|
瑜伽師地論卷第26
相關資源：
[論]本地分中聲聞地第二瑜伽處之一
[科]品類建立
- [論]問：於如前所舉、所開示出離地中，
- 有幾品類補特伽羅能證出離？云何建立補特伽羅？云何所緣？云何教授？云何學？云何隨順學法？
- 云何瑜伽壞？云何瑜伽？云何作意？云何瑜伽師所作？幾種瑜伽師？云何瑜伽修？云何修果？
- 幾種補特伽羅異門？幾種補特伽羅？幾種建立補特伽羅因緣？有幾種魔？幾種魔事？云何發趣空無有果？
- [論]嗢柁南曰：
- 諸補特伽羅，建立、所緣、教，學、隨順學法，壞、瑜伽、作意，
- 瑜伽師、作、修，果、門、數取趣，因、魔、事、無果，是皆當廣說。
- [披尋記]前說世間及出世間二離欲道，是名所舉。彼二資糧，名所開示。
[科]能證出離補特伽羅品類差別
- [論]補特伽羅品類差別有二十八種。云何二十八？謂
- 鈍根者、利根者、貪增上者、瞋增上者、癡增上者、慢增上者、尋思增上者、
- 得平等者、薄塵性者、行向者、住果者、隨信行者、隨法行者、信勝解者、
- 見至者、身證者、極七返有者、家家者、一間者、中般涅槃者、生般涅槃者、
- 無行槃涅槃者、有行般涅槃者、上流者、時解脫者、不動法者、慧解脫者、俱分解脫者。
-
云何鈍根補特伽羅？謂有補特伽羅，成就鈍根，於所知事遲鈍運轉、微劣運轉，如前已說。此復二種，應知其相：一者、本來鈍根種性，二者、未善修習諸根。
-
云何利根補特伽羅？謂有補特伽羅，成就利根，於所知事不遲鈍運轉、不微劣運轉，如前已說。此亦二種，應知其相：一者、本來利根種性，二者、已善修習諸根。
- [披尋記]謂或信根，或精進根，或復念根，或復定根，或復慧根，是名為根。如前安住種性中已說。
-
云何貪增上補特伽羅？謂有補特伽羅，先餘生中，於貪煩惱已修、已習、已多修習；由是因緣，今此生中，於所愛事，有猛利貪、有長時貪，是名貪增上補特伽羅。
-
云何瞋增上補特伽羅？謂有補特伽羅，先餘生中，於瞋煩惱已修、已習、已多修習；由是因緣，今此生中，於所憎事，有猛利瞋、有長時瞋，是名瞋增上補特伽羅。
-
云何癡增上補特伽羅？謂有補特伽羅，先餘生中，於癡煩惱已修、已習、已多修習；由是因緣，今此生中，於所愚事，有猛利癡、有長時癡，是名癡增上補特伽羅。
-
云何慢增上補特伽羅？謂有補特伽羅，先餘生中，於慢煩惱已修、已習、已多修習；由是因緣，今此生中，於所慢事，有猛利慢、有長時慢，是名慢增上補特伽羅。
-
云何尋思增上補特伽羅？謂有補特伽羅，先餘生中，於其尋思已修、已習、已多修習；由是因緣，今此生中，於所尋思事，有猛利尋思、有長時尋思，是名尋思增上補特伽羅。
- [披尋記]現行成就，是名已修。數數現行，是名已習。長時積集，名多修習。
-
謂於微劣所愛事中，尚能生起最極、厚重、上品貪纏，何況中品、上品境界。如是說名有猛利貪。
-
又此貪纏住在身中，經久相續，長時隨縛，如是說名有長時貪。
-
如貪增上，如是說瞋、癡及慢增上，說此二別，隨應亦爾。
-
云何得平等補特伽羅？謂有補特伽羅，先餘生中，雖於貪、瞋、癡、慢、尋思不修、不習、不多修習，而於彼法未見過患、未能厭壞、未善推求。
-
由是因緣，於所愛、所憎、所愚、所慢、所尋思事，無猛利貪、無長時貪；然如彼事，貪得現行。
- 如貪，瞋、癡、慢、尋思亦爾。是名得平等補特伽羅。
- [披尋記]未能修習淨行所緣，是名未能厭壞。於彼所緣未能尋思六事差別，是名未善推求。淨行所緣及六事差別，如下自說當知。
-
云何薄塵性補特伽羅？謂有補特伽羅，先餘生中，於貪煩惱不修、不習、不多修習，已能於彼多見過患，已能厭壞、已善推求。
-
由是因緣，今此生中，於所愛事會遇現前，眾多美妙上品境中，起微劣貪；於其中品、下品境中，貪全不起。
- 如貪，瞋、癡、慢、尋思應知亦爾。是名薄塵性補特伽羅。
-
云何行向補特伽羅？謂行四向補特伽羅。何等為四？一、預流果向，二、一來果向，三、不還果向，四、阿羅漢果向。是名行向補特伽羅。
-
云何住果補特伽羅？謂住四果補特伽羅。何等為四？一、預流果，二、一來果，三、不還果，四、阿羅漢果。是名住果補特伽羅。
-
[顯揚聖教論，卷第3]八種者，謂預流果、向等八，廣說如經。
- 一、預流向，謂如有一，純熟相續，超過一切外異生地，入正性離生，若未證得初預流果，終無中夭。
- 二、預流果，若隨勝攝永斷三結，若全攝者永斷一切見所斷惑，由此聖者已見諦故，最初證得逆流行果。
- 三、一來向，謂如有一，或世間道，倍離欲界貪已，趣入正性離生；或預流果，為斷欲界上、中品惑，修對治行。
- 四、一來果，或倍離欲已，入正性離生，然後證得；或預流果，進斷欲界上、中品惑故得。即依此斷，說名微薄欲貪、瞋、癡。
-
此云何知？謂以籌慮作意觀察境時，心生於捨，無習向心、無習趣心、無習著心，應知是人三毒微薄。
- 五、不還向，謂如有一，或世間道，先離欲界貪已，趣入正性離生；或一來果，進斷欲界餘煩惱故，修對治行。
- 六、不還果，或先離欲，入正性離生，然後證得；或一來果，盡斷欲界餘煩惱故得。
- 七、阿羅漢向，謂如有一，學已見迹，為斷非想非非想地煩惱故，修對治行。
- 八、阿羅漢果，謂永斷一切非想非非想地煩惱故得。
- [披尋記]進斷欲界上、中品惑，極唯更受天有一生、人有一生，名一來果。
- 盡斷欲界一切煩惱，永不還來欲界受生，名不還果。
-
永斷三界見、修所斷一切煩惱，盡苦邊際，不受後有，是名阿羅漢果。
-
云何隨信行補特伽羅？謂有補特伽羅，從他求請教授、教誡，由此力故，修證果行。
- 非如所聞、所受、所究竟、所思、所量、所觀察法，自有功能、自有勢力隨法修行；唯由隨他補特伽羅，信而修行。是名隨信行補特伽羅。
- [披尋記]如所施設、開示，領解文句差別，是名所聞。忍可其義，是名所受。無倒解了，名所究竟。若於彼法暫爾思惟，是名所思。若復於彼思量推察，是名所量。
- 既推察已，如所安立復審觀察，名所觀察。彼隨信行補特伽羅，於如是事自無力能，是故此中作如是說。
-
云何隨法行補特伽羅？謂有補特伽羅，如其所聞、所受、所究竟、所思、所量、所觀察法，自有功能、自有勢力隨法修行；不從他求教授
、教誡，修證果行。是名隨法行補特伽羅。
-
云何信勝解補特伽羅？謂即隨信行補特伽羅，因他教授、教誡，於沙門果得觸證時，名信勝解補特伽羅。
- [披尋記]證諦現觀，名得觸證。齊爾所時，安立信勝解名。
-
云何見至補特伽羅？謂即隨法行補特伽羅，於沙門果得觸證時，說名見至補特伽羅。
-
云何身證補特伽羅？謂有補特伽羅，於八解脫順、逆入、出身作證，多安住，而未能得諸漏永盡。是名身證補特伽羅。
- [披尋記]三摩呬多地說：有八解脫，謂有色觀諸色解脫等。
- 又說：無間入諸等至，謂先順次入乃至有頂，後逆次入至初靜慮，由是當知順
、逆及入、出相。
- 身者，意身故。作證者，由智斷得作證故。如顯揚論說。
- 多安住者，謂於彼定，其心晝夜能正隨順、趣向、臨入，隨所欲樂能正安住故。
-
云何名為極七返有補特伽羅？謂有補特伽羅，已能永斷薩迦耶見、戒禁取、疑三種結故，得預流果，成無墮法，定趣菩提。
- 極七返有天、人往來。極至七返，證苦邊際。如是名為極七返有補特伽羅。
- [披尋記]謂能畢竟不墮惡趣，是名成無墮法。從是以後善修聖道，故說定趣菩提。
-
云何家家補特伽羅？謂有二種家家：一、天家家，二、人家家。
- 天家家者，謂於天上，從家至家，若往、若來，證苦邊際。
- 人家家者，謂於人間，從家至家，若往、若來，證苦邊際。
- 當知此二，俱是預流補特伽羅。
-
云何一間補特伽羅？謂即一來補特伽羅，行不還果向，已能永斷欲界煩惱上品、中品，唯餘下品。
- 唯更受一欲界天有，即於彼處得般涅槃，不復還來生此世間。是名一間補特伽羅。
-
云何中般涅槃補特伽羅？謂有三種中般涅槃補特伽羅。
- 一、有一種中般涅槃補特伽羅，從此沒已，中有續生；中有生已，便般涅槃。如小札火，微星纔舉，即便謝滅。
- 二、有一種中般涅槃補特伽羅，從此沒已，中有續生；中有生已，少時經停，未趣生有，便般涅槃。如鐵摶鋌，炎熾赫然，鎚鍛星流，未下便滅。
- 三、有一種中般涅槃補特伽羅，從此沒已，中有續生；中有生已，往趣生有，未得生有，便般涅槃。如彼熱鐵，鎚鍛星流，下未至地，即便謝滅。
- 如是三種中般涅槃補特伽羅，總說為一中般涅槃補特伽羅。
-
云何生般涅槃補特伽羅？謂纔生彼已，便般涅槃。是名生般涅槃補特伽羅。
-
云何無行般涅槃補特伽羅？謂生彼已，不起加行、不作功用、不由勞倦，道現在前而般涅槃。是名無行般涅槃補特伽羅。
- [披尋記]
-
[顯揚聖教論，卷第3]無行證寂滅，即此聖者，行少行已，及少精進，而證寂滅
，餘悉如前。
- 由是當知此所說義，非全不起加行、不作功用，而作是說。
-
云何有行般涅槃補特伽羅？謂彼生已，發起加行、作大功用、由極勞倦，道現在前而般涅槃。是名有行般涅槃補特伽羅。
-
云何上流補特伽羅？謂有不還補特伽羅，從此上生初靜慮已，住於彼處，不般涅槃。從彼沒已，展轉上生諸所生處，乃至或到色究竟天，或到非想非非想處。是名上流補特伽羅。
-
云何時解脫補特伽羅？謂有補特伽羅，鈍根種性，於諸世間現法樂住容有退失，或思自害、或守解脫，勵力勤修不放逸行。
- 謂防退失增上力故，或唯安住自分善品；或經彼彼日夜、剎那、瞬息、須臾，勵力昇進，乃至未證最極猛利。是名時解脫補特伽羅。
- [披尋記]謂時愛心解脫，此名時解脫。
-
[論，卷第90]二解脫者，一、時愛心解脫，二、不動心解脫。
-
若阿羅漢根性鈍故，於世間定是其退法，未能解脫所有定障，故名時愛心解脫。以退法故，時時退失，時時現前，故說名時。於現法樂喜欲證住，故說名愛。
-
不動心解脫者，謂阿羅漢根性利故，是不退法，一切皆以無漏道力而得解脫，於一切種都無退失。當知此中，決定義是三昧耶義，餘如前說。
- [披尋記]於一切種都無退失者：謂於所證解脫及與現法樂住，皆無退失故。
-
不動心解脫阿羅漢，於所證得現法樂住無退，非如鈍根阿羅漢或退、不退，是名決定。
- 此決定義，唯說現法樂住，非謂解脫，由是故說決定義是三昧耶義。
-
由前已說：若諸無學，雖已證得心解脫意，而或失念心縱逸時，便有退失現法樂住。彼雖於此現法樂住或退、不退，然無堪能退失解脫。
-
由此義顯，諸阿羅漢煩惱解脫決定無退、無有差別，故此不說，是名為餘。
- 此時解脫，準義應知。
-
[顯揚聖教論，卷第3]一、退法，謂成就如是軟根，若思自害、不思自害，若放逸、若不放逸，俱可退失現法樂住及世間功德，不能練根、不能發起勝品功德。
- 此說容有退失，準義應知。
- 又復此中，言自害者，謂作是思惟：使我勝諸魔，不令諸魔勝我，如是思已，而思自害。亦如顯揚論釋。
- 言守解脫等者，謂如
上說，或唯安住自分善品，名守解脫；或復勵力昇進，是名勵力勤修不放逸行。
-
云何不動法補特伽羅？謂有補特伽羅，與上相違，當知是名不動法補特伽羅。
-
云何慧解脫補特伽羅？謂有補特伽羅，已能證得諸漏永盡，於八解脫未能身證具足安住。是名慧解脫補特伽羅。
-
云何俱分解脫補特伽羅？謂有補特伽羅，已能證得諸漏永盡，於八解脫身已作證具足安住，於煩惱障分及解脫障分心俱解脫。是名俱分解脫補特伽羅。
[科]補特伽羅差別建立
- [論]云何建立補特伽羅？謂由十一差別道理，應知建立補特伽羅。云何十一差別道理？
- 一、根差別故，二、眾差別故，三、行差別故，四、願差別故，五、行跡差別故，六、道果差別故，
- 七、加行差別故，八、定差別故，九、生差別故，十、退不退差別故，十一、障差別故。
-
云何由根差別建立補特伽羅？謂根差別故，建立二種補特伽羅：一者、鈍根，二者、利根。
-
云何由眾差別建立補特伽羅？謂眾差別故，建立七種補特伽羅：謂苾芻、苾芻尼、式叉摩那、勞策男、勞策女、近事男、近事女。
-
云何由行差別建立補特伽羅？謂行差別故，建立七種補特伽羅：謂
-
若貪增上補特伽羅，名貪行者；若瞋增上補特伽羅，名瞋行者；若痴增上補特伽羅，名痴行者；若慢增上補特伽羅，名慢行者；
-
若尋思增上補特伽羅，名尋思行者；若得平等補特伽羅，名等分行者；若薄塵性補特伽羅，名薄塵行者。
-
問：貪行補特伽羅應知何相？
- 答：貪行補特伽羅，於諸微劣所愛事中，尚能生起最極、厚重、上品貪纏，何況中品、上品境界。又此貪纏住在身中，經久相續，長時隨縛。
- 由貪纏故，為可愛法之所制伏
，不能制伏彼可愛法。
- 諸根悅懌、諸根不彊、諸根不澀、諸根不麤，為性不好以惡身、語損惱於他。
- 難使遠離、難使厭患，下劣勝解。
- 事業堅牢、事業久固，禁戒堅牢、禁戒久固，能忍、能受。
- 於資生具，為性耽染，深生愛重。
- 多喜、多悅，遠離顰蹙，舒顏平視，含笑先言。
- 如是等類，應知是名貪行者相。
-
[披尋記]於諸微劣所愛事中至長時隨縛者：此說猛利、長時二種貪相，如文可知。
-
此中諸相，多與瞋相相違。言難使遠離、難使厭患者，謂於諸欲貪著受用故。言下劣勝解者，謂於欲界極下劣事生勝解故。
- 問：瞋行補特伽羅應知何相？
- 答：瞋行補特伽羅，於諸微劣所憎事中，尚能生起最極、厚重、上品瞋纏，何況中品、上品境界
。又此瞋纏住在身中，經久相續，長時隨縛。
- 由此瞋纏，為可憎法之所制伏
，不能制伏彼可憎法。
- 諸根枯槁、諸根剛強、諸根疏澀、諸根麤燥，為性好樂以惡身、語損惱於他。
- 易令遠離、易令厭患
，凶暴彊口、形相稜層
，無多勝解。
- 事業不堅、事業不固
，禁戒不堅、禁戒不固，不忍、不受。
- 多憂、多惱，性好違背
。所取不順，性多愁慼。性好麤言，多懷嫌恨。
- 意樂慘烈，悖惡尤蛆。好相拒對
，得少語言，多恚、多憤，憔悴而住。
- 喜生忿怒，眉面顰蹙。恆不舒顏，邪睛下視
。於他榮利，多憎、多嫉。
- 如是等類，應知是名瞋行者相。
- 問：痴行補特伽羅應知何相？
- 答：痴行補特伽羅，於諸微劣所愚事中，尚能生起最極、厚重、上品痴纏，何況中品、上品境界。又此痴纏住在身中，經久相續，長時隨縛。
- 由此痴纏，為可痴法之所制伏
，不能制伏彼可痴法。
- 諸根闇鈍、諸根愚昧、諸根羸劣
，身業慢緩、語業慢緩
，惡思所思、惡說所說、惡作所作。
- 懶惰懈怠，起不圓滿。詞辯薄弱，性不聰敏。念多忘失，不正知住，所取左僻。
- 難使遠離，難使厭患，下劣勝解。
- 頑騃瘖啞，以手代言，無有力能領解善說、惡說法義。
- 緣所牽纏，他所引奪，他所策使。
- 如是等類，應知是名痴行者相。
- 問：慢行補特伽羅應知何相？
- 答：慢行補特伽羅，於諸微劣所慢事中，尚能生起最極、厚重、上品慢纏，何況中品、上品境界。又此慢纏住在身中，經久相續，長時隨縛。
- 由慢纏故，為可慢法之所制伏
，不能制伏彼可慢法。
- 諸根掉動、諸根高舉、諸根散亂
，勤樂嚴身，言語高大，不樂謙下。
- 於其父母、眷屬、師長，不能時時如法承事。多懷憍傲，不能以身禮敬、問訊、合掌、迎逆、修和敬業。
- 自高、自舉，陵懱他人。樂著利養，樂著恭敬，樂著世間稱譽聲頌。所為輕舉，喜作嘲調。
- 難使遠離、難使厭患，廣大勝解。
- 微劣慈悲，計我、有情、命者、養者、補特伽羅、生者等見，多分上品，多怨、多恨。
- 如是等類，應知是名慢行者相。
- 問：尋思行補特伽羅應知何相？
- 答：尋思行補特伽羅，於諸微劣所尋思事，尚能發起最極、厚重、上品尋思纏，何況中品、上品境界。此尋思纏住在身中，經久相續，長時隨縛。
- 由此纏故，為可尋思法之所制伏
，不能制伏可尋思法。
- 諸根不住、諸根飄舉、諸根掉動、諸根散亂
，身業誤失，語業誤失。
- 難使遠離、難使厭患
，喜為戲論、樂著戲論
，多惑、多疑，多懷樂欲。
- 禁戒不堅、禁戒不定
，事業不堅、事業不定，多懷恐慮，念多忘失。
- 不樂遠離，多樂散動。於諸世間種種妙事貪欲隨流，翹勤無惰，起發圓滿。
- 如是等類，應知是名尋思行者相。
-
如是名為由行差別，建立補特伽羅。
-
云何由願差別建立補特伽羅？謂或有補特伽羅於聲聞乘已發正願，或有補特伽羅於獨覺乘已發正願，或有補特伽羅於其大乘已發正願。當知此中，
- 若補特伽羅於聲聞乘已發正願，彼或聲聞種性，或獨覺種性，或大乘種性；
- 若補特伽羅於獨覺菩提已發正願，彼或獨覺種性，或聲聞種性，或大乘種性；
- 若補特伽羅於其大乘已發正願，彼或大乘種性，或獨覺種性，或聲聞種性。
-
若聲聞種性補特伽羅，於獨覺菩提、或於無上正等菩提已發正願，彼是聲聞種性故，後時決定還捨彼願，必唯安住聲聞乘願。
- 獨覺乘種性、大乘種性補特伽羅，應知亦爾。
-
此中所有補特伽羅，願可移轉、願可捨離，決定不可移轉種性、捨離種性。
-
今此義中，當知唯說聲聞乘願、聲聞種性補特伽羅。
- 如是名為由願差別建立補特伽羅。
-
云何由行跡差別建立補特伽羅？謂如所舉、如所開示補特伽羅，依四行跡而得出離。
-
何等為四？謂或有行跡是苦遲道，或有行跡是苦速道，或有行跡是樂遲道，或有行跡是樂速道。當知此中，
- 若鈍根性補特伽羅，未得根本靜慮，所有行跡，名苦遲道。
- 若利根性補特伽羅，未得根本靜慮，所有行跡，名苦速道。
- 若鈍根性補特伽羅，已得根本靜慮，所有行跡，名樂遲道。
- 若利根性補特伽羅，已得根本靜慮，所有行跡，名樂速道。
- 如是名為由行跡差別建立補特伽羅。
-
云何由道果差別建立補特伽羅？謂行四向及住四果。
-
行四向者，一、預流果向補特伽羅，二、一來果向補特伽羅，三、不還果向補特伽羅，四、阿羅漢果向補特伽羅。
-
住四果者，一、預流果，二、一來果，三、不還果，四、阿羅漢果。
-
若於向道轉，彼名行向者。由向道故，建立四種補特伽羅。
-
若得沙門果，彼名住果者。由道果故，建立四種補特伽羅。
- 如是名為由道果差別建立補特伽羅。
-
云何由加行差別建立補特伽羅？謂隨信行及隨法行補特伽羅。
- 若隨補特伽羅信，勤修正行，名隨信行補特伽羅。
- 若於諸法不待他緣，隨毗奈耶勤修正行，名隨法行補特伽羅。
- 如是名為由加行差別建立補特伽羅。
-
云何由定差別建立補特伽羅？謂身證補特伽羅，於八解脫身已作證具足安住，而未獲得諸漏永盡。當知如是補特伽羅，於
-
有色觀諸色解脫、內無色想觀外諸色解脫、淨解脫身作證具足住、空無邊處解脫、識無邊處解脫、無所有處解脫、非想非非想處解脫、想受滅解脫，已能順、逆入、出自在。
- 如是名為由定差別建立補特伽羅。
-
云何由生差別建立補特伽羅？謂極七返有、家家、一間、中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃，及以上流補特伽羅。
-
云何由退、不退差別建立補特伽羅？
- 謂由退故，建立時解脫阿羅漢，彼於現法樂住容有退失。
- 由不退故，建立不動法阿羅漢，彼於現法樂住定無退失。
- 如是名為由退、不退差別建立補特伽羅。
-
云何由障差別建立補特伽羅？謂慧解脫及俱分解脫阿羅漢。
-
慧解脫阿羅漢者，謂已解脫煩惱障，未解脫定障。
-
俱分解脫阿羅漢者，謂已解脫煩惱障及已解脫定障，是故說名俱分解脫。
- 如是名為由障差別建立補特伽羅。
-
由此所舉及所開示差別道理，如其次第，應知建立補特伽羅。
[科]四種所緣境事
- [論]云何所緣？謂有四種所緣境事。何等為四？一者、遍滿所緣境事，二者、淨行所緣境事，三者、善巧所緣境事，四者、淨惑所緣境事。
[科]四種遍滿所緣境事
- [論]云何遍滿所緣境事？謂復四種：一、有分別影像，二、無分別影像，三、事邊際性，四、所作成辦。
- 云何有分別影像？謂如有一，或聽聞正法、或教授教誡為所依止，或見、或聞、或分別故，於所知事同分影像，由三摩呬多地毗鉢舍那行觀察揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察。
- 所知事者，謂或不淨
、或慈愍、或緣性緣起、或界差別、或阿那波那念，或蘊善巧、或界善巧、或處善巧、或緣起善巧、或處非處善巧，
- 或下地麤性、上地靜性，或苦諦、集諦、滅諦、道諦。是名所知事。
- 此所知事，或依教授教誡、或聽聞正法為所依止，令三摩呬多地作意現前，即於彼法而起勝解，即於彼所知事而起勝解。
- 彼於爾時，於所知事，如現領受勝解而轉。雖彼所知事非現領受和合現前，亦非所餘彼種類物；然由三摩呬多地勝解，領受相似作意、領受彼所知事相似顯現。
- 由此道理，名所知事同分影像。
- 修觀行者，推求此故，於彼本性所知事中，觀察審定功德、過失。是名有分別影像。
-
[披尋記]若隨法行補特伽羅，彼以聽聞正法為所依止；若隨信行補特伽羅，彼以教授教誡為所依止。
- 現見世間自、他種種衰損，或復傳聞，或內覺知，是名或見、或聞，及或分別。
- 由是種種為因緣故，於自心中極善取相，如現領受勝解而轉，齊爾所時，名所知事同分影像。
- 此為所緣，由等引地如理作意，觀察彼彼功德、過失。
- 於觀察時，若正思擇盡所有性，是名揀擇。若復思惟如所有性，名極揀擇。
- 由慧俱行有分別作意，取彼相狀，名遍尋思。審諦推求，名遍伺察。如是名為四種毗鉢舍那，義如下說
。
- 如是諸事，或為淨行所緣境事，或為善巧所緣境事，或為淨惑所緣境事，如下廣說應知
。
-
七作意中，最初了相作意，能令彼所知事現前；由此作意猶為聞、思間雜，是故說言或依教授教誡、或聽聞正法為所依止。
-
從此以後，超過聞、思，唯用修行，於所緣相發起勝解，是即勝解作意。由是說言即於彼法而起勝解，即於彼所知事而起勝解。
-
修觀行者，推求此故等者：此謂影像，是所知事相似種類故。彼謂本性，即所知事自相、共相故。
- 云何無分別影像？謂修觀行者，受取如是影像相已，不復觀察揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察。
- 然即於此所緣影像，以奢摩他行寂靜其心，即是九種行相令心安住。謂令心內住、等住、安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、一趣、等持。
- 彼於爾時，成無分別影像所緣，即於如是所緣影像，一向、一趣安住其念，不復觀察揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察。是名無分別影像。
- 即此影像，亦名影像，亦名三摩地相，亦名三摩地所行境界，亦名三摩地口，亦名三摩地門，亦名作意處，亦名內分別體，亦名光影。如是等類，當知名為所知事同分影像諸名差別。
-
[披尋記]此中義顯，於所緣境不捨、不取，名無分別影像。謂於所緣修觀行已，還捨觀相，復於所緣思惟止行。
- 由於所緣止行轉故，不名為捨；即於所緣不作相故，無分別故，不名為取。如下自說。義應準知。
- 云何事邊際性？謂若所緣盡所有性、如所有性。
- 云何名為盡所有性？
- 謂色蘊外更無餘色，受、想、行、識蘊外更無有餘受、想、行、識，一切有為事，皆五法所攝；
- 一切諸法，界、處所攝；
- 一切所知事，四聖諦攝。
- 如是名為盡所有性。
- 云何名為如所有性？謂若所緣是真實性、是真如性，由四道理，具道理性。謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。
- 如是若所緣境盡所有性、如所有性，總說為一事邊際性。
-
[披尋記]若有為，若無為，若種子，若現行，是名一切諸法應知。
- 云何所作成辦？謂修觀行者，於奢摩他、毗鉢舍那，若修、若習、若多修習為因緣故，諸緣影像所有作意皆得圓滿。
- 此圓滿故，便得轉依，一切麤重悉皆息滅。得轉依故，超過影像，即於所知事，有無分別現量智見生。
- 入初靜慮者，得初靜慮時，於初靜慮所行境界；入第二、第三、第四靜慮者，得第二、第三、第四靜慮時，於第二、第三、第四靜慮所行境界；
- 入空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處者，得彼定時，即於彼定所行境界。如是名為所作成辦。
-
[披尋記]
-
[論，卷第83]此中若修者，謂由了相作意故。若習者，謂由勝解作意故。多修習者，謂由餘作意故。
- 又若修者，謂於所知事而發趣故。若習者，謂無間、殷重修加行故。多修習者，謂於長時熟修習故。
- 此說修相，義應準知。
- 此謂定地。轉捨身心麤重，轉得身心輕安，名得轉依。
- 此說心入根本定已，得無加行無功用任運轉道，如實知見一切所知，名無分別現量智見。當知此說意受現量，唯世間攝。
- [論]如是四種所緣境事，遍行一切，隨入一切所緣境中，去、來、今世正等覺者共所宣說，是故說名遍滿所緣。
- 又此所緣，遍毗鉢舍那品、遍奢摩他品、遍一切事、遍真實事、遍因果相屬事，故名遍滿。謂
- 若說有分別影像，即是此中毗鉢舍那品。
- 若說無分別影像，即是此中奢摩他品。
- 若說事邊際性，即是此中一切事、真實事。
- 若說所作成辦，即是此中因果相屬事。
-
[披尋記]此說四種所緣境事，謂即有分別影像，乃至所作成辦。
- 如是四種，於所知事次第現前，是名遍行一切。
- 於淨行所緣乃至淨惑所緣，隨應能入，是名隨入一切所緣境中。
- [論]如佛世尊曾為長老頡隸伐多說如是義。
- 曾聞長老頡隸伐多問世尊言：大德！諸有苾芻勤修觀行，是瑜伽師，能於所緣安住其心。為何於緣安住其心？云何於緣安住其心？齊何名為心善安住？
- 佛告長老頡隸伐多：善哉！善哉！汝今善能問如是義。汝今諦聽，極善思惟，吾當為汝宣說開示。
- 頡隸伐多！諸有苾芻勤修觀行，是瑜伽師，能於所緣安住其心。
- 或樂淨行、或樂善巧、或樂令心解脫諸漏，於相稱緣安住其心，於相似緣安住其心，於緣無倒安住其心，能於其中不捨靜慮。
-
[披尋記]修瑜伽師略有三種。
- 一、於作意初修業者，是名初修業瑜伽師。此中作意，謂了相作意。
- 二、除了相作意，於餘乃至加行究竟五作意中已善修習，是名已習行瑜伽師。
-
三、已超過加行方便所修作意，安住加行究竟果作意位中，是名已度作意瑜伽師。如下自說。此說修瑜伽師隨應當知。
- 或樂令心解脫諸漏者：世間離欲、出世離欲皆此所攝應知。
- 云何苾芻勤修觀行，是瑜伽師，於相稱緣安住其心？謂彼苾芻
- [科]或樂淨行
- 若唯有貪行，應於不淨緣安住於心，如是名為於相稱緣安住其心。
- 若唯有瞋行，應於慈愍安住其心；若唯有癡行，應於緣性緣起安住其心；若唯有慢行，應於界差別安住其心；若唯有尋思行，應於阿那波那念安住其心。如是名為於相稱緣安住其心。
- 頡隸伐多！又彼苾芻
- [科]或樂善巧
- 若愚諸行自相，愚我、有情、命者、生者、能養育者、補特伽羅事，應於蘊善巧安住其心。
- 若愚其因，應於界善巧安住其心。
- 若愚其緣，應於處善巧安住其心。
- 若愚無常、苦、空、無我，應於緣起、處非處善巧安住其心。
-
[披尋記]諸行自相及有情事唯五取蘊。於此取蘊，或執為我，或復執我有種種相，迷之不了，是故名愚。
- 若愚其因者：謂執不平等因、或無因故。
- 若愚其緣者：謂執實有觸者及受者故。
-
若愚無常、苦、空、無我者：謂起常等四顛倒故。
- [科]或樂令心解脫諸漏
- 若樂離欲界欲，應於諸欲麤性、諸色靜性安住其心；
- 若樂離色界欲，應於諸色麤性、無色靜性安住其心。
- 若樂通達及樂解脫遍一切處薩迦耶事，應於苦諦、集諦、滅諦、道諦安住其心。
-
[披尋記]
-
[論，卷第02]意識勝作業：生(續)：是故一一自體中，皆有一切自體種子。若於一處有染欲，即說一切處有染欲；若於一處得離欲，即說於一切處得離欲。
- 是即遍一切處薩迦耶事。欲證現觀，名樂通達。欲永出離，名樂解脫。
- 頡隸伐多！云何苾芻勤修觀行，是瑜伽師，於相似緣安住其心？謂彼苾芻，
- 於彼彼所知事，為欲揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察故，於先所見、所聞、所覺、所知事，由見、聞、覺、知增上力故，以三摩呬多地作意，思惟分別而起勝解。
- 彼雖於其本所知事不能和合現前觀察，然與本事相似而生，於彼所緣有彼相似唯智、唯見、唯正憶念。
- 又彼苾芻，於時時間令心寂靜，於時時間依增上慧法毗鉢舍那勤修觀行。
- 是名苾芻勤修觀行，是瑜伽師，於相似緣安住其心。
- [披尋記]此中說二相似，義有差別。一、謂影像與彼本事相似，二、謂能緣唯智、唯見、唯正憶念與彼所緣影像相似
。
- 頡隸伐多！云何苾芻勤修觀行，是瑜伽師，於緣無倒安住其心？謂若苾芻勤修觀行，是瑜伽師，於所緣境安住其心，隨應解了所知境界，如實無倒能遍了知。
- 頡隸伐多！云何苾芻勤修觀行，是瑜伽師，能於其中不捨靜慮？謂若苾芻勤修觀行，是瑜伽師，如是於緣正修行時，無間加行、殷重加行，於時時間修習止相、舉相、捨相。
- 由修、由習、由多修習為因緣故，一切麤重悉皆息滅，隨得觸證所依清淨。於所知事，由現見故，隨得觸證所緣清淨。
- 由離貪故，隨得觸證心遍清淨。離無明故，隨得觸證智遍清淨。
- 是名苾芻勤修觀行，是瑜伽師，能於其中不捨靜慮。
- [披尋記]謂如前說，於相稱緣安住其心，於相似緣安住其心，於緣無倒安住其心，即於所緣正修應時加行，是名如是於緣正修行時。應時加行者，如下自釋
。
- 此中義顯修瑜伽者四種瑜伽所作。何等為四？一、所依滅，二、所依轉，三、遍知所緣，四、愛樂所緣。
- 此說一切麤重悉皆息滅，即所依滅。此說觸證所依清淨，即所依轉。
- 此說由離貪故，隨得觸證心遍清淨，是即愛樂所緣。此說離無明故，隨得觸證智遍清淨，是即遍知所緣。
- 由此二種所緣，用所依清淨而為上首，是故此說於所知事
，由現見故，隨得觸證所緣清淨。義如下說。
- 頡隸伐多！為此苾芻於所緣境安住其心，如是於緣安住其心，如是於緣安住心已，名善安住。
- [披尋記]此中結答前三種問。
- 前說於相稱緣安住其心，此答初問，是即為此於所緣境安住其心。
- 前說於相似緣安住其心，於緣無倒安住其心，答第二問，此即如是於緣安住其心。
- 前說能於其中不捨靜慮，答第三問，是即於緣安住心已，名善安住。
- 世尊此中重說頌曰：行者行諸相，知一切實義，常於影靜慮，得證遍清淨。
- 此中說言：行者行諸相者。由此宣說修觀行者，於止、舉、捨相，無間修行、殷重修行。
- 若復說言：知一切實義者。由此宣說事邊際性。
- 若復說言：常於影靜慮者。由此宣說有分別影像、無分別影像。
- 若復說言：得證遍清淨者。由此宣說所作成辦。
- 此中世尊復說頌曰：於心相遍知，能受遠離味，靜慮常委念，受喜樂離染。
- 此中說言：於心相遍知者。謂有分別影像、無分別影像，以心相名說；事邊際性，以遍知名說。
- 若復說言：能受遠離味者。由此宣說於其所緣正修行者樂斷、樂修。
- 若復說言：靜慮常委念者。由此宣說於奢摩他、毗鉢舍那，常勤修習、委練修習。
- 若復說言：受喜樂離染者。由此宣說所作成辦。
- [披尋記]思所成地亦引此頌，彼第四句說：受無染喜樂。謂受解脫喜樂及無染樂，此應準釋
。
- 當知如是遍滿所緣，隨順淨教，契合正理。
- [論]如是名為遍滿所緣。
[科]淨行所緣
- [論]云何名為淨行所緣？謂不淨、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念等所緣差別。
[科]淨行所緣：不淨所緣
- [論]云何不淨所緣？謂略說有六種不淨：一、朽穢不淨，二、苦惱不淨，三、下劣不淨，四、觀待不淨，五、煩惱不淨，六、速壞不淨。
-
云何名為朽穢不淨？謂此不淨，略依二種：一者、依內，二者、依外。
-
云何依內朽穢不淨？謂內身中，髮、毛、爪、齒、塵垢、皮、肉、骸骨、筋、脈、心、膽、肝、肺、大腸、小腸、
-
生臟、熟臟、肚、胃、脾、腎、膿血、熱痰、肪、膏、肌、髓、腦、膜、洟、唾、淚、汗、屎、尿。
- 如是等類，名為依內朽穢不淨。
-
云何依外朽穢不淨？謂或青瘀、或復膿爛、或復變壞、或復膨脹、或復食噉、或復變赤、或復散壞、或骨、或鎖、或復骨鎖、
-
或屎所作、或尿所作、或唾所作、或洟所作、或血所塗、或膿所塗、或便穢處。
- 如是等類，名為依外朽穢不淨。
- 如是依內朽穢不淨及依外朽穢不淨，總說為一朽穢不淨。
-
云何名為苦惱不淨？謂順苦受觸為緣所生，若身、若心不平等受，受所攝。如是名為苦惱不淨。
- [披尋記]此說苦受，名為不平等受。如是苦受復有二別，謂身及心，與彼俱有及相應法，名受所攝。
-
云何名為下劣不淨？謂最下劣事、最下劣界，所謂欲界。除此更無極下、極劣、最極鄙穢餘界可得。如是名為下劣不淨。
-
云何名為觀待不淨？謂如有一劣清淨事，觀待其餘勝清淨事，便似不淨。
-
如待無色勝清淨事，色界諸法便似不淨。待薩迦耶寂滅涅槃，乃至有頂皆似不淨。
- 如是等類，一切名為觀待不淨。
-
云何名為煩惱不淨？謂三界中，所有一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，一切名為煩惱不淨。
-
云何名為速壞不淨？謂五取蘊，無常、無恆、不可保信、變壞法性。如是名為速壞不淨。
- [披尋記]攝事分說：剎那剎那壞，故無常。自體繫屬有限住壽，故無恆。壽量未滿，容被緣壞，非時而死，故不可保。乃至爾所時住，於其中間不定安樂，故變壞法。
- [論]如是不淨，是能清淨貪行所緣。
- 貪有五種：一、於內身欲欲欲貪，二、於外身婬欲婬貪，三、境欲境貪，四、色欲色貪，五、薩迦耶欲薩迦耶貪。是名五貪。
- [披尋記]此中貪相略別為二
：一、欲，二、貪。
-
[論，卷第84]欲者，謂於未得、已得，希求獲得及受用故。貪者，謂於受用喜樂堅著故。
- 言五種者，三唯欲界，一唯色界，一通三界，如文可知。
- 希求當來人、天樂異熟果，樂著現在已得自體，不離欲界起欲貪故，名於內身欲欲欲貪。餘文易了。
- 為欲令此五種欲貪斷滅、除遣、不現行故，建立六種不淨所緣。謂
- 由依內朽穢不淨所緣故，令於內身欲欲
、欲貪，心得清淨。
- 由依外朽穢不淨所緣故，令於外身婬欲
、婬貪，心得清淨。
-
婬相應貪復有四種：一、顯色貪，二、形色貪，三、妙觸貪，四、承事貪。
- 由依四外不淨所緣，於此四種相應婬貪，心得清淨。
- 若於青瘀、或於膿爛、或於變壞、或於膨脹、或於食噉作意思惟，於顯色貪令心清淨。
- 若於變赤作意思惟，於形色貪令心清淨。
- 若於其骨、若於其鎖、若於骨鎖作意思惟，於妙觸貪令心清淨。
- 若於散壞作意思惟，於承事貪令心清淨。
- 如是四種，名於婬貪令心清淨。
- 是故世尊乃至所有依外朽穢不淨差別，皆依四種憺怕路而正建立。
- 謂若說言：由憺怕路見彼彼尸，死經一日，或經二日，或經七日，烏鵲、餓狗、鵄鷲、狐狼、野干、禽獸之所食噉，
- 便取其相，以譬彼身亦如是性，亦如是類，不能超過如是法性。此即顯示始從青瘀乃至食噉。
- 若復說言：由憺怕路見彼彼尸，離皮肉血，筋脈纏裹。此即顯示所有變赤。
- 若復說言：由憺怕路見彼彼骨、或骨、或鎖。此即顯示或骨、或鎖、或復骨鎖。
- 若復說言：由憺怕路見彼彼骨，手骨異處，足骨異處，髖骨異處，膝骨異處，臂骨異處，肘骨異處，脊骨異處，髆骨異處，肋骨異處，
頷輪、齒鬘、頂髑髏等各各分散，
- 或經一年，或二、或三，乃至七年，其色鮮白，猶如螺貝，或如鴿色，或見彼骨和雜塵土。此即顯示所有散壞。
- 如是依外所有朽穢不淨所緣，令於四種婬相應貪，心得清淨。
- 由苦惱不淨所緣，及下劣不淨所緣故，令於境相應若欲
、若貪，心得清淨。
- 由觀待不淨所緣故，令於色相應若欲
、若貪，心得清淨。
- 由煩惱不淨所緣，及速壞不淨所緣故，令於從欲界乃至有頂諸薩迦耶若欲
、若貪，心得清淨。
- 是名貪行淨行所緣。
- 如是且約能淨貪行，總說一切通治所攝不淨所緣。
- [論]今此義中，本意唯取朽穢不淨，所餘不淨亦是其餘淨行所緣。
- [披尋記]所餘苦惱不淨乃至速壞不淨，亦是能淨其餘貪行所緣，由是六種總說名為不淨所緣。
[科]淨行所緣：慈愍所緣
- [論]云何慈愍所緣？謂或於親品、或於怨品、或於中品，平等安住利益意樂，能引下
、中、上品快樂定地勝解。
- 當知此中，親品、怨品，及以中品是為所緣；利益意樂、能引快樂定地勝解，是為能緣。所緣、能緣總略為一，說名慈愍所緣。
- 若經說言：慈俱心者。此即顯示於親
、怨、中三品所緣利益意樂。
- 若復說言：無怨、無敵、無損害者。此則顯示利益意樂有三種相。
- 由無怨故，名為增上利益意樂。此無怨性二句所顯，謂無敵對故、無損惱故。不欲相違諍義，是無敵對。不欲不饒益義，是無損害。
- 若復說言：廣
、大、無量者。此則顯示能引下、中、上品快樂。欲界快樂名廣，初二靜慮地快樂名大，第三靜慮地快樂名無量。
- 若復說言：勝解遍滿具足住者。此則顯示能引快樂定地勝解。又此勝解，即是能引快樂利益增上意樂所攝勝解作意俱行。
- 若於無苦、無樂親、怨、中三品有情，平等欲與其樂，當知是慈。
- 若於有苦、或於有樂親、怨、中三品有情，平等欲拔其苦、欲慶其樂，當知是悲、是喜。有苦有情是悲所緣，有樂有情是喜所緣，是名慈愍所緣。
- [論]若有瞋行補特伽羅，於諸有情修習慈愍，令瞋微薄，名於瞋恚心得清淨。
|