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[論]攝事分中調伏事擇攝第五之二
[科]依毗奈耶勤學，應正遍知處：
- [論]復次，依毗奈耶勤學苾芻，於其五處應正遍知。云何為五？一、事遍知，二、罪遍知，三、補特伽羅遍知，四、引攝義利遍知，五、損惱遍知。
[科]依毗奈耶勤學，應正遍知處：事遍知：
- [論]云何事遍知？謂蘊等五事。如聲聞地已說。
蘊等五事等者：聲聞地說五種善巧所緣，即此蘊等五事。五善巧者，一、蘊善巧，二、界善巧，三、處善巧，四、緣起善巧，五、處非處善巧。如彼別釋應知。（陵本二十七卷十四頁2289）
[科]依毗奈耶勤學，應正遍知處：罪遍知：
- [論]云何罪遍知？謂依毗奈耶勤學苾芻，由五種相遍知所犯：一者、遍知犯罪因緣，二者、遍知犯罪等起，三者、遍知所犯罪事，四者、遍知犯罪加行，五者、遍知犯罪究竟。
遍知犯罪因緣者，謂或貪因緣、或瞋因緣、或癡因緣，毀犯眾罪。
遍知犯罪等起者，謂或有罪由身等起，非語、非心；或復有罪由語等起，非身、非心；或復有罪由心等起，非身、非語；或復有罪由身、由心等起，非語；或復有罪由語、由心等起，非身；或復有罪由身、由語等起，非心；或復有罪由身、由語、由心等起。
無獨由心所犯眾罪，應從他處發露悔除，唯當懇誠深自防護。如有苾芻，發起種種欲尋思等不善尋思。
遍知所犯罪事者，謂犯罪事略有二種。一者、有情數事，二者、無情數事。
遍知犯罪加行者，謂所犯罪有二加行。一、非所應作事業加行，二、是所應作事業加行。
遍知犯罪究竟者，謂於是處施設方便，即於是處而得究竟，非於中間有其退轉。以是緣故，所犯圓滿。
諸集麤罪，他勝眾餘方便中犯隕墜惡作，於彼方便及自聚中而得究竟，於隕墜罪諸方便中亦犯惡作。
諸集麤罪等者：此顯諸集麤罪，隨應攝入四罪聚中。謂若他勝眾餘諸集麤罪，於其方便中亦犯隕墜惡作，於隕墜罪諸方便中亦犯惡作，如應當說於彼方便及自聚中而得究竟。
四種罪聚，名有餘罪；他勝罪聚，名無餘罪。
若所犯罪，由有智故，名不積集；或復從他而顯發故，亦不積集。與此相違，非不積集。
若所犯罪，已從於他如法發露，方便悔除，名已顯說。與此相違，名未顯說。
若所犯罪，權持當悔，名有期願。與此相違，名無期願。
若所犯罪，諸佛世尊於別解脫毗奈耶中，建立為犯，名有制立。與此相違，名無制立。
若所犯罪，或約一類補特伽羅，或復約時而不決定，先無差別總相制立，當知此罪名為等運。與此相違，名非等運。
[科]依毗奈耶勤學，應正遍知處：補特伽羅遍知：
- [論]云何補特伽羅遍知？謂由五相應知差別
：一、由行差別故；二、由眾差別故；三、由增減差別故；四、由證得差別故；五、由觀察差別故。
由行差別者，謂能遍知，由貪等行有差別故，彼有差別。如聲聞地應知其相。
由貪等行有差別故等者：聲聞地說：由行差別建立補特伽羅。謂行差別故，建立七種補特伽羅，乃至廣說。（陵本二十六卷七頁2193）如彼別釋其相應知。
由眾差別者，謂能遍知，由苾芻、苾芻尼等七眾別故，彼有差別。
由增減差別者，謂如一類補特伽羅，或貴族出家，或富族出家，或顏容端正。其餘一類則不如是。
復有一類補特伽羅，多聞博識，語具圓滿，大智大福，於淨尸羅堅猛防護，少有所犯，多生惡作，於犯、於出能善了知。其餘一類則不如是。
若能遍知如是等事，當知說名遍知增減有差別故，彼有差別。
由證得差別者，謂能遍知，從隨信行，俱分解脫以為後邊七種差別，預流果向乃至最後阿羅漢果八種差別。
諸如是等補特伽羅差別分別，如聲聞地已辯其相。
由證得差別等者：此中補特伽羅差別，初說七種，後說八種。言七種者，一、隨信行，二、隨法行，三、信解，四、見至，五、身證，六、慧解脫，七、俱解脫。言八種者，一、預流向，二、預流果，三、一來向，四、一來果，五、不還向，六、不還果，七、阿羅漢向，八、阿羅漢果。如聲聞地辯相應知。（陵本二十六卷三頁2177）
由觀察差別者，謂能舉罪補特伽羅，應善觀察所舉罪者，然後應舉，為作憶念。謂觀所舉補特伽羅，為於我邊有愛敬不？廣說如經，應知其相。
其所發舉補特伽羅，亦應善察能舉罪者，為是愚夫、顛狂、癡騃、非法舉罪，欲於我所當作損害？廣說如經，應知其相。為是智者，非狂非騃？所有白品廣說如經，應知其相。
又於堪舉補特伽羅，應正觀察，為開舉不？
如是觀察補特伽羅所有差別，應知說名補特伽羅遍知。
[科]依毗奈耶勤學，應正遍知處：引攝義利遍知：
- [論]云何引攝義利遍知？
謂能遍知，略有三種引攝義利。何等為三？一、引攝自身利養義利，二、引攝他身出罪義利，三、引攝僧伽擯斥犯戒安樂義利。
引攝自身利養義利者，謂若諸利養體是清淨，是名真實。
若諸利養體是清淨，而堪要用；非無所用，徒多貯畜凡百資緣。如是名為能引義利。
若諸利養不過於時，堪任 受用，是名應時。
若諸利養，其餘苾芻亦現引攝，是名有伴。
即此有伴非引破僧，名離破僧。
若所引攝利養義利，具此五支，安住正念，以無染心應當受用，如是引攝利養義利名為無罪。
引攝他身出罪義利者，謂若所犯罪彼實現行，是名真實。
若復自知：我能令彼出不善處，安置善處。如是名為能引義利。
若他說法、敬事尊長、恭承病等正加行時，無容舉罪，是名應時。
若舉彼罪，諸餘苾芻共為助伴，是名有伴。
非此因緣能引破僧，如是名為第五清淨。
若所引攝出罪義利，具此五支，安住正念，無染汙心，如慈善友，以柔軟言，應引攝他出罪義利。
如引攝他出罪義利，引攝僧伽擯斥犯戒安樂義利，當知亦爾。
而差別者，若因擯斥，其被擯者不與能擯命為障礙，或不因此壞僧居園，亦不因此損壞制多，及不損餘同梵行者。如是名為能引義利。
與此相違，應知說名引無義利。
不與能擯命為障礙者：謂不由彼擯斥因緣，令他於自壽命能為障礙故。
[科]依毗奈耶勤學，應正遍知處：損惱遍知：
- [論]云何損惱遍知？
謂有五種現法損惱，凡夫所趣，愚癡所趣，智者所離，雖實非狂，如狂所作，乃至唯有虛誑稽留，都無增長所有義利。
云何為五？
謂有一類，傷悼死亡，以無量門而自煎迫，傷淪喪者。是名第一現法損惱，凡夫所趣，乃至廣說。
乃至廣說者：謂如前說：智者所離，雖實非狂，如狂所作，乃至唯有虛誑稽留，都無增長所有義利。是名廣說應知。
復有一類，幸有所餘易活方便，而於衢路大市鄽間，分解支節，疑命殆盡，邪苦逼己以自存活。是名第二現法損惱，凡夫所趣，乃至廣說。
復有一類，為性慳貪，慳垢所蔽，幸有種種養命資緣，而大艱辛以自存活。是名第三現法損惱，凡夫所趣，乃至廣說。
云何慳垢？
謂八慳垢。
一者、宿習慳貪，不串惠施慳垢；二者、現法上品顧戀身命慳垢；三者、於同分友共住隨轉諸有情所，不串習悲，悲心微劣慳垢；四者、見田寡德、毀犯正行慳垢；
見田寡德毀犯正行慳垢者：謂若見彼無勝功德，或復暴惡犯戒，而不惠施故。
五者、於諸財物起難得想慳垢；六者、三時憂悔慳垢；七者、於諸財寶唯見功德、不見過患慳垢；八者、邪施迴向慳垢。
當知是名八種慳垢。
復有一類，愛樂天趣，求欲生天，不如實知生天道路，斷食、投火、墜高巖等自加逼害。是名第四現法損惱，凡夫所趣，乃至廣說。
復有一類，愛樂清淨，不如實知清淨道路，謂加苦法而得清淨，以無量門自為逼害。是名第五現法損惱，凡夫所趣，乃至廣說。
如是五種現法逼惱，依毗奈耶勤學苾芻，當正遍知，應速遠離。
[科]依毗奈耶勤學，成就五法：
- [論]復次，依毗奈耶勤學苾芻，成就五法，未生信者令其生信，已生信者令倍增長。云何為五？一、尸羅圓滿，二、正見圓滿，三、軌則圓滿，四、淨命圓滿，五、遠離展轉鬥諍圓滿。
[科]依毗奈耶勤學，成就五法：尸羅圓滿：
- [論]尸羅圓滿略有十種，如聲聞地已辯其相。謂初善受持，不太沈聚，不太浮散，乃至廣說。
尸羅圓滿略有十種等者：聲聞地說：尸羅律儀，由十因緣，當知虧損；即此相違十因緣故，當知圓滿。云何十種虧損因緣？一者、最初惡受尸羅律儀，二者、太極沈下，三者、太極浮散，四者、放逸懈怠所攝，五者、發起邪願，六者、軌則虧損所攝，七者、淨命虧損所攝，八者、墮在二邊，九者、不能出離，十者、所受失壞。（陵本二十二卷八頁1911）如彼辯相應知。
[科]依毗奈耶勤學，成就五法：正見圓滿：
- [論]正見圓滿略有五種。一者、增益薩迦耶見及邊執見已永斷故；二者、損減撥無邪見已永斷故；三者、取見，謂諸見取及戒禁取已永斷故；四者、妄計吉祥處見已永斷故；五者、妄計非有為有、有為非有諸顛倒見已永斷故。
[科]依毗奈耶勤學，成就五法：軌則圓滿：
- [論]軌則圓滿亦有五種。謂或依時務應所作事，或依善品應所作事，或依威儀應所作事，隨順世間及毗奈耶所有軌則。廣說應知如聲聞地。
軌則圓滿亦有五種等者：聲聞地說：云何名為軌則圓滿？謂如有一，或於威儀路，或於所作事，或於善品加行處所，成就軌則。隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。（陵本二十二卷三頁1895）如彼廣釋應知。今此總說三所依事，及彼軌則，故成五種。
[科]依毗奈耶勤學，成就五法：淨命圓滿：
- [論]淨命圓滿亦有五種。謂能遠離矯詐等五起邪命法。如聲聞地應知其相。
遠離矯詐等五起邪命法等者：謂依矯詐、或邪妄語、或假現相、或苦研逼、或利求利種種狀相，而從他所非法希求所有衣服、飲食、臥具、病緣醫藥諸資生具，是名五種起邪命法。聲聞地中廣辯其相應知。（陵本二十二卷九頁1918）與此相違，名五淨命。
[科]依毗奈耶勤學，成就五法：遠離展轉鬥諍圓滿：
- [論]遠離展轉鬥諍圓滿略有六種，謂離六種鬥諍根故。
此中六種鬥諍根者，謂忿恨等，廣說如經。
謂忿恨等者：等取覆憍、誑諂等應知。
又依六處，應知建立六鬥諍根。
云何六處？
一者、不饒益相；二者、樂隱己 過，憍慢執持；三者、利養恭敬欲愛現行；四者、毀犯增上戒行；五者、毀犯增上心行；六者、毀犯增上慧行。
應知依第一處，建立第一鬥諍根本；乃至依第六處，建立第六鬥諍根本。
又依六處應知建立六鬥諍根等者：謂依不饒益相，建立忿恨為第一鬥諍根本。依樂隱己過，憍慢執持，建立覆憍為第二鬥諍根本。依利養恭敬欲愛現行，建立誑諂為第三鬥諍根本。依毀犯增上戒學，建立無慚無愧為第四鬥諍根本。依毀犯增上心學，建立惛沈、睡眠為第五鬥諍根本。依毀犯增上慧學，建立掉舉、惡作為第六鬥諍根本。又決擇分說：毀增上心、毀增上慧由三門轉。一、由毀止相門，二、由毀舉相門，三、由毀捨相門。惛沈、睡眠，由初依處生；掉舉、惡作，由第二依處生；不信乃至尋伺，由第三依處生。（陵本五十五卷十一頁4432）其義應知。
謂有一類補特伽羅，眾所識知，廣從他處多獲利養。由是因緣，有所毀犯，於所犯罪樂欲隱藏，不欲令他知己所犯。有諸苾芻既了知已，對一、對二、或對眾多舉其犯事，彼由此故，一向憂慼燒惱身心。
又由憍慢所執持故，多生熱惱，勿彼復對他眾人前咎責於我。
如是彼人先隱所犯，說名為覆，又復發起憍慢煩惱，此二合名樂隱己過，憍慢執持，由是建立鬥諍根本。
復有苾芻，利養恭敬 欲愛現行，見有他人多饒財寶，眾所知識，具大福祐，則便親附殷重承事，非愛非敬，亦非樂法，專為利養恭敬因緣。
如是思惟：攝取質直、忍辱、柔和，為依止師，我於其處隨意自在。彼於我所多有施為，而我於彼都無所作。
如是思惟：攝取捷慧、愛樂修福同梵行者以為助伴，所有僧事及其餘事皆令彼作，我獨蕭然自得而住。
如是或有毀犯禁戒，同梵行者正詰問時，便不分明、假託餘事而有所說。
如是名為行矯偽行誑諂處所，由此因緣，起諸鬥諍。
餘隨所應，當知其相。
餘隨所應當知其相者：六鬥諍根，前已顯二，所謂覆憍及與誑諂。餘忿恨等諸所有相，隨應當知。
與是相違，有五種法，令未信者轉增不信，令已信者尋還變革。
[科]依毗奈耶勤學，成就五力：
- [論]復次，依毗奈耶勤學苾芻，成就五力，於一切種等意正行所有加行。云何五力？一、加行力，二、意樂力，三、開曉力，四、正智力，五、質直力。
若有樂學一切身分，於諸學中正善修學，又於所學最極恭敬，為自調伏，為般涅槃。如是當知名加行力。
若有樂學一切身分者：思所成地頌云：諸身分劬勞，未極底未度。長行釋云：未離欲者，未得源底，未到彼岸，於二種法猶未具足。一、未得內心勝奢摩他；二、雖已得，增上慧法毗鉢舍那未善清淨。由闕內心奢摩他故，乘如所得聖道浮囊，為證內心奢摩他故，運動如足勇猛精進。又復為令增上慧法毗鉢舍那善清淨故，運動如手勇猛精進。（陵本十八卷十一頁1564）此應準釋。
若有所犯，由意樂故，速還出離。如是當知名意樂力。
若於學處，時時請問持三藏者，所有自愛諸善男子應所修學，亦能開示。如是當知名開曉力。
從他聞已，若於其中是真是實，無倒攝受。若於其中偽毗奈耶像似正法，諸惡言說違背法性，如實了知。雖不至彼躬申請問所未開曉，而多聞故，於佛世尊所不遮止、亦不開許，能自思惟於沙門性是能隨順，是能違逆。既了知已，如其所應，能正修行，能正遠離。如是當知名正智力。
若信解力離諸誑諂，無有少分詐妄分別。非於少分所開許中增益多分，而起現行；非於多分所開許中損減少分，而起現行；其所現行不增不減。
如是最初自生欣慶，後令自他安樂而住，修行正行，非眩惑他。如是當知名質直力。
[科]依毗奈耶所學加行，應知有五補特伽羅品類差別：
- [論]復次，依毗奈耶所學加行，應知有五補特伽羅品類差別。
謂有一類補特伽羅，於善說法毗奈耶中，依出家法始將發趣。雖欲發趣，仍未出家，便生煩惱邪欲尋求。以是緣故，遂不出家。
復有一類，既出家已，煩惱熾盛故思犯罪。由是因緣，多諸憂悔，便生煩惱邪欲尋求。
復有一類，既出家已，於出家法不生喜樂，於捨所學將欲發趣，及於出家發生憂悔，而作是念：非我好作所謂出家。彼由二緣，發生煩惱邪欲尋求。
復有一類，既出家已，命難因緣，不起故思違越所學，乃至盡命愛樂出家，勤修梵行。彼非二緣，發生煩惱邪欲尋求。
如是四種補特伽羅，是異生類。
復有一類，謂諸有學，未得解脫，即此為依，於後第一心、慧解脫通達昇進，如實了知，是名第五補特伽羅。
即此第五，望前第四諸異生類，由調善可愛有學解脫，於後解脫通達昇進而有差別。即此當知已見諦跡。
此中前三補特伽羅，如其所應，於發趣所生、憂悔所生及俱所生所有煩惱邪欲尋求應正除遣，於上解脫應正了知。第四唯於後上解脫應正了知。若能如是，一切當得平等平等。
一切當得平等平等者：謂解脫身無有差別，是名平等平等。
[科]於三學中，當知略有三種邪行：
- [論]復次，於三學中，當知略有三種邪行。
謂有一類補特伽羅，先求涅槃而樂出家。出家已後，為天妙欲愛味所漂，所受持戒迴向善趣，唯護尸羅便生喜足。是名外結補特伽羅，於增上戒第一邪行。
復有一類補特伽羅，不唯護戒便生喜足，而能趣證上諸世間隨一靜定。即於此定深生味染，不進上求聖諦現觀。是名內結補特伽羅，於增上心第二邪行。
復有一類補特伽羅，是其有學，已見諦跡。由住放逸，於現法中不般涅槃。當知是名於增上慧第三邪行。
如是略引隨順此論境智相應調伏宗要摩怛理迦，其餘一切隨此方隅，皆當覺了。
[論]攝事分中本母事序辯攝
[科]摩怛理迦事：
- [論]如是已說毗奈耶事摩怛理迦。云何名為摩怛理迦事？
- 謂若素怛纜摩怛理迦，若毗奈耶摩怛理迦，總略名一摩怛理迦。
- 雖更無別摩怛理迦，然為略攝流轉、還滅、雜染、清淨雜說法故，我今復說分別法相摩怛理迦。
- 嗢柁南曰：要由餘釋餘
，非即此釋此，於前略序事，自後當廣辯。
- 若有諸法應為他說，
- 要以餘門先總標舉，復以餘門後別解釋。若如是者，名順正理。
- 非即此門先總標舉，還以此門後別解釋。
- 如先總舉：云何有為？後別釋言：所謂五蘊。若如是者，名順正理。
- 非先總舉：云何有為？後別釋言：所謂有為。
- 如是一切應隨覺了。
[科]建立分別法相摩怛理迦：
- [論]略由二相，應知建立分別法相摩怛理迦。一者、先略序事；二者、即依如是所略序事，後當廣辯。
[科]建立分別法相摩怛理迦：先略序事：
- [論]云何名為先略序事？謂略序流轉雜染品事，及以還滅清淨品事。
- 云何流轉雜染品事？
- 謂六識身自性、所依、所緣、助伴事；
- 若蘊、界、處事；
- 若諸緣起、處非處事；
- 若三受事；
- 若三世事；
- 若四緣事；
- 若諸業事；
- 若煩惱事；
- 若三界事，謂欲界等；
- 若十有事，謂欲有、色有、無色有、那落迦有、傍生有、鬼有、天有、人有、業有、中有，
- 若十一識住事，謂四識住與七識住總合說故；
- 若九有情居事，如經廣說；
- 若五趣事；
- 若四生事；
- 若四入胎事；
- 若四得自體事；
- 若四食事；
- 若四言說事；
- 若四法受事；
- 若四顛倒事；
- 若苦諦事；
- 若集諦事。
- 如是等類，名為略序流轉雜染品事。
-
[披尋記]別別離欲，謂於欲有、色有、無色有。
-
善趣，謂於天有、人有。惡趣，謂於那落迦有、傍生有、鬼有。
-
招引，謂於業有。趣向，謂於中有。
- 由如是別，建立十有。
- 云何還滅清淨品事？
- 謂滅諦事，
- 若道諦事，
- 若三摩地事，
- 若諸智事，
- 若此所引諸功德事，
- 若七正法事，
- 若七正作意觀察事，
- 若三十七菩提分法事，
- 若四行跡事，
- 若四法跡事，
- 若奢摩他、毗鉢舍那事，
- 若四修定事，
- 若三福業事，
- 若三學事，
- 若四沙門果事，
- 若四證淨事，
- 若四聖種事，
- 若三乘事，
- 若四問記事。
- 如是等類，名為略序還滅清淨品事。
-
[論，卷第14]又有七種第一義法涅槃品法，能令正法無退久住
：
- 一、聞所成慧；二、思所成慧；三、修所成慧；四、不為惡緣侵損依止；
五、正求財法；
- 六、無增上慢；七、於可供養、不可供養補特伽羅，能善揀擇此可供養、此不可供養。
-
[披尋記]此應準釋。
- 如是等事廣辯建立，隨其所應，如前所說彼彼地中及諸攝分應知其相。
- 又一切事以要言之，總有五事：一者、心事，二者、心所有法事，三者、色事，四者、心不相應行事，五者、無為事。
[科]建立分別法相摩怛理迦：後當廣辯：
- [論]云何即依如是所略序事，後當廣辯？
- 謂略由四相廣辯彼事。何等為四？一、異門差別故
，二、體相差別故，三、釋詞差別故，四、品類差別故。
- 異門、體相、釋詞差別，如攝釋分應知其相。品類差別復有八種：
-
一、建立有非有、異非異性差別，二、建立界地差別，三、建立時分差別，四、建立方所差別，
-
五、建立相續差別，六、建立分位差別，七、建立品分差別，八、建立道理差別。
- 由如是等八種差別，於一切事品類差別，應隨覺了。
-
[論，卷第14]由四種相，當說別義
：一者、分別差別名，二者、分別自體相，三者、訓釋言詞，四者、義門差別。
-
[披尋記]於中前三，如次即此異門、體相、釋詞差別。第四義門差別，即此品類差別應知。
[科]品類差別：建立有非有性差別：
- [論]云何建立有非有、異非異性差別？謂若略說，有三種有：一者、實有，二者、假有，三者、勝義有。
[科]品類差別：建立有非有性差別：實有：
- [論]云何實有？謂諸詮表法，有名可得、有事可得。此名於事無礙而轉，非或時轉、或時不轉。當知是名略說實有。
- [披尋記]為簡不遍一切言論假相有法，是故此說無礙而轉。
- 為簡非常言論假相有法，是故此說非或時轉、或時不轉。
- 不遍一切及與非常言論，如思所成地辯相應知。[論，卷第16]
[科]品類差別：建立有非有性差別：假有：
- [論]如於色等諸法聚中，建立墉室、軍林、草木、衣食等相，此相唯於此聚隨轉，於餘退還。
- 色等諸相，於一切處皆悉隨轉，是故此相所詮實有，當知餘相所詮假有。
- 又此假有略有六種：一、聚集假有，二、因假有，三、果假有，四、所行假有，五、分位假有，六、觀待假有。
- 聚集假有者，謂為隨順世間言說易解了故，於五蘊等總相建立我及有情、補特伽羅、眾生等想。
- 因假有者，謂未來世可生法行。由未生故，雖非實有，而有其因當可生故，名因假有。
- 果假有者，所謂擇滅。是道果故，不可說無，然非實有。唯約已斷一切煩惱，於當來世畢竟不生，而假立故。
- 所行假有者，謂過去世已滅諸行，唯作現前念所行境，是故說名所行假有。已謝滅故，而非實有。
- 分位假有者，謂生等諸心不相應行，如前意地已標辯釋。
- 即於諸行，由依前後、有及非有、同類、異類相續分位，假立生等；非此生等離諸行外，有真實體而別可得。
- [披尋記]不相應行有二十四種，乃至廣說。[論，卷第03]是名為標。
- 生、老、住、無常離色等蘊無別實有，乃至廣說一切不相應行。[論，卷第52]是名辯釋。
- 於此諸行前後、有及非有、同類、異類相續分位，假立生等，如應當知。
- 觀待假有者，謂虛空、非擇滅等。
- 虛空無為待諸色趣而假建立。若於是處色趣非有，假說虛空。非離色無所顯法外，別有虛空實體可得，非無所顯得名實有。
- 觀待諸行不俱生起，於未來世不生法中，立非擇滅。無生所顯假說為有，非無生所顯可說為實有。
[科]品類差別：建立有非有性差別：勝義有：
- [論]云何勝義有？
- 謂於其中，一切名言、一切施設皆悉永斷，離諸戲論、離諸分別，善權方便說為法性、真如、實際、空、無我等。
- 如菩薩地真實義品，第四所知障淨智所行真實，應知其相。
- [論]與上相違，當知非有。
[科]品類差別：建立異非異性差別：
- [論]又由四種別無別故，應知建立異不異性
：
- 一、由所因別無別故，二、由所依別無別故，三、由作用別無別故，四、由時分別無別故。
- 若所因等諸法異相差別可得，此異於餘；若無異相差別可得，此前及後與現無異。
- 時分別者，謂一切行唯剎那住，即此自體還望自體說為不異，過剎那後說名為異。
- 由彼為種，而此得生，說為所因。若由眼等及大種等為依而轉，說名所依。若一切行別別功能，說名作用。
- [披尋記]此中等言，等取第二、第三，所依、作用應知。
- [論]如是名為建立第一有非有、異非異性品類差別。
[科]品類差別：建立界地差別：
- [論]云何建立界地差別？謂欲、色、無色三界差別。
言欲界者，謂下從無間，上超他化至魔羅宮。其中諸行，皆因欲界煩惱所生。於其三世，與彼煩惱為所依止，彼品麤重之所隨縛，為彼所繫。
又欲界中一切煩惱，全未離欲，非定地攝；色無色界一切煩惱，一分離欲，定地所攝。餘煩惱相，如前應知。
言色界者，謂四靜慮并靜慮中間，有十七地。
無色界者，謂空處等四無色地。
[科]品類差別：建立時分差別：
- [論]云何建立時分差別？
謂於過去世，有無間已滅，有鄰近已滅，有久遠已滅。
於未來世，有無間將生，有鄰近當生，有久遠當生。
於現在世，有剎那現在，有眾同分現在，有相續未滅現在。
云何建立方所差別？謂有色諸法據處所故，得有遠近方所差別。無色諸法由無色故，無據處所。若依色法而得生起，即於其處說有方所，此由轉相故，非據處所故。
此由轉相故等者：謂無色法依色處生，由是應知，此由轉相說有方所，非據處所。
有色諸法具由二種。
[科]品類差別：建立相續差別：
- [論]云何建立相續差別？
當知相續略有四種。自他根境有差別故，立四相續。一、自身相續，二、他身相續，三、諸根相續，四、境界相續。
二是假建立，二是真實義。
二是假建立等者：四相續中，自身、他身相續二種，是假建立；諸根、境界相續二種，是真實義。
[科]品類差別：建立分位差別：
- [論]云何建立分位差別？謂苦分位、樂分位、不苦不樂分位，即是能順三受諸法。
[科]品類差別：建立品分差別：
- [論]云何建立品分差別？
當知建立所治、能治二品差別。
謂染不染法、下劣勝妙法、麤細法、執受非執受法、有色無色法、有見無見法、有對無對法、有為無為法、有漏無漏法、有諍無諍法、有愛味無愛味法、依耽嗜依出離法、世間出世間法、墮攝非墮攝法。
當知此中，由五因緣，建立染法。
一者、於三受中，如其所應為雜染故；
於三受中如其所應為雜染故者：決擇分說：又樂受中多生染著，是故說彼貪所隨增。於苦受中多生憎恚，是故說彼瞋所隨增。於非苦樂之所顯現，麤重所攝，所有安立行自體中，於無常性計常顛倒，於眾苦性計樂顛倒，於不淨性計淨顛倒，於無我性計我顛倒，是故說彼不苦不樂受無明所隨增。（陵本六十六卷一頁4939）
此應準釋。
二者、能遍攝受諸煩惱品麤重性故；三者、能遍攝受現法、當來非愛果故；四者、能遍連結生相續故；五者、能遍障礙一切善法，及於所知障智生故。
由是因緣，名為染法。
與是相違，應當了知不染法相。
此不染法略有二種，謂善、無記。
由臭爛不淨及煩惱不淨，故名不淨。
由於此中諸所有受皆悉是苦，故名為苦。
由無常性，故名不堅。
若由如是勝義道理，性是不淨，性是其苦，性是不堅，其性鄙穢名為下劣。
超過於此，應知勝妙。
又相待故，下劣勝妙二相差別。
謂待色界，欲界是劣；待無色界，色界是劣；若待涅槃，三界皆劣。
如是等類，應當了知。
微著差別故，淨穢差別故，勢用差別故，應知建立色趣麤細。
軟等品類有差別故，應知建立無色諸法所有麤細。
又有色法、無色法，由世俗、勝義諦理易了難了故，應知麤細二種差別。
微謂極微聚，著謂所餘聚。
淨謂中有上地色聚，穢謂餘有下地色聚。
言勢用者，謂若是處有地大等勢用增彊，雖與餘聚其物量等，而能勝餘麤顯可得。
軟等品類有差別者，謂樂等諸受、信等諸法，有軟中上品類差別。
執受法者，謂諸色法，為心心所之所執持；由託彼故，心心所轉，安危事同。同安危者，由心心所任持力故，其色不斷不壞不爛。
即由如是所執受色，或時衰損、或時攝益，其心心所亦隨損益。
與此相違，名非執受。
言有色者，謂能據方所。言無色者，謂不據方所。此約所緣領納流轉施設建立。
言有見者，謂若諸色，堪為眼識及所依等示在此彼，明了現前。與此相違，名為無見。
言有對者，謂若諸色，能礙他見、礙他往來。與此相違，名為無對。
言有為者，謂有生滅，繫屬因緣。與此相違，應知無為。
言有漏者，謂若諸法，諸漏所生，諸漏麤重之所隨縛，諸漏相應，諸漏所緣，能生諸漏，於去來今為漏依止。與此相違，應知無漏。
能與當來生等眾苦為生因故，於現法中有罪性故，名為有諍。與此相違，名為無諍。
內門自體愛染隨故，名有愛味。與此相違，名無愛味。
外門境界愛著隨故，名依耽嗜。與此相違，名依出離。
若法有漏、有諍、有愛味、依耽嗜，如是一切名為世間；若能治此，依世俗諦所起俗智及 所引法，亦名世間。與此相違，名出世間。
若諸世間，名墮攝法，墮有情器，欲、色、無色世間攝故。若出世間，非墮攝法，不墮前說世間攝故。
[科]品類差別：建立道理差別：
- [論]云何建立道理差別？謂四道理
：一、相待道理，二、證成道理，三、作用道理，四、法爾道理。
- [論]如是八種品類差別，及前所說異門、體相、釋詞差別，應知如前廣略所序一切事中，能正廣辯，無過此辯。
[科]九法聚：
- [論]復次，嗢柁南曰：初聚相攝等
，其次成就等，自性等因等，後廣說地等。
- 有九法聚，攝一切法。何等為九？
- 一、善法聚，二、不善法聚，三、無記法聚，四、見所斷法聚，五、修所斷法聚，
- 六、無斷法聚，七、邪性定法聚，八、正性定法聚，九、不定法聚。
-
善等法聚，廣如意地已辯其相。
廣如意地已辯其相者：謂如意地決擇中說應知。（陵本五十五卷五頁4405）
-
見所斷法聚者，謂一切見，若依見等貪瞋癡慢，若惡趣業，若於諸諦猶豫疑等。
-
修所斷法聚者，謂餘一切所應斷法。
-
無斷法聚者，謂無漏法。
-
邪性定法聚者，謂無間業及斷善根。
-
正性定法聚者，謂學無學所有諸法。
-
不定法聚者，謂餘非學非無學法。
- 應知此中所有諸法，自性相攝，他性相應。
自性相攝等者：若法自性同一種類，說彼諸法自性相攝。若與他法剎那俱起，說彼諸法他性相應。
或有一類補特伽羅，成就善法及無記法，非不善法。謂諸聖者已離欲貪，及此異生，除種子法。
除種子法者：謂此異生雖離欲貪，非永斷種，是故除之。
或有一類補特伽羅，成就不善及無記法，非諸善法。謂斷善根補特伽羅，除種子法。
除種子法者：意地中說：無貪瞋等亦名善根。但由安立現行善根相違相續，名斷善根；非由永拔彼種子故。（陵本一卷十三頁63）此應準知。
無有成就善不善法，非無記法；或唯不善、或唯無記而可得者。
又於此中，應知諸法如其所應，若得、若捨。
謂有一類，由受所受故，或捨所受故，或邪推求故，或正推求故，或轉形故，或法爾故，或離欲故，或加行故，或退失故，或得果故，或死生故，而有得捨。
如別解脫律儀等法，由受彼故得，由捨彼故捨。
若諸善法，由邪推求故捨，由正推求故得。
由轉形故，捨苾芻律儀、或苾芻尼律儀，隨得其一。二形生故，一切永捨。
由法爾故，世間壞時，能入法爾所得靜慮。
由離欲故，能得上地所有善法。
由加行故，能發依彼所引功德，令現在前。
由退失故，還得先時諸下劣法。
由得果故，捨諸世法，得出世法及後明淨世間善法。
由死生故，若生下時，獲於生得善及不善、無記諸法；若生上時，唯得善法及無記法。
諸有所捨，如其所應，亦隨覺了。
無有相違諸心心所而共相應，及與相攝。即此剎那行，還與此剎那。
即此剎那行還與此剎那者：謂同一剎那中，無相違法可共相應，及與相攝故。
又無一切生死諸行可永斷法。
又無一切生死諸行可永斷法者：謂依一切生死諸行，無有堪能永斷生死眾苦故，唯依道諦能永斷故。
又無諸行先未曾生，欻然今 起。
又一切行皆剎那生，生剎那後必無停住，諸行一生、一住、一滅。
必無停住諸行一生一住一滅者：義顯諸行生已即滅，無有諸行一剎那生、一剎那住、一剎那滅故。
又一切法一一自性，無有第二自性可得。
又一切法一一自性等者：謂一切法從種生現，前後相續，無二種子俱時生義，由是故說無有第二自性可得。
又定無有同類二法一時相應，即由第二自性無故。
又非一法有乖異相二種作用。
又一切行依於他轉，而不自依。
又非自性與自性俱，亦不隨轉。
又非自性與自性俱等者：各自種子一一而生，不同剎那，名非自性與自性俱。各待眾緣，無隨轉性，名不隨轉。
又非即此一剎那心與此剎那心為所緣。
又非即此剎那自性與此剎那自性為因，亦非後生為前生因，亦非同類為異類因。
如不善望善，善望不善，而作無記異熟果因。
- [論]廣說地等嗢柁南曰：
- 初諸地諸依，次諦智加行，三摩地根道，對治行修習
。
- 有漏無漏法，諸果諸因緣，立補特伽羅，後遍知究竟
。
- 有九種地。何等為九？一、資糧地，二、方便地，三、觀行地，四、見地，五、修地，六、有學地，七、無學地，八、聖者地，九、異生地。
先應積集出世資糧，次為盡漏勤修方便，次修隨順決擇分時正觀諸諦，次能證入正性離生，次後漸證四沙門果。
此中前三是有學地，其第四果是無學地。證離生已，一切世間漸昇進道名為修地。即總攝見學無學地名聖者地。此餘一切名異生地，謂若未修加行、若已修加行、若已離欲一切異生。
- 復有九依，能盡諸漏。何等為九？謂未至定，若初靜慮，靜慮中間，餘三靜慮及三無色，除第一有。
- 復有四聖諦，能為盡淨惑所。
- 復有十智，能覺一切所知境界。謂法智，類智，若世俗智，若他心智，若苦等智，盡、無生智。此廣分別如聲聞地。
此廣分別如聲聞地者：前說：若世俗智，能知假立所知。法智、類智、苦智、集智、滅智、道智，能知勝義所知。他心智，能知他心淨不淨行所知。乃至廣說。（陵本六十九卷九頁5203）
名廣分別。然此應是思所成地所決擇義，非聲聞地，誤如前知。
- 又瑜伽師有五加行。一、為欲證入正性離生，二、為得上果，三、為進離欲，四、為欲轉根，五、為引功德。
- 復有瑜伽三三摩地。一、空三摩地，二、無願三摩地，三、無相三摩地。
- 復有三種一切行向住果者根：
- 一、未知欲知根，是行預流果向者根。
- 二、已知根，是預流果已上，乃至行阿羅漢果向者根。
- 三、具知根，是住阿羅漢果者根。
[科]九道：
- [論]復有九道。云何為九？
- 一、世間道，二、出世道，三、加行道，四、無間道，五、解脫道，
- 六、勝進道，七、下品道，八、中品道，九、上品道。
-
世間道者，謂由此故，能證世間諸煩惱斷；或不證斷，能往善趣、或往惡趣。
-
出世道者，謂由此故，能證究竟諸煩惱斷。
-
加行道者，謂為斷惑勤修加行。
-
無間道者，謂正斷惑。
-
解脫道者，謂斷無間心得解脫。
-
勝進道者，謂從此後發勝加行。
-
下品道者，謂能對治上品煩惱。
-
中品道者，謂能對治中品煩惱。
-
上品道者，謂能對治下品煩惱。
- [論]復有四種對治。一、厭壞對治，二、斷滅對治，三、任持對治，四、遠分對治。
- [論]復有十六行相，謂觀諸諦為無常等，如前已辯。
復有十六行相等者：聲聞地說：由四種行了苦諦相，謂無常行、苦行、空行、無我行。由四種行了集諦相，謂因行、集行、起行、緣行。由四種行了滅諦相，謂滅行、靜行、妙行、離行。由四種行了道諦相，謂道行、如行、行行、出行。（陵本三十四卷一頁2733）如彼廣辯應知。
- [論]復有八種修習。
如是對治，如是行相，如是修習，如前定地及聲聞地應觀其相。
復有八種修習者：聲聞地說：當知修業略有八種。一、有一類法由修故得，二、有一類法由修故習，三、有一類法由修故淨，四、有一類法由修故遣，五、有一類法由修故知，六、有一類法由修故斷，七、有一類法由修故證，八、有一類法由修故遠。（陵本三十四卷二十二頁2800）如彼別釋應知。
- [論]復有二品，攝一切法。一、有漏法，二、無漏法。此二 如前應知已辯。
此二如前應知已辯者：前說：由五相故，建立有漏諸法差別。又由五相，建立無漏諸法差別。如彼廣辯應知。（陵本六十五卷十頁5184）
- [論]復有五果。一、異熟果，二、等流果，三、離繫果，四、士用果，五、增上果。
- [論]復有十因。一、隨說因，二、觀待因，三、牽引因，四、攝受因，五、生起因，六、引發因，七、定異因，八、同事因，九、相違因，十、不相違因。
- [論]復有四緣。一、因緣，二、等無間緣，三、所緣緣，四、增上緣。
- [論]如是一切果因及緣，如菩薩地等已辯其相。
如菩薩地等已辯其相者：前菩薩地及有尋有伺地，廣辯十因、四緣、五果，其相應知。
復有七種補特伽羅，謂隨信行等。
謂隨信行等者：等取隨法行、信勝解、見至、身證、慧解脫、俱解脫，故說七種。由加行差別，建立隨信行及隨法行補特伽羅。由定差別，建立身證補特伽羅。由障差別，建立慧解脫、俱解脫阿羅漢。義如聲聞地說應知。（陵本二十六卷
十二頁2205）
- [論]復有六種阿羅漢，謂退法等。
- [論]復有八種補特伽羅，謂行四向及住四果。
建立應知如聲聞地。
- [論]復有六種遍智。一者、不定地有漏諦遍智，二者、定地有漏諦遍智，三者、無漏無為諦遍智，四者、無漏有為諦遍智，五者、順下分結遍智，六者、順上分結遍智。
- [論]復有二種究竟。一者、智究竟，二者、斷究竟。
智究竟者，謂盡、無生智。自斯已後，為斷煩惱無復應知。
斷究竟者，謂遍究竟諸煩惱斷。由彼斷故，圓滿究竟證心解脫及慧解脫。
如是略引隨順此論境智相應摩怛理迦所有宗要，其餘一切隨此方隅，皆當覺了。
- [論]遍行一切摩怛理迦，如攝釋分應知其相。
遍行一切摩怛理迦等者：攝釋分說：且如一切了義經，皆名摩怛理迦。謂於是處，世尊自廣分別諸法體相。乃至廣說又如諸字，若無摩怛理迦，即不明了。如是契經等十二分聖教，若不建立諸法體相，即不明了；若建立已，即得明了。（陵本八十一卷十二頁6203）由是應知說遍行義。
- [論]如來法教數無限量，何能窮到無邊彼岸。隨此方隅、隨此引發、隨此義趣，諸聰慧者，於餘一切應正尋思、應正覺了。
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