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[論]本地分中聲聞地第十三初瑜伽處出離地品第三之
一
[科]出離地
[論]如是已說趣入地。云何出離地？嗢柁南曰：
若(1)世間離欲、如是(2)出世間、及(3)此二資糧，是名出離地。
[論]謂若(1)由世間道而趣離欲，若(2)由出世道而趣離欲，若(3)此二道所有資糧，總略為一，名出離地。
- [論](1)云何名為由世間道而趣離欲？謂如有一，於下欲界觀為麤相，於初靜慮離生喜樂若定、若生觀為靜相。彼由多住如是觀時，便於欲界而得離欲，亦能證入最初靜慮。如是復於初靜慮上，漸次如應，一切下地觀為麤相，一切上地觀為靜相。彼由多住如是觀時，便於乃至無所有處而得離欲，亦能證入乃至非想非非想處。如是名為由世間道而趣離欲。除此，更無若過、若增。
- [釋]云何麤性？謂麤性有二：一、體麤性。二、數麤性。體麤性者，謂欲界望初靜慮，雖皆具五蘊，而欲界中過患深重、苦住增上，最為鄙劣甚可厭惡，是故說彼為體麤性。初靜慮中則不如是，極靜極妙，是故說彼為體靜性。…以要言之，有過患義是麤性義。若彼彼地中過患增多，即由如是過患增多性故，名為麤性。若彼彼地中過患減少，即由如是過患減少性故，名為靜性(彌勒菩薩，瑜伽師地論，卷27?)。
- [釋]離欲界欲生喜樂若得色界初禪定、若生色界初禪天(玅境長老，瑜伽師地論講記)。
- [論](2)云何名為由出世道而趣離欲？謂如有一，親近善士，於聖法中已成聰慧，於聖法中已得調順。於苦聖諦如實知苦，於集聖諦如實知集，於滅聖諦如實知滅，於道聖諦如實知道。既得成就有學智見，從此已後漸修聖道，遍於三界見、修所斷一切法中，自能離繫、自得解脫，如是便能超過三界。如是名為由出世道而趣離欲。
- [釋]此中聖法，謂出世道，由性無漏，故得聖名。即於是中善思所思，善說所說，善作所作，是名已成聰慧。又於色等十相取過患想，心不流散，是名已得調順(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論](3)云何名為二道資糧？嗢柁南曰：
自他圓滿、善法欲、戒根律儀、食知量、覺寤、正知住、善友、聞思無障、捨、莊嚴。
- [論]謂(a)若自圓滿、(b)若他圓滿、(c)若善法欲、(d)若戒律儀、(e)若根律儀、(f)若於食知量、(g)若初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽、(h)若正知而住、(i)若善友性、(j)若聞正法、(k)若思正法、(l)若無障礙、(m)若修惠捨、(n)若沙門莊嚴，如是等法，是名世間及出世間諸離欲道趣向資糧。當知此中，若自圓滿、若他圓滿、若善法欲，此三如前(卷21)修集種子諸劣緣中，已辯其相。
[科]戒律儀
[論]云何戒律儀？嗢柁南曰：
戒律儀當知，(1)辯三、(2)虧、滿十、(3)六異門、(4)三淨、(5)勝功德十種。
[科]戒律儀/廣辯六種
[論]戒律儀者，謂如有一，安住具戒，廣說乃至受學學處。
- [釋]廣說：善能守護別解律儀、軌則圓滿、所行圓滿、於微小罪見大怖畏。
- [論]云何名為安住具戒？謂於所受學所有學處，不虧身業，不虧語業，無闕，無穿。如是名為安住具戒。
- [釋]具離殺生、不與取、欲邪行三不善業，是名不虧身業。具離虛妄語、離間語、麤惡語、綺語四不善業，是名不虧語業。此釋具戒應知。由十因緣尸羅圓滿，是名無闕。十因緣者，如下自釋。不數毀犯，犯已還淨，是名無穿。此釋安住應知(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論]云何名為善能守護別解律儀？謂能守護七眾所受別解律儀。即此律儀，眾差別故，成多律儀。今此義中，唯依苾芻律儀處說善能守護別解律儀。
- [釋]今此義中舉其最勝，是故唯依苾芻律儀處說(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論]云何名為軌則圓滿？謂如有一，或於威儀路，或於所作事，或於善品加行處所，成就軌則。隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。
- [論]云何名為於威儀路成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶？謂如有一，於所應行、於如所行，即於此中如是而行。由是行故，不為世間之所譏毀；不為賢良、正至、善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵責。如於所行，於其所住、所坐、所臥，當知亦爾。如是名為於威儀路成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。
- [論]云何名為於所作事成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶？謂如有一，於其所作，若衣服事、若便利事、若用水事、若楊枝事、若入聚落行乞食事、若受用事、若盪鉢事、若安置事、若洗足事、若為敷設臥具等事。即此略說衣事、鉢事，復有所餘如是等類諸所應作，名所作事。如其所應，於所應作、於如所作，即於此中如是而作。由是作故，不為世間之所譏毀，不為賢良、正至、善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵責。如是名為於所作事成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。
- [論]云何名為於諸善品加行處所成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶？謂於種種善品加行，若於正法受持讀誦；若於尊長修和敬業，參覲承事；若於病者起慈悲心，殷重供侍；若於如法宣白加行，住慈悲心，展轉與欲；若於正法請問聽受，翹勤無惰；於諸有智同梵行者，盡其身力而修敬事；於他善品常勤讚勵；常樂為他宣說正法；入於靜室，結加趺坐，繫念思惟。如是等類，諸餘無量所修善法，皆說名為善品加行。
彼於如是隨所宣說善品加行，如其所應，於所應作、於如所作，即於此中如是而作。由是作故，不為世間之所譏毀，不為賢良、正至、善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵責。如是名為於諸善品加行處所成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。
- [釋]若舉羯磨，若擯羯磨，是名如法宣白加行。於爾所時，以饒益心，不以衰損；以柔軟語，不以麤獷；以善友意，不以憎恚，是名住慈悲心，展轉與欲(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論]若於如是所說行相軌則差別悉皆具足，應知說名軌則圓滿。
- [論]云何名為所行圓滿？謂諸苾芻，略有五種非所行處。何等為五？一、唱令家，二、婬女家，三、酤酒家，四、國王家，五、旃荼羅、羯恥那家。若於如是如來所制非所行處，能善遠離；於餘無罪所有行處，知時而行。如是名為所行圓滿。
- [釋]唱令家者，謂屠羊等。由遍宣告此屠羊等，成極重罪，多造惡業，殺害羊等故(彌勒菩薩，瑜伽師地論，卷16?)。旃茶羅：以屠殺為職業的人；羯恥那：特別殺狗的人(玅境長老，瑜伽師地論講記)。
- [論]云何名為於微小罪見大怖畏？
- [論]謂於諸小、隨小學處，若有所犯，可令還淨，名微小罪。於諸學處現行毀犯，說名為罪；既毀犯已，少用功力而得還淨，說名微小。由是因緣，名微小罪。
- [論]云何於中見大怖畏？謂作是觀：
- [論]勿我由此毀犯因緣，無復堪能得所未得、觸所未觸、證所未證。
- [釋]最初能得先所未得預流果故，當知是名未得為得。即此為依，復能契會上學果故，當知是名未會為會。即此為依，復能證得阿羅漢果，於諸惑斷能作證故，當知是名未證為證(彌勒菩薩，瑜伽師地論，卷86?)。此說得所未得、觸所未觸、證所未證，三種差別準義應知。彼說契會，此名為觸，名別義同(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論]勿我由此近諸惡趣，往諸惡趣。或當自責，或為大師、諸天、有智同梵行者以法呵責。
- [論]勿我由此遍諸方維惡名、惡稱、惡聲、惡頌遐邇流布。
- [論]彼於如是現法、當來毀犯因生諸非愛果，見大怖畏。
- [論]由是因緣，於小、隨小所有學處，命難因緣亦不故犯。或時、或處失念而犯，尋便速疾如法發露，令得還淨。如是名為於微小罪見大怖畏。
- [論]云何名為受學學處？
- [論]謂於先受別解脫戒，白四羯磨受具戒時，從戒師所，得聞少分學處體性；復從親教、軌範師處，得聞所餘別解脫經；總、略宣說過於二百五十學處，皆自誓言：一切當學。復從所餘恆言議者、同言議者、常交往者、有親愛者聞所學處；復於半月常所宣說別解脫經聞所學處，一切自誓：皆當修學。以於一切所應學處皆受學故，說名獲得別解律儀。
- [釋]這個羯磨阿闍黎，他一白三羯磨(一白是一、三羯磨是三，加起來就是四)，叫白四羯磨。受戒當時有三師、七證一共十個人，其一羯磨先向大眾報告叫做一白，三羯磨就是徵求他們的同意，為這個人受戒。恆言議者：常常講戒的律師(玅境長老，瑜伽師地論講記)。
- [論]從此以後，於諸學處，若已善巧，便能無犯。設有所犯，尋如法悔。若諸學處未得善巧、未能曉悟，由先自誓願受持故，得於今時求受善巧，欲求曉悟。於如前說諸所學處，從親教師或軌範師，如先請問。既得善巧及曉悟已，隨所教誨無增、無減，復能受學。又於尊重及等尊重所說學處，若文、若義能無倒受。
- [釋]聞、思所成作意相應，名已善巧。於諸學處能曉悟故(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論]如是名為受學學處。
[科]戒律儀/戒蘊略義三相
[論]如是廣辯戒律儀已。云何應知此中略義？謂於是中，世尊顯示戒蘊略義有三種相：一者、無失壞相，二者、自性相，三者、自性功德相。此復云何？
- [論]謂若說言：安住具戒。由此顯示尸羅律儀無失壞相。
- [論]若復說言：能善守護別解律儀。由此顯示尸羅律儀自性相。
- [論]若復說言：軌則、所行皆悉圓滿。由此顯示別解律儀，如其所受，觀他增上自性功德相。所以者何？由他觀見如是軌則、所行圓滿，未信者信，信者增長。由是發生清淨信處，心無厭惡，言不譏毀。若異於此具足尸羅軌則、所行皆圓滿者，觀他增上所有功德勝利，應無。與此相違過失，應有。
- [論]若復說言：於微小罪見大怖畏、受學學處。由此顯示別解律儀，如其所受，觀自增上自性功德相。所以者何？雖由如是軌則、所行皆悉圓滿，獲得如前觀他增上功德勝利。然由毀犯淨戒因緣，當生惡趣；或無堪能得所未得，如前廣說。若能於彼微小罪中見大怖畏，於先所受上品學處能正修學。由是因緣，身壞已後當生善趣；亦有堪能得所未得，如前廣說。由是因緣，說此名為別解律儀，如其所受，觀自增上功德勝利。
- [釋]廣說：觸所未觸、證所未證(彌勒菩薩，瑜伽師地論，卷22)。於罪聚中他勝罪聚，是上品罪。此即受具戒時，從戒師所聽聞少分學處體性，是故說此名先所受(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
[科]戒律儀/略顯三種戒性
[論]復有異門。謂佛世尊此中略顯三種戒性：一、受持戒性，二、出離戒性，三、修習戒性。
- [論]謂若說言：安住具戒。由此顯示受持戒性。
- [論]若復說言：能善守護別解律儀。由此顯示出離戒性。所以者何？別解律儀所攝淨戒，當知說名增上戒學。即依如是增上戒學，修增上心、增上慧學；由此能得一切苦盡，究竟出離。如是出離，用增上戒以為前行所依止處，是故說此別解律儀名出離戒性。
- [論]若復說言：軌則、所行皆悉圓滿，於微小罪見大怖畏、受學學處。由此顯示修習戒性。所以者何？若由如是所說諸相別解律儀，修習淨戒，名善修習、極善修習。
- [釋]此中諸相，謂即軌則、所行皆悉圓滿，於微小罪見大怖畏、受學學處應知(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
[論]如是一種尸羅律儀現前宣說，當知六種。
[科]戒律儀/虧損、圓滿十因緣
[論]又即如是尸羅律儀，由十因緣，當知虧損；即此相違十因緣故，當知圓滿。
- [論]云何十種虧損因緣？一者、最初惡受尸羅律儀，二者、太極沈下，三者、太極浮散，四者、放逸懈怠所攝，五者、發起邪願，六者、軌則虧損所攝，七者、淨命虧損所攝，八者、墮在二邊，九者、不能出離，十者、所受失壞。
- [論]云何名為最初惡受尸羅律儀？謂如有一，王所逼迫而求出家，或為狂賊之所逼迫、或為債主之所逼迫、或為怖畏之所逼迫、或不活畏之所逼迫而求出家。不為沙門性、不為婆羅門性、不為自調伏、不為自寂靜、不為自涅槃而求出家。如是名為最初惡受尸羅律儀。
- [論]云何名為太極沈下？謂如有一，性無羞恥，惡作羸劣，為性慢緩，於諸學處所作慢緩。如是名為太極沈下。
- [釋]性無慚愧，名無羞恥。由是因緣，若有所犯，不顧自、他而生憂悔，是名惡作羸劣。性不翹勤，是名慢緩。由是因緣，若有所犯，不能如法速疾悔除，是名於諸學處所作慢緩(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論]云何名為太極浮散？謂如有一，堅執惡取，非處惡作，於不應作諸惡作中浪作惡作；非處於他起輕懱心、或惱害心，於其非處彊生曉悟。如是名為太極浮散。
- [釋]謂若見取、若戒禁取是名惡取，即於彼取執為最勝能得清淨，是名堅執惡取。於非所犯妄執為犯、不如正理而生憂悔，是名非處惡作。由是因緣悔不應悔，是名於不應作諸惡作中浪作惡作。又或於他起輕懱心、或惱害心，理有相違，故名非處。於不成犯謂彼成犯，是名於非處強生曉悟(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論]云何放逸懈怠所攝？謂如有一，由過去世毀犯所犯；於此毀犯，由失念故，一類不能如法還淨。如由過去，由未來世、由現在世當知亦爾。謂毀犯所犯；於此毀犯，由失念故，一類不能如法還淨。又非先時，於所毀犯發起猛利無犯樂欲。謂我定當如如所行、如如所住，如是如是行於所行、如是如是住於所住(卷24)，於所毀犯終不毀犯。由是因緣，隨所行、住，如是如是毀犯所犯。由此成就前際俱行、後際俱行、中際俱行、先時所作及俱隨行所有放逸。又自執取睡眠為樂、偃臥為樂、脅臥為樂；性不翹勤；為性懶惰；不具起發；於諸有智同梵行者，不能時時覲問供事。是名放逸懈怠所攝。
- [釋]於五罪聚隨有所犯，是名毀犯所犯。菩薩地說：一切違犯，當知皆是惡作所攝，應向有力於語表義能覺能受小乘、大乘補特伽羅，發露悔滅。又說：應如發露除惡作法，先當稱述所犯事名，應作是說：長老專志！或言：大德！我如是名，違越菩薩毗奈耶法，如所稱事犯惡作罪(彌勒菩薩，瑜伽師地論，卷41?)。此中如法還淨，應如是知(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [釋]不具起發：謂於一切善品加行，由無猛利樂欲，不能圓滿起發故(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論]云何名為發起邪願？謂如有一，依止邪願修行梵行。言我所有若戒、若禁，若常精勤、若修梵行，當得生天，或餘天處。或復愛樂利養恭敬，而修梵行。謂因此故，從他希求利養恭敬；即於如是利養恭敬，深生染著。如是名為發起邪願。
- [論]云何軌則虧損所攝？謂如有一，於威儀路、或所作事、或諸善品加行處所所有軌則，不順世間，違越世間；不順毗奈耶，違越毗奈耶。準前廣說(卷22)。是名軌則虧損所攝。
- [論]云何淨命虧損所攝？謂如有一，為性大欲，不知喜足，難養、難滿。常以非法追求衣服、飲食、臥具、病緣醫藥及諸資具，不以正法。
- [釋]謂欲令他知己有德，當有所施、當有所作，是名為性大欲。不於隨一衣服、飲食、臥具等事便生歡喜，不生知足，是名不知喜足。不能獨一自得怡養，又復追求餘長財寶，是名難養。若得微少，或得麤敝，難自支持，是名難滿。此中非法，或依矯詐、或邪妄語、或假現相、或苦研逼、或利求利種種狀相應知(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論](1)又為貪求種種衣服、飲食、臥具、病緣醫藥資具因緣，方便顯己有勝功德，矯詐構集非常威儀。為誑他故，恆常詐現諸根無掉、諸根無動、諸根寂靜，由是令他謂其有德，當有所施、當有所作。所謂承事，供給衣服、飲食、臥具、病緣醫藥及諸資具。
- [釋]此中顯示，依矯詐相而有追求，方便示現離欲者相。謂於一時身業安住，威儀進止無有躁擾，於一威儀能經時久，不多驚懼，終不數數易脫威儀，是名矯詐構集非常威儀。謂如前說，威儀進止無有躁擾，是名諸根無掉。身業安住，是名諸根無動。於一威儀能經時久，不多驚懼，終不數數易脫威儀，是名諸根寂靜(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論](2)又多凶悖、彊口、矯傲、修飾其名、執恃種姓。或求多聞，或任持法，為利養故，亦復為他宣說正法。或佛所說，或弟子說，或自宣說己實有德，或少增益。
- [釋]不觀待義，安立假名，謂是阿羅漢等，是謂修飾其名。謂生婆羅門家是最勝種類，所餘剎帝利等是下劣種類，是名執恃種姓。此中顯示邪妄語相應知(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [釋]彊口：
強詞奪理(玅境長老，瑜伽師地論講記)。
- [論](3)或於他前方便現相，為求衣服，或求隨一沙門資具。或為求多，或求精妙，雖無匱乏，而現被服故弊衣裳，為令淨信長者、居士 、婆羅門等知其衣服有所匱乏，殷重承事，給施眾多上妙衣服。如為衣服，為餘隨一沙門資生眾具亦爾。
- [論](4)或於淨信長者、居士、婆羅門所，如其所欲不得稱遂，或彼財物有所闕乏，求不得時，即便彊逼、研磨麤語，而苦求索。
- [論](5)或彼財物無所闕乏，得下劣時，便對施主現前毀棄所得財物，如是告言：咄哉男子！某善男子、某善女人，方汝族姓及以財寶，極為下劣，又極貧匱，而能惠施如是如是多妙悅意資產眾具；汝望於彼，族姓尊貴，財寶豐饒，何為但施如是少劣非悅意物？
- [釋]方汝：向你相較(玅境長老，瑜伽師地論講記)。
- [論]彼由如是(1)或依矯詐、(2)或邪妄語、(3)或假現相、(4)或苦研逼、(5)或利求利種種狀相，而從他所非法希求所有衣服、飲食、臥具、病緣醫藥諸資生具，非以正法而有所求。由非法故，說名邪命。如是名為尸羅淨命虧損所攝。
- [論]云何名為墮在二邊？
- [論]謂如有一，耽著受用極樂行邊，從他所得或法、非法所有衣服、飲食、臥具、病緣醫藥及諸資具，愛玩受用，不觀過患、不知出離。是名一邊。
- [論]復有一類，好求受用自苦行邊，以無量門而自煎迫，受極苦楚。謂依棘刺、或依灰坌、或依木杵、或依木板、或狐蹲住、或狐蹲坐修斷瑜伽。或復事火，謂乃至三承事於火。或復升水，謂乃至三升上其水。或一足住，隨日而轉。或復所餘。如是等類修自苦行，是第二邊。
- [釋]在水中著柱始終一手執一柱一腳踏一柱一日三度，昇柱觀日隨日而轉(遁倫法師，瑜伽論記
，卷6)。
- [論]如是名為墮在二邊。
- [論]云何名為不能出離？謂如有一，或戒、或禁由見執取。謂我因此若戒、若禁，當得清淨、解脫、出離。一切外道所有禁、戒，雖善防護、雖善清淨，如其清淨，不名出離。如是名為不能出離。
- [論]云何名為所受失壞？謂如有一，都無羞恥，不顧沙門，毀犯淨戒，習諸惡法。內懷腐敗，外現貞實，猶如淨水所生蝸牛、螺音狗行。實非沙門，自稱沙門；實非梵行，自稱梵行。如是名為所受失壞。
- [釋]又惡法者，謂極猛利無慚、無愧，不信佛等毀謗賢聖，邪見相應故。或復種種惡法現行故。又有貪欲瞋恚心等，乃至廣說。當知此中內朽敗者，外持沙門相故，內無沙門法故。猶如大木外皮堅妙，內被蟲食虛無有實。(彌勒菩薩，瑜伽師地論，卷86?)。
- [論]略由如是十種因緣，名戒虧損。世尊或說尸羅虧損，或時復說尸羅艱難。當知於彼諸因緣中，由二因緣，謂不能出離，及所受失壞。由餘因緣，當知唯說尸羅虧損。
- [釋]由二因緣(不能出離，所受失壞)，通說尸羅虧損及與艱難(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論]與此安立黑品因緣相違白品所有因緣，當知說名尸羅圓滿、尸羅清淨。
[科]戒律儀/六異門
- [論]有處世尊宣說尸羅名為根本。如伽他說：
若善住根本，其心便寂靜，因聖見、惡見，相應、不相應。
- [釋]謂因聖見相應、惡見不相應故，後證無作究竟涅槃，名心寂靜應知(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論]有處世尊宣說尸羅名莊嚴具。如伽他說：
苾芻、苾芻尼，戒莊嚴圓滿，於不善能捨，於善能修習。
- [論]有處世尊宣說尸羅名為塗香。如伽他說：
苾芻、苾芻尼，戒塗香圓滿，於不善能捨，於善能修習。
- [論]有處世尊宣說尸羅名為熏香。如伽他說：
阿難：有香類，順風善能熏，逆風亦能熏，順、逆熏亦爾。
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