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瑜伽師地論卷第13
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[論]本地分中有心、無心二地第八第九
[科]有心、無心二地：
- [論]已說非三摩呬多地。云何有心地？云何無心地？
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謂此二地，俱由五門應知其相：一、地施設建立門，二、心亂不亂建立門，三、生不生建立門，四、分位建立門，五、第一義建立門。
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地施設建立者，
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謂五識身相應地、意地、有尋有伺地、無尋唯伺地，此四一向是有心地。
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無尋無伺地中，除無想定并無想生及滅盡定，所餘一向是有心地。
- 若無想定、若無想生及滅盡定，是無心地。
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心亂不亂建立者，
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謂四顛倒顛倒其心，名為亂心。若四顛倒不顛倒心，名不亂心。
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此中亂心，亦名無心，性失壞故。如世間見心狂亂者，便言此人是無心人，由狂亂心失本性故。
- 於此門中，諸倒亂心，名無心地。若不亂心，名有心地。
- [披尋記]謂於無常常倒，於苦樂倒，於不淨淨倒，於無我我倒，名四顛倒應知。
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生不生建立者，
- 八因緣故，其心或生，或復不生。
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謂根破壞故、境不現前故、闕作意故、未得故、相違故、已斷故、已滅故、已生故，心不得生。
- 由此相違諸因緣故，心乃得生。
- 此中若具生因緣故，心便得生，名有心地。若遇不生心因緣故，心則不生，名無心地。
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[論，卷第01][科]前五識隨意識轉與
三心的關係；[論，卷第03][科]眼等識生緣差別
。
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[論，卷第52][科]得獲成就
。
- [披尋記]言相違者，謂為他緣之所障礙，由依障礙因依處，施設相違因故。
- 言已斷者，謂伏斷現行。
- 言已滅者，謂永害彼種。
- 言已生者，謂生已謝滅。
- 由是八因緣故，心不得生。
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分位建立者，
- 謂除六位，當知所餘名有心地。
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何等為六？謂無心睡眠位、無心悶絕位、無想定位、無想生位、滅盡定位，及無餘依涅槃界位。如是六位，名無心地。
- [披尋記]謂於極重睡眠、極重悶絕位中，前六轉識皆不現行，是故名無心睡眠位、無心悶絕位。
- 第一義建立者，
- 謂唯無餘依涅槃界中，是無心地。何以故？於此界中，阿賴耶識亦永滅故。
- 所餘諸位，轉識滅故，名無心地。阿賴耶識未永滅盡，於第一義非無心地。
[論]本地分中聞所成地第十之一
[科]聞所成地
- [論]已說有心、無心地。云何聞所成地？
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謂若略說，於五明處名、句、文身無量差別，覺慧為先，聽聞、領受、讀誦、憶念。
- 又於依止名身、句身、文身義中，無倒解了。
- 如是名為聞所成地。
- [披尋記]共知增語，是謂名身；能令種種共所了知故。
- 名字圓滿，是謂句身；攝受諸名，究竟顯了不現見義故。
- 名、句所依，是謂文身，亦名字身；隨顯名、句，名為文故。
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由是三種有多差別，攝釋分中別釋其相。
- 堪能解了諸所說義，名有覺慧。
- 由此為先，屬耳而聽，了知音韻差別，是名聽聞。
- 又復領解文句差別，是名領受。
- 於此文句諷誦溫習，是名讀誦。
- 思惟修習，明記不忘，是名憶念。
- [論，卷第81]云何為體？謂契經體。略有二種：一、文，二、義。文是所依，義是能依。
- [披尋記]由是當知，依文釋義，方能無倒解了，以彼文、義互相隨順，無有乖違故。
[科]五明處
- [論]何等名五明處？謂內明處、醫方明處、因明處、聲明處、工業明處。
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