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瑜伽師地論卷第22
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[科]本地分中聲聞地：
[科]出離地：
- [論]如是已說趣入地。
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云何出離地？
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嗢柁南曰：若世間離欲、如是出世間、及此二資糧，是名出離地。
- 謂若由世間道而趣離欲，若由出世道而趣離欲，若此二道所有資糧，總略為一，名出離地。
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云何名為由世間道而趣離欲？
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謂如有一，於下欲界觀為麤相，於初靜慮離生喜樂若定、若生觀為靜相。
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彼由多住如是觀時，便於欲界而得離欲，亦能證入最初靜慮。
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如是復於初靜慮上，漸次如應，一切下地觀為麤相，一切上地觀為靜相。
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彼由多住如是觀時，便於乃至無所有處而得離欲，亦能證入乃至非想非非想處。
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如是名為由世間道而趣離欲。除此，更無若過、若增。
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云何名為由出世道而趣離欲？
-
謂如有一，親近善士，於聖法中已成聰慧，於聖法中已得調順。
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於苦聖諦如實知苦，於集聖諦如實知集，於滅聖諦如實知滅，於道聖諦如實知道。
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既得成就有學智見，從此已後漸修聖道，遍於三界見、修所斷一切法中，自能離繫、自得解脫。
- 如是便能超過三界。
- 如是名為由出世道而趣離欲。
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云何名為二道資糧？
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嗢柁南曰：自他圓滿、善法欲、戒根律儀、食知量、覺寤、正知住、善友、聞思無障、捨、莊嚴。
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謂若自圓滿、若他圓滿、若善法欲、若戒律儀、若根律儀、若於食知量、若初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽、
- 若正知而住、若善友性、若聞正法、若思正法、若無障礙、若修惠捨、若沙門莊嚴。
- 如是等法，是名世間及出世間諸離欲道趣向資糧。
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當知此中，若自圓滿、若他圓滿、若善法欲，此三如前修集種子諸劣緣中，已辯其相。
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[披尋記]
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於下欲界觀為麤相等者：此中麤相、靜相差別，以要言之，有過患義是麤性義。若彼彼地中過患增多，即由如是過患增多性故，名為麤性；若彼彼地中過患減少，即由如是過患減少性故，名為靜性。如下自說應知。（陵本二十七卷十八頁2304）
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於聖法中已成聰慧等者：此中聖法，謂出世道，由性無漏，故得聖名。即於是中善思所思，善說所說，善作所作，是名已成聰慧。又於色等十相取過患想，心不流散，是名已得調順。
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如是便能超過三界者：為顯出世離欲超一切處，究竟解脫；及簡世間不越有頂，暫得離欲，後更相續；故作是說。
[科]出離地：二道資糧：戒律儀：
- [論]云何戒律儀？
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嗢柁南曰：戒律儀當知，辯三、虧、滿十、六異門、三淨、勝功德十種。
[科]出離地：二道資糧：戒律儀
：廣辯：
- [論]戒律儀者，謂如有一，安住具戒，廣說乃至受學學處。
- 云何名為安住具戒？
- 謂於所受學所有學處，不虧身業，不虧語業，無闕，無穿。
- 如是名為安住具戒。
- 云何名為善能守護別解律儀？
- 謂能守護七眾所受別解律儀。
- 即此律儀，眾差別故，成多律儀。
- 今此義中，唯依苾芻律儀處說善能守護別解律儀。
- 云何名為軌則圓滿？
- 謂如有一，或於威儀路，或於所作事，或於善品加行處所，成就軌則。
- 隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。
- 云何名為於威儀路成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶？
- 謂如有一，於所應行、於如所行，即於此中如是而行。
- 由是行故，不為世間之所譏毀；不為賢良、正至、善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵責。
- 如於所行，於其所住、所坐、所臥，當知亦爾。
- 如是名為於威儀路成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。
-
云何名為於所作事成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶？
- 謂如有一，於其所作，
- 若衣服事、若便利事、若用水事、若楊枝事、若入聚落行乞食事、
- 若受用事、若盪鉢事、若安置事、若洗足事、若為敷設臥具等事。
- 即此略說衣事、鉢事，復有所餘如是等類諸所應作，名所作事。
- 如其所應，於所應作、於如所作，即於此中如是而作。
- 由是作故，不為世間之所譏毀，不為賢良、正至、善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵責。
- 如是名為於所作事成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。
-
云何名為於諸善品加行處所成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶？
- 謂於種種善品加行，
- 若於正法受持讀誦；
- 若於尊長修和敬業，參覲承事；
- 若於病者起慈悲心，殷重供侍；
- 若於如法宣白加行，住慈悲心，展轉與欲；
- 若於正法請問聽受，翹勤無惰；
- 於諸有智同梵行者，盡其身力而修敬事；
- 於他善品常勤讚勵；
- 常樂為他宣說正法；
- 入於靜室，結加趺坐，繫念思惟。
- 如是等類，諸餘無量所修善法，皆說名為善品加行。
- 彼於如是隨所宣說善品加行，如其所應，於所應作、於如所作，即於此中如是而作。
- 由是作故，不為世間之所譏毀，不為賢良、正至、善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵責。
- 如是名為於諸善品加行處所成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。
- 若於如是所說行相軌則差別悉皆具足，應知說名軌則圓滿。
- 云何名為所行圓滿？
- 謂諸苾芻，略有五種非所行處。
-
何等為五？一、唱令家，二、婬女家，三、酤酒家，四、國王家，五、旃荼羅、羯恥那家。
- 若於如是如來所制非所行處，能善遠離；於餘無罪所有行處，知時而行。如是名為所行圓滿。
- 云何名為於微小罪見大怖畏？
- 謂於諸小、隨小學處，若有所犯，可令還淨，名微小罪。
- 於諸學處現行毀犯，說名為罪；既毀犯已，少用功力而得還淨，說名微小。
- 由是因緣，名微小罪。
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云何於中見大怖畏？
- 謂作是觀：
- 勿我由此毀犯因緣，無復堪能得所未得、觸所未觸、證所未證。
- 勿我由此近諸惡趣，往諸惡趣。
- 勿我由此遍諸方維惡名、惡稱、惡聲、惡頌遐邇流布。
- 彼於如是現法、當來毀犯因生諸非愛果，見大怖畏。
- 由是因緣，於小、隨小所有學處，命難因緣亦不故犯。
- 或時、或處失念而犯，尋便速疾如法發露，令得還淨。
- 如是名為於微小罪見大怖畏。
- 云何名為受學學處？
- 謂於先受別解脫戒，白四羯磨受具戒時，從戒師所，得聞少分學處體性；
- 復從親教、軌範師處，得聞所餘別解脫經；
- 總略宣說過於二百五十學處，皆自誓言：一切當學。
- 復從所餘恆言議者、同言議者、常交往者、有親愛者聞所學處，
- 復於半月常所宣說別解脫經聞所學處，一切自誓：皆當修學。
- 以於一切所應學處皆受學故，
說名獲得別解律儀。
- 從此以後，
- 於諸學處，若已善巧，便能無犯
；設有所犯，尋如法悔。
- 若諸學處未得善巧、未能曉悟，由先自誓願受持故，得於今時求受善巧，欲求曉悟。
- 既得善巧及曉悟已，隨所教誨無增無減，復能受學。
- 如是名為受學學處。
-
[披尋記]
- 具離殺生、不與取、欲邪行三不善業，是名不虧身業。
- 具離虛妄語、離間語、麤惡語、綺語四不善業，是名不虧語業。
- 此釋具戒應知。
- 由十因緣尸羅圓滿，是名無闕。十因緣者，如下自釋。
- 不數毀犯，犯已還淨，是名無穿。
- 此釋安住應知。
- 謂能守護七眾所受別解律儀等者：謂苾芻、苾芻尼、正學、勤策男、勤策女、近事男、近事女，是名七眾。依此制立三種律儀，謂苾芻律儀、苾芻尼律儀、近事律儀，名多律儀。今此義中舉其最勝，是故唯依苾芻律儀處說善能守護別解律儀。又苾芻尼、正學、勤策女三種律儀，皆墮出家品故，當知攝屬苾芻律儀，是故作如是說。
- 隨順世間等者：決擇分說：若於彼彼異方、異域、國城、村邏、王都、王宮，若執理家、商賈、邑義諸大眾中，古昔軌範建立隨轉，如是名為立軌範住。（陵本五十二卷八頁4168）此說隨順世間，不越世間，如義應知。梵毗奈耶，此云調伏。攝事分說：略有五法攝毗奈耶。一者、性罪，二者、遮罪，三者、制，四者、開，五者、行。（陵本九十九卷五頁7416）於此制立隨順隨轉，無有違越，是名隨順毗奈耶，不越毗奈耶。
- 於所應行於如所行等者：此釋於行威儀。謂於是事、是處、是時，如量、如理、如其品類所應行者，即於此事、此處、此時，如量、如理、如其品類正知而行，是名於行威儀成就軌則。此中是事、是處、是時應行，名所應行；如量、如理、如其品類而行，名如所行。
- 若受用事者：攝事分中說有五種不淨受用，及有五種清淨受用，如彼別釋應知。（陵本九十九卷一十二頁7436）
- 若於如法宣白加行等者：若舉羯磨，若擯羯磨，是名如法宣白加行。於爾所時，以饒益心，不以衰損；以柔軟語，不以麤獷；以善友意，不以憎恚；是名住慈悲心，展轉與欲。
- 唱令家者：思所成地說：唱令家者，謂屠羊等。由遍宣告此屠羊等，成極重罪，多造惡業，殺害羊等故。（陵本十六卷二十三頁1446）此屠羊等，由遍宣告，名唱令家，其義應知。
- 謂於諸小隨小學處等者：於罪聚中，制立所犯，有下中上三品差別。若犯下品，少用功力而得還淨，謂對於一補特伽羅即可發露除滅，如是所犯，名微小罪。為令此微小罪堪能無犯，更復制立隨護學處，是名諸小、隨小學處。
- 無復堪能得所未得等者：攝事分中，說勝進想略有三種。一、未得為得，二、未會為會，三、未證為證。最初能得先所未得預流果故，當知是名未得為得。即此為依，復能契會上學果故，當知是名未會為會。即此為依，復能證得阿羅漢果，於諸惑斷能作證故，當知是名未證為證。（陵本八十六卷四頁6496）此說得所未得、觸所未觸、證所未證，三種差別準義應知。彼說契會，此名為觸，名別義同。
- 於諸學處若已善巧者：聞思所成作意相應，名已善巧。於諸學處能曉悟故。
[科]出離地：二道資糧：戒律儀：略義三相、三種戒性：
- [論]如是廣辯戒律儀已。
-
云何應知此中略義？
- 謂於是中，世尊顯示戒蘊略義，有三種相：
- 一者、無失壞相，二者、自性相，三者、自性功德相。
- 此復云何？
- 謂若說言：安住具戒。
- 若復說言：能善守護別解律儀。
- 若復說言：軌則、所行皆悉圓滿。
- 由此顯示別解律儀，如其所受，觀他增上自性功德相。
- 所以者何？
- 由他觀見如是軌則、所行圓滿，未信者信，信者增長。
- 若異於此具足尸羅軌則、所行皆圓滿者，觀他增上所有功德勝利，應無
；與此相違過失，應有。
- 若復說言：於微小罪見大怖畏、受學學處。
- 由此顯示別解律儀，如其所受，觀自增上自性功德相。
- 所以者何？
- 雖由如是軌則、所行皆悉圓滿，獲得如前觀他增上功德勝利。
- 然由毀犯淨戒因緣，當生惡趣；或無堪能得所未得，如前廣說。
- 若能於彼微小罪中見大怖畏，於先所受上品學處能正修學。
- 由是因緣，身壞已後當生善趣；亦有堪能得所未得，如前廣說。
- 由是因緣，說此名為別解律儀，如其所受，觀自增上功德勝利。
- 復有異門。
- 謂佛世尊此中略顯三種戒性：
- 一、受持戒性，二、出離戒性，三、修習戒性。
- 謂若說言：安住具戒。
- 若復說言：能善守護別解律儀。
- 由此顯示出離戒性。
- 所以者何？
- 別解律儀所攝淨戒，當知說名增上戒學。
- 即依如是增上戒學，修增上心、增上慧學；由此能得一切苦盡，究竟出離。
- 如是出離，用增上戒以為前行所依止處，是故說此別解律儀名出離戒性。
- 若復說言：軌則、所行皆悉圓滿，於微小罪見大怖畏，受學學處。
- 由此顯示修習戒性。
- 所以者何？
-
若由如是所說諸相別解律儀，修習淨戒，名善修習、極善修習。
- 如是一種尸羅律儀現前宣說，當知六種。
- [披尋記]
- 觀他增上自性功德相者：為顧他故，令他增上，未信者信，信者增長。要由軌則、所行皆悉圓滿方可成辦，是名觀他增上功德。為顯此相，故別建立，如下自釋可知。
- 觀自增上自性功德相者：謂由於微小罪見大怖畏，故有堪能得所未得，觸所未觸，證所未證。及由受學學處身壞已後當生善趣，名自增上。為顧自故，令自增上，是名觀自增上自性功德相。
- 於先所受上品學處能正修學者：於罪聚中他勝罪聚，是上品罪。此即受具戒時，從戒師所聽聞少分學處體性，是故說此名先所受。
- 若由如是所說諸相別解律儀者：此中諸相，謂即軌則、所行皆悉圓滿，於微小罪見大怖畏，受學學處應知。
- 如是一種尸羅律儀等者：謂如前說安住具戒、善能守護別解律儀、軌則圓滿、所行圓滿、於微小罪見大怖畏、受學學處，是名六種應知。如是一切，皆戒律儀之所攝故，名為一種尸羅律儀。
[科]出離地：二道資糧：戒律儀：十種虧損、圓滿因緣
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- [論]又即如是尸羅律儀，由十因緣，當知虧損；即此相違十因緣故，當知圓滿。
- 云何十種虧損因緣？
- 一者、最初惡受尸羅律儀，二者、太極沈下，三者、太極浮散，四者、放逸懈怠所攝，五者、發起邪願，
- 六者、軌則虧損所攝，七者、淨命虧損所攝，八者、墮在二邊，九者、不能出離，十者、所受失壞。
- 云何名為最初惡受尸羅律儀？
- 謂如有一，王所逼迫而求出家，或為狂賊之所逼迫、或為債主之所逼迫、或為怖畏之所逼迫、或不活畏之所逼迫而求出家。
- 不為沙門性、不為婆羅門性、不為自調伏、不為自寂靜、不為自涅槃而求出家。
- 如是名為最初惡受尸羅律儀。
- 云何名為太極沈下？
- 謂如有一，性無羞恥，惡作羸劣，為性慢緩，於諸學處所作慢緩。
- 如是名為太極沈下。
- 云何名為太極浮散？
- 謂如有一，堅執惡取，非處惡作，於不應作諸惡作中浪作惡作；非處於他起輕懱心、或惱害心，於其非處彊生曉悟。
- 如是名為太極浮散。
- 云何放逸懈怠所攝？
- 謂如有一，由過去世毀犯所犯；於此毀犯，由失念故，一類不能如法還淨。
- 如由過去，由未來世、由現在世當知亦爾。
- 謂毀犯所犯；於此毀犯，由失念故，一類不能如法還淨。
- 又非先時，於所毀犯發起猛利無犯樂欲。
- 謂我定當如如所行、如如所住，如是如是行於所行、如是如是住於所住，於所毀犯終不毀犯。
- 由是因緣，隨所行、住，如是如是毀犯所犯。
- 由此成就前際俱行、後際俱行、中際俱行、先時所作及俱隨行所有放逸。
- 又自執取睡眠為樂、偃臥為樂、脅臥為樂；
性不翹勤；為性懶惰；
- 是名放逸懈怠所攝。
- 云何名為發起邪願？
- 謂如有一，
- 依止邪願修行梵行。言我所有若戒、若禁，若常精勤、若修梵行，當得生天，或餘天處。
- 或復愛樂利養恭敬，而修梵行。謂因此故，從他希求利養恭敬；即於如是利養恭敬，深生染著。
- 如是名為發起邪願。
- 云何軌則虧損所攝？
- 謂如有一，於威儀路、或所作事、或諸善品加行處所所有軌則，不順世間，違越世間；不順毗奈耶，違越毗奈耶。準前廣說。
- 是名軌則虧損所攝。
- 云何淨命虧損所攝？
- 謂如有一，為性大欲，不知喜足，難養難滿。
- 常以非法追求衣服、飲食、臥具、病緣醫藥及諸資具，不以正法。
- 又為貪求種種衣服、飲食、臥具、病緣醫藥資具因緣，方便顯己有勝功德，矯詐構集非常威儀。
- 為誑他故，恆常詐現諸根無掉、諸根無動、諸根寂靜，由是令他謂其有德，當有所施、當有所作。
- 所謂承事，供給衣服、飲食、臥具、病緣醫藥及諸資具。
- 又多凶悖、彊口、矯傲、修飾其名、執恃種姓。
- 或求多聞，或任持法，為利養故，亦復為他宣說正法。
- 或佛所說，或弟子說，或自宣說己實有德，或少增益。
- 或於他前方便現相，為求衣服，或求隨一沙門資具。
- 或為求多，或求精妙，雖無匱乏，而現被服故弊衣裳，
- 為令淨信長者、居士、婆羅門等知其衣服有所匱乏，殷重承事，給施眾多上妙衣服。
- 如為衣服，為餘隨一沙門資生眾具亦爾。
- 或於淨信長者、居士、婆羅門所，如其所欲不得稱遂，或彼財物有所闕乏，求不得時，即便彊逼、研磨麤語，而苦求索。
- 或彼財物無所闕乏，得下劣時，便對施主現前毀棄所得財物，如是告言：
- 咄哉男子！某善男子、某善女人，方汝族姓及以財寶，極為下劣，又極貧匱，而能惠施如是如是多妙悅意資產眾具；
- 汝望於彼，族姓尊貴，財寶豐饒，何為但施如是少劣非悅意物？
- 彼由如是或依矯詐、或邪妄語、或假現相、或苦研逼、或利求利種種狀相，
- 而從他所非法希求所有衣服、飲食、臥具、病緣醫藥諸資生具，
非以正法而有所求。
- 由非法故，說名邪命。
- 如是名為尸羅淨命虧損所攝。
- 云何名為墮在二邊？
- 謂如有一，耽著受用極樂行邊，從他所得或法非法所有衣服、飲食、臥具、病緣醫藥及諸資具，
- 復有一類，好求受用自苦行邊，以無量門而自煎迫，受極苦楚。
- 謂依棘刺、或依灰坌、或依木杵、或依木板、或狐蹲住、或狐蹲坐修斷瑜伽。
- 或復事火，謂乃至三承事於火。
- 或復升水，謂乃至三升上其水。
- 或一足住，隨日而轉。
- 或復所餘。
- 如是等類修自苦行，是第二邊。
- 如是名為墮在二邊。
- 云何名為不能出離？
- 謂如有一，或戒或禁由見執取。謂我因此若戒若禁，當得清淨、解脫、出離。
- 一切外道所有禁戒，雖善防護、雖善清淨，如其清淨，不名出離。
- 如是名為不能出離。
- 云何名為所受失壞？
- 謂如有一，都無羞恥，不顧沙門，毀犯淨戒，習諸惡法。
- 內懷腐敗，外現貞實，猶如淨水所生蝸牛、螺音狗行。
- 如是名為所受失壞。
- 略由如是十種因緣，名戒虧損。世尊或說尸羅虧損，或時復說尸羅艱難。
- 當知於彼諸因緣中，由二因緣，謂不能出離，及所受失壞。
- 由餘因緣，當知唯說尸羅虧損。
- 與此安立黑品因緣相違白品所有因緣，當知說名尸羅圓滿、尸羅清淨。
- [披尋記]
- 性無羞恥等者：性無慚愧，名無羞恥。由是因緣，若有所犯，不顧自他而生憂悔，是名惡作羸劣。性不翹勤，是名慢緩。由是因緣，若有所犯，不能如法速疾悔除，是名於諸學處所作慢緩。
- 堅執惡取等者：謂若見取、若戒禁取，是名惡取。即於彼取執為最勝，能得清淨，是名堅執惡取。於非所犯妄執為犯，不如正理而生憂悔，是名非處惡作。由是因緣，悔不應悔，是名於不應作諸惡作中浪作惡作。又或於他起輕懱心、或惱害心，理有相違，故名非處。於不成犯謂彼成犯，是名於其非處彊生曉悟。
- 由過去世毀犯所犯等者：於五罪聚隨有所犯，是名毀犯所犯。菩薩地說：一切違犯，當知皆是惡作所攝，應向有力於語表義能覺能受小乘、大乘補特伽羅，發露悔滅。又說：應如發露除惡作法，先當稱述所犯事名，應作是說：長老專志！或言：大德！我如是名，違越菩薩毗奈耶法，如所稱事犯惡作罪。（陵本四十一卷十九頁3401）此中如法還淨，應如是知。
- 謂我定當如如所行等者：如下自說：若往、若還、若?、若瞻、若屈、若伸、持僧伽胝及以衣?、若食、若飲、若噉、若嘗正知而住，由是名為於村邑等如法行時正知而住。若行、若住、若坐、若臥、若習悎寤、若語、若默、若解勞睡正知而住，由是名為於其住處如法住時正知而住。又說：若於是事、是處、是時，如量、如理、如其品類所應作者，即於此事、此處、此時，如量、如理、如其品類正知而作。（陵本二十四卷十九頁2061）此說如如所行，乃至如是如是住於所住，準彼應知。由於行住有其如量、如理、如其品類種種差別，是故作如是說。
- 不具起發者：謂於一切善品加行，由無猛利樂欲，不能圓滿起發故。
- 為性大欲等者：謂欲令他知己有德，當有所施、當有所作，是名為性大欲。不於隨一衣服、飲食、臥具等事便生歡喜，不生知足，是名不知喜足。不能獨一自得怡養，又復追求餘長財寶，是名難養。若得微少，或得麤敝，難自支持，是名難滿。
- 常以非法追求衣服等者：此中非法，如下列釋。或依矯詐、或邪妄語、或假現相、或苦研逼、或利求利種種狀相應知。
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矯詐構集非常威儀者：此中顯示，依矯詐相而有追求，方便示現離欲者相。謂於一時身業安住，威儀進止無有躁擾，於一威儀能經時久，不多驚懼，終不數數易脫威儀，是名矯詐構集非常威儀。
- 恆常詐現諸根無掉等者：謂如前說，威儀進止無有躁擾，是名諸根無掉。身業安住，是名諸根無動。於一威儀能經時久，不多驚懼，終不數數易脫威儀，是名諸根寂靜。
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修飾其名執恃種姓者：不觀待義，安立假名，謂是阿羅漢等，是謂修飾其名。謂生婆羅門家是最勝種類，所餘剎帝利等是下劣種類，是名執恃種姓。此中顯示邪妄語相應知。
- 當得清淨解脫出離者：謂執戒禁無間方便以為清淨，名得清淨。或執以此解脫煩惱，名得解脫。或執以此出離生死，名得出離。
- 習諸惡法者：此中惡法，謂極猛利無慚無愧，不信佛等，毀謗賢聖，邪見相應故；或復種種惡法現行故。如攝異門分說。（陵本八十四卷十五頁6396）
- 由二因緣等者：謂二因緣，通說尸羅虧損及與艱難。所餘因緣，唯說尸羅虧損應知。
[科]出離地：二道資糧：戒律儀：六異門：
- [論]
- 有處世尊宣說尸羅名為根本。
- 如伽他說：
若善住根本，其心便寂靜，因聖見、惡見，相應、不相應。
- 有處世尊宣說尸羅名莊嚴具。
- 如伽他說：
苾芻、苾芻尼，戒莊嚴圓滿，於不善能捨，於善能修習。
- 有處世尊宣說尸羅名為塗香。
- 如伽他說：
苾芻、苾芻尼，戒塗香圓滿，於不善能捨，於善能修習。
- 有處世尊宣說尸羅名為熏香。
- 如伽他說：
阿難：有香類，順風善能熏，逆風亦能熏，順、逆熏亦爾。
- 有處世尊宣說尸羅名為妙行。
- 如伽他說：身妙行能感，可愛諸異熟，於現法當來
，語妙行亦爾。
- 有處世尊宣說尸羅名為律儀。
- 如伽他說：諸有惠施主，具戒住律儀，有阿笈摩見
，及有果正見。
- 復有說言：安住具戒，善能守護別解律儀，乃至廣說。
- 問：何緣世尊宣說尸羅名為根本？
- 答：
-
能建立義、能任持義，是根本義。
- 由此尸羅建立、任持一切世間及出世間，能引無罪最勝第一快樂功德，令生令證，是故尸羅說名根本。
- 譬如大地，建立、任持一切藥草、卉木、叢林，令生令長。
- 如是尸羅如前廣說。
- 問：何緣世尊宣說尸羅名莊嚴具？
- 答：
- 諸餘世間耳環、指環、腕釧、臂釧及以寶印、金銀、鬘等妙莊嚴具。
- 若有成就幼稚、黑髮、少年、盛壯、姝妙形色而服飾之，少增妙好。
- 非有成就朽老、衰邁、齒落、髮白、年逾八十或九十者而服飾之，當有妙好。
- 唯除俳戲令眾歡笑。
- 若遭病苦、財貨匱乏、親戚喪亡，當爾服之，亦無妙好。
- 戒莊嚴具，於一切類、於一切時，若有服者皆為妙好。
- 是故尸羅名莊嚴具。
- 問：何緣世尊宣說尸羅名為塗香？
- 答：
-
由此所受清淨無罪妙善尸羅，能正除遣一切所受惡戒為因身心熱惱。
- 譬如最極炎熾熱時，塗以栴檀龍腦香等，一切鬱蒸皆得除滅。
- 是故尸羅說名塗香。
- 問：何緣世尊宣說尸羅名為熏香？
- 答：
-
具戒士夫補特伽羅，遍諸方域，妙善稱譽聲頌普聞。
- 譬如種種根莖香等，隨風飄颺遍諸方所，悅意芬馥，周流彌遠。
- 是故尸羅名為熏香。
- 問：何緣世尊宣說尸羅名為妙行？
- 答：由此尸羅清淨善行，能趣妙樂，往妙天趣，向妙安隱，故名妙行。
- 問：何緣世尊宣說尸羅名為律儀？
- 答：由此尸羅清淨善法，是防護性，是息除相，是遠離體，故名律儀。
-
[披尋記]
- 因聖見惡見相應不相應者：謂因聖見相應，惡見不相應故，後證無作究竟涅槃，名心寂靜應知。
- 身妙行能感可愛諸異熟於現法當來者：謂身妙行，能感可愛異熟。若順現受，名於現法；順生受等，名於當來。有尋有伺地說：諸善業亦由事重受現法果故。（陵本九卷三頁642）
- 有阿笈摩見及有果正見者：此中阿笈摩見，謂法住智；及果正見，謂真實智應知。法住智者，謂如佛施設開示，無倒而知。真實智者，謂如學見跡，觀甚深義。如有尋有伺地說。（陵本十卷十七頁816）
- 遍諸方域妙善稱譽聲頌普聞者：為顯前頌名順能熏、逆能熏，及順逆熏，故此釋言遍諸方域，非餘香類有此能故。
- 是防護性等者：性能防護惡不善法，名防護性。止息不善業道所生諸不善業，名息除相。棄捨不律儀思，與信等五善根俱行，名遠離體。
[科]出離地：二道資糧：戒律儀：三種觀清淨因相
：
- [論]又戒律儀有三種觀清淨因相。
- 何等為三？一、 觀身業，二、觀語業，三、觀意業。
- 云何觀察如是諸業，令戒律儀皆得清淨？
- 謂希當造及欲正造身作業時，
- 如是觀察：我此身業
- 為能自損，及以損他，是不善性，能生眾苦，招苦異熟？
- 為不自損，亦不損他，是其善性，能生諸樂，招樂異熟？
- 如是觀已。
- 若自了知我此身業，自損損他，是不善性，能生眾苦，招苦異熟；即於此業攝斂不作，亦不與便。
- 若自了知我此身業，不損自他，是其善性，餘如前說；即於此業而不攝斂、造作、與便。
- 復於過去已造身業
- 亦數觀察：我此身業為能自損，餘如前說。
- 如是觀已。
- 若自了知我此身業，自損損他，餘如前說；便於有智同梵行所，如實發露，如法悔除。
- 若自了知我此身業，不損自他，餘如前說；便生歡喜，晝夜安住，多隨修學。
- 如是彼於去、來、今世所造身業，能善觀察、能善清淨。
- 如於身業，於其語業，當知亦爾。
- 由過去行為緣生意，由未來行為緣生意，由現在行為緣生意，
- 即於此意數數觀察：我此意業為能自損，餘如前說。
- 如是觀已。
- 若自了知我此意業是其黑品，即於此業攝斂不起，不與其便。
- 若自了知我此意業是其白品，即於此業而不斂攝、發起、與便。
- 如是於彼去、來、今世所起意業，能善觀察、能善清淨。
- 所以者何？
- 去、來、今世所有沙門若婆羅門，於身、語
、意三種業中，
- 或已觀察、或當觀察、或正觀察，或已清淨、或當清淨、或正清淨，或已多住、或當多住、或正多住，
- 一切皆由如是觀察、如是清淨。
- 如佛世尊曾為長老囉怙羅說：
- 汝今囉怙羅，於身語意業，應數正觀察
，念諸佛聖教。
- 囉怙羅汝應，學是沙門業，若能於此學
，唯勝善無惡。
- 若於如是身、語、意業審正思擇，我此諸業為能自損，廣說如前，是名觀察。
- 若於一分攝斂不作，亦不與便，廣說乃至發露悔除。
- 復於一分而不斂攝，造作與便，廣說乃至便生歡喜，晝夜安住，多隨修學。
- 是名清淨。
[科]出離地：二道資糧：戒律儀：勝功德十種：
- [論]如是清淨尸羅律儀，應知有十功德勝利。
- 何等為十？
- 謂諸所有具戒士夫補特伽羅，自觀戒淨，便得無悔；
- 無悔故歡；歡故生喜；由心喜故，身得輕安；身輕安故，便受勝樂；
樂故心定；
- 心得定故，能如實知、能如實見；實知見故，便能起厭；
能起厭故，便得離染；
- 由離染故，證得解脫；得解脫故，便自知見我已解脫，乃至我能於無餘依般涅槃界當般涅槃。
- 如是所有具戒士夫補特伽羅，尸羅清淨增上力故，獲得無悔，漸次乃至能到涅槃。
- 是名第一尸羅律儀功德勝利。
- 復有所餘具戒士夫補特伽羅，於臨終時起如是念：我已善作身
、語、意行，非我惡作身、語、意行，乃至廣說。
- 若有其趣，作福業者、作善業者、作能救濟諸怖畏者之所應往，我於斯趣必定當往。
- 如是獲得能往善趣第二無悔。由無悔恨所有士夫補特伽羅，名賢善死、賢善夭逝、賢善過往。
- 是名第二尸羅律儀功德勝利。
- 復有所餘具戒士夫補特伽羅，遍諸方域，妙善稱譽聲頌普聞。
- 復有所餘具戒士夫補特伽羅，寢安、悎安，遠離一切身心熱惱。
- 復有所餘具戒士夫補特伽羅，若寢、若悎，諸天保護。
- 復有所餘具戒士夫補特伽羅，於他凶暴不慮其惡，無諸怖畏，心離驚恐。
- 復有所餘具戒士夫補特伽羅，
諸喜殺者、怨讎惡友，雖得其隙，亦常保護，
- 了知此是具戒士夫補特伽羅，或為善友，或住中平。
- 是名第七尸羅律儀功德勝利。
- 復有所餘具戒士夫補特伽羅，一切魍魎、藥叉、宅神、非人之類，雖得其便、雖得其隙，而常保護。
謂具尸羅增上力故。
- 復有所餘具戒士夫補特伽羅，法無艱難，從他獲得種種利養。
- 所謂衣服、飲食、臥具、病緣醫藥及諸資具。
- 由依尸羅增上因力，國王、大臣，及諸黎庶、饒財長者，及商主等恭敬尊重。
- 是名第九尸羅律儀功德勝利。
- 復有所餘具戒士夫補特伽羅，一切所願皆得稱遂。
- 若於欲界願樂當生
- 或剎帝利大族姓家、或婆羅門大族姓家、或諸居士大族姓家、或諸長者大族姓家、
- 或四大王眾天、或三十三天、或夜摩天、或覩史多天、或樂化天、或他化自在天眾同分中，
- 由戒淨故，即隨所願當得往生。
- 若復願樂入諸靜慮現法樂住，或有色天眾同分中若住、若生，由戒淨故，便得離欲，所願皆遂。
- 若復願樂寂靜勝解，超過色定，入無色定具足安住，或無色天眾同分中當得往生，餘如前說。
- 若復願樂當證最極究竟涅槃，由戒淨故，便證一切究竟離欲。
- 是名第十尸羅律儀功德勝利。
- [論]如是已說戒蘊廣辯、戒蘊虧損、戒蘊圓滿、戒蘊異門、戒蘊觀察及以清淨、戒蘊所有功德勝利。
- 於此宣說明了開示一切種相，最極圓滿資糧所攝尸羅律儀。
- 若有自愛樂沙門性、婆羅門性諸善男子，應勤修學。
- [披尋記]
- 於此宣說明了開示一切種相等者：如前已說戒蘊廣辯乃至功德勝利，是名一切種相。
- 又由戒淨能趣無作究竟涅槃，是名最極圓滿資糧所攝。
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