唯識指掌(或稱唯識指掌要論)

參考文獻：韓清淨，唯識指掌，佛陀教育基金會印贈。

摘要內容：

[論]唯識指掌

• [論]係民國十七年清淨學長在燕京大學擔任唯識講座時之講義稿(p.52)。
• [釋]述：謙辭，述而不作之義(寶靜法師，修習止觀坐禪法要講述，p.11)。
• [論]識：即是心。然從了別的意義而言，又名為識(p.11)。
  • [論]了別：心所知的境界，有種種不同的現象 ，說名為別。其能知的心，也便隨此不同的現象，說名了別(p.11)。
    • [論]所知：所見、所聞、及所覺(嗅、嚐、覺)等(p.5)。
    • [論]等：心中構畫而起的種種對象(p.11)。
• [論]唯識：識字一方面是表示内心是有的；唯字一方面是遮簡外境是無的(p.27)。
• [釋]指掌：比喻很容易做到的事(教育部重編國語辭典修訂本網站)。

[論]第一編緒論

• [論](1)唯識教之希有
  • [論]唯識是釋迦牟尼佛在世時所說的一種法教。...在如來一切法教中是最究竟的、是最明顯的、而且是最切要的(p.3)。
    • [論]最究竟：是為上根人(已聞佛法而又能通達的人)說的，是盡量、盡理而說的(p.4)。
    • [論]最明顯：能令一切不明顯的法教，皆得明顯，遍於一切法教，皆是一味無差別的。猶如彩畫所依託的質地，若是鮮明，便能顯發所有彩畫的顏色，這質地是遍於一切彩畫的顏色一味無別的(p.5)。
    • [論]最切要：是為斷所知障(煩腦障亦斷)而說的(p.6)。
      • [論]煩腦障：煩惱障礙身心，不得解脫(p.5)。
      • [論]所知障：以此所...知的境，由於自心迷惑的緣故，往往覆蔽真相，不能如實顯現在前(p.5)。
• [論](2)唯識教之依據
  • [論]佛初成道說華嚴經的時候，就說一切法皆唯有識(p.7)。
  • [論]世親菩薩即依據此等經，造唯識三十頌(p.7)。
  • [論]護法等十大論師(p.26)採集六經十一部論(p.8-9)的精要解釋此頌，名曰成唯識論(每一菩薩各有十卷，共計百卷)，暢發唯識的道理，是最極圓滿的(p.7)。
  • [論]玄奘法師將此論糅譯為一部(共為十卷)，以成現今流通之本(p.27)。
• [論](3)唯識教之訓釋
  • [論]心所遊歷的境界，現象都是各別不同的，因此不同的緣故，便將能知的心，劃分出來，說有八種。所謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識(第七識)、阿賴耶識(第八識)。以後二種，是最深細的緣故，是為人所難知、難信的，所以後說(p.11-12)。
  • [論]六根、六境、六識，各各作用的界限，是極分明的，所以名為十八界(p.13)。
    • [論]六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。能為識所依止的處所，又能為識生長的門戶。識生之時，此(根)能與彼(識)有增上的勢力，故名為根(p.13)。
    • [論]六境：色、聲、香、味、觸、法，是為識所遊歷(緣)的處所，故名為境(p.13)。
    • [論]六識：眼、耳、鼻、舌、身、意，是從所依的根而立名(p.13)。
    • [論]根、境二種，都有生識的功能，若是所依的根壞了，或是境不當前的時候，識便不能生起來了(p.13)。
      • [釋]譬如兩手合和，相對作聲(雜阿含，273經)。
    • [論]各各的根，對各各的境，為各各識的所依、所緣，是不容有羼雜的(p.13-14)。
  • [論]因何不許心外有境呢(p.12)？例如，吾人現見的山、河、大地。
    • [論]山、河、大地，是吾人於所見知的實物上，給他的一個假名。這個假名，但為意識所緣的境，不是其他的識所緣的境(p.14)。
    • [論]名是依義而立的，義是觀察所得的，是心想所起的，都是意識所增益的。這義不是實有的物，實有的物，是要離了意識的增益，方能求得到的。這義既不是實有，依義而立的名，當然亦非實有了。所以說一切名，都是假的(p.16)。
    • [論]若是離了這心想所造的名，而有為吾人所知的物，這一種物，方可說為實有。例如色、聲、香、味、觸，以其不待名言，就能覺知的緣故(例如嬰兒)。...色、聲等的名言，不過是所見、所聞等的一種符號罷了。那容說這所見、所聞等的實物，就是色、聲等的符號呢(p.17-18)？
    • [論]若是這色、聲、香、味、觸種種對象，實是心外的境，因何隨(不同類)有情的識不同，而有種種差別呢？既是隨識不同而有種種差別，還是不能離識而有外境。例如吾人戴著紅色的眼鏡，便見外物皆成為紅；若是戴著黃色的眼鏡，便見外物皆成為黃。這些紅、黃的顏色，雖似在外分明顯現，然卻不是決定在外的(p.20)。
      • [論]隨識不同這個識字，是指第八識與前五識而言(p.20-21)。
    • [論]第八識的生起，唯是隨業力而轉的，是任運而無分別的。...我們今世所現覺知、所現受用的色、聲、香、味、觸的種種對象，都是從各自(業)種子而生起的，都是依第八識相續不斷的(p.21)。
    • [論]五種色根是依第八識而生的，又由第八識為依的緣故，這五種色根，不致有時壞爛(p.22)。
    • [論]這色、聲、香、味、觸種種的對象，根本上是隨有情的第八識變現來的，五種色根不過於這五種對象能為各自觀照罷了。如鏡照物一樣，有了這五種色根，能各自觀照的作用，眼、耳、鼻、舌、身五識依之而又變爲一種影像，於這影像上，便生籌慮，說名緣境(p.22-23)。
    • [論]山、河、大地，唯是假名，唯是第六意識所緣的境，何嘗有個現見的山、河、大地呢？又這山、河、大地假名所依的色、聲、香、味、觸，雖是實物，雖似在外分明顯現，卻是為第八識所變現的，及為前五識各自所緣的，何嘗離識而別有外境呢(p.23)？
  • [論]依這唯識的道理，決定遮止心外有境，因何於這心法以外，佛更說有色等法呢(p.24)？
    • [論]心的緣慮作用，色法無有；色的質礙作用，心法無有，所以佛於心法以外，別説色法。然此別説的緣故，只能證明色法作用是與心法非一的道理，不能證成色法是離心法而有的(p.24)。
    • [論]心法以外有色法，有心所有法，有不相應行法，有無爲法。色法是為識所變的，心所有法是與識相應而起的，不相應行法是識的分位差別，無爲法是識的實性。...這唯識的唯字，但是遮止離識而有所餘的法 ；不是說唯有一識，更不許有其餘的法了；也不是說一切有情唯是共同有一個識，...只是一切有情，各各有自己的識罷了，隨是何種的有情，就有何種的有情身，及何種受用的境界，這身與境界根本上都是為自己的識所變現而有的(p.25)。
• [論](4)唯識教之傳宗
  • [論]吾人從無始時來，依自己的尋思，而起虚妄的分别，執為實有在外的境，由此不能證得真實的道理(p.26)。
  • [論]所以如來...說一切法皆唯有識，為令吾人觀得自己的心，為一切法萬有的起源，不迷執有在外的境。既不執有在外的境，便於悦意的境上，不起貪愛的心；於不悅意的境上，亦不起瞋恨的心，更有其餘種種的煩惱，也就不起了。煩惱既是不起，諸業也就不造了。...便可解脫當來無量的生死(p.26)。
  • [論]如來說華嚴等經-->世親菩薩造唯識三十頌-->護法等十大論師根據六經十一論解釋唯識三十頌，名曰成唯識論-->從此這唯識教，便傳宗於世了(p.26-27)。
  • [論]唯識二字正是標明傳宗的主義，這一宗的主義是主張中道的，...就是於真實是有的法，說他是有；於真實是無的法，說他是空(p.27)。

[論]第二編本論

• [論]本論的範圍：八種識，又名八個心王。...各各的識，有各各所緣的境。眼識緣色，耳識緣聲，鼻識緣香，舌識緣味，身識緣觸，...意識緣法(若内、若外 ，若假、若實，若有、若無、若色、若心 ，一切的法)，末那識緣第八識，阿賴耶識緣自己所攝持的一切種子，又緣眼等五根聚集為依的身，又緣現世界依處(p.28-29)。
• [論]八種識的五門差別：一、自性門，二、所依門，三、所緣門，四、助伴門，五、業用門(p.29)。
  • [論](1)自性門：依眼(根)，了別色；依耳(根)，了別聲；依鼻(根)，了別香；依舌(根)，了別味；依身(根)，了別觸；心、意、識(彌勒菩薩，瑜伽師地論，卷1)。
    • [論]佛法中所說一一法的自性，都是隨一一法上可取的相貌而假立的；不是離了這可取的相貌，而別有個不可知的真實自性。這自性但是限於一一法上可取的相貌假説罷了，超過這相貌以外，便無所謂自性了(p.30)。
    • [論]第六識與前五識更有多種的不同。前五識所依的都是色根，所緣的同是色境。...又俱是但緣現在。又俱是現量所得。又俱是多有間斷。...第六識便不然了，所依的是意根，所緣的是色法和心法一切的境。又不但緣現在，也能緣過去和未來。又不唯是現量所得，比量、非量都是意識所有的。又不是多有間斷的，因爲自能思慮，不同五識要仗現境纔生的緣故(p.36-37)。
    • [論]前五識以何為自性呢？...就是因爲所依、所緣的不同，而於其中識的緣慮作用不無差別的緣故。如眼識是依眼根緣色境而生的，所以眼識的行相唯有與色相似的影像顯現；...；身識是身根緣觸境而生的，所以身識的行相唯有與觸相似的影像顯現。...然眼識所依的是眼根、所緣的是色境，這是不為其他的識所共有的，因此依這根、境和合不同的相貌，就立為眼識自性。其餘的耳識、鼻識、舌識、身識不同的道理，也是從於各自的根、境而說的(p.37-38)。
    • [論]凡是有情，都有能緣慮的心，都是有壽命為依，而不可分析的。因爲心能緣慮的緣故，所以一切有情，皆能發起善、不善業。因爲有壽命不可分析的緣故，所以不能捨離此身而得存活，壽盡命終，便名為死。若是非情，便不然了。...例如一樹，將其枝條斷了下來，另栽他處，便得更生。若是同有一個的壽命，哪能兩處並生呢？...所以佛法中凡屬非情的物，雖是生長相續，似有壽命，然從可分析的方面觀察起來，便與有情的壽命真實相反了，所以不許這樹等物說為有情(p.39-40)。
  • [論](2)所依門：凡是有爲法，無有不是因緣具足纔能生的。這因與緣，都是有爲法的所依。因的所依，名種子依；緣的所依，名俱有依。種子依，是說一切法的生起，都是依於各自種子的親因。...俱有依，是說...除了自法種子而外，還有其餘的法，是為自法所依托的，...這種依託，是與自法同時俱有的(p.31-32)。
    • [論]前五種(根)都是色法為體性的，然這五種的色法不是為吾人所能見的，因爲吾人的肉眼只能見一切肉團的色，這肉團的色，佛法說此名為扶根(塵)，是與五根能為扶助的意義。五根的色法是最極清淨的，由此清淨的色，能為五識的所依，所以有見色、聞聲等等的效用。...然有見色的作用，是為比量可得的，所以說根決定別有(p.40-41)。
    • [論]又這五根是為第八識所執受的。第八識隨業力轉，無有間斷，所以這根在有情身中也是常相續的。五識就不然了。五識的生起，所待的緣是最多的，若是所待的緣有一不具，五識就不能生起了。所以眼識有九種緣：一、空，二、明，三、根，四、境，五、作意，六、第八識，七、第七識，八、第六識，九、自種。空者，就是無有障礙；明者，就是無有黑闇；根者，就是親為所依的法；境者，就是親為所緣的法；作意，是一種心所有法，有能警覺心王的功能；第八識，是為一切法的根本所依；第七識，是為一切法染淨的所依；第六識，是為一切法分別的所依；自種，是親生自識的因緣。以上這九種緣，是為眼識所必有的，若闕一種，眼識不生。耳識有八種緣，前九種中除明一種。鼻、舌、身三識皆有七緣，前九種中除空、明二種。因爲這三種識的取境，要近至根，方能知覺，所以應除空之一種，其餘應有、應除的道理，容易可知，不勞繁說(p.42-43)。
  • [論](3)所緣門：緣，是緣慮；即是分別。凡是心王和心所法，都有能分別的作用，說名能緣。與這心王和心所法相對的境，是為心王和心所法所分別的，說名所緣。...又這所緣，有親所緣和疏所緣二種的差別，疏的所緣，說名本質；親的所緣，說名影像。...譬如以鏡照面，面是所緣的境，然親的所緣，唯是鏡中所照的面影，而這面影所託的面質，不過是間接的疏所緣罷了。若是離了這種面影，那面的本質，自己是無從見得到的。所以影像，名為親的所緣，而這影像所託的本質，名為疏的所緣(p.32-33)。
    • [論]大種有四：謂地、水、火、風。據實而說，即是堅、濕、煖、動。因這四種能生眾色，其性大故，立大種名。所以四大名能造色，餘色等法名所造色(p.46)。...地、水、火、風，這是隨俗立的名，是假四大。真四大，就是堅、濕、煖、動性，是為一切所造色所不能離的。因爲地的堅性偏增，水的濕性偏增，火的煖性偏增，風的動性偏增，所以就假名為地、水、火、風。其實吾人所見的地、水、火、風之中，一一都是有堅、濕、煖、動性的，又都是有色、聲、香、味、觸所造色可知的，何以獨名為四大及能造色呢？所以地、水、火、風，唯是四大的假名，不是真四大，真四大是於所造色有特殊勢力的，所以名為能造色。甚麽是四大的特殊勢力呢？就是四大種，能與一切所造色作五種的業用(p.49-50)。
    • [論]以上所說的色、聲、香、味、觸，各各為自五識所緣的境，是不容攙越的，...是由第八識的業種所生的緣故。業種，是由意識分別現行的勢力所擊發而有的。既是以後，便隨第八識刹那刹那的變現出來了。...然這五種，又總名為色，都是所造色。能造此五種的，就是四大，四大亦名為能造色。...凡是有質礙的法，都名為色，唯除心、心所及無爲法，是無質礙的，所以不名為色(p.49)。
    • [論]這五種的業用，亦說名五因：一、是生因，二、是依因，三、是立因，四、是持因，五、是養因(p.50-51)。
      • [論]生因：就是一切所造色初生之時，都是以四大種為先導的，...離了四大種，一切所造色便不能生起了。
      • [論]依因：就是一切所造色已生之時，要四大種為彼依止的處所。凡所造色據有的方所，都是四大種據有的方所。這所造色無有勢力能另據別處的，是與四大種不相捨離的。
      • [論]立因：就是一切所造色，是隨四大種而變異的。若四大種能為攝益，這所造色也是攝益有情的；若四大種能為損害，這所造色也是損害有情的。這攝益與損害，都是隨四大種而建立的。
      • [論]持因：就是一切所造色相續而生，都是要由四大種能持的勢力，令不斷絕，令不損減。
      • [論]養因：就是一切所造色的增長廣大，都是要由四大種能長養他的緣故。
    • [論]以上的五因，是說四大與一切所造色的關係。能與增上，説名為因；不是四大親能生起所造色，説名為因。所以四大是與所造色常不相離的，又是相依而有的。...隨是何種的物體，皆有色、聲、香、味、觸可得，便皆有四大的相可得。無論色、聲、香、味、觸的相，有是堅凝的，有是虛疏的，然能任持一一自相的，便是地大的作用；能令自相攝斂不散的，便是水大的作用；能令自相變異成熟的，便是火大的作用；能令自相輕動生長的，便是風大的作用(p.51)。
    • [論]眼識所緣的色，是有見、有對的(p.44)。
      • [論]有見：就是眼識所緣一切的色境，必有所據的方所；由此方所，可以示現一切色的相貌；是為眼識所取的。
      • [論]有對：就是一切的色法，彼此更互為所障礙；又彼此更互為能障礙。能礙往來，是有對義。
    • [論]眼識所緣的色，有其三種的差別：一、是顯色，二、是形色，三、是表色(p.44-45)。
      • [論]顯色：就是青 、黃、赤、白四種的色，為一切色法的實體。由此四種，其相顯了，故名顯色。
      • [論]形色：就是 青、黃、赤、白的色體，由積集的不同，而有種種形狀差別，所謂長、短、方、圓、高、下、正、不正等。
      • [論]表色：表，謂表示，就是身能屈伸，依業轉動，有種種造作的相。能表内心，令他可見，故名表色。
    • [論]耳識所緣的聲，鼻識所緣的香，舌識所緣的味，身識所緣的觸，都是無見、有對的。因爲這聲、香、味、觸四法，雖是也有方所示現的意義，總名為色，然不是眼識所取的境，所以不名有見；然卻都是有障礙的，所以仍名有對(p.45-46)。
    • [論]聲之中略有三種：一、因執受大種聲，二、因不執受大種聲，三、因執受不執受大種聲。...聲也是所造色之一種，其能造的四大種又有二種：一、是屬於内身而有的，二、是不屬於内身而有的(p.46-47)。
      • [論]因執受大種聲：屬於内身而有的大種 。名執受大種，因爲内身是為第八識所執持的，又是能生苦、樂二種覺受的。由此二義，故名執受。此之大種，既是屬於内身而有的，所以名為執受大種。由此為因所生的聲，名因執受大種聲。...例如言説、鳴 、吼等的音聲。
      • [論]因不執受大種聲：如前所說不屬於内身的大種，就是不為第八識所執持的，又不是依内身而有苦、樂二受，所以名不執受大種。由此為因所生的聲，名因不執受大種聲。...例如風 、林、江、河等聲。
      • [論]因執受、不執受大種聲：就是由前所說二種四大為因所生的聲，名因執受、不執受大種聲。...例如手鼓等聲。
    • [論]香亦有三種：一、俱生香，二、和合香，三、變異香(p.47)。
      • [論]俱生香：謂如旃檀香等，自軆是香，與生俱故。
      • [論]和合香：謂如和香等，自軆非香，與香和故。
      • [論]變異香：謂如熟果香等，因爲一切的果實，要至熟變之時，方有香增故。
    • [論]味差別共有六種，所謂苦、酢、甘、辛、鹹、淡(p.47)。
    • [論]觸亦復多種，所謂地、水、火、風、滑、澀、輕、重、輭、緩、急、冷、飢、渴、飽、力、劣、悶、癢、黏、病、老、死、疲、息、勇。前之四種，就是四大，這是身根所觸的實體。後之二十二種，但是身根所觸的實體之上所有種種差別之相，不是離了四大種以外，更有各各的實體(p.47)。...所說二十二種觸相，都是依於四大種種的分位不同而安立的，所以但是假言說相，不是實有體法。其身根所觸的實法，還是四大罷了(p.49)。
  • [論](4)助伴門：助伴，就是心所有法。...就是第一、常依心起，第二、與心相應，第三、繫屬於心，所以名為心所有法(p.34-35)。
    • [論](a)心王的緣境，但取境的總相；有了總相，這一種(心所有)法，纔能於這總相範圍以内，更取別相。...例如眼識緣色，但能取得青、黃 、赤、白等差別的總相，...有受心所有法，能於這青、黃 、赤、白總相上生起可意、不可意的差別(相)；...有想心所有法，能於這青、黃 、赤、白總相上生起大小、長短相待而有的差別(相)(p.34)。
    • [論](b)相應，就是更互隨順和合而不相離的意義。...譬如一國的行政，有首領、有僚屬，二者不可闕一，纔能成辦許多的事務(p.34-35)。
    • [論](c)繫屬何種的心王，就名為何種心所有法。例如...觸、作意、受、想、思這五種法，是徧於八種識皆可得的，...而一一識的相應五法，卻是各各不同的(p.35)。
  • [論]心王所作的業若是善的，這相應的心所有法一定是屬於善位所攝的；所作的業若是不善的，這相應的心所有法一定是屬於煩惱位所攝的。並且心王所作的業或善或不善，不是由於自 體的作用，都是由於心所有法有善有不善相應的勢力所釀成的(p.35)。
  • [論](5)業用門：一一法的生起，各有各的勢力，這種勢力能有種種的效果，所以名之為業用。譬如六根、六境，有能持六識的勢力，六識是依彼所生的效果，所以這能持的勢力，就名為六根、六境的業用(p.36)。