|
相關資源：
[論]本地分中聞所成地第十之三
[科]內明處：八種佛教所應知處：
- [論]已說七種佛教所應知處。次說八種。
謂有八支聖道所攝，令諸苾芻究竟斷結三種修法。謂修戒、修定、修慧。
正語、正業、正命，名為修戒；正念、正定，名為修定；正見、正思惟、正精進，名為修慧。
謂有八支聖道所攝等者：由八支聖道故，建立八種。為顯三增上學所攝，是故說為三種修法。由此能令苾芻證無學果，是故說言究竟斷結，五上分結皆永斷故。
又由正方便及果增上力故，建立清淨品八種補特伽羅。謂行四向、住四果者。
又有二種施，八相差別。一、有過失施，二、無過失施。
前七種施，名有過失；最後一種，名無過失。
謂有布施懈怠所損，故有過失。
謂有布施懈怠所損者：謂由懈怠，見來求者正現在前，不能速疾而行布施，是名懈怠所損。
或有布施不隨所欲，故有過失。謂有染心者，怖畏貧窮、希求富樂而行布施。
或有布施不隨所欲等者：謂由染心，於行布施不能圓滿，是名不隨所欲。此有二別。謂由財物少闕，怖畏貧窮，故不欲施。或由施物悅意上妙，希求富樂，故不欲施。
或有布施顧戀過去，故有過失。
或有布施顧戀過去者：謂施已生悔故。
或有布施希望未來，故有過失。
或有布施希望未來者：謂希他還報故。
或有布施有輕慢過，故有過失。
或有布施有輕慢過者：謂不敬彼，撩擲而與故。
或有布施希求富樂，故有過失。或有布施求他知聞，故有過失。
無過失施者，謂迴向涅槃故，為彼資糧故，無染汙心為往善趣故，為得大財故，而行布施。
謂迴向涅槃故等者：為證解脫，不觀施果，是名迴向涅槃。為欲積集涅槃資糧，是名為彼資糧。若諸菩薩為利他故，修習施波羅蜜多行，往生善趣，得大財富，而於其中無有希愛，是名無染汙心為往善趣故，為得大財故，而行布施。
又依四處，於八時中，趣入懈怠，不發精進。當知如是補特伽羅是懈怠類，非精進類。
謂依乞食處，依所作處，依遊行處，依界不平等處。
依此四處，八時差別。多食精美，身沈重時；少食麤惡，身劣頓時；將欲所作，護惜力時；已有所作，身疲倦時；將欲遊行，護惜力時；已涉長途
，身疲倦時；正為病苦所纏擾時；所病已愈，恐更發時。
此懈怠類補特伽羅，乃至未遇懈怠所依，少似精進；若得遇已，速發懈怠；是故名為懈怠種類。
與此相違，亦依四處，於八時中發勤精進。當知如是補特伽羅能伏懈怠，勤精進類。雖遇懈怠所依，亦能發勤精進，何況不遇，是故名為勤精進類。
乃至未遇懈怠所依者：前說四處，名懈怠所依。於彼八時差別未現前時，說名未遇。
又有八種正願所攝可愛生因，能令於諸欲中樂增上生，不求永離一切欲者，當生八種可愛生處。謂願人中卑惡種類，修小施戒二福業事；如是願樂人中尊貴種類、四大王天、三十三天、夜摩天、覩史多天、化樂
天、他化自在天，修小施戒二福業事。
又有八種正願所攝可愛生因等者：此依八種可愛生處，說彼生因亦有八種，謂即施戒二福業事。修此為因，彼果得遂，由是說言正願所攝。八種可愛生處者，謂於人中有二種類及六欲天，是即諸欲勝生差別。人種類中，若生旃荼羅家、卜羯娑家、造車家、竹作家，以及下賤貧窮乏少財物飲食等家，是名卑惡種類。若生剎帝利、婆羅門、諸長者大富貴家，以及所餘豪貴大富多諸財穀庫藏等家，是名尊貴種類。如有尋有伺地說。（陵本九卷十頁675）
又四因緣故，於人趣中建立如來四眾；三因緣故，於天趣中建立四眾。
最增上故，世間共許為福田故，受用資財不由他故，棄捨一切世 資財故；由此四緣，於人趣中建立四眾。
依地邊際故，欲界邊際故，語行邊際故；由此三緣，於天趣中建立四眾。
又四因緣故於人趣中建立如來四眾等者：此中八眾，謂即剎帝利眾、婆羅門眾、長者眾、沙門眾、四大天王眾、三十三天眾、焰摩天眾、梵天眾。如是八眾，名眾會事。如前意地說。（陵本三卷十六頁260）如來處眾說法，有此八眾差別，是故名如來眾。今於天趣中建立四眾，不言如來者，當知略未具說故。初四因緣，如次配釋人中四眾應知。後三因緣中，依初一因緣，建立四大王天眾、三十三天眾，彼居持雙山頂、蘇迷盧頂，是名依地邊際。依第二因緣，建立焰摩天眾，此居魔羅天宮，即他化自在天攝，然處所高勝，是名欲界邊際。依第三因緣，建立梵天眾，從此已上超過尋伺，是名語行邊際。
又於世間三處轉時，恆常世間八法所觸。謂樂欲處、功用處、眾緣處。
於樂欲處轉時，或觸於利，或觸非利。於功用處轉時，或稱他意，或不稱意；於背面位觸於毀、譽，於現前位觸於稱、譏。於眾緣處轉時，或由先世、或由現法苦樂眾緣，觸於苦、樂。
又於世間三處轉時等者：謂利、非利、毀、譽、稱、譏、苦、樂，是名世間八法，一切世間恆所行故。意樂所作，名樂欲處。身語所作，名功用處。於樂欲處轉時，若得、不得，是名或觸於利，或觸非利。於功用處轉時，或稱他意，則觸譽、稱；或不稱意，則觸毀、譏。餘文易知。
又八勝解，能引不還、或阿羅漢諸聖神通及最勝住。
謂未伏內色想，外無染汙色勝解，是名第一；已伏內色想，是名第二；淨不淨非二色第一捨勝解，是名第三。
此三解脫，於一切色得自在故，便能引發諸聖神通。謂諸神通不與一切異生共有。
空無邊勝解、識無邊勝解、無所有勝解、非想非非想勝解、微微任運心勝解，此五勝解次第善修治故，能引想受滅等至最勝住。
又八勝解等者：當知此即八種解脫。三摩呬多地中已顯其相。（陵本十二卷五頁983）如彼應釋。此中未伏內色想者，謂已離欲界欲，未離色界欲故。外無染汙色勝解者，謂於有光明而作勝解故。已伏內色想者，謂已離色界欲，又不思惟彼想明相故。淨不淨非二色第一捨勝解者，謂於內淨不淨諸色，已得展轉相待想、展轉相入想、展轉一味想故，名淨不淨非二色勝解；已得捨念圓滿清白故，名第一捨。
又若觀諸色，若如所觀，於初三解脫中而修習者，謂三解脫方便道所攝三勝處也。
此中觀外諸色，若小若大、若好若惡、若劣若勝者。
謂觀非三摩地所行現所得色。
又若觀諸色等者：當知此說八種勝處。前四勝處，由有色觀諸色、內無色想觀外諸色二解脫所建立。後四勝處，由淨解脫身作證具足住所建立。初三解脫善修治故，後方能起勝知勝見，故稱勝處。由是勝處說為三解脫方便道所攝，依三解脫得三勝處名。
由緣三摩地所行作意不種種現前，故名為勝。
於三摩地所行中，奢摩他行名知，毗鉢舍那行名見。
由緣三摩地所行作意不種種現前等者：此中義顯能隱蔽他、自在迴轉，故名為勝。如三摩呬多地說。（陵本十二卷七頁990）
如於三摩地所行若知若見，如於彼色已尋思、已了別，如是於外所想非三摩地所行中觀諸色亦爾。
如於三摩地所行若知若見等者：此中知見，義顯能觀；彼色，義顯所觀。觀少觀多及與青黃赤白，名已尋思、已了別。
[科]內明處：九種佛教所應知處：
- [論]已說八種佛教所應知處。次說九種。
謂有九結。如攝事分當廣建立。
又有九種生處受生有情，於彼彼處同所居止。謂三界中，除諸惡趣，可厭處故。如前已說。
又有九種生處等者：當知此說九有情居。如前已說七識住中，唯除惡趣、無想有情，及非想非非想處。今有情居，說七識住，兼彼無想有情、非想非非想處，是故成九。唯除惡趣，可厭處故，非諸有情所樂住故，非有情居。
[科]內明處：十種佛教所應知處：
- [論]已說九種佛教所應知處。次說十種。
謂十遍處。當知即諸解脫所作成就。餘解脫、勝處、遍處，如攝事分當廣分別。
謂十遍處等者：地、水、火、風、青、黃、赤、白，是名八色遍處，及識遍處、空遍處，總此三種，名十遍處。三摩呬多地說：修觀行者，先於所緣思惟勝解；次能制伏；既於制伏得自在已，後即於此遍一切處，如其所欲而作勝解；是故此三如其次第。（陵本十二卷八頁995）由是此說即諸解脫所作成就。言餘解脫、勝處、遍處者，攝事分中未有此文。
又有十無學支，當知無學五蘊所攝。謂戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊。
又有十無學支等者：謂無學正見、正思惟，乃至無學正解脫、正智，是名十無學支。此中正語、正業、正命，戒蘊所攝；正念、正定，定蘊所攝；正見、正思惟、正精進，慧蘊所攝；正解脫，解脫蘊所攝；正智，解脫知見蘊所攝應知。
如是已說十種佛教所應知處，及前所說佛教所應知處等，當知皆是內明處攝。
及前所說佛教所應知處等者：此中等言，等取前說九種，乃至最初佛教所應知處。
[科]醫方明處：
- [論]云何醫方明處？
當知此明略有四種。
謂於病相善巧，於病因善巧，於已生病斷滅善巧，於已斷病後更不生方便善巧。
如是善巧廣分別義，如經應知。
謂於病相善巧等者：顯揚論說：苦諦如病，集諦如病因，滅諦如病滅，道諦如病滅因。（顯揚論十九卷
七頁31,574b）今說四種因果差別道理亦爾。於彼善巧，故說為明。
[科]因明處：
- [論]已說醫方明處。云何因明處？謂於觀察義中諸所有事。此復云何？
- 嗢柁南曰：論體、論處所，論據、論莊嚴，論負、論出離，論多所作法。
-
當知此中略有七種：一、論體性，二、論處所，三、論所依，四、論莊嚴，五、論墮負，六、論出離，七、論多所作法。
- [披尋記]於所成立思惟決擇，名觀察義諸所有事。如下七種應知。
[科]因明處：論體性：
- [論]云何論體性？謂有六種：一、言論，二、尚論，三、諍論，四、毀謗論，五、順正論，六、教導論。
- 言論者，謂一切言說
，言音、言詞，是名言論。
- 尚論者，謂諸世間隨所應聞所有言論。
- [披尋記]見、聞、覺、知四種言說，是名一切言說。言所須具，是名言音。起言說欲，是名言詞。
- 謂諸世間善法言義，應可聽聞，名所應聞。彼之言論世所欣尚，故名尚論。
- 諍論者，
- 謂或依諸欲所起。
- 若自所攝諸欲，他所侵奪；若他所攝諸欲，自行侵奪；若所愛有情所攝諸欲，更相侵奪。或欲侵奪。
- 若無攝受諸欲，謂歌舞戲笑等所攝，若倡女僕從等所攝；或為觀看，或為受用。
- 於如是等諸欲事中，未離欲者，為欲界貪所染汙者，因堅執故、因縛著故、因耽嗜故、因貪愛故，發憤乖違。
- 喜鬥諍者，興種種論、興怨害論，故名諍論。
- [披尋記]謂自所愛有情所攝諸欲，與餘有情更相侵奪故。
-
或欲侵奪者：通說前三差別應知。謂自所攝，他欲侵奪；若他所攝，自欲侵奪；所愛有情所攝，與餘互欲侵奪。
-
此中諸欲，非自所攝，非他所攝，亦非自所愛有情攝，名無攝受。
- 覺慧為先、功用為先、欲樂為先，眼見眾色，是名觀看。互相受用，受用境界，受諸快樂，是名受用。
- 於無攝受諸欲，為此二事，更相侵奪，或欲侵奪，應知是此所欲說義。
- 此說貪為因緣種種相別。
- 不欲棄捨，是名堅執。不欲出離，是名縛著。無有厭足，是名耽嗜。樂著受用，是名貪愛。
- 由是為因，遇不饒益，故令發憤，互相乖違。
- 諍無止息，前後變異，名種種論。或為毀辱、或為惱害，口出矛[矛+贊]，更相[矛+贊]刺，名怨害論。
- 或依惡行所起。
- 若自所作身、語惡行，他所譏毀；若他所作身、語惡行，自行譏毀；若所愛有情所作身、語惡行，互相譏毀。
- 於如是等行惡行中，願作未作諸惡行者，未離欲界貪、瞋、癡者，重貪、瞋、癡所拘蔽者，
- 因堅執故、因縛著故、因耽嗜故、因貪愛故，更相憤發，懷染汙心，互相乖違。
- 喜鬥諍者，興種種論、興怨害論，故名諍論。
- [披尋記]謂自所愛有情所作惡行，與餘有情互相譏毀故。譏謂現前位，毀謂背面位，如前已說應知。
- 此說興諍論者三種補特伽羅相。
-
謂有一類，未受淨戒，乃至未能遠離惡行以來，常得說名願作未作諸惡行者；此即第一補特伽羅。
-
復有一類，雖受淨戒，不作惡行，而於定地未得作意，未能制伏欲界煩惱，是名未離欲界貪、瞋、癡者；此即第二補特伽羅。
-
復有一類，貪、瞋、癡相極為增上，拘礙於心，令不自在，覆蔽其心，令不顯了，是名重貪、瞋、癡所拘蔽者；此即第三補特伽羅。
- 或依諸見所起。
- 謂薩迦耶見、斷見、無因見、不平等因見、常見、雨眾見等種種邪見，及餘無量諸惡見類。
- 於如是諸見中，或自所攝，他所遮斷；或他所攝，自行遮斷；或所愛有情所攝，他正遮斷，或已遮斷；或欲攝受所未攝受。
- 由此因緣，未離欲者，如前廣說。
- 乃至興種種論、興怨害論，是名諍論。
- [披尋記]語現行時，若被遮止，令不相續，是名遮斷。應知略有四相差別，如文可知。
- 初三種相，謂於現在位；後一種相，謂於過去位。
- 或為成立自宗而有所說，令他攝受自所許義，名欲攝受所未攝受。
- [玅境講記]雨眾：數論外道。
- 毀謗論者，謂懷憤發者，以染汙心振發威勢，更相擯毀所有言論。
- 謂麤惡所引，或不遜所引，或綺言所引；乃至惡說法、律中，為諸有情宣說彼法，研究決擇，教授、教誡。
- 如是等論，名毀謗論。
- [披尋記]若毒螫語，若麤獷語，名麤惡所引。若非可愛、可樂、可欣、可意語，名不遜所引。
-
邪舉罪者，言不應時，若復不實，若引無義，若復麤獷，若挾瞋恚，是名綺言所引。
-
又邪說法時，亦有五相名為綺語，謂不思量語、不靜語、雜亂語、非有教語、非有法語。
- 由是此說乃至惡說法、律等言。義如有尋有伺地說。[論，卷第08]
- 順正論者，謂於善說法、律中，為諸有情宣說正法，研究決擇，教授、教誡。
- 為斷有情所疑惑故，為達甚深諸句義故，為令智、見畢竟淨故；隨順正行、隨順解脫，是故此論名順正論。
- [披尋記]為斷有情所疑惑故，宣說正法，由此能令無倒聽聞。
-
為達甚深諸句義故，研究決擇，由此能令清淨思惟。
-
為令智、見畢竟淨故，教授、教誡，由此能令修習正定。
- 教導論者，謂教修習增上心學、增上慧學補特伽羅，心未定者令心得定，心已定者令得解脫，所有言論。
- 令彼覺悟真實智故，令彼開解真實智故，是故此論名教導論。
- [披尋記]此中初句，釋前令心得定所由；後句，釋前令得解脫所由。
- 心得定故，能如實知、能如實見，是名覺悟真實。得解脫故，能為他說宣揚開示自所證法，是名開解真實。
- 問：此六論中，幾論真實，能引義利，所應修習？幾不真實，能引無義，所應遠離？
- 答：最後二論是真是實，能引義利，所應修習；中間二論不真不實，能引無義，所應遠離；初二種論，應當分別。
- [披尋記]謂於言論、尚論中，或是真實，或不真實；或能引義，或引無義；或應修習，或應遠離；由是說言應當分別。
[科]因明處：論處所：
- [論]云何論處所？當知亦有六種：
- 一、於王家，二、於執理家，三、於大眾中，四、於賢哲者前，五、於善解法義沙門、婆羅門前，六、於樂法義者前。
- [披尋記]此中六種處所，謂即處在六種眾中。
- 處大眾中，名於王家。處執眾中，名於執理家。處多眾中，名於大眾中。
- 處諦眾中，名於賢哲者前。處善眾中，名於善解法義沙門、婆羅門前。處雜眾中，名於樂法義者前。
- 此六種眾，如下無畏中說。
[科]因明處：論所依：
- [論]云何論所依？當知有十種。謂所成立義有二種，能成立法有八種。
[科]因明處：論所依：所成立義：
- [論]所成立義有二種者，一、自性，二、差別。
- 所成立自性者，謂有立為有，無立為無。
- 所成立差別者，謂有上立有上，無上立無上；常立為常，無常立無常。
- 如是有色無色、有見無見、有對無對、有漏無漏、有為無為，如是等無量差別門，當知名所成立差別。
[科]因明處：論所依：能成立法：
- [論]能成立法有八種者，一、立宗，二、辯因，三、引喻，四、同類，五、異類，六、現量，七、比量，八、正教
。
- [披尋記]此中立宗，謂即宗言，由是說言能成立法。前說自性
、差別，謂即宗義，是故說言所成立義。餘自下釋。
[科]因明處：論所依：能成立法：立宗：
- [論]立宗者，謂依二種所成立義，各別攝受自品所許，或攝受論宗。
- 若自辯才，若輕懱他，若從他聞，若覺真實。或為成立自宗，或為破壞他宗，或為制伏於他，或為摧屈於他，或為悲愍於他，建立宗義。
- [披尋記]自性、差別，是名二種所成立義，如前已說。
- 以此為依，攝受自宗所許品類差別。此復云何？
- 謂依自性所成立義，攝受自宗所許品類差別，或立為有，或立為無；
- 及以差別所成立義，攝受自宗所許品類差別，或立有上無上，乃至有為無為；是名各別攝受自品所許。
- 或復依二所成立義，善自、他宗，於一切法能起談論，是名攝受論宗。
-
若自辯才至建立宗義者：此中初四差別，明建立宗義所依。後五差別，明建立宗義所為。
[科]因明處：論所依：能成立法：辯因：
- [論]辯因者，謂為成就所立宗義，依所引喻
：同類、異類；現量、比量及與正教，建立順益道理言論。
[科]因明處：論所依：能成立法：引喻：
- [論]引喻者，亦為成就所立宗義，引因所依諸餘世間串習共許易了之法，比況言論。
[科]因明處：論所依：能成立法：同類：
- [論]同類者，謂隨所有法望所餘法，其相展轉少分相似。
- 此復五種：一、相狀相似，二、自體相似，三、業用相似，四、法門相似，五、因果相似。
-
相狀相似者，謂於現在或先所見相狀相屬展轉相似。
-
自體相似者，謂彼展轉其相相似。
-
業用相似者，謂彼展轉作用相似。
-
法門相似者，謂彼展轉法門相似。
- 如無常與苦法，苦與無我法，無我與生法，生法與老法，老法與死法。
- 如是有色無色、有見無見、有對無對、有漏無漏、有為無為，如是等類無量法門展轉相似。
-
因果相似者，謂彼展轉若因若果、能成所成展轉相似。
- 是名同類。
-
[披尋記]
- 謂隨所有相狀相屬，或由現在，或先所見，推度境界，是相比量所有略義，此應準釋。
- 謂現見彼自體性故，比類彼物不現見體；或現見彼一分自體，比類餘分；是體比量所有略義，此應準釋。
- 謂以作用比業所依，是業比量所有略義，此應準釋。
- 謂以相鄰相屬之法，比餘相鄰相屬之法，是法比量所有略義，此應準知。
- 順益義是因義，成辦義是果義，是故因果展轉相似。由是道理，觀察義中，能成即因，所成即果，是故亦說展轉相似。
[科]因明處：論所依：能成立法：異類：
- [論]異類者，謂所有法望所餘法，其相展轉少不相似。此亦五種。與上相違，應知其相。
[科]因明處：論所依：能成立法：現量：
- [論]現量者，謂有三種：一、非不現見，二、非已思應思，三、非錯亂境界。
- 非不現見現量者，復有四種。謂諸根不壞，作意現前，相似生故；超越生故；無障礙故；非極遠故。
-
相似生者，謂欲界諸根於欲界境，上地諸根於上地境，已生已等生，若生若起，是名相似生。
-
超越生者，謂上地諸根於下地境，已生等如前說，是名超越生。
-
[披尋記]此中諸根，謂諸色根，依色根現量，說諸根不壞故。
-
作意，謂三界意及不繫意，依意受現量，說作意現前故。
- 此中已生已等生，謂欲界諸根於欲界境。從出生位乃至諸根成熟以來，是名已生；諸根成熟乃至耄熟位，名已等生。
-
若生若起，謂上地諸根於上地境。受上地生，彼根名生；入上地定，彼根名起。
- 根、境相對，同一界地，是名相似。
- 謂生欲界，依欲界身，引發上地若眼若耳，由此見聞下地色聲。如有尋有伺地說。[論，卷第10]
- 今說上地諸根於下地境，義應準知。
- 此中已生，謂最初生位；已等生，謂相續生位。若生，謂於果位；若起，謂於因位。
- 總略為論，名如前說，然非無別，隨義應悉。又此諸義亦可通前，不更分別，名如前說。
-
無障礙者，復有四種：一、非覆障所礙，二、非隱障所礙，三、非映障所礙，四、非惑障所礙。
-
覆障所礙者，謂黑闇、無明闇、不澄清色闇所覆障。
-
隱障所礙者，謂或藥草力、或呪術力、或神通力之所隱障。
-
映障所礙者，
- 謂少小物為廣多物之所映奪，故不可得。如飲食中藥，或復毛端，如是等類無量無邊。
- 且如小光，大光所映，故不可得。所謂日光映星月等，又如月光映奪眾星。
- 又如能治映奪所治，令不可得。謂不淨作意映奪淨相，無常、苦、無我作意映奪常、樂、我相，無相作意映奪一切眾相。
-
惑障所礙者，謂幻化所作，或色相殊勝，或復相似；
- 或內所作，目眩、惛、夢、悶、醉、放逸，或復顛狂。
- 如是等類名為惑障。
- 若不為此四障所礙，名無障礙。
-
[披尋記]覆有三種。謂日後分，或山山峰影等懸覆、遍覆、極覆。如意地說。[論，卷第01]
- 今於此中，說有三闇，逆次應知。謂由極覆，名為黑闇；由遍覆故，名無明闇；由懸覆故，名不澄清色闇。
- 謂由藥草等力，令身隱沒，不顯現故。
- 謂如幻師，積集草、葉、木、瓦、礫等，現作種種幻化事業。
- 所謂象身、馬身、車身、步身、末尼、珍珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、種種財穀庫藏等身，名幻化所作。
- 於中色相，或勝所見，是名殊勝；或似所見，是名相似。
- 如是幻狀迷惑眼事故，名惑障所礙。
-
非極遠者，謂非三種極遠所遠
：一、處極遠，二、時極遠，三、損減極遠。
-
[披尋記]謂極微色應知。分析諸色至最後邊，是故說名損減極遠。
- 如是一切，總名非不現見。非不現故，名為現量。
- 非已思應思現量者，復有二種：一、纔取便成取所依境，二、建立境界取所依境。
-
纔取便成取所依境者，謂若境能作纔取便成取所依止。
- 猶如良醫授病者藥，色、香、味、觸皆悉圓滿，有大勢力，成就威德。
- 當知此藥色、香、味、觸纔取便成取所依止。
- 藥之所有大勢威德，病若未愈，名為應思；其病若愈，名為已思。
- 如是等類，名纔取便成取所依境。
-
[披尋記]思惟過去，是名已思；思惟未來，是名應思。二種俱非，境現在前，故名現量。
- 此中取言，有二種別
：一、所取法，二、能取法。
- 所取法者，如說：若境能作纔取。能取法者，如說：便成取所依止。
- 此中舉藥為喻。
- 謂彼藥物若受用已，正消變時，名為纔取。即於爾時，病勢損減，增長安樂，是名取所依止。
- 當知此中，藥之色、香、味、觸，為其所取；身受安樂，是其能取；由是喻成現量境界。
- 病未愈時，此藥於病名應思惟；病若愈已，此藥於病名已思惟；唯是尋求推度境界，故非現量。
-
建立境界取所依境者，謂若境能為建立境界取所依止。
- 如瑜伽師，於地思惟水、火、風界。
- 若住於地思惟其水，即住地想轉作水想。若住於地思惟火、風，即住地想轉作火、風想。
- 此中地想，即是建立境界之取。地者，即是建立境界取之所依。
- 如住於地，住水、火、風，如其所應，當知亦爾。
- 是名建立境界取所依境。
- 此中建立境界取所依境，非已思惟，非應思惟。地等諸界，解若未成，名應思惟；解若成就，名已思惟。
- 如是名為非已思應思現量。
-
[披尋記]想所取相，此名為境。能取境想，此名為取。
- 修瑜伽者，於三摩地所行境界中，由種種想，安立諸相以為所緣，是故彼想名建立境界取。
- 此中舉喻。謂瑜伽師，於地思惟水、火、風界。此地名為建立境界取所依境。
- 如是於水、於火、於風，思惟餘界義亦如是。由是說言如其所應，當知亦爾。
- 地等諸界，若正思惟，
- 未起勝解，名解未成；於爾所時，不成所依，名應思惟。
- 起勝解已，名解成就；於爾所時，轉作餘想，名已思惟。
- 離此二種，地等諸界現為地等諸想之所依止，故名現量。
- 非錯亂境界現量者，謂或五種、或七種。
-
五種者，謂非五種錯亂境界。何等為五？一、想錯亂，二、數錯亂，三、形錯亂，四、顯錯亂，五、業錯亂。
-
七種者，謂非七種錯亂境界。何等為七？謂即前五，及餘二種遍行錯亂，合為七種。何等為二？一、心錯亂，二、見錯亂。
-
想錯亂者，謂於非彼相，起彼相想。如於陽焰、鹿渴相中，起於水想
。
-
數錯亂者，謂於少數起多數增上慢。如翳眩者，於一月處見多月像。
-
形錯亂者，謂於餘形色起餘形色增上慢。如於旋火見彼輪形。
-
顯錯亂者，謂於餘顯色起餘顯色增上慢。如迦末羅病損壞眼根，於非黃色悉見黃相。
-
業錯亂者，謂於無業事起有業增上慢。如結拳馳走，見樹奔流。
-
心錯亂者，謂即於五種所錯亂義，心生喜樂。
-
見錯亂者，謂即於五種所錯亂義，忍受、顯說、生吉祥想，堅執不捨。
- 若非如是錯亂境界，名為現量。
-
[披尋記]於少謂多，稱量高舉，名增上慢。當知此慢，意識相應，故作是說。由餘所引意識錯亂故，舉喻應知。
- 謂於餘形色起餘形色增上慢等者：此由解了高舉，名增上慢。下二錯亂，義皆準知。
- 忍可領受，是名忍受，此是見因。
- 顯發宣說，是名顯說；妄計吉祥，是名生吉祥想；此是見果。
-
堅執不捨，此見自相。
- 問：如是現量，誰所有耶？
- 答：略說四種所有
：一、色根現量，二、意受現量，三、世間現量，四、清淨現量。
-
色根現量者，謂五色根所行境界，如先所說現量體相。
-
意受現量者，謂諸意根所行境界，如先所說現量體相。
-
世間現量者，謂即二種，總說為一世間現量。
-
清淨現量者，謂諸所有世間現量，亦得名為清淨現量。
- 或有清淨現量，非世間現量。謂出世智，於所行境，有知為有，無知為無，有上知有上，無上知無上。
- 如是等類，名不共世間清淨現量。
-
[披尋記]
- 如先所說三現量中，諸根不壞，纔取便成取所依境，及非五種錯亂境界，是名色根現量體相。
- 如先所說三現量中，作意現前，建立境界取所依境，及非心、見二種錯亂境界，是名意受現量體相。
[科]因明處：論所依：能成立法：比量：
- [論]比量者，謂與思擇俱，已思應思所有境界
。此復五種：一、相比量，二、體比量，三、業比量，四、法比量，五、因果比量。
- 相比量者，謂隨所有相狀相屬，或由現在，或先所見，推度境界。
- 如見幢故，比知有車；由見煙故，比知有火。
- 如是以王比國；以夫比妻；
- 以角犎等，比知有牛；
- 以膚細軟、髮黑、輕躁、容色妍美，比知少年；以面皺髮白等相，比知是老；
- 以執持自相，比知道、俗；
- 以樂觀聖者、樂聞正法、遠離慳貪，比知正信；
- 以善思所思、善說所說、善作所作，比知聰叡；
- 以慈悲、愛語、勇猛、樂施、能善解釋甚深義趣，比知菩薩；
- 以掉動、輕轉、嬉戲、歌笑等事，比未離欲；以諸威儀恆常寂靜，比知離欲；
- 以具如來微妙相好、智慧、寂靜、正行、神通，比知如來、應、等正覺具一切智。
- 以於老時，見彼幼年所有相狀，比知是彼。
- 如是等類，名相比量。
-
[披尋記]謂與思擇俱已思應思所有境界者：翻前所說非已思應思現量應知。
-
持僧伽胝及以衣鉢正知而住，乃至廣說行時、住時諸所作業正知而住。由此自相，比知是道。餘則不爾，比知是俗。
- 此說五種真實菩薩之相。菩薩地說：一者、哀愍，二者、愛語，三者、勇猛，四者、舒手惠施，五者、能解甚深義理密意。應準彼釋。[論，卷第47]
- 謂離欲者，身業安住，諸根無動，威儀進、止無有躁擾，乃至廣說不為種種欲尋思等諸惡尋思擾亂其心。如聲聞地說。此應準知。[論，卷第33]
- 由諸如來以三十二大丈夫相等莊嚴其身，名具微妙相好。
- 四無礙解皆悉成就，名具智慧。
- 煩惱、所知二障永斷，多住無上無等第四靜慮天住，名具寂靜。
- 哀愍世間，令諸天人獲得義利利益安樂，名具正行。
- 六種神通皆悉成就，名具神通。
- 義如菩薩地釋。[論，卷第38]
- 所言應者，謂應為一切恭敬供養故。
-
等正覺者，謂如其勝義覺諸法故。
-
具一切智者，謂於能引攝義利法聚，於能引攝非義利法聚，於能引攝非義利非非義利法聚，遍一切種現前等覺故。
- 亦如菩薩地說。[論，卷第38]
- 體比量者，謂現見彼自體性故，比類彼物不現見體；或現見彼一分自體，比類餘分。
- 如以現在比類過去，或以過去比類未來，或以現在近事比遠，或以現在比於未來。
- 又如飲食、衣服、嚴具、車乘等事，觀見一分得失之相，比知一切。又以一分成熟，比餘熟分。
- 如是等類，名體比量。
-
[披尋記]此釋前標現見比不現見。
- 謂以現在現見體性，比類過去不現見體；
- 或以過去已現見體，比類未來不現見體；
- 或以現在現見近事，比類遠事不現見體；
- 或以現在現見自體，比於未來不現見體。
- 於彼彼事樂欲轉時，或觸於利，是名為得；或觸非利，是名為失。
- 彼彼事中，於隨一事現見或得或失，比知所餘一切不現見事得、失亦爾。此中一分，謂於一切資具中一事應知。
- 又以飲食一分成熟既現見已，比餘所不現見一分成熟亦爾。此中一分，謂於一事中少分應知。
- 業比量者，謂以作用比業所依。
- 如見遠物無有動搖，鳥居其上，由是等事比知是杌；若有動搖等事，比知是人。
- 廣跡住處，比知是象；曳身行處，比知是蛇。
- 若聞嘶聲，比知是馬；若聞哮吼，比知師子；若聞咆勃，比知牛王。
- 見比於眼，聞比於耳，齅比於鼻，嘗比於舌，觸比於身，識比於意。
- 水中見礙，比知有地；若見是處草、木滋潤，莖、葉青翠，比知有水；若見熱灰，比知有火；叢林掉動，比知有風。
- 瞑目執杖，進、止問他，蹎蹶失路，如是等事比知是盲；高聲側聽，比知是聾。
- 正信、聰叡、離欲、未離欲、菩薩、如來，如是等類以業比度，如前應知。
-
[披尋記]用不離體，用為能依，體為所依，故能依、所依互相繫屬，是故依用可比知體，名以作用比業所依。如上舉事，其相易知。
- 法比量者，謂以相鄰相屬之法，比餘相鄰相屬之法。
- 如屬無常，比知有苦；以屬苦故，比空、無我。
- 以屬生故，比有老法；以屬老故，比有死法。
- 以屬有色、有見、有對，比有方所及有形質。
- 屬有漏故，比知有苦；屬無漏故，比知無苦。
- 屬有為故，比知生、住、異、滅之法；屬無為故，比知無生、住、異、滅法。
- 如是等類，名法比量。
-
[披尋記]謂此、彼法，義相鄰近，名相鄰法，如說無常故苦，苦故無我，皆是此類。
- 又若此法能引彼法，當知此、彼互相繫屬，如說生、老、病、死等是。
- 如上舉事，其相易知。
- 因果比量者，謂以因果展轉相比。
- 如見有行，比至餘方；見至餘方，比先有行。
- 若見有人如法事王，比知當獲廣大祿位；見大祿位，比知先已如法事王。
- 若見有人備善作業，比知必當獲大財富；見大財富，比知先已備善作業。
- 見先修習善行惡行，比當興衰；見有興衰，比先造作善行惡行。
- 見豐飲食，比知飽滿；見有飽滿，比豐飲食。
- 若見有人食不平等，比當有病；現見有病，比知是人食不平等。
- 見有靜慮，比知離欲；見離欲者，比有靜慮。
- 若見修道，比知當獲沙門果證；若見有獲沙門果證，比知修道。
- 如是等類，當知總名因果比量。
-
[披尋記]依因比果，依果比因，名以因、果展轉相比。如上舉事，因、果相比，隨應可知。
- 是名比量。
[科]因明處：論所依：能成立法：正教量
：
- [論]正教量者，謂一切智所說言教，或從彼聞，或隨彼法。此復三種：一、不違聖言，二、能治雜染，三、不違法相。
- 不違聖言者，謂聖弟子說，或佛自說經教，展轉流布至今，不違正法、不違正義。
- 能治雜染者，謂隨此法善修習時，能永調伏貪、瞋、癡等一切煩惱及隨煩惱。
- [披尋記]此說正教量有三種差別：
- 若佛自說經教，展轉流布至今，名一切智所說言教，是為第一。
- 若聖弟子從佛聽聞而有所說，名從彼聞，是為第二。
- 或聖弟子依佛言教如理決擇而有所說，名隨彼法，是為第三。
- 當知此中諸聖弟子，隨應當知凡、聖有別。
- 攝事分說：[論，卷第94]
- 若於是處說有多聞諸聖弟子，當知此中是諸異生；
- 若於是處唯說有其諸聖弟子，當知此中說已見諦。
- 無漏名聖。聖弟子說，或佛自說，不違正法，不違正義，順趣無漏，由是故說不違聖言。
- 不違法相者，謂翻違法相，當知即是不違法相。
- 何等名為違法相耶？
- 謂於無相，增為有相。如執有我、有情、命者、生者等類；或常、或斷，有色、無色，如是等類。
- 或於有相，減為無相。
-
[披尋記]減為無相者：此如大乘惡取空者，執一切法皆無自性，於雜染相及清淨相有損減過故。
- 或於決定，立為不定。
- 如一切行皆是無常，一切有漏皆性是苦，一切諸法皆空無我，
- 而妄建立一分是常，一分無常；一分是苦，一分非苦；一分有我，一分無我。
- 於佛所立不可記法，尋求記別，謂為可記，或安立記。
-
[披尋記]如計梵王是常等，名妄建立一分是常，一分無常。
- 如計苦、樂等受實有差別，非性唯苦，名妄建立一分是苦，一分非苦。
- 如計我為有色、我為無色等，名妄建立一分有我，一分無我。
- 謂有問言：世間常耶？此不應記，但言我說此不可記。
-
乃至問言：如來死後有耶、無耶？此不應記，但言我說此不可記。
-
如決擇分說。[論，卷第64]
-
如是等類，名佛所立不可記法。
-
於如是事不如理思，謂為可記。或為他說，名安立記。
- 或於不定，建立為定。
- 如執一切樂受皆貪所隨眠，一切苦受瞋所隨眠，一切不苦不樂受癡所隨眠，
- 一切樂受皆是有漏，一切樂俱故思造業一向決定受苦異熟，如是等類。
-
[披尋記]如說樂受貪所隨眠，苦受瞋所隨眠，不苦不樂受癡所隨眠，唯約多分為論，而非一向。
- 以於樂受中多生染著，於苦受中多生瞋恚，於不苦不樂受中計四顛倒故。
- 若執一切，是名相違。
- 無漏界中，一切麤重諸苦永斷，名勝義樂；是故樂受，亦非一切皆是有漏。
- 與樂俱業，非定順苦，是故亦非一切受苦異熟。
- 若執一切，是名相違。
- 或於有相法中，無差別相，建立差別；有差別相，立無差別。
- 如於有為有差別相，於無為中亦復建立；於無為法無差別相，於有為法亦復建立。
- 如於有為無為，如是於有色無色、有見無見、有對無對、有漏無漏，隨其所應皆當了知。
-
[披尋記]諸有為法，三有為相之所相故，名有相法。
- 若於其中滅有為相，證得涅槃，是即無為，此名無差別相。以無為法唯有為滅之所顯故。
- 若於其中生、住、異、滅三相可得，是名有差別相。顛倒建立，是名相違。
- 如下自釋種種應知。
- 又於有相，不如正理立因、果相。如立妙行感不愛果，立諸惡行感可愛果。
- 計惡說法、毗奈耶中，習諸邪行，能得清淨；於善說法、毗奈耶中，修行正行，謂為雜染。
- 於不實相，以假言說立真實相；於真實相，以假言說種種安立。
- 如於一切離言法中，建立言說，說第一義。
-
[披尋記]言說所行，名不實相。勝義所行，名真實相。顛倒安立，故名相違。
- 如是等類，名違法相。
- 與此相違，當知即是不違法相。
- 是名正教。
- [論]問：若一切法自相成就，各自安立己法性中，復何因緣建立二種所成義耶？
- 答：為欲令他生信解故，非為生成諸法性相。
- [披尋記]謂一切法，無始時來理成就性，是名法性。
- 若佛出世，若不出世，一切法性法爾安住；非由安立名、句、文身，彼法成就。依此道理，故作是問。
-
為欲令他生信解故者：此中道理，如菩薩地真實義品問答諸法離言自性應知。[論，卷第36]
- [論]問：為欲成就所成立義，何故先立宗耶？
- 答：為先顯示自所愛樂宗義故。
- 問：何故次辯因耶？
- 答：為欲開顯依現見事決定道理，令他攝受所立宗義故。
- 問：何故次引喻耶？
- 問：何故後說同類、異類
；現量、比量、正教等耶？
- 答：為欲開示因、喻二種相違不相違智故。
- 又相違者，由二因緣：一、不決定故，二、同所成故。不相違者，亦二因緣
：一、決定故，二、異所成故。
- 其相違者，於為成就所立宗義，不能為量，故不名量。不相違者，於為成就所立宗義，能為正量，故名為量。
-
[披尋記]
- 因、喻二種，不能順成所立宗義，是名相違；離此過失，能順成宗，名不相違。此釋建立同類、異類。
- 若能了知此或相違，或不相違，是名為智。此釋建立現量、比量及正教量。
- 謂若因、喻不能成自宗義，反成相違所立，名不決定，如四相違因是。
- 又若因、喻非共所許，尚待成立，非是能成，名同所成，由所成宗一許一不許故。
- 不相違中二種因緣，翻此應知。
- [論]是名論所依。
[科]因明處：論莊嚴：
- [論]論莊嚴者，略有五種：一、善自他宗，二、言具圓滿，三、無畏，四、敦肅，五、應供。
- 善自、他宗者，謂如有一，
- 若於此法、毗奈耶中深生愛樂，即於此論宗旨，讀誦、受持、聽聞、思惟、純熟修行，已善、已說、已明。
- 若於彼法、毗奈耶中不愛不樂，然於彼論宗旨，讀誦、受持、聞思純熟，而不修行，然已善、已說、已明。
- 是名善自、他宗。
- [披尋記]由佛善說法、毗奈耶內法所攝，說名為此。
- 攝事分說：道理所攝，名之為法。隨順一切煩惱滅故，名毗奈耶。
- 於此論旨，依聞、思、修增上方便，無能引奪，名為已善；辯才無盡，能立自義，名為已說；知殊勝德，名為已明。
- 惡說法、毗奈耶外道所攝，說名為彼。由非道理所攝，不順煩惱寂滅故。
- 於彼論旨，研求善巧，是故聞思；不愛不樂，故不修行。
- 若於他說，速能了悟、速能領受，是名已善；速能酬對，是名已說；深知過隙，是名已明。
- 言具圓滿者，謂如有一，凡有所說，皆以其聲，不以非聲。
- 何等為聲？謂具五德，乃名為聲：一、不鄙陋，二、輕易，三、雄朗，四、相應，五、義善。
- 不鄙陋者，謂離邊方、邊國鄙俚言詞。
- 輕易者，謂有所說，皆以世間共用言詞。
- 雄朗者，所謂依義建立言詞，能成彼義巧妙雄壯。
- 相應者，謂前、後法義相符不散。
- 義善者，謂能引發勝生、定勝，無有顛倒。
- 又此聲論，由九種相言具圓滿：
- 一、不雜亂，二、不麤獷，三、辯了，四、限量，五、與義相應，六、以時，七、決定，八、顯了，九、相續。
- 如是一切相，總名言具圓滿。
- [披尋記]此中勝生，謂增上生道。定勝，謂決定勝道應知。
- 無畏者，謂如有一，處在多眾、雜眾、大眾、執眾、諦眾、善眾等中，
- 其心無有下劣憂懼，身無戰汗，面無怖色，音無謇吃，語無怯弱。
- 如是說者，名為無畏。
- [披尋記]如前已說六種處所，今應配釋。
-
處多眾中，謂於大眾。如說四方人眾聚集處，名大集中故。[論，卷第08]
-
處雜眾中，謂於樂法義者前。
-
處大眾中，謂於王家。有大威力，名為大故。
-
處執眾中，謂於執理家。
-
處諦眾中，謂於賢哲者前。
-
處善眾中，謂於善解法義沙門、婆羅門前。
-
其心無有下劣憂懼，謂意表業；身無戰汗，面無怖色，謂身表業；音無謇吃，語無怯弱，謂語表業。
- 由此諸相，當知無畏。
- 敦肅者，謂如有一，待時方說，而不儳速。是名敦肅。
- 應供者，謂如有一，為性調善，不惱於他；終不違越諸調善者調善之地；隨順他心而起言說；
- 以時，如實，能引義利；言詞柔軟，如對善友。是名應供。
- [披尋記]有尋有伺地說：於邪舉罪時，有五種邪舉罪者。
- 言不應時故，名非時語者。言不實故，名非實語者。言引無義故，名非義語者。
- 言麤獷故，名非法語者。言挾瞋恚故，名非靜語者。[論，卷第08]
- 今於此中，亦說五相，如次翻釋應知。
- 若有依此五論莊嚴興言論者，當知復有二十七種稱讚功德。何等名為二十七種？
- 一、眾所敬重；二、言必信受；三、處大眾中都無所畏；
- 四、於他宗旨深知過隙；五、於自宗旨知殊勝德；
- 六、無有僻執，於所受論情無偏黨；七、於自正法及毗奈耶無能引奪；
- 八、於他所說速能了悟；九、於他所說速能領受；十、於他所說速能酬對；
- 十一、具語言德，令眾愛樂；十二、悅可信解此明論者；十三、能善宣釋義句文字；
- 十四、令身無倦；十五、令心無倦；
- 十六、言不謇澀；十七、辯才無盡；
- 十八、身不頓顇；十九、念無忘失；二十、心無損惱；
- 二十一、咽喉無損；二十二、凡所宣吐分明易了；
- 二十三、善護自心，令無忿怒；二十四、善順他心，令無憤恚；二十五、令對論者心生淨信；
- 二十六、凡有所行，不招怨對；二十七、廣大名稱，聲流十方，世咸傳唱此大法師，處大師數。
- 如受欲者，以末尼、真珠、琉璃等寶，廁環釧等寶莊嚴具，以自莊嚴，威德熾盛，光明普照。
- 如是論者，以二十七稱讚功德，廁此五種論莊嚴具，以自莊嚴，威德熾盛，光明普照，是故名此為論莊嚴。
- [披尋記]此中稱讚功德，五論莊嚴為所依止，一一配屬，隨應當知，繁不具述。
- 是名論莊嚴。
[科]因明處：論墮負：
- [論]論墮負者，謂有三種：一、捨言，二、言屈，三、言過。
- 捨言者，謂立論者，以十三種詞謝對論者，捨所言論。何等名為十三種詞？謂立論者謝對論者曰：
- 我論不善，汝論為善；
- 我不善觀，汝為善觀；
- 我論無理，汝論有理；
- 我論無能，汝論有能；
- 我論屈伏，汝論成立；
- 我之辯才唯極於此，過此已上更善思量，當為汝說；且置是事，我不復言。
- 以如是等十三種詞謝對論者，捨所言論。捨所論故，當知被破，為他所勝，墮在他後，屈伏於彼。
- 是故捨言，名墮負處。
- [披尋記]於一切法能起談論，是名為善。與此相違，是名不善。
- 於所立義，審知因、喻二種相違，或不相違，名為善觀。若異此者，名不善觀。
- 立宗離過，是名有理。與此相違，是名無理。
- 因、喻離過，是名有能。與此相違，是名無能。
- 言屈者，如立論者為對論者之所屈伏，
- 或託餘事方便而退，或引外言，或現憤發，或現瞋恚，或現憍慢，或現所覆，或現惱害，
- 或現不忍，或現不信，或復默然，或復憂慼，或竦肩伏面，或沈思詞窮。
- 假託餘事方便而退者，謂捨前所立，更託餘宗；捨先因、喻、同類、異類、現量、比量及正教量，更託餘因乃至正教。
- 引外言者，謂捨所論事，論說飲食、王臣、盜賊、衢路、倡穢等事，假託外緣，捨本所立，以遣他難。
- 現憤發者，謂以麤獷、不遜等言，擯對論者。
- 現瞋恚者，謂以怨報之言，責對論者。
- 現憍慢者，謂以卑賤種族等言，毀對論者。
- 現所覆者，謂以發他所覆惡行之言，舉對論者。
- 現惱害者，謂以害酷怨言，罵對論者。
- 現不忍者，謂發怨言，怖對論者。
- 現不信者，謂以毀壞行言，謗對論者。
- 或默然者，謂語業頓盡。
- 或憂慼者，謂意業焦惱。
- 竦肩伏面者，謂身業威嚴而頓萎顇。
- 沈思詞窮者，謂才辯俱竭。
- 由如是等十三種事，當知言屈。前二，妄行矯亂；中七，發起邪行；後四，計行窮盡。是名言屈，墮在負處。
- 言過者，謂立論者為九種過汙染其言，故名言過。何等為九？
- 一、雜亂，二、麤獷，三、不辯了，四、無限量，五、非義相應，六、不以時，七、不決定，八、不顯了，九、不相續。
- 雜亂者，謂捨所論事，雜說異語。
- 麤獷者，謂憤發掉舉及躁急掉舉。
- 不辯了者，謂若法若義，眾及對論所不領悟。
- 無限量者，謂所說義言詞復重，或復減少。
- 非義相應者，當知有十種：
- 一、無義，二、違義，三、損理，四、與所成等，五、招集過難，
- 六、不得義利，七、義無次序，八、義不決定，九、成立能成，十、順不稱理諸邪惡論。
- 非時者，謂所應說，前後不次。
- 不決定者，謂立已復毀，毀而復立，速疾轉換，難可了知。
- 不顯了者，謂言招譏弄，不領而答；先為典語後為俗語，或先俗語後復典語。
- 不相續者，謂於中間言詞斷絕。
- 凡所言論犯此九失，是名言過，墮在負處。
- [披尋記]遇不饒益，不能堪忍，由是憤發，令心掉舉，是名憤發掉舉。
- 非理尋思怱遽而轉，由是躁急，令心掉舉，是名躁急掉舉。
- 引不可愛生，是名無義。不引可愛生，是名違義。
- 不順道理，是名損理。因、喻相違，非所極成，是名與所成等。
- 引他徵詰，是名招集過難。空無自義，是名不得義利。以餘因、喻，成此因、喻，是名成立能成。餘文易知。
[科]因明處：論出離：
- [論]論出離者，謂立論者，先應以彼三種觀察觀察論端，方興言論，或不興論，名論出離。
- 三種觀察者，一、觀察得失，二、觀察時眾，三、觀察善巧及不善巧。
-
觀察得失者，謂立論者方興論端，先當觀察我立是論，
- 將無自損、損他及俱損耶？
- 不生現法、後法及俱罪耶？
- 勿起身、心諸憂苦耶？
- 莫由此故，執持刀杖、鬥罵諍訟、諂誑妄語而發起耶？
- 將無種種惡不善法而生長耶？
- 非不利益安樂若自若他及多眾耶？
- 非不憐愍諸世間耶？
- 不因此故，諸天世人無義無利不安樂耶？
- 彼立論者如是觀時，
- 若自了知我所立論，能為自損，乃至天人無義無利，亦無安樂；便自思勉，不應立論。
- 若如是知我所立論，不為自損，乃至能引天人義利及與安樂；便自思勉，當立正論。
- 是名第一或作、不作論出離相。
-
[披尋記]此中自損、損他及與俱損，乃至身、心憂苦。如前有尋有伺地釋應知。[論，卷第09]
-
執持刀、杖等，謂身、語惡行。種種惡不善法，謂欲、恚、害尋伺。如是等類為觀察時，是名觀察過失。
-
利益安樂若自若他，乃至天人義利及與安樂，如是等類為觀察時，是名觀察功德。
- 若墮過失，不引功德，是不應作，便不興論；
- 若離過失，能引功德，是所應作，當興言論；
-
是名第一或作、不作論出離相。
-
觀察時眾者，謂立論者方起論端，應善觀察現前眾會，
- 為有僻執，為無執耶？
- 為有賢正，為無有耶？
- 為有善巧，為無有耶？
- 如是觀時，
- 若知眾會唯有僻執，非無僻執；唯不賢正，無有賢正；唯不善巧，無善巧者。便自思勉，於是眾中不應立論。
- 若知眾會無所僻執，非有僻執；唯有賢正，無不賢正；唯有善巧，無不善巧。便自思勉，於是眾中應當立論。
- 是名第二或作、不作論出離相。
-
[披尋記]此中僻執，謂於惡見諸外道前。賢正，謂於賢哲者前。善巧，謂於善解法義沙門、婆羅門前。
- 於此時眾，應善觀察，或不興論，或興言論，是名第二或作
、不作論出離相。
-
觀察善巧不善巧者，謂立論者方起論端，應自觀察善與不善。
- 我於論體、論處、論依、論嚴、論負、論出離等，為善巧耶？不善巧耶？
- 我為有力能立自論、摧他論耶？於論負處能解脫耶？
- 如是觀時，
- 若自了知我無善巧，非有善巧；我無力能，非有力能。便自思勉，與對論者不應立論。
- 若自了知我有善巧，非無善巧；我有勢力，非無勢力。便自思勉，與對論者當共立論。
- 是名第三或作、不作論出離相。
- [披尋記]於觀察義諸所有事，能審思擇，是名善巧；不審思擇，名不善巧。
- 諸所有事，謂即前說論體乃至論多所作法，故於文中，置有等言。
- 於此諸事，應善觀察，或不興論，或興言論，是名第三或作
、不作論出離相。
[科]因明處：論多所作法：
- [論]論多所作法者，謂有三種於所立論多所作法：一、善自他宗，二、勇猛無畏，三、辯才無竭。
- 問：如是三法，於所立論，何故名為多有所作？
- 答：能善了知自、他宗故，於一切法能起談論；勇猛無畏故，處一切眾能起談論；辯才無竭故，隨所問難皆善酬答。
- 是故此三，於所立論多有所作。
- [披尋記]論莊嚴中說有五種，今於此中唯取其三，名多所作。謂善自他宗、言具圓滿，及與無畏。
- 所餘二種，於所立論非多所作，是故不說。
-
辯才無竭，即彼言具圓滿所攝應知。
[科]聲明處：
- [論]已說因明處。云何聲明處？當知此處略有六相。一、法施設建立相，二、義施設建立相，三、補特伽羅施設建立相，四、時施設建立相，五、數施設建立相，六、處所根栽施設建立相。
嗢柁南曰：法義數取趣 時數與處所 若根栽所依 是略聲明相
云何法施設建立？
謂名身、句身、文身，及五德相應聲。
一、不鄙陋，二、輕易，三、雄朗，四、相應，五、義善。
云何法施設建立等者：此中名句文身，決擇分中別釋其相。（陵本五十二卷十二頁4184）五德相應聲相差別，如前已說。
云何義施設建立？
當知略有十種。
一、根建立，二、大種建立，三、業建立，四、尋求建立，五、非法建立，六、法建立，七、興盛建立，八、衰損建立，九、受用建立，十、守護建立。
嗢柁南曰：眼等與地等 身等及尋求 非法法興盛 衰損受用護
根建立者，謂見義、聞義、齅義、嘗義、觸義、知義。
大種建立者，謂依持等義、澆潤等義、照了等義、動搖等義。
業建立者，謂往來等義、宣說等義、思念覺察等義。
尋求建立者，謂追訪等義。
非法建立者，謂殺盜等義。
法建立者，謂施戒等義。
興盛建立者，謂證得、喜悅等義。
衰損建立者，謂破壞、怖畏、憂慼等義。
受用建立者，謂飲食、覆障、抱持、受行等義。
守護建立者，謂守護、育養、盛滿等義。
又復略說有六種義。
一、自性義，二、因義，三、果義，四、作用義，五、差別相應義，六、轉義。
嗢柁南曰：自性與因果 作用相應轉
云何義施設建立等者：此中十種，約有情生差別為論。又復六種，約諸法生差別為論。於十種中，根建立者，謂內六處，是有情生所得自體故。大種建立者，謂外四大，是有情生所依處故。業建立者，謂造諸業，身語意三多所作故。尋求建立者，謂習學世俗言說等事。非法建立者，謂成就不善業道。法建立者，謂成就諸善業道。興盛建立及衰損建立者，謂一切有情業報證得。受用建立者，謂受用資具。守護建立者，謂此有情於餘有情，嬰孩、童子位中，恆常隨逐，不令起作非時之行及不平等行，是名守護；知其所欲，力求飲食而用資長，是名育養；如是乃至長大種類，諸根成熟，是名盛滿。於六種中，義差別者，如說眼識，依眼了別色，是名自性義；彼種子依，是名因義；已生現行，是名果義；唯了別自境所緣等，名作用義；與餘心所有法俱有相應，名差別相應義；要眼不壞，色現在前，能生作意正復現起，所生眼識方乃得生，是名轉義。如說眼識，於餘一切，如應當知。
云何補特伽羅施設建立？謂建立男、女、非男非女聲相差別；或復建立下 中上士聲相差別。
或復建立下中上士聲相差別者：下中上士有多差別，決擇分中廣釋其相。（陵本六十一卷十五頁4944）
云何時施設建立？謂有三時聲相差別。一、過去過去殊勝，二、未來未來殊勝，三、現在現在殊勝。
謂有三時聲相差別等者：如說剎那過去、剎那未來、剎那現在，是名過去殊勝、未來殊勝、現在殊勝，為顯無常此最勝故。所餘無常，三世差別，非唯剎那，是名過去、未來、現在。
云何數施設建立？謂有三數聲相差別。一者、一數，二者、二數，三者、多數。
云何處所根栽施設建立？
當知處所略有五種。一、相續，二、名號，三、總略，四、彼益，五、宣說。
若界頌等，名為根栽。
如是二種，總名處所根栽建立。
當知處所略有五種等者：謂別別字展轉相續以成其義，是名相續。於一一法立多種名而為呼召，是名名號。或總略說，或處中說，或廣長說，如其次第，名為總略、彼益、宣說。如是五種，聲、名、句、文為其體性，是名處所。若依字體所造界頌，說名根栽，此為根本聲所依故。由此二種皆是所依，故總建立。
[科]工業明處：
- [論]已說聲明處。云何工業明處？謂於十二處略說工業所有妙智，名工業明處。
- 何等十二工業處耶？
- 謂營農工業、商賈工業、事王工業、書算計度數印工業、占相工業、呪術工業、
- 營造工業、生成工業、防邪工業、和合工業、成熟工業、音樂工業。
|