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瑜伽師地論卷第11
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[科]本地分中三摩呬多地
[科]三摩呬多地
- [論]已說有尋有伺等三。云何三摩呬多地？
- 嗢柁南曰：總標與安立，作意、相差別，攝諸經宗要，最後眾雜義。
- 若略說三摩呬多地，當知由總標故，安立故，作意差別故，相差別故，略攝諸經宗要等故。
[科]總標
- [論]云何總標？謂此地中略有四種：一者、靜慮，二者、解脫，三者、等持，四者、等至。
- 靜慮者，謂四靜慮：一、從離生有尋有伺靜慮，二、從定生無尋無伺靜慮，三、離喜靜慮，四、捨念清淨靜慮。
- 解脫者，謂八解脫：
- 一、有色觀諸色解脫，二、內無色想觀外諸色解脫，三、淨解脫身作證具足住解脫，四、空無邊處解脫，
- 五、識無邊處解脫，六、無所有處解脫，七、非想非非想處解脫，八、想受滅身作證具足住解脫。
- 等持者，謂三三摩地：一、空，二、無願，三、無相。
- 復有三種。謂有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺。
- 復有三種。謂小、大、無量。
- 復有二種。謂一分修、具分修。
- 復有三種。謂喜俱行、樂俱行、捨俱行。
- 復有四種。謂四修定。
- 復有五種。謂五聖智三摩地。
- 復有五種。謂聖五支三摩地。
- 復有有因、有具聖正三摩地。
- 復有金剛喻三摩地。
- 復有有學、無學、非學非無學等三摩地。
- 等至者，謂五現見三摩鉢底、八勝處三摩鉢底、十遍處三摩鉢底、四無色三摩鉢底、無想三摩鉢底、滅盡定等三摩鉢底。
- [披尋記]此中四靜慮及四無色三摩鉢底，聲聞地中廣辯其相。[論，卷第33]
[科]安立
- [論]云何安立？謂唯此等名等引地，非於欲界心一境性。由此定等無悔、歡喜、安樂所引；欲界不爾。非欲界中於法全無審正觀察。
- [披尋記]於前總標四差別中，指所已說及餘未說。言唯此等，依此建立名等引地。等引即是三摩呬多。此亦名善心一境性，以是無悔、歡喜、安樂之所引故。
- 欲界亦有心一境性，然非唯善，是故不名三摩呬多。由是當知，等引唯定，心一境性通定、散位。
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[論，卷第63]問：何因緣故，說諸靜慮名心一境性？答：略有二種所緣境界
：一、不定地所緣境界，二、定地所緣境界。
- 此中一境，所謂定地所緣境界，非第二境。繫心於此一所緣境，是故說名心一境性。
[科]安立：初靜慮
- [論]復次，初靜慮中說離生喜，由證住此，斷除五法。謂欲所引喜、欲所引憂、不善所引喜、不善所引憂、不善所引捨。又於五法修習圓滿。謂歡、喜、安、樂及三摩地。
- 欲所引喜者，於妙五欲若初得時，若已證得正受用時，或見、或聞、或曾領受；由此諸緣，憶念歡喜。
- 欲所引憂者，於妙五欲若求不遂，若已受用更不復得，或得已便失；由此諸緣，多生憂惱。
- 不善所引喜者，謂如有一，與喜
、樂俱而行殺業，乃至邪見。
- 不善所引憂者，謂如有一，與憂
、苦俱而行殺業，乃至邪見。
-
不善所引捨者，謂如有一，或王、王等、或餘宰官、或尊、尊等，自不樂為殺等惡業，然其僕使作惡業時，忍而不制，亦不安處毗奈耶中，由縱捨故，遂造惡業。
- 彼於此業現前領解，非不現前。
- 又住於捨，尋求伺察為惡方便。
- 又於諸惡耽著不斷，引發於捨。
- 又於不善現前轉時，發起中庸非苦樂受。
- [披尋記]遠離煩惱欲因所生種種惡不善法，是名為離。由此無間一切麤重已除遣故，及已獲得廣大輕安身心調暢，有堪能故，名離生喜。
- 此從欲界最初上進，於一所緣繫念寂靜，正審思慮，名初靜慮。於此靜慮具足安住，是名證住。即由此故，斷除五法。
- 於色言見，於聲言聞，香、味、觸三至根方取，總言領受。
- 行殺業等，隨欲成辦，故喜、樂俱。
- 行殺業等，所欲不會，故憂、苦俱。
- 謂於僕使所造惡業現前領解，而不制令不作，是名縱捨。此第一義名不善所引捨。
-
於惡方便既尋求已、既伺察已，於其末心相續等流，名住於捨。此第二義名不善所引捨。
-
謂由耽著，諸惡不斷，令惡意樂任運堅固串習成性，是名引發於捨。此第三義名不善所引捨。
- 非苦樂受，亦名捨受。不善轉時，捨受相應，非喜、樂俱，非憂、苦俱，是名中庸非苦樂受。此第四義名不善所引捨。
- 歡者，謂從本來清淨行者，觀資糧地所修淨行，無悔為先，慰意適悅，心欣踊性。
- 喜者，謂正修習方便為先，深慶適悅，心欣踊性。
- 安者，謂離麤重，身心調適性。
- 樂者，謂由如是心調適故，便得身心無損害樂及解脫樂；以離彼品麤重性故，於諸煩惱而得解脫。
- 三摩地者，謂於所緣審正觀察，心一境性。
- [披尋記]受戒律儀，從初不犯，是名本來清淨行者。若戒律儀，若根律儀，若於食知量，若
覺寤瑜伽，若正知而住，名資糧地所修淨行。
- 如是一切，戒最為初，自觀戒淨便得無悔；無悔故歡。由是說言無悔為先，慰意適悅，心欣踊性。
- 此中方便，謂樂遠離
、清淨諸蓋，以是修習定方便故，名正修習方便。於此方便發生樂欲增上欣慕，由是說言深慶適悅，心欣踊性。
- 謂若略說，無所堪能不調柔相，是麤重相。遠離此故，身心調適，是名為安。
- 由心調適，證得轉依，領受身心無損害樂及解脫樂。如其次第離憂苦故，斷欲貪故。
- 當知此中，心樂依轉識生，身樂依阿賴耶識起。欲界所繫諸煩惱纏，若行、若住不復現行，名於煩惱而得解脫。
[科]安立：三摩地與解脫次第
- 世尊於無漏方便中，先說三摩地，後說解脫。由三摩地善成滿力，於諸煩惱心永解脫故。
- 於有漏方便中，先說解脫，後說三摩地。由證方便究竟果作意煩惱斷已，方得根本三摩地故。
- 或有俱時說三摩地及與解脫。謂即於此方便究竟作意及餘無間道三摩地中，由三摩地與彼解脫俱時有故。
- [披尋記]於定地中思惟諸行如病、如癰、如箭，乃至廣說苦、空、無我，既思惟已，心生厭怖，於不死界攝心而住；
- 或復思惟真如、法性、實際，既思惟已，攝心而住；是名無漏方便。
- 由是方便能證現觀，永害隨眠，非一切煩惱之所依處，是名於諸煩惱心永解脫。
- 當知如是無漏方便，要依根本靜慮善成滿已，方得修習，是故世尊依此道理，先說三摩地，後說解脫。
- 先於欲界觀為麤性，於初靜慮若定、若生觀為靜性，發起加行離欲界欲，如是乃至發起加行離無所有處欲，當知亦爾，是名有漏方便。
- 諸瑜伽師修方便時，略有七種作意差別，謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。[論，卷第33]
- 又若略說，
- 了相作意，於所應斷能正了知，於所應得能正了知。為斷應斷，為得應得，心生希願。
- 勝解作意，為斷
、為得，正發加行。
- 遠離作意，能捨所有上品煩惱。
- 攝樂作意，能捨所有中品煩惱。
- 觀察作意，能於所得離增上慢，安住其心。
- 加行究竟作意，能捨所有下品煩惱。
- 加行究竟果作意，能正領受彼諸作意善修習果。
- 由是當知，於證方便究竟果作意時，下地煩惱皆已伏斷，安住下地對治修果，是名證得根本三摩地。由是道理，先說解脫，後說三摩地。
- 於地地中，前加行道已得究竟，一切煩惱對治作意已得生起，是名方便究竟作意。從此無間，正斷煩惱，名無間道。如是作意及無間道皆定地攝，由是說言三摩地中。
[科]安立：五蓋
- [論]復次，於諸靜慮、等至障中，略有五蓋，將證彼時能為障礙。何等為五？一、貪欲蓋，二、瞋恚蓋，三、惛沈睡眠蓋，四、掉舉惡作蓋，五、疑蓋。
- 貪欲者，謂於妙五欲隨逐淨相，欲見、欲聞，乃至欲觸；或隨憶念先所領受，尋伺追戀。
- 瞋恚者，謂或因同梵行等舉其所犯，或因憶念昔所曾經不饒益事瞋恚之相，心生恚怒；或欲當作不饒益事，於當所為瞋恚之相多隨尋伺，心生恚怒。
- [披尋記]若妙五欲正現前時，眼等五識既取相已，無間俱生分別意識執取隨好，是名於妙五欲隨逐淨相。
- 由此因緣，令心流漏，即於彼彼所緣境界，心、意、識生，遊行流散，欲見、欲聞，乃至欲觸。
- 或復五欲不現在前，而隨憶念先所領受，尋伺分別，追戀不捨。如是諸相，名貪欲蓋。謂於諸欲妄分別貪，覆真實義，令不顯了故。
- 同習梵行，名同梵行。等言，等取諸有智者。若犯戒已，為彼諫舉，心生恚怒，此第一義釋瞋恚相。復有餘義，如文易知。
- 惛沈者，謂或因毀壞淨尸羅等隨一善行、不守根門、食不知量、不勤精進減省睡眠、不正知住而有所作、於所修斷不勤加行，隨順生起一切煩惱，身心惛昧，無堪任性。
- 睡眠者，謂心極昧略。
- 又順生煩惱，壞斷加行，是惛沈性；心極昧略，是睡眠性。是故此二合說一蓋。
- 又惛昧無堪任性，名惛沈；惛昧心極略性，名睡眠。由此惛沈生諸煩惱、隨煩惱時，無餘近緣如睡眠者。諸餘煩惱及隨煩惱或應可生，或應不生。若生惛昧，睡眠必定皆起。
- [披尋記]尸羅律儀有六種相，謂安住具戒，廣說乃至受學學處。聲聞地中別釋其相。[論，卷第22]
- 由是說言淨尸羅等隨一善行。
- 又聲聞地廣說根律儀乃至正知而住，此皆定資糧攝，翻彼應知不守根門，乃至不正知住而有所作。
- 又定加行，謂修作意及斷諸相、尋思、隨煩惱等。於此修
、斷不生喜樂，懈怠所作，是名不勤加行。
- 如是一切順生一切煩惱，身心惛昧，無堪任性，是名惛沈。
- 謂能令心於所取境不能明了，是名昧略。
- 由惛沈性與睡眠性皆不堪任修奢摩他，是故建立以為一蓋。
- [論，卷第89]由違背奢摩他故，立惛沈睡眠蓋。
- 相雖有別，其用是一，是故合說。
- 由此惛沈生諸煩惱、隨煩惱時等者：此中煩惱，謂貪、瞋等。掉舉、惡作及與睡眠，名隨煩惱。
- 惛沈起時，壞斷加行，應可順生一切煩惱，然於爾時，睡眠必定俱起，由與為緣最為近故。
- 諸餘煩惱及隨煩惱不定俱起，以或可生，或不生故。由是說言無餘近緣如睡眠者。即依此義，合立一蓋。
- 掉舉者，謂因親屬尋思、國土尋思、不死尋思，或隨憶念昔所經歷戲笑歡娛所行之事，心生諠動騰躍之性。
- 惡作者，謂因尋思親屬等故，心生追悔，
- 謂我何緣離別親屬？何緣不往如是國土？何緣棄捨如是國土，來到於此，食如是食，飲如是飲，唯得如是衣服、臥具、病緣醫藥資身眾具？我本何緣少小出家，何不且待至年衰老？
- 或因追念昔所曾經戲笑等事，便生悔恨，謂我何緣於應受用戲樂、嚴具、朋遊等時，違背宗親朋友等意，令其悲戀涕淚盈目而彊出家？
- 由如是等種種因緣，生憂戀心，惡作追悔。
- 由前掉舉與此惡作處所等故，合說一蓋。
- 又於應作、不應作事，隨其所應，或已曾作、或未曾作，心生追悔。云何我昔應作不作，非作反作
？
- 除先追悔所生惡作，此惡作纏猶未能捨。次後復生相續不斷憂戀之心，惡作追悔。此又一種惡作差別。
- 次前所生非處惡作及後惡作，雖與掉舉處所不等，然如彼相，騰躍諠動，今此亦是憂戀之相，是故與彼雜說一蓋。
- [披尋記]此中親屬尋思、國土尋思、不死尋思，又與戲笑歡娛所行之事，如下自釋。說與掉舉能為食故。
- 掉舉、惡作皆以親屬等所有尋思及曾所經戲笑等念為食。即此處所為因，能生掉舉、惡作，由是說言彼處所等，故此二種合說一蓋。
- 或已曾作
、或未曾作者：此二差別，逆次配屬前說應作、不應作事，謂於不應作事或已曾作，及於應作事或未曾作，由是說言隨其所應。
- 前說尋思戲笑等念種種因緣生憂戀心，惡作追悔，名先追悔所生惡作。除此復有非處惡作，即由應作不作、非作反作之所引發。此現行時未能除遣，名未能捨。
- 次後復生相續不斷憂戀之心等者：此說非處惡作。後後剎那相續不斷生憂戀心，惡作追悔。當知此由相續惡作，與前有別，是故更說。
- 疑者，謂於師、於法、於學、於誨，及於證中生惑
、生疑。由心如是懷疑惑故，不能趣入勇猛方便，證、斷寂靜。
- 又於去、來、今及苦等諦生惑
、生疑，心懷二分，迷之不了，猶豫猜度。
- [披尋記]師謂大師。法謂師所說法。學謂戒等三無漏學。誨謂教授
、教誡。證謂涅槃寂靜。
- 由於大師、於法、於學、於誨心懷疑惑，故無堪能趣入勇猛方便；由於所證心懷疑惑，故無堪能證
、斷寂靜。
- 寂靜有二，謂苦寂靜、煩惱寂靜。當來眾苦皆永斷故，證苦寂靜；一切煩惱皆永斷故，證煩惱寂靜；是名證
、斷寂靜差別。義如有餘依地說。[論，卷第50]
- 於去
、來、今心懷二分，於苦等諦迷之不了，如下疑蓋食、非食中別釋其相。
[科]安立：五蓋之食與非食
- [論]問：此貪欲蓋以何為食？
- 答：有淨妙相，及於彼相不正思惟多所修習，以之為食。
- 淨妙相者，謂第一勝妙諸欲之相。若能於此遠離染心，於餘下劣亦得離染。如制彊力，餘劣自伏。
- 此復云何？謂女人身上八處所攝可愛淨相；由此八處，女縛於男。所謂歌、舞、笑、睇、美容、進止、妙觸、就禮。
- 由此因緣，所有貪欲未生令生，生已增長，故名為食。
- [披尋記]色等五欲實唯不淨，唯麤非妙，然由相似淨妙相現，是故說言有淨妙相。若於彼相不淨計淨，顛倒思惟，是名不正思惟。
- 即由此故，能令貪欲未生而生，又多串習，能令貪欲生已增長，是故貪欲以此為食。由長養義是食義故。
- [論]問：此貪欲蓋誰為非食？
- 答：有不淨相，及於彼相如理作意多所修習，以為非食。
- 此復云何？謂青瘀等。若觀此身種種不淨雜穢充滿，名觀內身不淨之相；復觀於外青瘀等相種種不淨，名觀外身不淨之相。
- 由觀此二不淨相故，未生貪欲令其不生，生已能斷，故名非食。
- 由於彼相如理作意故，遮令不生；多所修習故，生已能斷。
- 前黑品中，由於彼相不正思惟故，未生令生；多所修習故，倍更增廣。
- [披尋記]謂觀內
、外種種不淨作意生時不顛倒轉，故名如理。以彼不淨於內、於外自能現見去、來、今世，不過如是不淨法性故。
- [論，卷第26]淨行所緣：不淨所緣：云何名為朽穢不淨？謂此不淨，略依二種：一者、依內，二者、依外。
- [披尋記]此不淨觀能與貪欲作斷對治，是故非食。
- [論]問：瞋恚蓋以何為食？
- 答：有瞋恚性、有瞋恚相，及於彼相不正思惟多所修習，以之為食。
- 依於種種不饒益事，心生惱害，名瞋恚性。不饒益事，名瞋恚相。於九惱事不正作意，名不正思惟。如是等事皆名為食。
- [論，卷第55]分別四無色蘊：本煩惱建立：
-
瞋事亦有十種：一、己身，二、所愛有情，三、非所愛有情，四、過去怨親，五、未來怨親，六、現在怨親，七、不可意境，八、嫉妒，九、宿習，十、他見。
- 依前六事，立九惱事，緣彼一切瞋，皆名有情瞋。
- [披尋記]當知此中都無我及有情，唯有諸蘊，唯有諸行。於中假想施設安立我及有情，不應依彼心生惱害作意思惟。即彼作意，名為不正作意。
- [論]問：此瞋恚蓋誰為非食？
- 答：有仁慈賢善，及於彼相如理作意多所修習，以為非食。
- 又此慈善，恆欲與他安樂為相，修力所攝。由思擇力所攝作意，調伏九惱。以能斷除瞋恚蓋故，經中唯說此為非食。
- [披尋記]如修慈愍觀者，依慈愍增上正法聽聞
、受持增上力故，由欲利益安樂意樂，於諸有情作意與樂，發起勝解，是慈愍相。如下聲聞地說。[論，卷第30]
- 於常常時、於恆恆時尋思慈愍，能斷瞋恚。當知此由善修、善習、善多修習之所引發，由是說言修力所攝。
- 又若思擇內事、外事、親品、怨品，及與慈愍自相、共相，由此令有情瞋未生不生，生已能斷，是名由思擇力所攝作意
，調伏九惱。
- 此中內事、外事、親品、怨品、自相、共相，亦如聲聞地釋。[論，卷第30]
- [論]問：惛沈睡眠蓋以何為食？
- 答：有黑闇相，及於彼相不正思惟多所修習，以之為食。
- [論]問：此蓋誰為非食？
- 答：有光明相，及於彼相如理作意多所修習，以為非食。光明有三種：一、治闇光明，二、法光明，三、依身光明。
- 治闇光明復有三種：一、在夜分，謂星
、月等；二、在晝分，謂日光明；三、在俱分，謂火珠等。
- 法光明者，謂如有一，隨其所受、所思、所觸，觀察諸法；或復修習隨念佛等。
- 依身光明者，謂諸有情自然身光。
- 當知初明治三種闇：一者、夜闇；二者、雲闇；三者、障闇，謂窟宅等。
- 法明能治三種黑闇。由不如實知諸法故，於去、來、今多生疑惑，於佛、法等亦復如是。此中無明及疑，俱名黑闇。又證觀察能治惛沈睡眠黑闇，以能顯了諸法性故。
- [論，卷第20]謂如所聞已得究竟不忘念法，名法光明。
- [披尋記]於法受持，是名所受；於法思惟，是名所思；於法觸證，是名所觸。
- 隨此所生聞、思、修慧，與光明想相應而轉，能正對治諸所治法，令心清淨，由是故能觀察諸法，名法光明。
- 或復修習隨念佛等者：此中等言，等取法、僧。
- [論，卷第14]又有二種具足隨念六行差別，能令心沒諸修行者，正策其心，令生歡喜。謂歸依具足隨念，有三種行；證具足隨念，有三種行。
-
於佛、法、僧隨念之行，名歸依隨念。
- 於趣涅槃行、趣資財行、趣生天行隨念之行，名證隨念。
- [披尋記]如是隨念治心沈沒，名法光明。
- [論，卷第04]又彼天身自然光曜。
- [披尋記]此說諸天所依止身自然光耀。
- [論，卷第12]此中大心三摩地者，謂於一樹下，想諸天光而生勝解，乃至廣說。
-
云何於一樹下想諸天光而生勝解？謂於欲界極厭壞已，得初靜慮，為令此定善清淨故，更修方便。
- 又聞諸天身帶光明，便思惟彼身光明相，遍一樹下，乃至大地、大海邊際，發生勝解。
- [披尋記]此中有二三種：一、謂去、來、今，二、謂佛、法、僧。
- 若於過去起如是疑，謂我為有？為無？如是等疑，於三世轉，如經廣說，是名於去、來、今多生疑惑。當知此疑無明所生，由是說言無明及疑，俱名黑闇。
- 於佛、法等亦復如是，由無知故，生惑、生疑。
- 謂心得定，能如實知、能如實見，名證觀察。此能對治身心惛昧及心昧略，由是說言能治惛沈睡眠纏覆黑闇。以能顯了法性，故名法明。
- [論]問：掉舉惡作蓋以何為食？
- 答：於親屬等所有尋思，於曾所經戲、笑等念，及於彼相不正思惟多所修習，以之為食。
- 親屬尋思者，謂因親屬或盛或衰、或離或合，發欣、慼行，心生籌慮等。
- 國土尋思者，謂因國土盛衰等相，廣如前說。
- 不死尋思者，謂因少年及衰老位諸有所作或利他事，發欣、慼行，心生籌慮等。
- 笑者，謂隨有一，或因開論、或因合論，現齒而笑，歡聚啞啞
。
- 戲者，謂雙陸、摴蒲、弄珠等戲。或有所餘種類歡、樂。謂互相受用，受用境界，受諸快樂；或由同處，或因戲論，歡娛而住。
- 所行事者，謂相執持手
、臂、髮等，或相摩觸隨一身分，或抱、或嗚，或相顧眄，或作餘事。
- [披尋記]親屬尋思等者：適悅受俱及彼所攝，是名欣行。此因親屬或盛
、或合之所引發。非適悅俱及彼所攝，是名慼行。
- 此因親屬或衰、或離之所引發。心懷染汙，攀緣彼相，是名心生籌慮。等言，等取起發意言，隨順、隨轉。如下攝事分說。[論，卷第89]
- 國土尋思等者：此中等言，等取往來。如前已說，何緣不往如是國土？何緣棄捨如是國土，來到於此，食如是食，飲如是飲，唯得如是衣服、臥具、病緣醫藥資身眾具？
- 國土盛衰及往來相，準彼應知。
- 不死尋思等者：於諸所作或利他事，若少年位有堪能故，則發欣行；若衰老位無堪能故，則發慼行。
- 以染汙心攀緣彼相，推託遷延，後時望得，是名心生籌慮。由是說言不死尋思。等，謂起發意言，隨順、隨轉。亦如攝事分說。[論，卷第89]
- 謂於能引無義虛綺論中，廣開種種差別宣說，是名開論。引種種喻顯所說義，是名合論。
- 一切有情諸有根身，由自、他識各自變義，能為自、他之所緣境，是名互相受用，義如成唯識說。
- 由是受用，受諸快樂；或復受用五欲境界，受諸快樂；如是二種，名所餘樂。樂相雜住，樂著戲論，由是因緣，歡娛而住；如是二種，名所餘歡。
- 男女受行，名所行事。彼相差別，如文易知。
- [論]問：此蓋誰為非食？
- 答：有奢摩他，及於彼相如理作意多所修習，以為非食。
- 奢摩他者，謂九種住心，及奢摩他品所攝諸法。謂於自、他若衰、若盛可厭患法心生厭離，驚恐惡賤，安住寂靜。
- [論，卷第30]云何名為九種心住？謂有苾芻，令心內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣，及以等持，如是名為九種心住。
- [披尋記]若於其中修習作意及相差別，是名奢摩他品所攝諸法，如下自釋。
- 自、他衰損有多差別。謂無病衰損、壽命衰損、眷屬衰損、財寶衰損，病、病法性，死、死法性。復有一類，淨戒衰損、正見衰損。
- 由是因緣，彼諸眾生於現法中住諸苦惱，於當來世往諸惡趣，是名衰損可厭患法。
- 又諸興盛者，雖現法中住諸安樂，於當來世往諸善趣，而是無常，於彼無常現可證得。
- 若有領受興盛事者，後時衰損定當現前；諸有領受衰損事者，後時興盛難可現前。諸興盛事，皆是難得易失壞法。由是當知，諸興盛事亦是可厭患法。
- 若於如是若衰、若盛可厭患法，或見、或聞，應自思惟：我今於是生死流轉，未般涅槃，未解脫心，難可保信如是衰損、興盛二法，勿現我前。
- 勿彼因緣，令我墮在如是處所，生起猛利、剛彊、辛楚、不適意苦。即由此事增上力故，我當至誠喜樂於斷，修不放逸。
- 又我如是多安住故，當於無義能作邊際。依此說言心生厭離，驚恐惡賤，安住寂靜。此中諸義，皆如聲聞地說。[論，卷第32]
- 又復厭離，謂於二種；驚恐，謂於衰損；惡賤，謂於興盛。如是差別應知。
- [論]問：疑蓋以何為食？
- 答：有去、來、今，及於彼相不正思惟多所修習，以之為食。
- 謂我於過去為有？為無？廣說如上。
- 不正思惟者，謂不可思處所攝思惟。不可思處者，謂我思惟、有情思惟、世間思惟。
- 若於自處，依世差別思惟我相，名我思惟。
- 若於他處，名有情思惟。
- 若於有情世間及器世間處，名世間思惟。謂世間常、或謂無常、亦常亦無常、非常非無常等。
- [披尋記]此中廣說，謂我於未來為有？為無？及於現在何等是我？我為何等？如前緣起差別中說。
- [論，卷第09]雜染施設建立：生雜染：緣起：緣起差別：無明差別：十九種無知
-
[顯揚聖教論，卷第17]
-
復次頌曰：不思我有、無，成二過失故。於他亦二失，不應思一、異。
- 論曰：不應思我若有、若無。何以故？成二過失故。若思為有，即於非實有義起增益執過；若思為無，即於假有義起損減執過。
-
於他有情若執一、異，亦成二過。若執為一，有情多過；若執為異，非六處過。
-
復次頌曰：二雖不依見，成故不應思，不思如是生，三過所隨故。
- 論曰：有情世界、器世界，此之二種雖不依見，亦不應思。何以故？世共了知，現成相故。
- 問：何故不思此事如是生，非不如是耶？
-
答：若如是思者，或謂即如是，或謂異如是，或謂無如是，此三種過所隨逐故。
- [披尋記]由是道理，故名我及有情世間皆為不可思處。又世間思惟中，思惟世間常乃至非常非無常，或復思惟世間有邊乃至非有邊非無邊，差別非一，故置等言。
- [論]問：此蓋誰為非食？
- 答：有緣、緣起，及於彼相如理作意多所修習，以為非食。
- 由彼觀見唯有於法及唯法因，唯有於苦及唯苦因故，所有一切不正思惟為緣無明，於三世境未生者不生，已生者能斷。
- 若不如理而彊作意，其如理者而不作意；總說此二名不正思惟。
- 若於是中，應合道理，應知是處名為如理。謂於闇中作光明想。由此方便如理作意，非不如理。於餘處所，亦有所餘如理作意。
- [披尋記]如餘處說緣性緣起，是即此中有緣
、緣起。云何緣性？謂緣起支生者非有故，緣無作用故，緣力所生故。
- 如是如是諸法生故，彼彼法生；如是如是諸法滅故，彼彼法滅。由是說言有緣
、緣起。
- 此中法言，謂識、名色、六處、觸、受。無明及行是彼引因，故名法因。苦，謂生及老死。愛、取、有三是彼生因，故名苦因。
- 由是緣起支中，前七名有因法，餘五名有因苦。如前緣起中說。[論，卷第10]
- 無明及疑，是名為闇。依法光明，與彼俱行彼相應想，名光明想。為治闇故，思惟明相。如是思惟，應知如理作意所攝，非不如理。
- 又復為治貪欲，思惟不淨；為治瞋恚，思惟慈愍；為治掉舉惡作，思惟奢摩他相；應知皆為如理作意所攝。由是說言於餘處所，亦有所餘如理作意。
[科]安立：四靜慮支
- [論]復次，
於初靜慮具足五支：一、尋，二、伺，三、喜，四、樂，五、心一境性。
- 第二靜慮有四支：一、內等淨，二、喜，三、樂，四、心一境性。
- 第三靜慮有五支：一、捨，二、念，三、正知，四、樂，五、心一境性。
- 第四靜慮有四支：一、捨清淨，二、念清淨，三、不苦不樂受，四、心一境性。
-
[顯揚聖教論，卷第02]尋者，謂能對治二種雜染
，出離尋、無恚尋、無害尋。伺者，謂能對治二種雜染，出離伺、無恚伺、無害伺。
- 喜者，謂已轉依者，依於轉識，心悅、心勇、心適、心調，安適受，受所攝。樂者，謂已轉依者，依阿賴耶識能攝所依，令身怡悅，安適受，受所攝。
- [披尋記]此中二種雜染，謂欲界煩惱雜染及業雜染。此中轉依，謂由修習對治，斷所治障所得轉依。
- 又於定地所緣境界，繫心專注，令不流散，是故說名心一境性。如是應知於初靜慮建立支義。
-
[顯揚聖教論，卷第02]內等淨者，謂為對治尋伺故，攝念正知，於自內體其心捨住，遠離尋伺塵濁法故，名內等淨。
- 捨者，謂於已生喜想及作意不忍可故，有厭離故，不染汙住，心平等、心正直、心無轉動而安住性。念者，謂於已觀察喜不行相中，不忘明了，令喜決定不復現行。
- 正知者，謂或時失念，喜復現行，於現行喜相分別正知。樂者，謂已轉依者，離喜、離勇，安適受，受所攝。
- 捨清淨者，謂超過尋伺、喜、樂三地一切動故，心平等性、心正直性、心無轉動而安住性。念清淨者，謂超過尋伺、喜、樂三地一切動故，心不忘失而明了性。
- 不苦不樂者，謂已轉依者，非安適、非不安適受，受所攝；色界最極、增上寂靜最勝攝受，無有動搖。
- [論]初靜慮中，尋、伺為取所緣，三摩地為彼所依，喜為受境界，樂為除麤重。
- 第二靜慮中，內等淨為取所緣，三摩地為彼所依，餘如前說。
- 第三靜慮中，捨、念、正知為取所緣，三摩地為彼所依，餘如前說。
- 第四靜慮中，捨淨、念淨為取所緣，三摩地為彼所依，餘如前說。
- [論]諸靜慮中雖有餘法，然此勝故，於修定者為恩重故，偏立為支。
-
[論，卷第63]問：何因緣故，於四靜慮建立如是五支、四支？
- 答：住所依故，住饒益故，住自性故。
- 復有差別。謂思惟所緣故，受用所緣故，於緣不散故。
- 復有差別。謂饒益所依故，增上心所依故，增上慧所依故。
- 復有差別。謂為對治三雜染住所對治故。
- [披尋記]初靜慮中，尋、伺為取所緣，即彼思惟所緣義。三摩地為彼所依，即彼於緣不散義。喜為受境界，樂為除麤重，即彼受用所緣義。
- 於中樂為除麤重者，義如前說：以離彼品麤重性故，於諸煩惱而得解脫，故得身心無損害樂及解脫樂。
- 如說初靜慮有三差別因緣，如是第二、第三、第四靜慮各三差別，應知亦爾。即於受用所緣中，隨應說餘，指如前說。
- [論]問：何因緣故，初靜慮中有尋、有伺耶？
- 答：由彼能厭患欲界，入初靜慮，初靜慮中而未能觀尋伺過故。第二靜慮能觀彼過，是故說為尋伺寂靜。
- 如第二靜慮見彼過故，名尋伺寂靜；如是第三靜慮見喜過故，名喜寂靜；第四靜慮見樂過故，名樂寂靜。捨、念清淨，差別應知。
- [披尋記]此說捨、念，一切靜慮彼皆隨轉，然有差別。
-
[論，卷第63]問：內等淨何法為自性？答：念、正知、捨為自性。
- 初靜慮中，念、正知、捨，由尋伺門之所引發，是故雖有而不宣說。
- 第二靜慮，由彼自性能有作業，又由踊躍心隨煩惱之所纏縛，是故顯示內等淨名。
- 第三靜慮，心隨煩惱已遠離故，顯彼自相，是故說彼離喜貪故。
初靜慮中離欲貪故，非離喜貪。第二靜慮離尋伺貪故，非離喜貪。
- 第四靜慮，即彼顯示最極清淨。
- 是故當知，一切靜慮彼皆隨轉，如其所應。
- [披尋記]是名捨、念清淨差別。
[科]安立：靜慮異名
- [論]復次，是諸靜慮名差別者，或名增上心。謂由心清淨增上力正審慮故。
- 或名樂住。謂於此中受極樂故。所以者何？
- 依諸靜慮領受喜樂、安樂、捨樂身心樂故。
- 又得定者於諸靜慮數數入、出，領受現法安樂住故。由此定中現前領受現法樂住。從是起已，作如是言：我已領受如是樂住。
- 於無色定無如是受，是故不說彼為樂住。然彼起已，應正宣說。
- 何以故？若有阿練若苾芻來就彼問，彼若不答，便生譏論：此阿練若苾芻云何名為阿練若者，我今問彼超色、無色寂靜解脫，而不能記。是故為說應入彼定，非為樂住。
-
[論，卷第28]三學：問：何緣三學名為增上戒、心、慧耶？答：所趣義故，最勝義故，名為增上。云何所趣義？謂為趣增上慧而修定心，名增上心學。
- [披尋記]於定心中思惟諸定過失，於上出離亦能了知，不生愛味，是名清淨。
- [披尋記]此中喜樂，謂於初二靜慮。安樂，謂第三靜慮。捨樂，謂第四靜慮。如是一切，總名身心樂。具此二樂，故名樂住。
-
[論，卷第63]問：何因緣故，說諸靜慮名為住耶？答：繫心於內所緣境界，於外所緣不流散故。
- [披尋記]此中定言，通說靜慮及無色定。已得行跡，已見諦者，修諸靜慮及諸無色，名得定者。
- 此於靜慮得無艱難，得無梗澀，由是故能數數入
、出，而於其中領受身、心二樂。從彼起已，能正宣說：我已領受如是樂住。
- 又此得定者若入無色定，為證無色解脫，亦於彼定數入、數出，然不說彼名為樂住，由無色定無身樂故。
- 從彼起已，應正宣說，為於彼處思惟勝解而入彼定，非為領受現法樂住。
- 若不宣說，彼來問者便生譏論，謂不能記超色、無色寂靜解脫。
- 云何名為超色
、無色寂靜解脫？由彼得定者既已見諦，依出世道而入靜慮及無色定，是故說名超色無色寂靜解脫。
-
[顯揚聖教論，卷第19]論曰：唯諸靜慮是現法安樂住性，具有身、心二種安故，非無色定，無身安故。
- 或復名為彼分涅槃，亦得說名差別涅槃。由諸煩惱一分斷故，非決定故，名彼分涅槃。非究竟涅槃故，名差別涅槃。
- [披尋記]於靜慮中，地地煩惱伏斷差別，名一分斷。相似寂靜，非是真實，有退轉故，名非決定。由是說名彼分涅槃。世間外道同所證得，非出世道畢竟解脫，是故亦名差別涅槃。
[科]安立：四靜慮得名出諸受事
- [論]復次，此四靜慮亦得名為出諸受事。謂初靜慮出離憂根，第二靜慮出離苦根，第三靜慮出離喜根，第四靜慮出離樂根，於無相中出離捨根。
- 如薄伽梵無倒經中說如是言：苾芻！憂根生已，應當如實了知生者。此於何位？謂即於此斷方便位，若為憂根間心相續，爾時應知。
- 又應并此因、緣及序，若相，若行，皆如實知者。
- 云何知因？謂了知此種子相續。
- 云何知緣？謂了知此種所不攝所依、助伴。
- 云何知序？謂知憂根託此事生，即是能發憂根之相及無知種子。
- 云何知相？謂了知此是慼行相。
- 云何知行？謂了知此能發之行，即不如理作意相應思也。
- 如是知已，於出離中極制持心者，云何制持？謂於染汙行制攝其心，於思惟修任持堅住。
- 又於是中，無餘盡滅乃至究竟者。謂滅隨眠故，滅諸纏故。世間靜慮但能漸捨彼品麤重，不拔種子。若異此者，種永拔故，後不應生。
無漏靜慮二種俱捨。
- 如是於餘隨應當知。
- [論，卷第57]根善巧：廣分別：義：問：五受根何義？答：隨順苦、樂、憂、喜、捨處，即六根義。
- [披尋記]此中五受名之為根，以能隨順苦、樂、憂、喜及捨增上生故。
此建立義有多差別，決擇分中廣釋其相。[論，卷第57]
- 言於無相中出離捨根者，無相心定名為無相。如下無相心三摩地釋。[論，卷第12]
- 由色出離，即說第四靜慮捨根出離。由薩迦耶滅，即說無色界一切捨根出離。此捨出離唯害隨眠，非滅現纏；餘根出離，亦滅現纏；是其差別。
- 又此一切，唯約無漏靜慮為論，非說世間，以彼不能究竟超諸受故。
-
序謂所由，由託此事令生起故。此復云何？謂染汙相或出離欲俱行善相，是名能發憂根之相。非理作意所引無明隨眠，是名能發憂根無知種子。
- 此中二句，別釋制持。欲所引憂，或不善所引憂，名染汙行。心無染惱，令不趣入流散馳騁染汙行中，是名於染汙行制攝其心。
- 由思擇力了知彼憂染惱過患，方便修習，令心隨我勢力自在而轉，安住愛樂離憂性中，是名於思惟修任持堅住。
- 如前憂根引釋經義有多差別，如是於餘苦、喜、樂、捨諸根，如應隨釋，當知亦爾。
[科]安立：受相
- [論]問：以何等相了知憂根？
- 答：或染汙相、或出離欲俱行善相。
- 苦根者，或由自等增上力故，或由身勞增上力故，或火燒等增上力故，或他逼等增上力故，諸離欲者猶尚生起。
- 喜根者，謂第二靜慮中，即第二靜慮地攝。
- 樂根者，謂第三靜慮中，即第三靜慮地攝。
-
[顯揚聖教論，卷第05]
-
依耽嗜憂云何？謂於眼所識色，可喜、可樂，乃至可染，或由不得現所得，或由隨念先時所得，若已過去、若盡、若滅、若離、若變而生於憂，如是相憂名依耽嗜憂。
-
依出離憂云何？謂即於諸色了知無常，乃至沒已，又於先及今所有諸色了知無常、苦
、變等法已，於勝解脫起欲證願，謂我何時當具足住，如諸聖者所具足住處。
-
如是於耳所識聲乃至意所識法，可喜、可樂，乃至可染，或由不得現所得，或由隨念先時所得，若已過去乃至若變而生於憂，如是相憂名依耽嗜憂。
-
如是即於耳所識聲乃至意所識法了知無常，乃至沒已，又於先及今所有諸法了知無常、苦、變等法已，於勝解脫起欲證願，謂我何時當具足住，如諸聖者所具足住處。
- [披尋記]依耽嗜憂，名染汙相。依出離憂，名出離欲俱行善相。
- 所得自體，或由自害、或由他害，名由自等增上力故苦。久處住等威儀，即生大苦，不可堪忍，名由身勞增上故苦。
- 若火所燒、若水所壞、若風所燥，名火燒等增上故苦。由他種種逼惱因緣，能為損害，名他逼等增上故苦。
- 如是諸苦，初靜慮中猶未能斷，由是說言諸離欲者猶尚生起。
[科]安立：五受根品類麤重斷差別
- [論]問：何故苦根初靜慮中說未斷耶？
- 答：彼品麤重猶未斷故。
- [披尋記]此中麤重，謂怖畏麤重、勞倦麤重、大種乖違麤重，及報麤重，如次配前四增上力應知。
- 問：何緣生在初靜慮者苦根未斷而不現行？
- 答：由其助伴相對憂根所攝諸苦彼已斷故。
- [披尋記]前說苦根諸離欲者猶尚生起，謂證初靜慮中。此問何緣苦根未斷而不現行？謂生初靜慮者。由是差別，故義無違。
- [論，卷第55]分別四無色蘊：互相對：問：何故不苦不樂受望彼無明說互相對？答：由與諸受、一切煩惱皆為助伴互相對故。
- [披尋記]今此憂根依不苦不樂受及無明生，是故說彼助伴相對。生初靜慮，由彼憂根所攝諸苦已斷，故於彼地苦不現行。
- 若初靜慮已斷苦根，是則行者入初靜慮及第二時，受所作住差別應無。由二俱有喜及樂故。而經中說：由出諸受，靜慮差別。
- 又此應無尋伺寂靜麤重斷滅所作差別。
- [披尋記]此中義顯入初靜慮及第二靜慮時，但由出離憂、苦二受有差別故，靜慮成別，不由喜、樂二受所作住有差別，故作是難：若初靜慮已斷苦根，此與第二靜慮差別應無。
-
此中義顯由斷麤重，靜慮成別。由是說初靜慮出離憂根，第二靜慮出離苦根。
-
如初靜慮尋伺未寂靜，麤重未斷滅，故立尋伺支。第二靜慮尋伺已寂靜，麤重已斷滅，故立內等淨支。此亦由斷麤重建立支別。
-
若初靜慮許斷苦根，便與第二靜慮應無差別。是則第二靜慮尋伺寂靜麤重斷滅所作差別亦無；然實不爾。
- [論]如是餘根彼品麤重漸次斷故，上諸靜慮斷有差別。
- [論]又無相者，經中說為無相心定。於此定中捨根永滅，但害隨眠；彼品麤重無餘斷故。非滅現纏，住無相定必有受故。
- 於此定中容有三受，謂喜、樂、捨。非彼諸受得有隨眠。煩惱斷故，說以為斷；彼品麤重說名隨眠。
- 又此捨根乃至何處？當知始從第四靜慮乃至有頂。
- [披尋記]此即無相心三摩地，謂即於彼諸取蘊滅，思惟寂靜，心住一緣。如下自釋。[論，卷第12]
- 此釋捨根名出離義。由煩惱斷，永不相應，是故說彼捨根為斷。何以故？由彼煩惱品類麤重，假說名為捨根隨眠。煩惱麤重無餘斷故，此捨隨眠亦已永害。由是說言捨根出離。
[科]安立：五種順出離
界
- [論]復次，此五根出離，無相為後，與彼五種順出離界展轉相攝。此中由欲、恚、害出離，即說乃至樂根出離；
由色出離，即說第四靜慮捨根出離；由薩迦耶滅，即說無色界一切捨根出離。
-
順出離言有何等義？由住此者能出離故，名順出離。不說由此出離於彼，為離欲者說此界故。
- [披尋記]欲、恚、害三若出離已，即說由此能出離憂，乃至能出離樂，故名順出離界。由為因義是界義故。
- 此中離欲，謂離薩迦耶欲。為求離彼欲者說此五順出離界故。
- [論]問：諸欲、恚、害定同時斷，何緣建立別出離耶？
- 答：彼諸出離雖復同時，約修對治有差別故，宣說三種出離差別。
- 對治差別者，謂不淨、慈、悲，如其次第。或有唯修不淨出離一切；或慈、或悲。是故別說三種出離。
- [披尋記]或有一類，由修不淨，於欲、恚、害皆得出離，是名唯修不淨出離一切。或有一類，唯修或慈、或悲，亦能出離一切。由對治別，是故別說三種出離。
- [論]此上唯有一類對治，故後出離無有差別。
[科]安立：猛利見者等、隨念欲及離欲
- [論]云何猛利見者等、隨念欲？謂由觀察作意於勝事作意故，猛利功用作意故。
- 云何於諸欲中心不趣入？謂於彼處不見勝功德故。
- 云何不美？謂於彼處喜悅不生故。
- 云何不住？謂於彼處不樂受用為欣悅故。
- 云何無有勝解？謂於彼處不樂取著不如理相故。
- 云何萎顇？謂雖縱任而不舒泰故。
- 云何壞散？謂取境已，尋復棄捨故。
- 云何而不舒泰？謂於所緣雖彊令住，而不愛樂故。
- 云何等住於捨？謂行平等位，於平等位中心遊觀故。
- 何等為厭？謂由於彼深見過患，棄背為性。此復三種。謂無常故、苦故、變壞法故。
- 何等為惡？謂由於彼初見過患，棄背為性。
- 何等為違？謂由於彼中見過患，棄背為性。
- 何等為背？謂由於彼後見過患，棄背為性。
- [披尋記]自下廣顯觀察諸欲差別。此中欲言，謂煩惱欲及與事欲。證諦現觀聖智
、聖見，是名猛利見者；由彼已斷三界所繫見道所斷諸煩惱故。
- 今為進斷修所斷惑，復起觀察作意，於勝妙事作意思惟，觀察煩惱已斷、未斷。由此猛利功用作意，於彼諸欲或念一切，或念隨一，是名等
、隨念欲。
- 謂於勝事境中，放縱其心思惟淨相，是名縱任。不生愛樂，名不舒泰。
- 謂取勝事為所緣已，然不發起隨習近心、趣習近心、臨習近心，是故彼境雖取尋捨。
-
[論，卷第23]云何名為行平等位？平等位者，謂或善捨、或無記捨。由彼於此非理分別起煩惱意善防護已，正行善捨、無記捨中，由是說名行平等位。如是名為行平等位。
- [披尋記]今由觀察作意，於勝事中為遊觀時，而不依彼令心流漏，是故說言等住於捨。
-
厭謂棄背，此是總稱。惡、違、背三是其差別，故下別說。
-
此謂過患，差別有三，謂無常、苦，及變壞法。於彼勝事由此差別見為過患故。
- [論]與此相違，即於離欲作意趣入者，謂於是處見勝功德故。
- 美者，謂於是處生清淨信而證順故。
- 住者，謂於所緣不流散故。
- 勝解者，由於是處不染汙轉，於諸煩惱得離繫故。以於厭等棄背行中正流轉時，心無罣礙。又復於捨無有功用。
- [披尋記]自下廣顯觀察離欲差別。一一差別，如文易知。
- [論，卷第33]復次，此中離欲者，欲有二種：一者、煩惱欲，二者、事欲。離有二種，一者、相應離，二者、境界離。
[科]安立：其心善逝、善修
- [論]云何其心善逝？謂住方便究竟作意故。云何善修？謂善修習餘作意故。當知此說斷位及斷方便道位。
- 解者，謂解脫諸纏故。
- 脫者，謂解脫所緣相故。
- 離繫者，謂解脫隨眠故。
- [論，卷第38]上昇最極，永不退還，故名善逝。
- [披尋記]金剛喻定所攝作意，是名方便究竟作意。
- [論，卷第34]從此金剛喻三摩地，無間永害一切煩惱品麤重種子，其心於彼究竟解脫，證得畢竟種性清淨。
-
於諸煩惱究竟盡中，發起盡智。由因盡故，當來苦果畢竟不生，即於此中起無生智。
- [披尋記]由是說言其心善逝。
- 此中作意，謂了相作意、勝解作意、遠離作意、觀察作意、攝樂作意。望方便究竟作意，名之為餘。
- 即由如是多種作意，善修、善習、善多修習，彼方便究竟作意生。一一差別，聲聞地中廣釋其相。[論，卷第34]
- 謂方便究竟作意說於斷位，所餘作意說斷方便道位。
- 謂所知事分別體相，名所緣相，如下自釋。當知此說煩惱所緣，非餘一切。
- [論]從諸欲緣所生諸漏者，謂除欲貪，於欲界中所餘煩惱。
- 損匱者，謂因此生執器仗等惡行差別，於此若作、若增長故，生諸惡趣。
- 燒者，謂由此因，欲愛噉食，燒身心故。
- 惱者，謂由此因，若事變壞，便生愁
、歎、憂、苦、惱故。
- [披尋記]漏謂煩惱。為顯從欲緣生諸餘煩惱，故除欲貪。損匱、燒、惱，當知亦從欲緣所生。文略不說，初已說故。
- [論]於彼解脫、超出、離繫者，謂如前次第，解脫諸纏、所緣、隨眠故。
- [披尋記]此中彼言，謂前所說從欲緣生諸漏、損匱、燒、惱。於彼出離有三差別，所謂解脫、超出、離繫。
-
解脫，謂於諸纏。超出，謂於所緣。離繫，謂於隨眠。如是差別前文已說，如次應釋。
- [論]云何終不領納緣彼諸受？謂依將得、正得、隨念諸欲境界，染汙諸受不復現行；其所依身不為眾惑染汙而住，如紅蓮華，水滴不著。
- [披尋記]此中彼言，所謂諸欲。緣彼諸受略有四種
：一者、依持受，二者、資具受，三者、受用受，四者、顧戀受。於有餘依涅槃界中，彼四種受一切已滅，由是說言終不領納緣彼諸受。
- 諸欲境界若將得時，求為和合、求為不離、求為增益，是名彼彼喜樂愛；諸欲境界若已得時，正受用中，欲不相離、欲令久住，是名喜貪諸行愛；是名彼緣諸欲染汙諸受。
- 有餘依中，不復現行。其所依身唯現領受明觸生受，是故不為眾惑染汙而住，如紅蓮華，水滴不著。
[科]安立：六種順出離界：
- [論]復有六種順出離界，如經廣說。謂我已修慈，乃至我已離諸我慢，然我猶為疑惑毒箭悶亂其心，是故慈等於恚、害等非正對治。當知為捨如是邪執，建立此界。
- 是中恚等離欲對治有差別故，建立前四。對治相故，觀察聖住得道理故，建立無相。觀察究竟正道理故，建立第六。
- 慈對治恚，無損行轉故。
- 悲對治害，為除他苦，勝樂行轉故。
- 喜治不樂，於他樂事隨喜行轉故。
- 捨治貪、恚，俱捨行轉故。
- 無相對治一切眾相，相相違故。
- 若離我慢，於自解脫或所證中定無疑惑。故離我慢是彼對治。
- 此諸出離，定能出離一切恚等。不善修故，恚等過失容可現行。
- 又前五種順出離界，初之四種天住所攝，第五一種聖住所攝。
- 今此六種順出離界，前之四種梵住所攝，第五、第六聖住所攝。
- [披尋記]六種順出離界者：一、慈，二、悲，三、喜，四、捨，五、無相，六、離我慢。由是六種善修習故，定能出離一切恚等，是故建立六種順出離界。
- 謂我已修慈至非正對治者：此中意顯不善修者，於此六種不善修故，不能出離一切恚等，起如是執，立如是論：謂我已修慈等，乃至廣說。
- 是中恚等離欲對治等者：此中等言，等取害及不樂、貪恚。由修慈故，能對治恚；由修悲故，能對治害；由修喜故，對治不樂；由修捨故，對治貪恚。是故建立前四順出離界。
- 由隨相識，於時時中擾亂心故，是名為相。對治此故，建立無相。
- [論，卷第34]言聖住者，謂空住、無願住、無相住、滅盡定住。
- [披尋記]心正安住彼聖住中，是名為得觀察，能得聖住道理，建立無相。云何道理？謂由不思惟一切相故，及正思惟無相界故，能入無相心定。如下無相三摩地中說。[論，卷第12]
- 修加行中，微細我慢與心俱行，能障現觀。證現觀時，彼慢斷滅，由此能趣究竟解脫，以不復能依諸妄見而有所作，及於自證而有疑惑故。由觀察此，建立第六順出離界。
- 此於無苦、無樂有情欲與其樂，故名為慈。由此能對治恚故，無損惱行轉。
- 此於有苦有情欲拔其苦，故名為悲。由此能對治害故，有勝樂行轉。
- 此於有樂有情慶悅隨喜，故名為喜。由此對治不樂。不樂即憎嫉之異名。由有憎嫉，於他所得樂事不生隨喜行故。
- 處中而住，說名為捨。此於一切有情平等
、平等無有親、怨，由是故能對治貪、恚。無欣、無慼，名俱捨行。
- 謂如已證諦現觀者，畢竟永斷見道所斷一切煩惱，是名解脫。此解脫已，能自了知畢竟不墮惡趣，是名於自解脫定無疑惑。又復具足成就四種證淨，是名於自所證定無疑惑。
- 如是疑惑，我慢俱轉，我慢若離，疑惑永斷，故離我慢是彼對治。
- 謂諸靜慮、諸無色住，是名天住。欲、恚、害出離，靜慮天住所攝；及色出離，無色天住所攝。薩迦耶滅，聖住所攝，謂修空、無願、無相為加行故。
- 慈住、悲住、喜住、捨住，是名梵住。攝前四種，如次應知。第五無相，無相聖住攝。第六離慢，空、無願聖住攝應知。
[科]安立：出離仗四依
：
- [論]復次，能超恚等諸過失故，名為出離。於出離時正可憑仗，故名為依。
- 世尊說依略有四種：一、法是依，非數取趣；二、義是依，非文；三、了義經是依，非不了義經；四、智是依，非識。
- [論，卷第45][科]菩薩菩提分法：菩薩修正四依：
- 此四種依，因何建立？
- 補特伽羅四種別故。
- 謂因諂詐補特伽羅差別故，建立初依；
- 因順世間補特伽羅差別故，建立第二；
- 因住自見取補特伽羅差別故，建立第三；
- 因聞為極補特伽羅差別故，建立第四。
- 因其諂詐，說法是依，非數取趣。要與彼論分別決擇，方證正智；非唯由彼現威儀故。
- [披尋記]
- 謂彼諂詐補特伽羅，未能證得沙門果法，因此失故，建立唯法是依，非數取趣。
- 又順世間補特伽羅，樂著言論，未能知義，因此失故，建立唯義是依，非文。
- 又住自見取補特伽羅，執義非義，非義為義，因此失故，建立了義經是依，非不了義經。
- 又聞為極補特伽羅，彼以聽聞為其究竟，不求證得，因此失故，建立唯智是依，非識。
- 即於此中復有差別。
- 謂佛宣說補特伽羅及與諸法，唯法是依，非數取趣
，世俗言辭不應執故。
- 法又二種，謂文及義。唯義是依，非文。何以故？不應但聞即為究竟
，要須於義思惟、籌量、審觀察故。
- 佛所說經，或有了義，或不了義。觀察義時，了義是依，非不了義。
- 世尊或時宣說依趣福、不動識，為往善趣故；或時宣說四聖諦智，為向涅槃故。於修法隨法行時，唯智是依，非識。
- [披尋記]
- 補特伽羅唯是假立，都非實有，依此說彼世俗言辭不應依執。
- 感人、天業，是名為福；定地諸業，是名不動。此於現在已得生滅異熟識中，安置彼種，令趣當生，由是名趣福、不動識。
-
[論，卷第38]云何菩薩法隨法行？當知此行略有五種
，謂如所求、如所受法，身、語
、意業無倒隨轉，正思、正修。
- 修習此時，要依於四聖諦聞、思及修三所成慧，由是說言唯智是依。
- 略於四時失、不失故，建立四種補特伽羅，謂得法時、任持時、觀察義時、修法隨法行時。依四時故，建立四依。
- [披尋記]
- 隨獲一種沙門果時，名得法時。多聞聞持，名任持時。觀察法句所詮表義，名觀察義時。修無倒業及正思、修，名修法隨法行時。
-
於此四時，彼四補特伽羅顛倒所依，是名為失；於佛建立無倒依止，是名不失。
[科]作意、所緣二種差別
- [論]復次，已說安立，當知於此靜慮等中，作意、所緣二種差別。
[科]作意差別
- [論]作意差別者，謂七種根本作意及餘四十作意。
- 云何七種作意？謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。
- [論，卷第33]何等名為七種作意？謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。
- 云何四十作意？
- 謂緣法作意、緣義作意，緣身作意、緣受作意、緣心作意、緣法作意，勝解作意、真實作意，有學作意、無學作意、非學非無學作意，遍知作意、正斷作意、已斷作意，
- 有分別影像所緣作意、無分別影像所緣作意、事邊際所緣作意、所作成辦所緣作意，勝解思擇作意、寂靜作意，一分修作意、具分修作意，無間作意、殷重作意，
- 隨順作意、對治作意，順清淨作意、順觀察作意，力勵運轉作意、有間運轉作意、有功用運轉作意、自然運轉作意，思擇作意、內攝作意，淨障作意、依止成辦所行清淨作意，
- 他所建立作意、內增上取作意、廣大作意、遍行作意。
- 緣法作意者，謂聞所成慧相應作意。
- 緣義作意者，謂思、修所成慧相應作意。
- 緣身、受、心、法作意者，謂修念住者，如理思惟身等作意。
- 勝解作意者，謂修靜慮者，隨其所欲，於諸事相增益作意。
- 真實作意者，謂以自相、共相及真如相，如理思惟諸法作意。
- [論，卷第28]瑜伽修：菩提分修：四念住
- [披尋記]由所知事同分影像現前，如現領受勝解而轉，是故說名勝解作意。即此作意由有分別，非真實故，名增益相。
- 有學作意略有二種：一者、自性，二、在相續。自性者，謂有學無漏作意。在相續者，謂有學一切善作意。
- 如有學作意，當知無學作意二種亦爾。
- 非學非無學作意者，謂一切世間作意。
- 遍知作意者，謂由此故遍知所緣，而不斷惑。
- 正斷作意者，謂由此故俱作二事。
- 已斷作意者，謂斷煩惱後所有作意。
- [披尋記]此約世間善法，名一切善。由此善法有學身起，是故名為有學作意。
- 有分別影像所緣作意者，謂由此故，修緣分別體境毗鉢舍那。
- 無分別影像所緣作意者，謂由此故，修緣分別體境奢摩他。
- 事邊際所緣作意者，謂由此故，了知一切身、受、心、法所緣邊際；過此更無身、受、心、法。
- 所作成辦所緣作意者，謂我思惟如此如此，若我思惟如是如是，當有如此如此，當辦如是如是；及緣清淨所緣作意。
- [披尋記]所知事同分影像為所緣境，名緣分別體境，自心分別之所起故。
- 若於此境取相而轉，有分別故，名緣分別體境毗鉢舍那。即於此境不取觀相，無分別故，名緣分別體境奢摩他。
- [論，卷第26]四種遍滿所緣境事：云何事邊際性？謂若所緣盡所有性、如所有性。
- [披尋記]此性身、受、心、法所緣邊際，當知亦爾。
-
所作成辦所緣作意等者：此中作意略有二別：一、緣定地所緣作意，二、緣清淨所緣作意。
- 言定地所緣作意者，
- [論，卷第26]四種遍滿所緣境事：云何所作成辦？謂修觀行者，於奢摩他、毗鉢舍那，若修、若習、若多修習為因緣故，諸緣影像所有作意皆得圓滿。
- 此圓滿故，便得轉依，一切麤重悉皆息滅。得轉依故，超過影像，即於所知事，有無分別現量智見生。
- 今於此中顯彼作意，謂我思惟如此如此，當有如此如此，此說定地諸有所作。若我思惟如是如是，當辦如是如是，此說定地成辦轉依。
- 由初靜慮乃至非想非非想處，彼彼所作及與成辦有多差別，由是說言如此如此、如是如是。
- 言清淨所緣作意者，謂依遠離一切麤重之身，雖行一切所緣境界，而諸煩惱不復現行，如下自釋。如是亦名所作成辦所緣作意。
- 勝解思擇作意者，謂由此故，或有最初思擇諸法，或奢摩他而為上首。
- 寂靜作意者，謂由此故，或有最初安心於內，或毗鉢舍那而為上首。
- 一分修作意者，謂由此故，於奢摩他、毗鉢舍那隨修一分。
- 具分修作意者，謂由此故，二分雙修。
- 無間作意者，謂一切時無間
、無斷相續而轉。
- 殷重作意者，謂不慢緩加行方便。
- 此中由勝解思擇作意故，淨修智、見。由寂靜作意故，生長輕安。由一分、具分修作意故，於諸蓋中心得解脫。由無間、殷重作意故，於諸結中心得解脫。
- 又由無間作意故，終不徒然而捨身命。由殷重作意故，速證通慧。
- [披尋記]此亦二別。或有最初由此作意思擇諸法；或奢摩他而為上首，次後修習勝解思擇作意。
- 此亦二別。或有最初由此作意安心於內；或復毗鉢舍那而為上首，次後修習寂靜作意。
- 漏盡智通，是名通慧。
- [論，卷第86]為欲證得未得真實究竟解脫，略有三法能令獲得速疾通慧：一者、智力，二者、不放逸力，三者、數習力。
- [披尋記]當知彼數習力，即此殷重作意所攝。
- 隨順作意者，謂由此故，厭壞所緣，順斷煩惱。
- 對治作意者，謂由此故，正捨諸惑，住持於斷，令諸煩惱遠離相續。
- 順清淨作意者，謂由此故，修六隨念，或復思惟隨一妙事。
- 順觀察作意者，謂由此故，觀諸煩惱斷與未斷；或復觀察自己所證，及先所觀諸法道理。
- [論，卷第28]作意
- [披尋記]此約厭壞對治為釋。即於有漏諸行見多過患，謂以如病、如癰等行厭壞五取蘊故，是名厭壞所緣。此即加行道攝。
- 此約斷對治、持對治、遠分對治為釋。正捨諸惑，謂斷對治；住持於斷，謂持對治；令諸煩惱遠離相續，謂遠分對治。
- 斷對治者，無間道攝；持對治者，解脫道攝；遠分對治者，勝進道攝。
- [論，卷第14]又有二種具足隨念六行差別，能令心沒諸修行者，正策其心，令生歡喜。謂歸依具足隨念，有三種行；證具足隨念，有三種行。
- 於佛、法、僧隨念之行，名歸依隨念。於趣涅槃行、趣資財行、趣生天行隨念之行，名證隨念。
- [披尋記]如是名為六種隨念。又依自增上生事及決定勝事，謂己身財寶盛事作意思惟發生歡喜，是名思惟隨一妙事。
- 如是思惟隨順修道諸歡喜事，隨順證得極清淨道及果功德，名順清淨作意。
- 力勵運轉作意者，謂修始業未得作意者所有作意。
- 有間運轉作意者，謂已得作意，於上慢緩修加行者所有作意。
- 有功用運轉作意者，謂即於此勇猛精進無有慢緩修加行者所有作意。
- 自然運轉作意者，謂於四時決定作意
：一、得作意時；二、正入、已入根本定時；三、修現觀時；四、正得、已得阿羅漢時。
- [披尋記]此中四時約二清淨差別為論
：一、謂世間，二、謂出世間。
- 於世間中復有三別：一、得三摩地，即此中說得作意時。得作意相，如下聲聞地釋。[論，卷第32]
- 二、三摩地圓滿，三、三摩地自在，即此中說正入、已入根本定時。於此二時所有作意，是名世間清淨作意。
- 又修現觀，由內作意無間，有無分別決定智、現見智生，是名修現觀時所有作意。乃至最後學位喻如金剛三摩地生，無間永斷修道所斷煩惱，是名正得阿羅漢時所有作意。
- 從此以後，心善解脫，於諸住中及作意中，能隨己心自在而轉；隨所樂住，或聖、或天、或梵住中，即能安住；
- 隨樂思惟所有正法，能引世間或出世間諸善義利，即能思惟；是名已得阿羅漢時所有作意。如是應知出世清淨作意。
- 思擇作意者，謂毗鉢舍那品作意。
- 內攝作意者，謂奢摩他品作意。
- 淨障作意者，謂由此故，棄捨諸漏，永害麤重。
- 依止成辦所行清淨作意者，謂由此故，依離一切麤重之身，雖行一切所緣境界，而諸煩惱不復現行。
- 他所建立作意者，謂諸聲聞所有作意。要從他音，乃能於內如理作意故。
- 內增上取作意者，謂諸獨覺及諸菩薩所有作意。以不從師而覺悟故。
- 廣大作意者 ，謂諸菩薩為善了知生死過失、出離方便，發弘誓願趣大菩提所有作意。
- 遍行作意者，謂佛世尊現見一切無障礙智相應作意。若諸菩薩遍於三乘及五明處方便善巧所有作意。
- [披尋記]棄捨諸漏
，永害麤重者：此中初句，謂斷諸纏；次句，謂斷隨眠。
- [論，卷第38]於一切界、一切事、一切品、一切時智無礙轉，
名一切智。
[科]作意相攝
- [論]此中了相作意攝緣法、緣義。餘六作意唯攝緣義。
- 緣身等境四種作意，遍在七攝。
- 了相、勝解、加行究竟果作意通攝勝解、真實作意；觀察作意唯攝勝解；餘三作意唯攝真實。此就前門。就餘門者，當知隨應。
- [披尋記]聲聞地說：了相作意，猶為聞、思間雜故，攝緣法、緣義。從此以後，超過聞、思，唯用修行，是故餘六作意唯攝緣義。[論，卷第33]
- 此中二門差別解釋。
-
就前門中，了相作意，若了增益事相，即攝勝解作意；若了自相、共相及真如相，即攝真實作意。
- 如是勝解作意，或於增益事相數起勝解，或於自相、共相及真如相數起勝解，是故亦攝勝解、真實二種作意。
- 於加行究竟果中，或隨所欲，於諸事相增益作意思惟，或以自相、共相及真如相，於彼諸法如理作意思惟，是故亦攝勝解、真實二種作意。
- 觀察作意，為欲觀察煩惱斷與未斷，隨於一種可愛淨相作意思惟，是故此說唯攝勝解。
- 所餘遠離、攝樂、加行究竟三種作意，約彼正斷煩惱為論，是故此說唯攝真實。
-
就餘門中，觀察作意，若為觀察自己所證，及先所觀諸法道理，是即亦攝真實作意。
- 又攝樂作意一分思惟修道諸歡喜事，是即亦攝勝解作意。由是此說當知隨應。
- 七種作意皆攝有學及非學非無學二種作意。亦攝無學作意。謂清淨地了相作意及加行究竟果作意。
- 了相、勝解、觀察作意，攝遍知作意。餘三作意，攝正斷作意。加行究竟果作意，攝已斷作意。
- 觀察作意，唯攝有分別影像所緣作意。餘六作意通攝二種。事邊際所緣作意遍一切攝。所作成辦所緣作意，若就初門，遍一切攝。就第二門，唯加行究竟果作意所攝。
- [披尋記]由七作意通世、出世，是故說攝有學及非學非無學二種作意。
- 最初勝解思擇作意皆所不攝。若奢摩他而為上首，遍一切攝。若最初寂靜，若毗鉢舍那而為上首，當知亦爾。
- 前六作意，通攝一分及具分修。加行究竟果作意，唯攝具分修。
-
無間作意、殷重作意遍一切攝。
-
隨順作意，初二所攝。對治作意，遠離、加行究竟二作意攝，及攝樂作意一分所攝。
-
順清淨作意，唯攝樂一分所攝。順觀察斷未斷作意，唯觀察作意所攝。此就斷對治說。若就所餘，隨應當知。
- [披尋記]謂於最初思擇諸法時，未修定地七種作意，是故說言皆所不攝。
- 於九種心住中，最初令心內住，是名最初寂靜。於爾所時，未於離欲發起加行，故七作意皆所不攝。若
毗鉢舍那而為上首，遍一切攝，由是說言當知亦爾。
- 前說順觀察作意，或復觀察自己所證，及先所觀諸法道理，是名所餘。就此為論，順觀察作意亦為了相、勝解、觀察、加行究竟果四作意攝，由是說言隨應當知。
- 力勵運轉作意皆所不攝。有間、有功用運轉作意，乃至攝樂作意所攝。自然運轉作意，加行究竟及此果二作意攝。
- 思擇作意，了相所攝。內攝作意，勝解所攝。
- 淨障作意，遠離、攝樂、觀察、加行究竟作意所攝。依止成辦所行清淨作意，唯加行究竟果作意所攝。
-
[論，卷第28]作意：
- 云何力勵運轉作意？謂初修業者，令心於內安住、等住，或於諸法無倒揀擇，乃至未得所修作意，爾時作意力勵運轉。由倍勵力折挫其心，令住一境，故名力勵運轉作意。
-
云何有間運轉作意？謂得所修作意已後，世、出世道漸次昇進了相作意，由三摩地思所間雜，未能一向純修行轉，故名有間運轉作意。
-
云何無間運轉作意？謂從了相作意已後，乃至加行究竟作意，是名無間運轉作意。
-
云何無功用運轉作意？謂加行究竟果作意，是名無功用運轉作意。
- [披尋記]於爾所時，未得所修作意，是故說言皆所不攝。
- 此中有間運轉作意，了相作意所攝。由三摩地思所間雜，未能一向純修行轉。
- 從是以後，無間運轉，然有功用，是名有功用運轉作意。當知勝解、遠離、攝樂三作意攝。
-
自然運轉作意等者：前說此於正入、已入根本定時，當知於正入時，加行究竟作意所攝；一切煩惱對治作意已生起故。於已入時，加行究竟果作意攝；能正領受彼果相故。
- 他所建立、內增上取作意，一切作意所攝。廣大作意皆所不攝。
初遍行作意，加行究竟果攝。第二，一切所攝。
- 又了相作意
- 若他所建立作意攝者，以聞他音及內如理作意定為其緣。
- 若內增上取作意攝者，唯先資糧以為其緣。
- 所餘作意，前前後後轉為其緣。
- [披尋記]廣大作意皆所不攝者：發弘誓願趣大菩提所有作意非於定位，是故說言皆所不攝。
[科]所緣(相)差別
- [論]復次，云何所緣差別？謂相差別。何等為相？略有四種
：一、所緣相，二、因緣相，三、應遠離相，四、應修習相。
- 所緣相者，謂所知事分別體相。
- 因緣相者，謂定資糧。
- 應遠離相復有四種。謂沈相、掉相、亂相、著相。
- 應修習相當知對治此四種相。
- 何等沈相？謂不守根門、食不知量、初夜後夜不常
覺寤勤修觀行、不正知住，是癡行性。
- 耽著睡眠、無巧便慧、惡作俱行欲、勤、心、觀。
- 不曾修習正奢摩他，於奢摩他未為純善，一向思惟奢摩他相。
- 其心惛闇，於勝境界不樂攀緣。
- [披尋記]謂所思惟彼彼境界色乃至法諸所有相，名所知事分別體相。
- 如戒律儀、根律儀、於食知量、初夜後夜常修覺寤瑜伽、正知而住，如是乃至沙門莊嚴，皆定資糧所攝。
- [論，卷第26]補特伽羅差別建立：問：痴行補特伽羅應知何相？
- [披尋記]不守根門等四，若是癡行所攝，說彼是癡行性。不守根門等，聲聞地中廣辯其相。[論，卷第23]
- [論，卷第29]瑜伽修：菩提分修：四神足：從此復修四三摩地
。謂欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、觀三摩地。
- [披尋記]為欲對治煩惱纏故，是故修此四三摩地。
- 於修此時，若有惡作相續不斷，追悔昔時應作不作，非作反作，是名惡作俱行。
- 定地所緣，名勝境界。不樂趣入，是名不樂攀緣。
- 何等掉相？謂不守根門等四，如前廣說，是貪行性。
- 樂不寂靜、無厭離心、無巧便慧、太舉俱行，如前欲等。
- 不曾修舉，於舉未善，唯一向修。
- 由於種種隨順掉法親里尋等動亂其心。
- [論，卷第26]補特伽羅差別建立：問：貪行補特伽羅應知何相？
- [披尋記]不守根門等四，若為貪行所攝，說彼是貪行性。
- 此指前說欲、勤、心、觀，故說如前欲等。修彼定時，若與掉舉相應，令心騰躍諠動，是名太舉俱行。
- 何等亂相？謂不守根門等四，如前應知。是鈍根性，多求、多務、多諸事業，尋思行性。
- 無巧便慧、無厭離心、不修遠離。
- 於勝境界不樂攀緣，親近憒鬧，方便間闕，不審了知亂、不亂相。
- [論，卷第26]補特伽羅差別建立：問：尋思行補特伽羅應知何相？
- [披尋記]此中鈍根補特伽羅相，如聲聞地種性中釋。[論，卷第21]
- [論，卷第32]又汝應依心一境性、心安住性、心無亂性，以六種行正取其相。何等為六？
-
一、無相想；二、於無相中，無作用想；三、無分別想；四、於無分別中，無所思慕無躁擾想；五、寂靜想；六、於寂靜中，離諸煩惱寂滅樂想。
- 又於其中，汝當審諦周遍了知亂、不亂相，分明現前。
- 如如審諦周遍了知亂、不亂相，如是如是汝能了知諸相、尋思、隨煩惱中所有亂相，及能了知心一境性隨六想修諸不亂相。
- [披尋記]於心住中，若有諸相、尋思及隨煩惱，令心流散擾動，是名亂相。若住一境，依六種想作意思惟，名不亂相。
- 何等著相？謂不守根門等四，如前應知。是鈍根性，是愛行性，多煩惱性。
- 不如理思，不見過患，又於增上無出離見。
- [披尋記]於資生具為性耽染，深生愛著，由是說言是愛行性。或為貪、瞋、癡、慢、尋思隨應現行之所染汙，由是說言多煩惱性。
- 於增上生難使遠離、難使厭患，由是說言又於增上無出離見。
- 對治如是應遠離相，隨其所應，當知即是應修習相。
- [論]復有三十二相。
- 謂自心相、外相，所依相、所行相，作意相、心起相、安住相，自相相、共相相，麤相、靜相，領納相、分別相、俱行相，染汙相、不染汙相，
- 正方便相、邪方便相、光明相、觀察相、賢善定相，止相、舉相、觀相、捨相，入定相、住定相、出定相，增相、減相，方便相、引發相。
- 云何自心相？謂有苾芻，先為煩惱染汙心故，便於自心極善取相，如是如是心有染汙，或無染汙。由此方便，心處沈等；由此方便，不處沈等。
- 言沈等者，謂沈等四，乃至令心礙著之相，或復於彼被染汙心。
- 云何外相？謂即於彼被染汙心，了知自心被染汙已，便取外相。謂光明相，或淨妙相，或復餘相。為欲除遣諸煩惱故，或令彼惑不現行故。
-
[論，卷第51]辨識身遍知：心清淨行苾芻由三相遍知其心
- [披尋記]此中略以二義釋自心相
：一、於自心遍知雜染還滅方便善巧相，二、於自心遍知雜染愛樂及過患相。此復云何？
- 謂有貪心、離貪心，有瞋心、離瞋心，有癡心、離癡心，略心、散心，下心、舉心，掉心、不掉心，
- 寂靜心、不寂靜心，定心、不定心，善修心、不善修心，善解脫心、不善解脫心，如是差別，名自心相。
- 若諸苾芻，
- 先為貪等煩惱染汙其心，便於自心極善取相，遍知自心由有貪性，乃至不善解脫，如是如是心有染汙。又知自心從貪等出，安住離貪等中，如是如是心無染汙。
- 又由不守根門，乃至種種廣說為方便故，心處沈等；與此相違，不處沈等。
- 如是一切皆能遍知，數數思擇，令心離染，安住無染，是名遍知雜染還滅方便善巧相。
- 或復於彼被染汙心，了知長夜愛樂雜染，雖或暫時從雜染出，然復速疾還入染中。
- 又於彼心了知能為自害、能為他害、能為俱害，乃至廣說為緣生彼所生身心憂苦，是名遍知雜染愛樂及過患相。
- 日月等明，名光明相。隨念佛等，名淨妙相。由是思惟，對治沈相。掉、亂、著三，復取餘相以為對治，隨應當知。若諸煩惱生已能斷，是名除遣；未生不生，名不現行。
- 云何所依相？謂分別體相，即是一切自身所攝五蘊并種子相。
- 云何所行相？謂所思惟彼彼境界色乃至法分別體相。
- [披尋記]此所依相，謂靜慮中所緣差別，由是說言分別體相。即以自身所攝五蘊并種子相，或為俱有依、或為等無間依、或為種子依為所思惟故。
- 云何作意相？謂有能生作意故，於彼彼境界所生識生，作是思惟：今我此心由作意故，於境界轉，非無作意。此所思惟名作意相。
- 云何心起相？謂即次前所說，是一相。第二相者，謂心緣行、緣名色相。此所思惟名心起相。
- 云何安住相？謂四識住。即識隨色住等，如經廣說。此所思惟，名安住相。
- [披尋記]前第一相謂即作意，由是說言次前所說。後第二相謂心緣行，即是行支，行所熏習故；及緣名色，即名色支，名色緣識故。
-
[論，卷第54]蘊善巧：諸蘊差別(續)：云何住差別？謂四識住。如經言：有四依取，以為所緣，令識安住。謂識隨色住，緣色為境，廣說如經
。
- [披尋記]色、受、想、行，名四識住。
- 云何自相相？謂自類自相，或各別自相。此所思惟，名自相相。
- 云何共相相？謂諸行共相，或有漏共相，或一切法共相。此所思惟，名共相相。
- [披尋記]色等五蘊，是名自類自相。一一蘊中各復多種，是名各別自相。
- [論，卷第16]共相有法：何等名為共相有法？當知此相復有五種：一、種類共相，二、成所作共相，三、一切行共相，四、一切有漏共相，五、一切法共相。
-
一切行共相者，謂一切行無常性相。
-
一切有漏共相者，謂有漏行皆苦性相。
-
一切法共相者，謂一切法空、無我性相。
- 云何麤相？謂所觀下地一切麤相。
- 云何靜相？謂所行上地一切靜相。
- [論，卷第27]淨惑所緣：以要言之，有過患義是麤性義。若彼彼地中過患增多，即由如是過患增多性故，名為麤性。若彼彼地中過患減少，即由如是過患減少性故，名為靜性。
- [披尋記]如欲界對初靜慮，欲界為麤，初靜慮為靜；如是乃至無所有處對非想非非想處，無所有處為麤，非想非非想處為靜。是名所觀下地一切麤相，及與所行上地一切靜相。
- 云何領納相？謂隨憶念過去曾經諸行之相。
- 云何分別相？謂思未來諸行之相。
- 云何俱行相？謂分別現在諸行之相。
- 云何染汙相？謂於有貪心思惟有貪心相，乃至於不善解脫心思惟不善解脫心相。
- 云何不染汙相？謂與此相違，當知即是不染汙相。
- 此中已出離於斷不修方便者，觀有貪等；修方便者，觀略、下等。有貪心者，謂貪相應心，或復隨逐彼品麤重。如是由纏及隨眠故，一切染汙心如應當知。
- 以能對治纏及隨眠故，成不染汙。
- [披尋記]依世間道已得離欲，名已出離。於斷惛
、掉未能勤修應時加行，是名於斷不修方便；與是相違，名修方便。
- [論，卷第31]云何名為應時加行？謂於時時間修習止相，於時時間修習觀相，於時時間修習舉相，於時時間修習捨相。
- [披尋記]不修方便者，觀心有貪、離貪、有瞋、離瞋、有癡、離癡，染汙、不染汙相。
- 修方便者，觀心略、散、下、舉，乃至廣說善解脫、不善解脫，染汙、不染汙相。
- 如是染汙、不染汙別，隨應當知。
- 云何正方便相？謂所思惟白淨品因緣相相。
- 云何邪方便相？謂所思惟染汙品因緣相相。即是思惟如是如是不守根門住故，乃至不正知住故，如是如是心被染相。
- [披尋記]謂若思惟如是如是守根門住，乃至正知住故，如是如是心不染汙，名所思惟白淨品因緣相相。
- 云何光明相？謂如有一，於闇對治或法光明，殷勤懇到善取其相，極善思惟。如於下方，於上亦爾。如是一切治闇相故，建立此相。
- 云何觀察相？謂有苾芻，殷勤懇到善取其相而觀察之。
- 住觀於坐者，謂以現在能取觀未來所取法。
- 坐觀於臥者，謂以現在能取觀過去所取法 。
- 或在後行觀察前行者，謂以後後能取觀前前能取法。
- 此則略顯二種所取、能取法觀。
- 云何賢善定相？謂所思惟青瘀等相，為欲對治欲貪等故。何故此相說名賢善？諸煩惱中貪最為勝，於諸貪中欲貪為勝，生諸苦故。此相是彼對治所緣，故名賢善。
- [披尋記]此中義顯二種光明，謂治闇光明及法光明。法明能治三種黑闇，此中無明及疑俱名黑闇，如前已說。
- 如是闇相通一切處，由法光明能正對治。依此說言如於下方，於上亦爾。
-
[論，卷第28]瑜伽修：想修
：
-
前後想者，謂如有一，於所觀相殷勤懇到，善取、善思、善了、善達。謂住觀於坐，坐觀於臥，或在後行觀察前行。此則顯示以毗鉢舍那行，觀察三世緣生諸行。
- 謂若說言：住觀於坐。此則顯示以現在作意，觀察未來所知諸行。
-
所以者何？現在作意位，已現生故，說名為住；未來所知位，未現生故，臨欲起故，說名為坐。
- 若復說言：坐觀於臥。此則顯示以現在作意，觀察過去所知諸行。
-
所以者何？現在作意位，臨欲滅故，說名為坐；過去所知位，已謝滅故，說名為臥。
- 若復說言：或在後行觀察前行。此則顯示以現在作意，觀無間滅現行作意。
-
所以者何？若已生起無間謝滅所取作意，說名前行；若此無間新新生起能取作意，取前無間已謝滅者，說名後行。
- [披尋記]謂於行
、住、坐、臥諸所有業，為正知作，善取其相而觀察之，名觀察相。
- 此中坐言，所謂宴坐。即於大床、或小繩床、或草葉座，結加趺坐，端身正願，安住背念。如下聲聞地說。[論，卷第24]
- 諸佛弟子聽聞覺寤瑜伽法已，應作是念：我當成辦佛所聽許
覺寤瑜伽，初夜後夜欣樂宴坐。此說未來所知位，由是於坐名未來法，於住位中欣求彼故。
- 今觀彼相，謂現在住為能取，未來坐為所取，是名住觀於坐。
- 此中臥言，所謂右脅而臥，住光明想、正念、正知、思惟起想巧便而臥。聲聞地中別釋其相。[論，卷第24]
- 由此因緣，能順修習覺寤瑜伽。此說過去所知位，是故說臥名過去法，於宴坐中憶念彼故。
- 今觀彼相，謂現在坐為能取，過去臥為所取，是名坐觀於臥。
- 此說若已生起無間謝滅所取作意，說名前行。若此無間新新生起能取作意取前無間已謝滅者，說名後行。
- 今觀彼相，謂以後後能取觀前前能取法，是名後行觀察前行。此前
、後行皆名能取，以從染汙令清淨故。
- 云何止相？謂所思惟無分別影像之相。
- 云何舉相？謂策心所取隨一淨妙或光明相相。
- 云何觀相？謂聞
、思、修慧所思惟諸法相。
- 云何捨相？謂已得平等心，於諸善品增上捨相。
- [論，卷第31]云何捨相？謂由所緣令心上捨，及於所緣不發所有太過精進。
- [披尋記]謂於所緣不發所有太過精進，是名已得平等心。復由所緣令心上捨，是名於諸善品增上捨相。
- 或復遠離惛沈、掉舉，名已得平等心。最極寂靜，名增上捨。
- 云何入定相？謂由因緣、所緣、應修習相故入三摩地，或復已得而現在前。
- 云何住定相？謂即於彼諸相善巧而取；由善取故，隨其所欲於定安住。又於此定得不退法。
- 云何出定相？謂分別體所不攝不定地相。
- [披尋記]如前已說，定地資糧，名因緣相；所知事分別體相，名所緣相；對治應遠離相，名應修習相。由是三相能入於定。
- 云何增相？謂輕安
、定倍增廣大所思惟相。
- 云何減相？謂輕安
、定退減狹小所思惟相。
- 云何方便相？謂二道相。或趣倍增廣大，或趣退減狹小故。
- 云何引發相？謂能引發略攝
、廣博文句義道，若無諍、無礙、妙願智等，若依三摩地諸餘力、無畏等最勝功德，及能通達甚深句義、微妙智慧，如是等相。
- [論，卷第31]悟入道理正修行者，如如毗鉢舍那串習清淨增上力故，增長廣大；如是如是能生身心所有輕安奢摩他品，當知亦得增長廣大。
- 如如身心獲得輕安，如是如是於其所緣心一境性轉復增長；如如於緣心一境性轉復增長，如是如是轉復獲得身心輕安。
-
心一境性、身心輕安，如是二法展轉相依，展轉相屬。身心輕安、心一境性，如是二法若得轉依，方乃究竟。得轉依故，於所知事現量智生。
- [披尋記]依此道理，應知輕安及定說名倍增廣大。此所思惟，是名增相；與此相違，是名減相。
- 謂奢摩他、毗鉢舍那，是名二道。由此為依，或趣倍增廣大，或趣退減狹小，名二道相。
- 以要言之，謂能略攝廣文句義，及能成辦諸勝功德，是名引發。如下自說。[論，卷第13]
- 此中四句如應當知。云何引發略攝
、廣博文句義道？如說修奢摩他、毗鉢舍那，諸菩薩眾知法、知義，
- 於知義中，或由十相、或五、或四、或三，如是諸義普攝一切，是名略攝
、廣博文句義道。
- 所餘無諍、無礙，乃至通達甚深句義、微妙智慧諸勝功德，如餘處說，繁不具引。
[科]所緣(相)相攝
- [論]復次，如是諸相即前根本四相所攝。
- 謂所緣相具攝一切。
- 因緣相亦爾。前與後為因緣故，為令後後得明淨故。正方便相一切種別，皆因緣相。如正方便，邪方便亦爾。一是白品相，第二黑品相。
- 諸染汙相唯應遠離。
- 所餘諸相唯應修習。於彼彼時應修習故。
- [披尋記]謂因緣相亦攝一切。前定資糧與後諸相為因緣故，為於後後諸相令得明淨，由是護養定資糧故。
- 復次，因緣相有二別：一是白品相，第二黑品相。如前已說正方便相、邪方便相應知。
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