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[科]總標：
- [釋]西方釋名，有其六種：一、依主，二、持業，三、有財，四、相違，五、帶數，六、隣近。
- 以此六種，有離合故。一一具二，若單一字名，即非六釋，以不得成離合相故。
[科]依主釋：
- [釋]初、依主者，謂所依為主。如說眼識，識依眼起，即眼之識，故名眼識。舉眼之主，以表於識(也)。
- 亦名依士釋，此即分取他名，如(眼識亦)名(為)色識(，耳識亦名為聲識等)。如子取父名，名為依主；父取子名，即名依士，所依劣故。
- 言離合相者，離：謂眼者是根，識者了別。合：謂此二合名眼識。餘五離合，準此應知。
- [解]識如子，根如父，故眼識等名為依主；識如父，塵如子，故色識等名為依士，蓋主勝而士劣也。餘可知。
- 餘五：指下五釋皆有離合也。餘可知。
- 一、依主釋竟。
[科]持業釋
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- [釋]言持業者，如說藏識，識者是體，藏是業用。用能顯體，體能持業。藏即識故，名為藏識，故名持業。
- 亦名同依釋，藏取含藏用，識取了別用。此二同一所依，故名同依也。
- [解]離之，則藏是能藏、所藏、執藏之義，識是了別之義。合之，則識為體，藏為用。以用顯體，體持於用，故名持業也。
- 此以藏、識二字俱約用釋，而同依於第八心王之體，故亦得名同依釋也。
- 二、持業釋竟。
[科]有財釋：
- [釋]言有財者，謂從所有以得其名。
- 一、如佛陀，此云覺者，即有覺之者，名為覺者，此即分取他名。
- 二、如俱舍，非對法藏。對法藏者，是本論名，為依根本對法藏造，故此亦名為對法藏論。此全取他名，亦名有財釋。
- [解]離之，則者字指人，覺字指法。合之，則者字正指能有之人，名之為自；覺字乃指所有之財，名之為他，故為分取他名。
- 俱舍論是自，對法藏是他。依對法藏之他，造於俱舍論之自，即名俱舍論為對法藏論。此俱舍論，能有對法藏之財，是全取他以彰名也。
[科]相違釋：
- [釋]言相違者，如說眼及耳等各別所詮，皆自為主，不相隨順，故曰相違。為有及、與二言，非前二釋，義通帶數、有財。
- [解]若直云眼耳，則離之各詮一物，合之互不相攝，故名相違。
- 若言眼及耳等，或言眼與耳等，既有及字、與字，或借此以顯數，即通帶數。
- 或以及、與二字表於能有，眼、耳等字表於所有，即通有財。
- 然決非前依主、持業之二釋也。
- 四、相違釋竟。
[科]帶數釋：
- [釋]言帶數者，以數顯義，通於三釋。
- 如五蘊、二諦等，五即是蘊，二即是諦。此用自為名，即持業帶數。
- 如眼等六識，取自、他為名，即依主帶數。
- 如說五逆為五無間，無間是果，即因談果，此全取他名，即有財帶數。
- [解]五、二皆數也，蘊以積聚為義，諦以審實為義。五皆積聚，二皆審實，故是持業帶數。
- 識是能依之自，眼等是所依之他，六則是數，故名依主帶數。
- 弒父等五逆罪，乃是無間之因。無間地獄劇苦，乃是五逆之果。今說五逆為五無間，則是以果名因，即因談果。
- 逆罪是能有之因，為自。無間是所有之財，為他；五則是數，故名有財帶數。
- 五、帶數釋竟。
[科]隣近釋：
- [釋]言隣近者，從近為名。如四念住，以慧為體，以慧近念，故名念住。
- 既是隣近，不同自為名。無持業義，通餘二釋。
- 一、依主隣近。如有人近長安住，有人問言：為何處住？答云：長安住。此人(實)非長安(住)，以近長安，故云長安住。以分取他(長安之)名，復是依主隣近。
- 二、有財隣近。如問：何處人？答曰：長安。以全取他處以標人名，即是有財。以近長安，復名隣近。
- [解]此先舉例，以明隣近釋也。四念住，即四念處，本是觀慧為體，而念之與慧，皆是別境心所，相隣近故，名為念住，故是隣近釋也。
- 以自為名，乃有持業之義。今既取隣近為名，故不可作持業釋。但通依主、有財二釋也。
- 長安，是所依之他。住者，是能依之自。所依勝故，名為依主。而近於長安，即名為長安住，故是依主隣近也。
- 人是能有，正報。長安是所有，依報，故是有財。近長安即名為長安，故是有財隣近也。
- 六、隣近釋竟。
[科]結頌
- [釋]頌曰：用自及用他，自他用、俱非，通二、通三種，如是六種釋。
- [解]持業釋用自；有財釋用他；依主釋自他雙用；相違釋自他俱非；隣近釋通於二種，謂依主隣近、有財隣近；帶數釋通於三種，謂依主帶數、有財帶數、持業帶數也。
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