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瑜伽師地論卷第02
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[論]本地分中意地第二之二
[科]意識勝作業：生(續)
- [論]復次，此一切種子識，若般涅槃法者，一切種子皆悉具足；不般涅槃法者，便闕三種菩提種子。
- 隨所生處，自體之中，餘體種子皆悉隨逐。
- 是故欲界自體中，亦有色、無色界一切種子。
- 如是色界自體中，亦有欲 、無色界一切種子。
- 無色界自體中，亦有欲、色界一切種子。
- [披尋記]若諸有情能證煩惱及苦寂靜，是名般涅槃法者，即有種姓補特伽羅。
- 彼種子識為有漏種之所隨逐，及無漏種之所依附，是名一切種子皆悉具足。
-
不般涅槃法者，即無種姓補特伽羅。
- 彼種子識唯為有漏種子之所隨逐，不為無漏種子之所依附，由是說言便闕三種菩提種子。
-
三種菩提者，謂聲聞菩提、獨覺菩提，及大菩提。此中般涅槃法及不般涅槃法者建立差別，攝決擇分問答應知。
- 謂於隨一現所生處所得異熟自體之中，所餘一切界地、一切處所當生種子皆悉隨逐，若遇生緣，即便得生。
- 由是因緣，或有一類依欲界身得上地定，從欲界沒得生上地；即欲界自體中，有色、無色界一切種子。
- 如是從色界沒，或有一類還生欲界，或有一類上生無色；此即色界自體中，亦有欲、無色界一切種子。
- 如是從無色沒，或生欲界，或生色界；此即無色界自體中，亦有欲、色界一切種子。
- 無始時來，一切有情五趣流轉，依此種子識義應知。
- [論]又羯羅藍漸增長時，名之與色平等增長，俱漸廣大。如是增長，乃至依止圓滿應知。
- 此中由地界故，依止造色漸漸增廣。
- 由水界故，攝持不散。
- 由火界故，成熟堅硬。
- 由無潤故，由風界故，分別支節各安其所。
- [披尋記]於胎藏中，羯羅藍位最初剎那，是名為生；從是以後，未至形位，名漸增長；
- 至形位已，諸根依處分明顯現，恆為心、心所法之所依止，由是說言依止圓滿。
- 既圓滿已，不更漸增，故於中間說乃至言。
- 此中由地界故至各安其所者：為顯羯羅藍中諸根大種及彼依處大種與識俱生，有其業用差別可得，故於此中作如是說。
- [論]又一切種子識，於生自體雖有淨、不淨業因，然唯樂著戲論為最勝因。
-
於生族姓、色、力、壽量、資具等果，即淨、不淨業為最勝因。
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又諸凡夫，於自體上計我、我所，及起我慢。一切聖者，觀唯是苦。
- [披尋記]眼等六處，是名自體。從識生時，雖由淨、不淨業為牽引因，然非最勝。
-
何以故？由無始時樂著戲論為因緣故，眼等諸根差別得生，非唯業引。名言種子親生彼故。
- 菩薩地說：戲論分別能生分別所依及所緣事。又說：無始世來，應知展轉更互為因。依此道理，當知戲論於生自體為最勝因。
- 生豪貴家，或卑賤家，是族姓別；形色端嚴，或復醜陋，是色差別；無疾、有疾，有能、無能，是力差別；
- 長壽久住，或復少壽，是壽量別；資具圓滿，或復匱乏，是資具別。
- 此外復有財位、朋屬、名稱若得
、不得眾多差別，故置等言。
- 如是果類，當知皆由淨、不淨業有差別故，而有如是勝劣差別。由是故說淨、不淨業於彼彼果為最勝因。
-
又諸凡夫至觀唯是苦者：不預聖流，是名凡夫。
- 於自所依不如實知唯有諸行，從因而生，託眾緣轉，顛倒分別，總執為我，或執我所；即由是故，我慢俱生。
-
聖者不爾，觀唯諸行而無有我，觀墮世間而唯是苦，雖復世間有樂無苦，然約勝義，有漏麤重，由行苦性，說唯是苦。
- [論]又處胎分中，有自性受，不苦、不樂，依識增長。唯此性受，異熟所攝。餘一切受，或異熟所生，或境界緣生。
- 又苦受、樂受，或於一時從緣現起，或時不起。
- [披尋記]受有三種。謂苦受、樂受、不苦不樂受。
- 今此唯說身受不苦、不樂，名自性受。為顯諸行麤重自性，於不苦、不樂受中分明顯現，故說彼受名自性受。
- 於樂受、苦受中，由貪、恚二心所擾亂故，麤重自性不易可了，是故不說彼二名自性受。
- [論，卷第66]譬如熱癰，若以冷觸封之，即生樂想；熱灰墮上，便生苦想。若二俱離，於此熱癰爾時唯有癰自性苦分明顯現。
- 由此譬喻，名自性受道理應知。此自性受，於胎藏中依阿賴耶識漸次增長。
- 由依彼識漸增長故，彼識既唯異熟所攝，此受亦爾。不待緣生，唯異熟攝。
- 前自性受唯異熟受，當知即阿賴耶識相應受。所餘身觸俱受，具苦、樂等，名一切受。
- 如是一切，若用宿業為因而生起者，是名異熟所生；若用現觸為因而生起者，是名境界緣生。
- 此於一切受中，唯說苦受、樂受從緣生者，如是差別。餘受不爾，影顯可知。
- [論]又種子體，無始時來相續不絕。性雖無始有之，然由淨、不淨業差別熏發，望數數取異熟果，說彼為新。
- 若果已生，說此種子為已受果。由此道理，生、死流轉相續不絕，乃至未般涅槃。
- 又諸種子未與果者，或順生受，或順後受。雖經百千劫，從自種子一切自體復圓滿生。
-
雖餘果生要由自種，若至壽量盡邊，爾時此種名已受果。所餘自體種子未與果故，不名已受果。
- 又諸種子，即於此身中應受異熟，緣差不受。順不定受攝故。然此種子亦唯住此位。
-
是故一一自體中，皆有一切自體種子。若於一處有染欲，即說一切處有染欲；若於一處得離欲，即說於一切處得離欲。
- [披尋記]此種子體即阿賴耶。由彼種子因、果展轉，如暴流水，恆無止息，是故說言無始時來相續不絕。
-
此種子體雖如前說：隨所生處，自體之中，餘體種子皆悉隨逐。然要待業差別熏發，彼隨逐種方能取果。
- 由熏發業或淨、不淨，彼所取果愛、非愛別。如是數數能取果故，隨爾所時，說彼種子假名為新。
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理實本有，非新起故。如有頌言：無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。此中界言，即種子義。無始時來，即本有義。
- 復次，當知愛、非愛果由業熏發，業異熟故，名異熟果。
- 能取彼業既受果已，勢力便盡。此受盡已，餘業當生，於五趣中流轉不絕。
- 由是說言數數取異熟果。
-
果未生時，種子但有與果功能，不名已受果。若至現果壽量盡邊，無間得生，名已受果。即爾所時，亦名與果。種子勢力隨與果生故。
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或順生受或順後受等者：此說定業受果差別。云何定業？謂故思已，若作、若增長業。
- [論，卷第90]若所作業，於現法中異熟未熟，於次生中當生異熟，如是名為順生受業。
- 若所作業，現法、次生異熟未熟，從此已後異熟方熟，當知是名順後受業。
- 即由此二業增上力，彼諸種子未與果者，雖經久時，歷百千劫而無失壞，隨於一切所當生處，一切自體從自種子圓滿復生。此即顯示決定受義。
- [論，卷第90]若欲證得阿羅漢時，先所造作決定受業，由異熟果現在前故，能為障礙，不由隨逐身相續故。
- 所以者何？但由彼業，生不平等所依身故，能為障礙，令不能得阿羅漢果。若無生受而有後受，於所證得阿羅漢果，不能為障，然彼非不是定受業。
- 何以故？由即依彼煩惱助伴，及即依彼諸行相續，施設此業為定受故。
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謂現法中一切種子，無始時來相續有故，由業熏發，餘自體生。此體自種雖無始有，然要待至現法壽量盡邊，此自體種方可得生。
- 於爾所時，名已受果。除此所餘自體種子相續隨逐，果未已生，不名已受果。
- 此中顯示有諸種子不定受果，不定受業之所攝故。
- [論，卷第90]不定受業者，謂故思所造輕業。
- 當知此種於自身中非不應受異熟，但由緣闕差違，故不定受。由於身中決定隨逐，安住種位，是故說言唯住此位。
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總結前文。隨所生處一切自體之中，餘體種子皆悉隨逐，即由是故，五趣流轉。
- 彼諸種子，或定受果，或不定受，或順生受，或順後受，如是總名一切自體種子。
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謂欲界中有三十六處生差別，色界中有十八處生差別，無色界中有四處生差別，是名有情隨所生處。於一一處所生自體而起我愛，是名染欲。
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當知我愛於一切處皆無差別。若於一處有，即一切處有；若於一處得離欲，即一切處得離欲。
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諸外道類皆執有我，雖離下地欲得生上地，乃至上生非想非非想處，而非真實究竟解脫，還受下地諸異熟果，以彼未離我愛欲故。
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聖者不爾，依無我理而證現觀，若於一處離我愛欲，即於一切處離我愛欲，由是能證真實解脫。
- 當知此依出世離欲而作是說，不通一切世間離欲內道、外道，是故有別。
- [論]又於諸自體中所有種子，
- 若煩惱品所攝，名為麤重，亦名隨眠。
- 若異熟品所攝，及餘無記品所攝，唯名麤重，不名隨眠。
- 若信等善法品所攝種子，不名麤重，亦非隨眠。何以故？由此法生時，所依自體唯有堪能，非不堪能。
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是故一切所依自體，麤重所隨故，麤重所生故，麤重自性故，諸佛如來安立為苦，所謂由行苦故。
- [披尋記]此說種子略有三品：一、煩惱品所攝，二、異熟品所攝，三、善法品所攝。
- 若煩惱品所攝者，由無堪能，亦名麤重；煩惱生時，順諸雜染，違清淨故，隨附依身，亦名隨眠，煩惱種子能生一切煩惱纏故。
- 若異熟品所攝者，由無堪能，亦名麤重；不生煩惱，不名隨眠。
- 若善法品所攝者，唯有堪能，非不堪能，不名麤重；能違煩惱，不順彼生，亦非隨眠。
- 若煩惱品所攝種子，隨附依身，能生煩惱，是名麤重所隨。
- 若煩惱生，無堪能相，是名麤重所生。
- 若異熟品所攝諸行麤重，是名麤重自性。
-
諸佛於此安立為苦，由彼諸行能隨順生一切煩惱及眾苦故。由此道理，一切聖者於自所依觀唯是苦。
- [論]又諸種子，乃有多種差別之名。所謂名界，名種姓，名自性，名因，名薩迦耶，名戲論，名阿賴耶，名取，名苦，名薩迦耶見所依止處，名我慢所依止處。如是等類，差別應知。
- [披尋記]如說眼界乃至意識界，即彼種子名之為界。
- 如說本性住種姓，及習所成種姓，即無漏種名為種姓。
- 色
、心等法一一現行，即彼彼種假名自性。
- 望能與果，彼種名因。我執種子名薩迦耶。名言種子名為戲論。種子識體名阿賴耶。若種已潤，是名為取。若果已生，是名為苦。
- 從無始來，為染汙意相應薩迦耶見及與我慢，於種子識緣執為我，是名薩迦耶見及與我慢所依止處。如是等類，隨其所應，得差別名。
- [論]又般涅槃時，已得轉依諸淨行者，轉捨一切染汙法種子所依。於一切善、無記法種子，轉令緣闕，轉得內緣自在。
- [披尋記]此中轉依有二種人：一、聲聞，二、菩薩。
-
[顯揚聖教論，卷第16]又聲聞轉依，以於流轉背修故得；菩薩轉依，以方便修及無二智為依止故得。
- 是二種人皆名已得轉依諸淨行者，轉捨一切雜染所依，轉得一切清淨所依故。
- 然聲聞所得轉依，由彼厭背流轉為因緣故，般涅槃時，於所依中一切善、無記法種子皆被損害，永不復生，安住法性無生、無滅；是即聲聞無餘依相。云何彼種被損害耶？
- [論，卷第51]若聖弟子將入無餘涅槃界時，所有一切善及無記諸法種子皆被損害。
- 由染汙法種子滅故，不復能感當來異熟果，亦不復能生自類果。當知是名第四損伏，所謂永害助伴損伏。
- 依此道理，說彼聲聞於一切善、無記法種子，轉令緣闕。
- 若諸菩薩所得轉依，由方便修及無二智為因緣故，般涅槃時，於一切善法種子，轉得內緣自在，起變化身，作諸有情一切義利故。
- [論]又於胎中，經三十八七日，此之胎藏，一切支分皆悉具足。從此以後，復經四日方乃出生。如薄伽梵於入胎經廣說。
-
此說極滿足者，或經九月、或復過此。若唯經八月，此名圓滿，非極圓滿。若經七月、六月，不名圓滿，或復闕減。
-
又此胎藏六處位中，由母所食生麤津味而得資長。於羯羅藍等微細位中，由微細津味資長應知。
-
復次，此之胎藏，八位差別。何等為八？謂羯羅藍位、遏部曇位、閉尸位、鍵南位、鉢羅賒佉位、髮毛爪位、根位、形位。
- 若已結凝，箭內仍稀，名羯羅藍。
- 若表裏如酪，未至肉位，名遏部曇。
- 若已成肉，仍極柔軟，名閉尸。
- 若已堅厚，稍堪摩觸，名為鍵南。
- 即此肉摶增長，支分相現，名鉢羅賒佉。
- 從此以後，髮毛爪現，即名此位。
- 從此以後，眼等根生，名為根位。
- 從此以後，彼所依處分明顯現，名為形位。
- [披尋記]若至根位、形位，名六處位。
- 謂從最初阿賴耶識託精血生，名已結凝。
- 未至表裏如酪，名內仍稀。
- 齊爾所時，名羯羅藍。
- 於此位中，生苦為依，餘苦隨逐，故喻箭名。
-
如說羯羅藍位，如是後後乃至形位，諸漸次相得名分齊，隨應亦爾。
- [論]又於胎藏中，或由先業力，或由其母不避不平等力所生隨順風故，令此胎藏或髮、或色、或皮，及餘支分變異而生。
- 髮變異生者，謂由先世所作能感此惡不善業，及由其母多習灰鹽等味若飲、若食，令此胎藏髮毛希尠。
- 色變異生者，謂由先業因，如前說，及由
- 其母習近煖、熱現在緣故，令彼胎藏黑黯色生。
- 又母習近極寒室等，令彼胎藏極白色生。
- 又由其母多噉熱食，令彼胎藏極赤色生。
- 皮變異生者，謂由宿業因，如前說，及由其母多習婬欲現在緣故，令彼胎藏或癬、疥、癩等惡皮而生。
-
支分變異生者，謂由先業因，如前說，及由其母多習馳走、跳躑威儀，及不避不平等現在緣故，令彼胎藏諸根支分闕減而生。
- [披尋記]此四變異，或先業引，或現緣生。先業引者，謂由彼感如是變異不可愛色；現緣生者，謂由其母習近不平等緣，令成如是諸變異相。
- 當知先業引者，是名異熟等流；現緣生者，是名長養等流。
- 如是於胎藏中，種種變異皆依風起，隨順彼故，名隨順風。
- 此風生時，亦有二別。或由業發，或從緣起，名二所生。
- [論]又彼胎藏，若當為女，於母左脅，倚脊向腹而住
；若當為男，於母右脅，倚腹向脊而住。
- [論]又此胎藏極成滿時，其母不堪持此重胎，內風便發，生大苦惱。
- 又此胎藏業報所發生分風起，令頭向下，足便向上，胎衣纏裹而趣產門。
- 其正出時，胎衣遂裂，分之兩腋。出產門時，名正生位。
- [論]生後漸次觸生分觸，所謂眼觸乃至意觸。
- 次復隨墮施設事中，所謂隨學世事、言說。
- 次復耽著家室，謂長大種類故，諸根成熟故。
- 次造諸業，謂起世間工巧業處。
- 次復受用境界，所謂色等若可愛、不可愛。
- 受此苦、樂，謂由先業因，或由現在緣。
- 隨緣所牽，或往五趣，或向涅槃。
- [披尋記]住胎藏中唯有身觸，義如前釋。既出胎已，所餘一切觸漸次生，名生分觸。
- 當知身觸先雖已有，然於此位相續俱生，故不除之，具說一切，所謂眼觸乃至意觸。
-
世事有三，謂更相慶慰事、更相飲噉事、更相營助事。如下自釋。
-
言說有四，謂依見、聞、覺、知所有言說。如下自釋。
- 如是三種世事及四言說，是諸世間所施設故，名施設事；於此隨學，名墮此中。
- 既出生已，從嬰孩位以去，是名長大種類；從少年位以去，是名諸根成熟。
- [論，卷第15]云何工業明處？謂於十二處。略說工業所有妙智，名工業明處。
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何等十二工業處耶？謂營農工業、商估工業、事王工業、書算計度數印工業、占相工業、呪術工業、營造工業、生成工業、防那工業、和合工業、成熟工業、音樂工業。
-
受用境界至由現在緣者：此如前說，於一切受，或異熟所生，或境界緣生，道理應知。然彼唯說身受，此通一切，是其差別。
- 謂現已生補特伽羅，由聞非正法故，或先串習力故，於其所得異熟、境界二果發起愚癡。由愚癡故，造作諸行，能引後有，乃至成熟，往五趣生。
- 若現法中，從他聞音、如理作意，便於所得異熟、境界二果不起愚癡。不愚癡故，不造諸行，不受後有，名向涅槃。緣起義中廣釋其相。
- 如是差別，隨緣所牽，道理應知。
- [論]又諸有情，隨於如是有情類中自體生時，彼有情類於此有情作四種緣。謂種子所引故，食所資養故，隨逐守護故，隨學造作身、語業故。
- 初謂父母精血所引。
- 次彼生已，知其所欲，方求飲食而用資長。
- 次常隨逐，專志守護，不令起作非時之行及不平等行。
- 次令習學世俗言說等事。
- 由長大種類故，諸根成熟故，此復於餘，此復於餘。
- 如是展轉，諸有情類無始時來受苦、受樂，未曾獲得出苦、樂法，乃至諸佛未證菩提。
- 若從他聞音，及內正思惟，由如是故，方得漏盡。
- 如是句義甚為難悟。謂我無有若分、若誰、若事，我亦都非若分、若誰、若事。
- [披尋記]為顯有情於餘有情自體生時，展轉相望作四種緣。無間相續，是故重說此復於餘。
- 分謂死
、生，誰謂種類，事謂體性。如是差別，唯諸行顯，非是我有。由是說言我無若分、若誰、若事。
-
又復為顯自、他差別，隨順世間建立有我。當知此我，但為言說起因，非如言說而有實我。
- 唯依諸行有生、滅故，假說有情有死、有生；
- 唯依諸行漏、無漏故，假說有情凡、聖差別；
- 唯依諸行色、非色蘊，假說名為有情自體。
- 由是說言我亦都非若分、若誰、若事。
[科]意識勝作業：壞、成
- [論]如是略說內分死、生已。云何外分若壞、若成？謂由諸有情所作能感成、壞業故。
- 若有能感壞業現前，爾時便有外壞緣起，由彼外分皆悉散壞，非如內分由壽量盡。
- 何以故？由一切外分所有麤色，四大所成，恆相續住，非如內分。
- 又感成器世間業，此業決定能引劫住，不增、不減。
- 若有情數，時無決定。所以者何？由彼造作種種業故，或過一劫，或復減少乃至一歲。
[科]意識勝作業：世間壞
- [論]又彼壞劫，由三種災。
- 一者、火災，能壞世間，從無間獄乃至梵世。
- 二者、水災，能壞一切，乃至第二靜慮。
- 三者、風災，能壞一切，乃至第三靜慮。
-
第四靜慮無災能壞。由彼諸天身與宮殿俱生、俱沒故，更無能壞因緣法故。
-
復有三災之頂。謂第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮。
-
[阿毘達磨俱舍論，卷第12]謂彼天處無總地形，但如眾星居處各別。有情於彼生時、死時，所住天宮隨起、隨滅，是故彼器體亦非常。
- [論]又此世間二十中劫壞，二十中劫壞已空，二十中劫成，二十中劫成已住；如是八十中劫，假立為一大劫數。
- 又梵世間壽量一劫，此最後壞，亦最初成。當知此劫異相建立。
- 謂梵眾天，二十中劫合為一劫，即依此劫施設壽量。
-
梵前益天，四十中劫合為一劫，即依此劫施設壽量。
- 若大梵天，六十中劫合為一劫，即依此劫施設壽量。
- [論]云何火災能壞世間？謂有如是時，世間有情壽量無限。從此漸減，乃至壽量經八萬歲。
- 彼復受行不善法故，壽量轉減，乃至十歲。
-
彼復獲得厭離之心，受行善法，由此因緣，壽量漸增，乃至八萬。
- 如是壽量一減、一增，合成一中劫。
- [論]又此中劫，復有三種小災出現。謂儉、病、刀。
-
儉災者，所謂人壽三十歲時，方始建立。
-
當爾之時，精妙飲食不可復得，唯煎煮朽骨共為宴會。
-
若遇得一粒稻、麥、粟、稗等子，重若末尼，藏置箱篋而守護之。
- 彼諸有情多無氣勢，蹎僵在地不復能起。
- 由此饑儉，有情之類亡沒殆盡。
-
此之儉災經七年七月七日七夜，方乃得過。
-
彼諸有情復共聚集，起下厭離。由此因緣，壽不退減，儉災遂息。
- 又若人壽二十歲時，本起厭患今乃退捨。
-
爾時多有疫氣、瘴癘、災橫、熱惱相續而生。
- 彼諸有情遇此諸病，多悉殞沒。
- 如是病災經七月七日七夜，方乃得過。
-
彼諸有情復共聚集，起中厭離。由此因緣，壽量無減，病災乃息。
- 又人壽十歲時，本起厭患今還退捨。
- 爾時有情展轉相見，各起猛利殺害之心。
-
由此因緣，隨執草木及以瓦石，皆成最極銳利刀劍，更相殘害，死喪略盡。
- 如是刀災極經七日，方乃得過。
- [論]爾時有情復有三種最極衰損。謂壽量衰損、依止衰損、資具衰損。
-
壽量衰損者，所謂壽量極至十歲。
-
依止衰損者，謂其身量極至一搩，或復一握。
-
資具衰損者，爾時有情唯以粟、稗為食中第一，以髮、毼為衣中第一，以鐵為莊嚴中第一。
- 五種上味悉皆隱沒，所謂酥、蜜、油、鹽等味，及甘蔗變味。
- [論]爾時有情展轉聚集，起上厭離，不復退減。
- 又能棄捨損減壽量惡不善法，受行增長壽量善法。
-
由此因緣，壽量、色力、富樂、自在皆漸增長，乃至壽量經八萬歲。
- 如是二十減、二十增，合四十增、減，便出住劫。
- [論]於最後增已，爾時那落迦有情唯沒不生。如是漸漸乃至沒盡，當知說名那落迦世間壞。
- 如那落迦壞，傍生、餓鬼壞亦如是。
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爾時人中隨一有情，自然法爾所得第二靜慮。其餘有情展轉隨學，亦復如是。
- 皆此沒已，生極淨光天眾同分中。當知爾時說名人世間壞。
- 如人趣既爾，天趣亦然。
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當於此時，五趣世間居住之處無一有情可得，所有資具亦不可得。
- 非唯資具不可復得，爾時天雨亦不可得。
- 由無雨故，大地所有藥草、叢林皆悉枯槁。
- 復由無雨之所攝故，令此日輪熱勢增大。
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又諸有情能感壞劫業增上力故，及依六種所燒事故，復有六日輪漸次而現。
-
彼諸日輪望舊日輪所有熱勢，踰前四倍。既成七已，熱遂增七。
- [論]云何名為六所燒事？
- 一、小、大溝坑，由第二日輪之所枯竭；
- 二、小河、大河，由第三日輪之所枯竭；
- 三、無熱大池，由第四日輪之所枯竭；
- 四、大海，由第五日輪及第六一分之所枯竭；
- 五及六
、蘇迷盧山及以大地，體堅實故，由第六一分及第七日輪之所燒然。
- 即此火焰為風所鼓，展轉熾盛，極至梵世。
- [論]又如是等，略為三事：
- 一、水所生事，謂藥草等，由初所槁；
- 二、即水事，由五所涸；
- 三、恆相續住體堅實事，由二所燒。
- [論]如是世界皆悉燒已，乃至灰燼及與餘影皆不可得，廣說如經。從此名為器世間已壞。滿足二十中劫。
- 如是壞已，復二十中劫住。
-
[增壹阿含經，卷第34]比丘當知，或有是時，若七日出，是時此地雖厚六萬八千由旬及三千大千剎土，皆悉火起。
- 若復七日出時，此須彌山漸漸融壞，百千由旬自然崩落，永無有餘，亦復不見塵烟之分，況見灰乎！
- 是時，三十三天乃至他化自在天宮殿，皆悉火然，此間火炎乃至梵天上。
- [論]云何水災？謂過七火災已，於第二靜慮中，有俱生水界起，壞器世間，如水消鹽。此之水界與器世間一時俱沒。
- [論]云何風災？謂七水災過已，復七火災；從此無間，於第三靜慮中有俱生風界起，壞器世間，如風乾支節，復能消盡。此之風界與器世間一時俱沒。
- 所以者何？現見有一由風界發，乃令其骨皆悉消盡。
- 從此壞已，復二十中劫住。
[科]意識勝作業：世間成
- [論]如是略說世間已壞。云何世間成？謂過如是二十中劫已，一切有情業增上力故，世間復成。
-
爾時最初於虛空中，第三靜慮器世間成。如第三靜慮，第二及初亦復如是。
-
爾時第三災頂有諸有情由壽盡故，業盡故，福盡故，從彼沒已，生第三靜慮。餘一切處，漸次亦爾。
- 復從第二災頂生第二靜慮。餘一切處，應知亦爾。
-
復從第一災頂，有一有情由壽等盡故，從彼沒已，生初靜慮梵世界中，為最大梵。
-
由獨一故，而懷不悅。便有希望：今當云何令餘有情亦來生此。
-
當發心時，諸餘有情由壽等盡故，從第二靜慮沒已，生初靜慮彼同分中。
- 如是下三靜慮器及有情世間成已，於虛空中，欲界四天宮殿漸成。當知彼諸虛空宮殿皆如化出。
-
又諸有情，從極淨光天眾同分沒，而來生此諸宮殿中。餘如前說。
- 自此以後，有大風輪，量等三千大千世界，從下而起，與彼世界作所依持，為欲安立無有宮殿諸有情類。
- 此大風輪有二種相。謂仰周布及傍側布，由此持水令不散墜。
-
次由彼業增上力故，於虛空界金藏雲興。從此降雨，注風輪上。
-
次復起風，鼓水令堅，此即名為金性地輪。上堪水雨之所激注，下為風飈之所衝薄。
-
此地成已，即由彼業增上力故，空中復起諸界藏雲，又從彼雲降種種雨。然其雨水，乃依金性地輪而住。
-
次復風起，鼓水令堅。即由此風力所引故，諸有清淨第一最勝精妙性者，成蘇迷盧山。
- 若中品性者，成七金山。謂持雙山、毗那矺迦山、馬耳山、善見山、朅達洛迦山、持軸山、尼民達羅山。
- 如是諸山，其峰布列，各由形狀差別為名，繞蘇迷盧次第而住。
-
蘇迷盧量，高八萬踰繕那，廣亦如之，下入水際，量亦復爾。又持雙山，等彼之半。從此次第，餘六金山其量漸減，各等其半。
- 若下品性者，於蘇迷盧四邊七金山外，成四大洲及八中洲，并輪圍山。此山輪圍四洲而住，量等尼民達羅之半。
- 復成非天宮殿，此宮在蘇迷盧下，依水而居。
- 復成大雪山及無熱池周圍崖岸。
- 次成最下八大那落迦處，諸大那落迦，及獨一那落迦、寒那落迦、近邊那落迦。
- 復成一分鬼、傍生處。
-
四大洲者，謂南贍部洲、東毗提訶洲、西瞿陀尼洲、北拘盧洲。
-
其贍部洲，形如車箱；毗提訶洲，形如半月；瞿陀尼洲，其形圓滿；北拘盧洲，其形四方。
-
贍部洲量，六千五百踰繕那；毗提訶洲量，七千踰繕那；瞿陀尼洲量，七千五百踰繕那；拘盧洲量，八千踰繕那。
- 又七金山，其間有水，具八支德，名為內海。
- 復成諸龍宮。有八大龍，并經劫住。謂持地龍王、歡喜近喜龍王、馬騾龍王、目支鄰陀龍王、意猛龍王、持國龍王、大黑龍王、黳羅葉龍王。
-
是諸龍王，由帝釋力，數與非天共相戰諍。其諸龍眾類有四種。謂卵生、胎生、濕生、化生。妙翅鳥中，四類亦爾。
- 復有餘水，在內海外，故名外海。
-
[阿毘達磨俱舍論，卷第11]妙高為初，輪圍最後。中間八海，前七名內。
- 七中皆具八功德水：一、甘，二、冷，三、軟，四、輕，五、清淨，六、不臭，七、飲時不損喉，八、飲已不傷腹。
- 又依蘇迷盧根，有四重級。從蘇迷盧初級，傍出一萬六千踰繕那量。即從此量半半漸減，如其次第，餘級應知。
- 有堅手神住最初級，血手神住第二級，常醉神住第三級，持鬘神住第四級。
- 蘇迷盧頂四隅之上有四大峰，各高五百踰繕那量。有諸藥叉，謂金剛手止住其中。
- 又持雙山，於其四面有四王都。東、南、西、北隨其次第，謂持國、增長、醜目、多聞四大天王之所居止。諸餘金山，是彼四王村邑部落。
- 又近雪山，有大金崖，名非天脅，其量縱
、廣五十踰繕那，善住龍王常所居鎮，又天帝釋時來遊幸。此中有樹，名曰善住，多羅樹行，七重圍繞。
- 復有大池，名漫陀吉尼，五百小池以為眷屬。善住大龍與五百牝象前後圍繞，遊戲其池，隨欲變現，便入此池，採蓮華根以供所食。
- 即於此側，有無熱大池，其量深、廣各五十踰繕那；微細金沙遍布其底，八支德水彌滿其中，形色殊妙，端嚴喜見。
- 從此派流為四大河：一名、殑伽，二名、信度，三名、私多，四名、縛芻。
- 復次，於蘇迷盧頂處中，建立帝釋天宮，縱、廣十千踰繕那量。所餘之處，是彼諸天村邑聚落。
- 其山四面，對四大洲，四寶所成。謂對贍部洲，琉璃為面；對毗提訶，白銀為面；對瞿陀尼，黃金為面；對拘盧洲，頗胝為面。
- 又贍部洲，循其邊際，有輪王路，真金所成，如四大王天有情膝量，沒住大海。若輪王出世，如彼膝量海水減焉。
- 又無熱池南有一大樹，名為贍部，是故此洲從彼得名。
- 次於此北，有設拉末梨大樹叢林，四生種類妙翅諸鳥栖集其中。
- 此四大洲各二中洲以為眷屬。復有一洲，羅剎所住。
- 如是器世間成已，有諸有情從極淨光天眾同分沒，來生此中。餘如前說。此皆由彼感劫初業。
- 此業第一，最勝微妙，欲界所攝；唯於此時此業感果，非於餘時。
- 爾時有情名劫初者。又彼有色從意所生。如是一切，如經廣說。
- 彼於爾時，未有家宅及諸聚落。一切大地面皆平正。
- 自此以後，由諸有情福業力故，有地味生。
- 如是漸次，地餅、林藤，不種粳稻，自然出現，無糠
、無籺；次有粳稻 ，有籺、有糠。
- 次復處處粳稻叢生，於是有情方現攝受。
- 次由受用味等資緣，有情之類惡色便起，光明遂滅。其多食者，惡色逾增，身極沈重。
- 此諸有情互相輕毀，惡法現行。由此因緣，所有味等漸沒於地。如經廣說。
- 復從此緣，諸有情類更相顧眄，便起愛染。
-
次由能感男女業故，一分有情男根生起，一分有情女根生起。遞相陵犯，起諸邪行，遂為他人之所訶訾，方造室宅以自隱蔽。
-
復由攝受粳稻因故，遂於其地復起攝受。由此緣已，更相爭奪，不與取法從此而生。
-
即由此緣，立司契者，彼最初王名大等意。如是便有剎帝利眾、婆羅門眾、吠舍眾、戍陀羅眾出現世間。漸次因緣，如經廣說。
-
[增壹阿含經，卷第34]初有剎利種，次有婆羅門，第三名毗舍，次復首陀姓。有此四種姓，漸漸而相生；皆是天身來，而同為一色。
-
又彼依止光明既滅，世間便有大黑闇生，日、月、星宿漸漸而起。
- 其日輪量五十一踰繕那。當知月輪其量減一。
-
日輪以火頗胝所成，月輪以水頗胝所成。此二輪中，月輪行速及與不定。
-
又彼日輪，恆於二洲俱時作明，復於二洲俱時作闇。謂於一日中，於一日出，於一夜半，於一日沒。
-
又一切所有日、月、星宿，歷蘇迷盧處半而行，與持雙山高下量等。
-
又復日行時有遠、近，若遠蘇迷盧，立為寒分；若近蘇迷盧，立為熱分。即由此故，沒有遲、速。
-
又此月輪，於上稍欹，便見半月。由彼餘分障其近分，遂令不見。
- 如如漸側，如是如是漸現圓滿；若於黑分如如漸低，如是如是漸現虧減。
- 由大海中有魚鱉等影現月輪，故於其內有黑相現。
-
諸星宿中，其量大者十八拘盧舍量，中者十拘盧舍量，最小者四拘盧舍量。
-
[阿毘達磨俱舍論，卷第12]二十四指橫布為肘，豎積四肘為弓，謂尋豎積五百弓為一俱盧舍。
- 一俱盧舍許是從村至阿練若中間道量。說八俱盧舍為一踰繕那。
- 復次，於世間四姓生已，方乃發起順愛、不愛五趣受業。
- 從此以後，隨一有情由感雜染增上業故，生那落迦中作靜息王。
-
從此無間，有那落迦卒，猶如化生，及種種苦具，謂銅鐵等那落迦火起。
- 然後隨業有情於此受生，及生餘趣。
[科]意識勝作業：世界成、壞
- [論]如是百拘胝四大洲，百拘胝蘇迷盧，百拘胝六欲天，百拘胝梵世間，三千大千世界俱成、俱壞。即此世界有其三種：
- 一、小千界，謂千日、月乃至梵世，總攝為一。
- 二、中千界，謂千小千。
- 三、大千界，謂千中千。
- 合此名為三千大千世界。
- [披尋記]解脫經說：數始為一，一十為十，十十為百，十百為千，十千為萬，十萬為洛叉，十洛叉為度洛叉，十度洛叉為拘胝。
- [論]如是四方上下無邊無際三千世界，正壞、正成。
-
猶如天雨，注如車軸，無間無斷，其水連注，墮諸方分。如是世界遍諸方分，無邊無際，正壞、正成。
-
即此三千大千世界名一佛土。如來於中現成正覺，於無邊世界施作佛事。
-
[論，卷第38]由此道理多世界中決定應有眾多菩薩同時成佛，決定無有一佛土中有二如來俱時出世。何以故？
-
菩薩長夜起如是願隨令增長：我當獨一於無導首諸世界中，為作導首。調伏有情令脫眾苦、令般涅槃。
- 如是長夜所起大願隨令增長，攝受正行得成滿故，無二如來於一世界俱時出現。
- 又一如來於一三千大千佛土，普能施作一切佛事，是故第二如來出世無所利益。
-
又一如來於一佛土出現於世，令諸有情成辦自義極為熾盛、極為隨順。
-
[顯揚聖教論，卷第8]方便者，略而言之四種變化名為方便：
-
一、未成熟者令成熟故，現諸菩薩所行行變化；
-
二、已成熟者令解脫故，於三千大千世界百拘胝贍部洲同時顯現如來變化；
- 三、方便攝受聲聞變化；
-
四、為彼所調伏有情顯現一切獨覺變化。
-
佛薄伽梵於此四種變化法中，十方世界無礙作用應知。
- [論]如是安立世界成已，於中五趣可得，謂那落迦、傍生、餓鬼、人、天。及四生可得，謂卵生、胎生、濕生、化生。
- 復有六種依持。
- 復有十種時分，謂時、年、月、半月、日、夜、剎那、怛剎那、臘縛、目呼剌多。
-
[論，卷第52]復次云何時？謂由日輪出沒增上力故，安立顯示時節差別。又由諸行生滅增上力故，安立顯示世位差別。總說名時。
-
[阿毘達磨俱舍論，卷第12]何等名為一剎那量？眾緣和合法得自體頃，或有動法行度一極微。對法諸師說：如壯士一疾彈指頃六十五剎那，如是名為一剎那量。
-
[阿毘達磨俱舍論，卷第12]剎那百二十為一怛剎那，六十怛剎那為一臘縛，三十臘縛為一牟呼栗多，三十牟呼栗多為一晝夜。
- 此晝夜有時增、有時減、有時等。三十晝夜為一月，總十二月為一年。
-
復有七攝受事。復有十種身資具。復有十種受欲者，此如中阿笈摩說。復有八數隨行。
-
[中阿含經，卷第30，行欲經]爾時，給孤獨居士往詣佛所，𥡳首佛足，却坐一面，白曰：「世尊！世中為有幾人行欲？」世尊告曰：「居士！世中凡有十人行欲。云何為十？
-
居士，有一行欲人，非法無道求索財物，彼非法無道求財物已，
- 不自養安隱及父母、妻子、奴婢、作使，亦不供養沙門、梵志，令昇上與樂俱而受樂報，生天長壽。如是有一行欲人也。
-
復次，居士！有一行欲人，非法無道求索財物，彼非法無道求財物已，
- 能自養安隱及父母、妻子、奴婢、作使，而不供養沙門、梵志，令昇上與樂俱而受樂報，生天長壽。如是有一行欲人也。
-
復次，居士！有一行欲人，非法無道求索財物，彼非法無道求財物已，
- 能自養安隱及父母、妻子、奴婢、作使，亦供養沙門、梵志，令昇上與樂俱而受樂報，生天長壽。如是有一行欲人也。
-
復次，居士！有一行欲人，法、非法求索財物，彼法、非法求財物已，
- 不自養安隱及父母、妻子、奴婢、作使，亦不供養沙門、梵志，令昇上與樂俱而受樂報，生天長壽。如是有一行欲人也。
-
復次，居士！有一行欲人，法、非法求索財物，彼法、非法求財物已，
- 能自養安隱及父母、妻子、奴婢、作使，而不供養沙門、梵志，令昇上與樂俱而受樂報，生天長壽。如是有一行欲人也。
-
復次，居士！有一行欲人，法、非法求索財物，彼法、非法求財物已，
- 能自養安隱及父母、妻子、奴婢、作使，亦供養沙門、梵志，令昇上與樂俱而受樂報，生天長壽。如是有一行欲人也。
-
復次，居士！有一行欲人，如法以道求索財物，彼如法以道求財物已，
- 不自養安隱及父母、妻子、奴婢、作使，亦不供養沙門、梵志，令昇上與樂俱而受樂報，生天長壽。如是有一行欲人也。
-
復次，居士！有一行欲人，如法以道求索財物，彼如法以道求財物已，
- 能自養安隱及父母、妻子、奴婢、作使，而不供養沙門、梵志，令昇上與樂俱而受樂報，生天長壽。如是有一行欲行人也。
-
復次，居士！有一行欲人，如法以道求索財物，彼如法以道求財物已，
- 能自養安隱及父母、妻子、奴婢、作使，亦供養沙門、梵志，令昇上與樂俱而受樂報，生天長壽。
- 得財物已，染著縛繳，繳已染著，不見災患，不知出要而用。如是有一行欲人也。
- 復次，居士！有一行欲人，如法以道求索財物，彼如法以道求財物已，
- 能自養安隱及父母、妻子、奴婢、作使，亦供養沙門、梵志，令昇上與樂俱而受樂報，生天長壽。
- 得財物已，不染不著，不縛不繳，不繳已染著，見災患，知出要而用。如是有一行欲人也。
- 居士！若有一行欲人，非法無道求索財物，彼非法無道求財物已，
- 不自養安隱及父母、妻子、奴婢、作使，亦不供養沙門、梵志，令昇上與樂俱而受樂報，生天長壽者，此行欲人於諸行欲人為最下也。
- 居士！若有一行欲人，法、非法求索財物，彼法、非法求財物已，
- 自養安隱及父母、妻子、奴婢、作使，亦供養沙門、梵志，令昇上與樂俱而受樂報，生天長壽者，此行欲人於諸行欲人為最上也。
- 居士！若有一行欲人，如法以道求索財物，彼如法以道求財物已，
- 自養安隱及父母、妻子、奴婢、作使，亦供養沙門、梵志，令昇上與樂俱而受樂報，生天長壽。
- 得財物已，不染不著，不縛不繳，不繳已染著，見災患，知出要而用者，此行欲人於諸行欲人為最第一、最大、最上、最勝、最尊，為最妙也。
- 猶如因牛有乳，因乳有酪，因酪有生酥，因生酥有熟酥，因熟酥有酥精，酥精者，為最第一、最大、最上、最勝、最尊，為最妙也。
- 如是，居士！此行欲人於諸行欲人為最第一、最大、最上、最勝、最尊，為最妙也。」
- 復有八世法，謂得、不得、若譽、若毀、稱、譏、苦、樂。
- 復有三品，謂怨、親、中。
-
復有三種世事。復有三種語言。復有二十二種發憤。復有六十二種有情之類。又有八位。
-
復有四種入胎。復有四種威儀。復有六種活命。復有六種守護。復有七種苦。復有七種慢。復有七種憍。復有四種言說。復有眾多言說句。
- 云何那落迦趣？謂種、果所攝那落迦諸蘊，及順那落迦受業。如那落迦趣如是，傍生、餓鬼、人、天，如其所應盡當知。
- [披尋記]諸趣自體不離五蘊，色、非色別，是故名諸。
- 能生彼因，微隱難了，是名彼種；若種已生，顯現易知，是即名果。因、果皆是彼趣自體，由是說言種、果所攝。
- 如是自體，戲論所生；自體苦、樂，業差別生。總此二種，釋彼趣名，遍攝能趣、所趣義故。
-
云何卵生？謂諸有情破[穀-禾+卵]而出。彼復云何？如鵝、鴈、孔雀、鸚鵡、舍利鳥等。
-
云何胎生？謂諸有情胎所纏裹，剖胎而出。彼復云何？如象、馬、牛、驢等。
-
云何濕生？謂諸有情隨因一種濕氣而生。彼復云何？如蟲、蝎、飛蛾等。
-
云何化生？謂諸有情業增上故，具足六處而生，或復不具。彼復云何？如天、那落迦全，及人、鬼、傍生一分。
- [披尋記]此顯化生有情有二差別。色、欲界生，六處具足；若無色生，當知不具，無色根身為所依故。
- 此說天、那落迦唯是化生，名之為全。所餘人、鬼、傍生，非唯化生，故言一分。
-
云何六種依持？
- 一、建立依持，謂最下風輪及水輪、地輪。令諸有情不墜下故起，是名依持。
- 二、藏覆依持，謂屋宇等。為諸有情離流、漏等所損故起，是名依持。彼屋宇等略有三種：或由造作，或不由造作，或宮殿化起。
- 三、豐稔依持，為諸有情段食故起，是名依持。
- 四、安隱依持，為諸有情離刀、杖等所害故起，是名依持。
- 五、日、月依持，為諸有情見色故起，是名依持。
- 六、食依持，謂四食：一、段食，二、觸食，三、意思食，四、識食。為諸有情任持身故起，是名依持。
-
[成唯識論，卷第4]又契經說，一切有情皆依食住。若無此識，彼識食體不應有故。謂契經說食有四種：
- 一者、段食，變壞為相。謂欲界繫香、味、觸三，於變壞時能為食事，由此色處非段食攝，以變壞時色無用故。
- 二者、觸食，觸境為相。謂有漏觸纔取境時，攝受喜等能為食事。此觸雖與諸識相應，屬六識者食義偏勝，觸麤顯境攝，受喜樂及順益捨資養勝故。
- 三、意思食，希望為相。謂有漏思與欲俱轉，希可愛境能為食事。此思雖與諸識相應，屬意識者食義偏勝，意識於境希望勝故。
- 四者、識食，執持為相。謂有漏識由段、觸、思勢力增長能為食事。此識雖通諸識自體，而第八識食義偏勝，一類相續執持勝故。
- [披尋記]謂能長養諸根大種，是名為食。任持有情令住不壞，故名依持。此中段食，謂於食物段段吞食，故得是名。
- 云何七種攝受事？一、自父母事，二、妻子事，三、奴婢僕使事，四、朋友官僚兄弟眷屬事，五、田宅邸肆事，六、福業事及方便作業事，七、庫藏事。
- [披尋記]此中福業事者，謂行施作福受齋持戒等。方便作業事者，謂求財等所有方便。
-
[論，卷第19]求穀求田，方便須牛；求財事王，方便須馬。
-
云何十種身資具？一、食，二、飲，三、乘，四、衣，五、莊嚴具，六、歌笑舞樂，七、香鬘塗末，八、什物之具，九、照明，十、男女受行。
-
云何八數隨行？謂諸世間數數隨所行事：一、蔽覆事，二、瑩飾身事，三、威儀易奪事，四、飲食事，五、睡眠事，六、交會事，七、屬彼勤劬事，八、屬彼言說事。
- [披尋記]彼謂世間。身業所作，名勤劬事；語業所作，名言說事。墮世間攝，故言屬彼。
-
云何三種世事？一、語言談論，更相慶慰事；二、嫁娶賓主，更相飲噉事；三、於起作種種事中，更相營助事。
-
云何三種語言？謂有法語言、無法語言，及餘語言。
-
有法語言者，謂宣說厭、捨，離諸纏、蓋，趣可愛樂等。廣說如經。
-
無法語言者，謂染汙心說飲食等。
-
餘語言者，謂無記心所起言說。
-
[論，卷第89]毘鉢舍那支者，謂得三種隨欲言教：一、聖正言教，二、厭離言教，三、令心離蓋趣愛言教。
- [披尋記]今於此中，宣說厭、捨，即彼厭離言教所攝；離諸纏、蓋，趣可愛樂，即彼令心離蓋趣愛言教所攝。
- 言趣愛者，謂修無量，進趣離欲愛故。等言，等取聖正言教。
- 如是三種隨欲言教，此名有法語言。
- 染汙心說飲食等者：等言，等取王、賊乃至大海傳論。於如是等樂共談說，能引無義，故名無法語言。
-
云何二十二種發憤？一、偽斗，二、偽稱，三、偽函，四、邪業方便，五、拒鬥，六、輕調，七、違反，八、諍訟，九、罵詈，十、忿怒，
十一、訶責，
- 十二、迫脅，十三、捶打，十四、殺害，十五、繫縛，十六、禁閉，十七、割截，十八、驅擯，十九、諂曲，二十、矯誑，二十一、陷逗，二十二、妄語。
- [披尋記]不善業道加行所攝，是名邪業方便。由是方便能為損害，故令發憤。
-
云何六十二種有情之類？一、那落迦，二、傍生，三、鬼，四、天，五、人，
- 六、剎帝利，七、婆羅門，八、吠舍，九、戍陀羅，
- 十、女，十一、男，十二、非男非女，
- 十三、劣，十四、中，十五、妙，
- 十六、在家，十七、出家，十八、苦行，十九、非苦行，二十、律儀，二十一、不律儀，二十二、非律儀非不律儀，
- 二十三、離欲，二十四、未離欲，二十五、邪性聚定，二十六、正性聚定，二十七、不定聚定，
- 二十八、苾芻，二十九、苾芻尼，三十、正學，三十一、勤策男，三十二、勤策女，三十三、近事男，三十四、近事女，
- 三十五、習斷者，三十六、習誦者，三十七、淨施人，
- 三十八、宿長，三十九、中年，四十、少年，
- 四十一、軌範師，四十二、親教師，四十三、共住弟子及近住弟子，四十四、賓客，四十五、營僧事者，
- 四十六、貪利養恭敬者，四十七、厭捨者，四十八、多聞者，四十九、大福智者，五十、法隨法行者，五十一、持經者，五十二、持律者，五十三、持論者，
- 五十四、異生，五十五、見諦，五十六、有學，五十七、無學，五十八、聲聞，五十九、獨覺，六十、菩薩，六十一、如來，六十二、轉輪王。
- 此轉輪王復有四種：或王一洲，或二、三、四。王一洲者，有鐵輪應；王二洲者，有銅輪應；王三洲者，有銀輪應；王四洲者，有金輪應。
- [披尋記]由彼輪王出現世時，有彼輪寶自然出現，由是說言有彼輪應。
- [論，卷第04]若彼輪王王四洲者，一切小王望風順化，各自白言：某城邑聚落天之所有，唯願大王垂恩教勅，我等皆當為天僕隸。
- 爾時輪王便即勅令：汝等諸王各於自境以理獎化，當以如法，勿以非法。又復汝等於國、於家勿行非法行，勿行不平等行。
- 若彼輪王王三洲者，先遣使往然後從化。
- 若彼輪王王二洲者，興師現威後乃從化。
- 若彼輪王王一洲者，便自往彼奮戈揮刃然後從化。
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云何八位？謂處胎位、出生位、嬰孩位、童子位、少年位、中年位、老年位、耄熟位。
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處胎位者，謂羯羅藍等。
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出生位者，謂從此後乃至耄熟。
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嬰孩位者，謂乃至未能遊行嬉戲。
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童子位者，謂能為彼事。
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少年位者，謂能受用欲塵，乃至三十。
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中年位者，謂從此位乃至五十。
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老年位者，謂從此位乃至七十。
- 從此以上，名耄熟位。
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云何四種入胎？一、正知而入，不正知住、出；二、正知入、住，不正知而出；三、俱能正知；四、俱不正知。
- 初、謂輪王，二、謂獨覺，三、謂菩薩，四、謂所餘有情。
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云何六種活命？一、營農，二、商賈，三、牧牛，四、事王，五、習學書算計數及印，六、習學所餘工巧業處。
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云何六種守護？謂象軍、馬軍、車軍、步軍、藏力、友力。
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云何七種苦？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦。
- [披尋記]此中七苦，各有五相應知。如下決擇分說。
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世界成已，於中五趣眾苦可得。麤顯易了，唯此七種，是故說七。五取蘊苦微隱難知，是故不說。
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云何七種慢？謂慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。
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[大乘阿毘達磨集論，卷第4]慢結者，即七慢，謂慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢。
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慢者，謂於下劣計己為勝，或於不相似計己相似，心舉為性。
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過慢者，謂於相似計己為勝，或復於勝計己相似，心舉為性。
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慢過慢者，謂於勝己計己為勝，心舉為性。
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我慢者，謂於五取蘊觀我、我所，心舉為性。
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增上慢者，謂於未得上勝證法，計己已得上勝證法，心舉為性。
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下劣慢者，謂於多分勝計己少分劣，心舉為性。
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邪慢者，謂實無德計己有德，心舉為性。
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慢結所繫故，於我、我所不能了知，不了知故執我、我所，廣行不善、不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。
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云何七種憍？謂無病憍、少年憍、長壽憍、族姓憍、色力憍、富貴憍、多聞憍。
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云何四種言說？謂依見、聞、覺、知所有言說。
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依見言說者，謂依眼故，現見外色，由此因緣，為他宣說，是名依見言說。
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依聞言說者，謂從他聞，由此因緣，為他宣說，是名依聞言說。
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依覺言說者，謂不見、不聞，但自思惟、稱量、觀察，由此因緣，為他宣說，是名依覺言說。
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依知言說者，謂各別於內所受、所證、所觸、所得，由此因緣，為他宣說，是名依知言說。
- [披尋記]領納苦、樂，是名所受。依世間道及出世間而得離欲，是名所證。
- 於其中間分分勝進而能契會，是名所觸。於其最初能得先所未得定地作意或預流果，是名所得。
- 如是諸相唯現量證，非是思惟、稱量、觀察境界，亦非從他所聞，及依外見諸色為其因緣，是故總說各別於內所受、所證、所觸、所得，即能知智所知境界故。
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云何眾多言說句？謂即此亦名釋詞句，亦名戲論句，亦名攝義句，如是等類，眾多差別。又諸字母能攝諸義，當知亦名眾多言說句。彼復云何？
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所謂地、根、境、法、補特伽羅、自性、差別、作用、自、他、有、無、問、答、取、與、正性、邪性句。
- 又有聽制、功德、過失、得、不得、毀、譽
、苦、樂、稱、譏、堅妙、智退、沈、量、助伴、示現、教導、讚勵、慶慰句。
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又有七言論句，此即七例句。謂補盧沙、補盧衫、補盧崽拏、補盧沙耶、補盧沙[多*頁]、補盧殺娑、補盧鎩，如是等。
-
又有施設、教敕、標相、靜息、表了、軌則、安立、積集、決定、配屬、驚駭、初、中、後句。
- 族姓想、立宗、言說、成辦、受用、尋求、守護、羞恥、憐愍、堪忍、怖畏、揀擇句。
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又有父母妻子等，一切所攝資具，應當廣說。及生、老等，
- 乃至所求不得、愁歎、少年、無病、長壽、愛會、怨離，所欲隨應、若不隨應，往來、顧視、若屈若伸、行住坐臥、警悟、語默、解睡、解勞句。
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又有飲噉、咀味、串習、不串習、放逸、不放逸、廣略、增減、尋伺、煩惱、隨煩惱、戲論、離戲論、
- 力劣、所成、能成、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合、不和合、相似、不相似句。
- 又有雜糅、共有、現見、不現見、隱顯句。
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又有能作、所作、法律、世事、資產、真妄、利益、非利益、骨體、疑慮、驚怪句。
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又有怯弱、無畏、顯了、不顯了、殺害、繫縛、禁閉、割截、驅擯句。
- 又有罵詈、忿怒、捶打、迫脅、訶責、燒爛、燥暑
、摧伏、渾濁、聖教隨逐比度句。
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[阿毘達磨俱舍論，卷第10]
- 何名正性？謂契經言：貪無餘斷，瞋無餘斷，癡無餘斷。一切煩惱皆無餘斷，是名正性。
- 何名邪性？謂諸地獄、傍生、餓鬼，是名邪性。
- [釋]聽制：聽從佛所制律。警悟：覺寤。
- [常柏講記]堅妙、智退：智慧堅實勝妙、智慧退失。沈、量：惛沈、掉舉。
- 七言論句、七例句：即八囀聲(又名蘇漫多聲)之前七種。
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