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瑜伽師地論卷第27
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[科]本地分中聲聞地：
[科]淨行所緣：緣性緣起所緣：
- [論]云何緣性緣起所緣？
- 謂於三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果，墮正道理，謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。
- 唯有諸法能引諸法，無有作者及以受者，是名緣性緣起所緣。
- 於此所緣作意思惟，癡行增上補特伽羅所有癡行皆得微薄，於諸癡行心得清淨
，是名緣性緣起所緣。
- [披尋記]
- 謂緣生法本無而有，有已散滅，是名唯行。
- 唯法所顯、唯法能潤、唯法所潤，是名唯法。
- 五有取蘊，唯業異熟，是名唯事。
- 因有二種，謂牽引因及生起因，是名唯因。
- 果亦有二，謂自體果及受用境界果，是名唯果。
- 於去、來、今，唯此諸相可得，無有作者及以受者，由是思惟，墮四道理。此復云何？
- 謂若有因，苦便隨逐，招集一切純大苦蘊，是即觀待道理。
- 於緣起觀善修、善習、善多修習，能斷愚癡，是即作用道理。
- 此緣起義有至教量，有內現證，有比度法，是即證成道理。
- 又緣起法安住法性、法住、法界，是即法爾道理。
- 為顯緣起非無因生，是故說言唯有諸法能引諸法。
- 為顯緣起非自作、非他作，是故說言無有作者及以受者。
- [玅境講記]行：內心的分別。
- [釋]行：有為相續行。
[科]淨行所緣：界差別所緣：
- [論]云何界差別所緣？謂六界差別：一、地界，二、水界，三、火界，四、風界，五、空界，六、識界。
-
云何地界？地界有二：一、內，二、外。
-
內地界者，謂此身中內別堅性，堅硬所攝、地地所攝，親附、執受。
-
外地界者，謂外堅性，堅硬所攝、地地所攝，非親附、非執受。
-
又內地界其事云何？謂髮、毛、爪、齒、塵垢、皮、肉、骸骨、筋、脈、肝、膽、心、肺、脾、腎、肚、胃、大腸、小腸、生藏、熟藏，及糞穢等，名內地界。
-
又外地界其事云何？謂瓦、木、塊、礫、樹、石、山、巖，如是等類，名外地界。
-
[披尋記]於內身中所有四大，名內大種。內大種中唯說地大，是名內別堅性。說彼種類，名堅硬所攝，如是亦名地地所攝。約細、麤別，故作異說。
-
即於身中，所有屬根、髮、毛、爪等，非執受故，唯名親附；根及根所依屬，有執受故，說名執受。下說水等，隨應準知。
-
云何水界？水界有二：一、內，二、外。
-
內水界者，謂此身中內別濕性，濕潤所攝、水水所攝，親附、執受。
-
其事云何？謂淚、汗、洟、唾、肪、膏、脂、髓、熱痰、膿血、腦、膜、尿等，名內水界。
-
外水界者，謂外濕性，濕潤所攝、水水所攝，非親附、非執受。
-
其事云何？謂井、泉、池
、沼、陂、湖、河、海，如是等類，名外水界。
-
云何火界？火界有二：一、內，二、外。
-
內火界者，謂此身中內別溫性，溫熱所攝、煖煖所攝，親附、執受。
-
其事云何？謂於身中所有溫煖，能令身熱、等熱、遍熱。
-
由是因緣，所食、所飲、所噉、所嘗，易正消變。彼增盛故，墮蒸熱數。
- 如是等類，名內火界。
-
外火界者，謂外溫性，溫熱所攝、煖煖所攝，非親附、非執受。
-
其事云何？謂於人間依鑽燧等、牛糞末等，以求其火。
-
火既生已，能燒牛糞、或草、或薪、或榛、或野、或山、或渚、或村、村分、或城、城分、或國、國分，或復所餘。
- 如是等類，名外火界。
-
云何風界？風界有二：一、內，二、外。
-
內風界者，謂此身中內別風性，風飄所攝，輕性、動性，非親附、非執受。
-
其事云何？謂內身中，有上行風、有下行風、有脅臥風、有脊臥風、有腰間風、有髖間風、有小刀風、有大刀風、有針刺風、有畢鉢羅風、有入出息風、有隨支節風。
- 如是等類，名內風界。
-
外風界者，謂外風性，風飄所攝，輕性、動性，非親附、非執受。
-
其事云何？謂在身外，有東來風、有西來風、有南來風、有北來風、有有塵風、有無塵風、有狹小風、有廣大風、有毗濕婆風、有吠藍婆風、有風輪風。
-
有時大風卒起積集，折樹、頹牆、崩山、蕩海；既飄鼓已，無所依憑，自然靜息。若諸有情欲求風者，動衣、搖扇，及多羅掌。
- 如是等類，名外風界。
-
云何空界？謂眼、耳、鼻、口、咽喉等所有孔穴。
-
由此吞咽、於此吞咽，既吞咽已，由此孔穴便下漏泄。
- 如是等類，說名空界。
-
云何識界？謂眼、耳、鼻、舌、身、意識。
- [論]若諸慢行補特伽羅，於界差別作意思惟，便於身中離一合想，得不淨想。無復高舉，憍慢微薄，於諸慢行，心得清淨。
- 是名慢行補特伽羅由界差別淨行所緣。
- [披尋記]便於身中離一合想者：謂不為我、我所執之所積集故。
[科]淨行所緣：阿那波那念所緣
：
- [論]云何阿那波那念所緣？
- 謂緣入息、出息念，是名阿那波那念。此念所緣入、出息等，名阿那波那念所緣。
- 當知此中，
- 入息有二。何等為二？一者、入息，二者、中間入息。
- 出息亦二。何等為二？一者、出息，二者、中間出息。
- 入息者，謂出息無間，內門風轉，始從面門、鼻門乃至臍處。
- 中間入息者，
謂入息滅已，乃至出息未生，於其中間在停息處，暫時相似微細風起，是名中間入息。
- 如入息、中間入息，出息、中間出息，當知亦爾。
- 此中差別者，謂入息無間，外門風轉，始從臍處，乃至面門、或至鼻端、或復出外。
-
[披尋記]謂入、出息是念所緣，及此為依五種修習亦念所緣，故置等言。如是總名阿那波那念所緣。五種修習者，如下自說。
-
[玅境講記]阿那：入息；波那：出息
；念：能取念
。
-
[釋]入、滿、出、空。
- 入息、出息有二因緣。何等為二？一、牽引業；二、臍處孔穴，或上身分所有孔穴。
- 入息、出息有二所依。何等為二？一、身，二、心。所以者何？要依身、心，入、出息轉，如其所應。
- 若唯依身而息轉者，入無想定、入滅盡定、生無想天諸有情類，彼息應轉
；
- 若唯依心而息轉者，入無色定、生無色界，彼息應轉
；
- 若唯依身、心而轉，非如其所應者，入第四靜慮，若生於彼諸有情類，及羯羅藍、頞部曇、閉尸等位諸有情類，彼息應轉
。
- 然彼不轉。
- 是故當知，要依身、心，入、出息轉，如其所應。
- [披尋記]
- 謂有所作為牽引因
。
- 入、出息轉非唯依身、非唯依心，是故前說有二所依。
- 然亦非唯依身、心轉，由諸有情業差別故，或時不轉，是故說言如其所應。如上妨難，其義可知。
- 意地中說，處胎藏中有八位別，此舉前三，略無餘位，故置等言。
- 入息、出息有二種行。何等為二？一者、入息向下而行，二者、出息向上而行。
- 入息、出息有二種地。何等為二？一、麤孔穴，二、細孔穴。
- 云何麤孔穴？謂從臍處孔穴乃至面門、鼻門，復從面門、鼻門乃至臍處孔穴。
- 云何細孔穴？謂於身中一切毛孔。
- 入息、出息有四異名。何等為四？一名、風，二名、阿那波那，三名、入息、出息，四名、身行。風名一種，是風共名；餘之三種，是不共名。
- 修入、出息者有二過患。何等為二？一、太緩方便，二、太急方便。
- 由太緩方便故，生起懈怠，或為惛沈、睡眠纏擾其心，或令其心於外散亂。
- 由太急方便故，或令其身生不平等，或令其心生不平等。
-
云何令身生不平等？
- 謂彊用力持入、出息。由入、出息被執持故，便令身中不平風轉。
- 由此最初於諸支節皆生戰掉，名能戰掉。此戰掉風若增長時，能生疾病。由是因緣，於諸支節生諸疾病。
- 是名令身生不平等。
-
云何令心生不平等？謂或令心生諸散亂，或為極重憂惱逼切。是名令心生不平等。
-
[摘]修入、出息者應注意此二過患，特別是太急方便！
- 除非止與舉時，要放棄任何干擾入、出息的作意心，才能讓入、出息自然輕鬆行於捨。
[科]淨行所緣：阿那波那念所緣：五種修習：
- [論]又此阿那波那念，應知略有五種修習。何等為五？一、算數修習，二、悟入諸蘊修習，三、悟入緣起修習，四、悟入聖諦修習，五、十六勝行修習。
[科]淨行所緣：阿那波那念所緣：五種修習：算數修習：
- [摘]按照所說方法操作即可，不必刻意創新！例如：
- 以一為一算數、順算數，以一為一算數、逆算數；
- 以二為一算數、順算數，以二為一算數、逆算數；
- 以一為一算數、順算數、勝進算數；以一為一算數、
逆算數、勝進算數；
- 以二為一算數、順算數、勝進算數；以二為一算數
、逆算數、勝進算數。
- [論]云何名為算數修習？謂略有四種算數修習。何等為四？一者、以一為一算數，二者、以二為一算數，三者、順算數，四者、逆算數。
- 云何以一為一算數？
- 謂若入息入時，由緣入息出息住念，數以為一。若入息滅，出息生，出向外時，數為第二。
- 如是展轉數至其十。由此算數非略、非廣，故唯至十。
- 是名以一為一算數。
- 云何以二為一算數？
- 謂若入息入而已滅，出息生而已出，爾時總合數以為一。
- 即由如是算數道理，數至其十，是名以二為一算數。
- 入息、出息說名為二，總合二種數之為一，故名以二為一算數。
- 云何順算數？謂或由以一為一算數，或由以二為一算數，順次展轉數至其十，名順算數。
- 云何逆算數？謂即由前二種算數，逆次展轉從第十數，次九、次八、次七、次六、次五、次四、次三、次二、次數其一，名逆算數。
- [披尋記]
- 內門風轉，始從面門、鼻門乃至臍處，是名入息。於爾所時，出息已住，是故能緣彼念，名緣入息出息住念。
- 若緣入息數以為一，及緣出息數以為二，不更展轉數至其十，是名為略。
- 若數至十，後後勝進，是名為廣。
- 唯此十數處二中間，故名非略、非廣。
- 若時行者，或以一為一算數為依，或以二為一算數為依，於順算數及逆算數已串修習，於其中間心無散亂。無散亂心善算數已，復應為說勝進算數。
- 云何名為勝進算數？
- 謂或依以一為一算數；或依以二為一算數，合二為一而算數之。
- 若依以一為一而算數者，即入息、出息二合為一；若依以二為一而算數者，即入息、出息四合為一。如是展轉數乃至十。
- 如是後後漸增，乃至以百為一而算數之。由此以百為一算數，漸次數之乃至其十。
- 如是勤修數息念者，乃至十十數以為一，漸次數之乃至滿十。由此以十為一算數，於其中間心無散亂，齊此名為已串修習。
- 又此勤修數息念者，若於中間其心散亂，復應退還從初數起，或順、或逆。
-
[披尋記]
- 從一至十，從十至一，次第算數，是名中間。
- 如是中間，當知通說最初算數修習，及與後後勝進算數。
- 於爾所時，心若散亂，復應退還，依順或逆，隨其所應，從初數起。
-
[釋]十十數以為一：以百為一。由此以十為一算數：漸次數之乃至滿十。
- 若時算數極串習故，其心自然乘任運道，安住入息、出息所緣，無斷、無間相續而轉。
- 先於入息有能取轉，入息滅已，於息空位有能取轉；次於出息有能取轉，出息滅已，於息空位有能取轉。
- 如是展轉相續流注，無動、無搖，無散亂行，有愛樂轉。齊此名為過算數地，不應復數。
- 唯於入息、出息所緣，令心安住。於入、出息應正隨行、應審了達。於入、出息及二中間，若轉、若還分位差別，皆善覺了。
-
[披尋記]
- 此中能取，謂緣彼念。由彼念故，於入、出息展轉算數，心無散亂，無動、無搖，相續流注適悅相應，是故說言有愛樂轉。
- 前說入息向下而行，出息向上而行，念隨彼轉，名正隨行。念與慧俱，名審了達。
- 於入、出息及二中間，順次算數，是名為轉；逆次算數，是名為還。
- 入息轉時，初從面門、鼻門乃至臍處孔穴；出息轉時，初從臍處孔穴乃至面門、鼻門；是名分位差別。
-
[玅境講記]息空位：中間入息或中間出息。
- 如是名為算數修習。
- [論]又鈍根者，應為宣說如是息念算數修習。彼由此故，於散亂處，令心安住、令心愛樂。
- 若異算數入、出息念，彼心應為惛沈、睡眠之所纏擾，或應彼心於外馳散。由正勤修數息念故，彼皆無有。
- 若有利根，覺慧聰俊，不好乘此算數加行。若為宣說算數加行，亦能速疾無倒了達，然不愛樂。
- 彼復於此入、出息緣安住念已，若是處轉、若乃至轉、若如所轉、若時而轉，於此一切，由安住念，能正隨行，能正了達如是加行有如是相。
- 於此加行若修、若習、若多修習為因緣故，起身輕安及心輕安，證一境性，於其所緣愛樂趣入。
- [披尋記]
- 入息生時，始從面門、鼻門；出息生時，始從臍處孔穴；名是處轉。
- 入息生已，乃至臍處孔穴；出息生已，乃至面門、鼻門；名乃至轉。
- 出息、入息向下而行，入息、出息向上而行，遠離太緩、太急方便過患，名如所轉。
- 出息無間內門風轉，入息無間外門風轉，於二中間亦有暫時相似微細風起，是名若時而轉。
- [玅境講記]
-
若是處轉：四種算數修習。
-
若乃至轉：勝進算數。
-
若如所轉：若於中間其心散亂，復應退還從初數起。
-
若時而轉：若時算數極串習。
- [釋]彼：鈍根者。
[科]淨行所緣：阿那波那念所緣：悟入諸蘊修習：
- [論]如是彼於算數息念善修習已，復於所取、能取二事，作意思惟，悟入諸蘊。云何悟入？謂
- 於入息、出息，及息所依身，作意思惟，悟入色蘊。
- 於彼入息、出息能取念相應領納，作意思惟，悟入受蘊。
- 即於彼念相應等了，作意思惟，悟入想蘊。
- 即於彼念，若念相應思及慧等，作意思惟，悟入行蘊。
- 若於彼念相應諸心、意、識，作意思惟，悟入識蘊。
- 如是行者，於諸蘊中乃至多住，名已悟入。
- 是名悟入諸蘊修習。
- [披尋記]此中所取，意說色蘊；能取，意說四無色蘊
。
- [玅境講記]所取的，當然就是出入息。這能取的就是這個念，當然還有其他的事情。
- [常柏講記]對所取的息、能取的心心所這二件事，作意思惟，可以悟入身心是由色受想行識五蘊和合所成。
- [釋]
- 所取、能取二事：
- 色蘊：所取入息、出息事，息所依身事；
- 受想行識蘊：所取入息、出息事，能取念事。彼念：彼入息、出息能取念。
-
作意思惟所取、能取二事，入息出息及息所依身相關的身觸(悟入色蘊)，相應的領納(悟入受蘊)、等了(悟入想蘊)、思及慧等(悟入行蘊)、心意識(悟入識蘊)。
[科]淨行所緣：阿那波那念所緣：悟入緣起修習
：
- [論]若時無倒，能見、能知唯有諸蘊、唯有諸行、唯事、唯法。彼於爾時，能於諸行悟入緣起。云何悟入？謂觀行者，
- 如是尋求：此入、出息何依、何緣？既尋求已，如實悟入：此入、出息依身緣身、依心緣心。
- 復更尋求：此身、此心何依、何緣？既尋求已，如實悟入：此身、此心依緣命根。
- 復更尋求：如是命根何依、何緣？既尋求已，如實悟入：如是命根依緣先行。
- 復更尋求：如是先行何依、何緣？既尋求已，如實悟入：如是先行依緣無明。
-
如是了知無明依緣先行，先行依緣命根，命根依緣身、心，身、心依緣入息、出息。
-
又能了知無明滅故行滅，行滅故命根滅，命根滅故身、心滅，身、心滅故入、出息滅。
- 如是名為悟入緣起。
- 彼於緣起悟入多住 ，名善習修。
- 是名悟入緣起修習。
- [披尋記]依謂依處，緣謂增上。謂入、出息，要以身、心為所依處，及為增上緣故。上說依、緣，隨應準釋。
- 前說尋求，從後向前顯緣起理。此說了知，從前向後顯流轉相。謂由無明為所依緣先行得生，如是乃至身心為所依緣入息、出息得轉。
[科]淨行所緣：阿那波那念所緣：悟入聖諦修習：
- [論]如是彼於緣起悟入善修習已，復於諸行如實了知從眾緣生，悟入無常。謂悟入諸行是無常故，本無而有，有已散滅。
-
若是本無而有，有已散滅，即是生法、老法、病法、死法。若是生法、老法、病法、死法，即是其苦。
- 若是其苦，即是無我，不得自在，遠離宰主。
- 如是名為由無常、苦、空、無我行，悟入苦諦。
- 又彼如是能正悟入諸所有行眾緣生起，其性是苦，如病、如癰，一切皆以貪愛為緣。
- 又正悟入即此能生眾苦貪愛若無餘斷，即是畢竟寂靜微妙。
- 我若於此如是了知、如是觀見、如是多住，當於貪愛能無餘斷。
- 如是名能悟入集諦、滅諦、道諦。
- 於此悟入能多住已，於諸諦中證得現觀。
- 是名悟入聖諦修習。
- [披尋記]
-
[論，卷第86]如病者，謂如有一，因界錯亂所生病苦，修厭背想。
- 由是譬喻，當知諸行勝義唯苦。
[科]淨行所緣：阿那波那念所緣：十六勝行修習：
- [論]如是於聖諦中善修習已，於見道所斷一切煩惱皆悉永斷，唯餘修道所斷煩惱。為斷彼故，復進修習十六勝行。云何名為十六勝行？謂
-
於念入息，我今能學念於入息；於念出息，我今能學念於出息。
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若長、
- 若短。
-
於覺了遍身入息，我今能學覺了遍身入息；於覺了遍身出息，我今能學覺了遍身出息。
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於息除身行入息，我今能學息除身行入息；於息除身行出息，我今能學息除身行出息。
- [披尋記]此中勝行無漏後得智攝，見諦諸聖所修習故。
- 入息、出息，名之為長。
- 中間入息、中間出息，名之為短。
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遍身入息等者：謂於身中一切毛孔入息、出息應知。
-
息除身行入息等者：謂於入息、出息中間暫停息處應知。
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於覺了喜入息，我今能學覺了喜入息；於覺了喜出息，我今能學覺了喜出息。
-
於覺了樂入息，我今能學覺了樂入息；於覺了樂出息，我今能學覺了樂出息。
-
於覺了心行入息，我今能學覺了心行入息；於覺了心行出息，我今能學覺了心行出息。
-
於息除心行入息，我今能學息除心行入息；於息除心行出息，我今能學息除心行出息。
- [披尋記]
-
喜入息等者：謂於初二靜慮地中，入、出息念有喜相應故。
-
樂入息等者：謂於第三靜慮地中，入、出息念樂相應故。
-
覺了心行入息等者：此中心行，謂即受、想。若時忘念，我見
、慢等相應俱轉，速疾通達故。
-
息除心行入息等者：謂如我慢、見等受、想俱行，既覺了已，方便除滅故。
-
於覺了心入息，我今能學覺了心入息；於覺了心出息，我今能學覺了心出息。
-
於喜悅心入息，我今能學喜悅心入息；於喜悅心出息，我今能學喜悅心出息。
-
於制持心入息，我今能學制持心入息；於制持心出息，我今能學制持心出息。
-
於解脫心入息，我今能學解脫心入息；於解脫心出息，我今能學解脫心出息。
- [披尋記]
-
覺了心入息等者：謂有貪、離貪心等，有二十種，是名為心。於此一切如實了知故。
-
喜悅心入息等者：謂心若為惛沈、睡眠所覆蓋時，隨緣一種淨妙境界，極善示現、勸導、讚勵、慶慰其心故。
-
制持心入息等者：謂心若為掉舉、惡作所覆蓋時，內住寂止，不外馳散故。
-
解脫心入息等者：心離蓋纏，名解脫心，不障修定故。
-
於無常隨觀入息，我今能學無常隨觀入息；於無常隨觀出息，我今能學無常隨觀出息。
-
於斷隨觀入息，我今能學斷隨觀入息；於斷隨觀出息，我今能學斷隨觀出息。
-
於離欲隨觀入息，我今能學離欲隨觀入息；於離欲隨觀出息，我今能學離欲隨觀出息。
-
於滅隨觀入息，我今能學滅隨觀入息；於滅隨觀出息，我今能學滅隨觀出息。
- [披尋記]
-
無常隨觀入息等者：為斷隨眠，觀察諸行無常法性故。
-
斷隨觀入息等者：斷謂斷界，見道所斷諸行永斷得此名故。於此思惟，名斷隨觀。
-
離欲隨觀入息等者：此中離欲，謂離欲界，修道所斷諸行永斷得此名故。於此思惟，名離欲隨觀。
-
滅隨觀入息等者：滅謂滅界，有餘依滅得此名故。於此思惟，名滅隨觀。
- [論]問：如是十六差別云何？
- 答：有學見跡已得四念住等，於入
、出息所緣作意復更進修，為斷餘結。
- 是故念言：於念入息，我今能學念於入息；於念出息，我今能學念於出息。
- 若緣入息、出息境時，便作念言：我今能學念長入息、念長出息。
- 若緣中間入息、中間出息境時，便作念言：我今能學念短入息、念短出息。
- 如入息、出息長轉，及中間入息、中間出息短轉，即如是了知。如是名為若長、若短。
- 若緣身中微細孔穴，入息、出息周遍隨入諸毛孔中，緣此為境，起勝解時，便作念言：我於覺了遍身入息
、出息，我今能學覺了遍身入息、出息。
- 若於是時，或入息、中間入息已滅，出息、中間出息未生，緣入息出息空無位、入息出息遠離位為境；
- 或出息、中間出息已滅，入息、中間入息未生，緣出息入息空無位、出息入息遠離位為境。
- 即於此時便作念言：於息除身行入息，我今能學息除身行入息；於息除身行出息，我今能學息除身行出息。
- 又即於此若修、若習、若多修習為因緣故，先未串習入、出息時，所有剛彊苦觸隨轉，今已串習入
、出息故，皆得息除，有餘柔軟樂觸隨轉。
- 便作念言：於息除身行入息，我今能學息除身行入息；於息除身行出息，我今能學息除身行出息。
- [披尋記]若初獲得七種覺支，名初有學見聖諦跡，由是此說已得四念住等。等言，等取四正斷、四神足、五根、五力、七覺支應知。
- 彼於下分結中，唯斷薩迦耶見、戒禁取、疑，所餘愛、恚及上分結皆未能斷。
-
為斷此故，復應進修三蘊所攝八支聖道，是故此中作如是說。
- 入息出息已滅未生，名空無位。即於爾時暫非有故，名遠離位。
- [玅境講記]三蘊所攝：戒蘊、定蘊、慧蘊。
- 又於如是阿那波那念勤修行者，若得初靜慮，或得第二靜慮時，便作念言：於覺了喜入息
、出息，我今能學覺了喜入息、出息。
- 若得離喜第三靜慮時，便作念言：於覺了樂入息、出息，我今能學覺了樂入息
、出息。
- 第三靜慮已上，於阿那波那念無有更修加行道理，是故乃至第三靜慮，宣說息念加行所攝。
- 又即如是覺了喜者、覺了樂者，或有暫時生起忘念。
- 或謂有我、我所，或發我慢，或謂我當有，或謂我當無，或謂我當有色，或謂我當無色，或謂我當有想，或謂我當無想，或謂我當非有想非無想。
- 生起如是愚癡想、思俱行種種動慢、戲論、造作、貪愛；纔生起已，便能速疾以慧通達，不深染著，方便斷滅、除遣、變吐。
由是加行，便作念言：
- 於覺了心行入息、出息，我今能學覺了心行入息
、出息；
- 於息除心行入息、出息，我今能學息除心行入息
、出息。
- [披尋記]第三靜慮已上等者：由說入第四靜慮，及生於彼諸有情類彼息不轉，是故此說無有更修加行道理。
- 不了諸行，執我、我所，是名愚癡。我慢俱行任運而轉，是名動慢。謂我當有、或當無等，是名戲論。於此一切不如理思，是名造作。愛味相應，是名貪愛。
- 又若得根本第一、第二、第三靜慮，彼定已得初靜慮近分未至依定，依此觀察所生起心。
謂如實知、如實覺了，
- 或有貪心、或離貪心，或有瞋心、或離瞋心，或有癡心、或離癡心
，略心、散心，下心、舉心，
- 有掉動心、無掉動心，有寂靜心、無寂靜心，有等引心、無等引心
，善修習心、不善修習心，善解脫心、不善解脫心。
- 於如是心皆如實知、如實覺了，是故念言：於覺了心入息、出息，我今能學覺了心入息
、出息。
- 彼若有時，見為惛沈、睡眠蓋覆障其心，由極於內住寂止故，爾時於外隨緣一種淨妙境界，示現、教導、讚勵、慶喜，策發其心。
- 是故念言：於喜悅心入息、出息，我今能學喜悅心入息
、出息。
- 彼若有時，見為掉舉、惡作蓋覆障其心，由極於外住囂舉故，爾時於內安住寂靜，制持其心。
- 是故念言：於制持心入息、出息，我今能學制持心入息
、出息。
- 若時於心善修、善習、善多修習為因緣故，令現行蓋皆得遠離，於諸蓋中心得清淨。
- 是故念言：於解脫心入息、出息，我今能學解脫心入息
、出息。
- [披尋記]此中從有貪心，乃至不善解脫心，總有二十種心。下念住中一一別釋應知。
- 隨緣一種淨妙境界等者：謂或念佛、或法、或僧、或戒、或捨、或復念天。義如前說。
- 如所示現、教導、讚勵、慶喜種種方便，善自憶念，策發其心。
- 彼於諸蓋障修道者心已解脫，餘有隨眠，復應當斷。
- 為斷彼故，起道現前。謂於諸行無常法性，極善精懇，如理觀察。是故念言：於無常隨觀入息
、出息，我今能學無常隨觀入息、出息。
- 又彼先時，或依下三靜慮，或依未至依定，已於奢摩他修瑜伽行。今依無常隨觀，復於毗鉢舍那修瑜伽行。
- 如是以奢摩他、毗鉢舍那熏修心已，於諸界中，從彼隨眠而求解脫。
- 云何諸界？所謂三界
：一者、斷界，二者、離欲界，三者、滅界。
- 見道所斷一切行斷，名為斷界；修道所斷一切行斷，名離欲界；一切依滅，名為滅界。
- 思惟如是三界寂靜、安隱、無患，修奢摩他、毗鉢舍那。
- 彼由修習、多修習故，從餘修道所斷煩惱，心得解脫。是故念言：於斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀入息
、出息，我今能學斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀入息、出息。
- 如是彼於見、修所斷一切煩惱皆永斷故，成阿羅漢，諸漏永盡。此後更無所應作事，於所決擇已得究竟。
- [披尋記]由前已說，第三靜慮已上，於阿那波那念無有更修加行道理。
- 是故此中，唯說或依下三靜慮，或依未至依定，修瑜伽行。
- 又前觀察所生起心，亦說下三靜慮及未至定為所依止，義與此同。
- 是名十六勝行。
- [論]修習如是，名為五種修習阿那波那念。多尋思行補特伽羅，應於是中正勤修學，愛樂乘御。若於所緣有怱遽務、有散亂者，於內各別應當親近如是觀行。
- 若於此中勤修習者，尋思散動皆無所有，心於所緣速疾安住，深生愛樂。
- 是名第五多尋思行補特伽羅淨行所緣。
- [披尋記]欲
、恚、害等諸惡尋思，令心遽務，亦令散動，名有遽務及有散亂。
- [論]如是總名淨行所緣。
[科]善巧所緣：
- [論]云何名為善巧所緣？謂此所緣略有五種：一、蘊善巧，二、界善巧，三、處善巧，四、緣起善巧，五、處非處善巧。
[科]善巧所緣：蘊善巧：
- [論]蘊善巧者，云何蘊？云何蘊善巧？謂蘊有五。則色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
-
[論，卷第53-56]決擇蘊事善巧
-
云何色蘊？謂諸所有色，一切皆是四大種及四大種所造。
-
此復若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若劣、若勝、若遠、若近。總名色蘊。
-
云何受蘊？謂或順樂觸為緣諸受，或順苦觸為緣諸受，或順不苦不樂觸為緣諸受。
-
復有六受身。則眼觸所生受，耳、鼻、舌、身、意觸所生受。總名受蘊。
-
云何想蘊？謂有相想、無相想、狹小想、廣大想、無量想、無諸所有無所有處想。
-
復有六想身。則眼觸所生想，耳、鼻、舌、身、意觸所生想。總名想蘊。
-
[論，卷第53]蘊善巧：諸蘊自性：何等是想自性？又想有六：
-
狹小想者，謂欲纏想；廣大想者，謂色纏想；無量想者，謂空、識無邊處纏想；無所有想者，謂無所有處纏想，即此一切名有相想。
-
無相想者，謂有頂想及一切出世間學、無學想。
-
[大乘阿毘達磨集論，卷第1]
-
何等有相想？謂除不善言說、無想界定，及有頂定想，所餘諸想。何等無相想？謂所餘想。
-
何等小想？謂能了欲界想。何等大想？謂能了色界想。何等無量想？謂能了空無邊處、識無邊處想。何等無少所有無所有處想？謂能了無所有處想。
-
云何行蘊？謂六思身。則眼觸所生思，耳、鼻、舌、身、意觸所生思。
-
云何識蘊？謂心、意、識。
-
復有六識身。則眼識，耳、鼻、舌、身、意識。總名識蘊。
-
前受、想、行蘊及此識蘊，皆有過去、未來、現在、內、外等差別，如前廣說。
- 是名為蘊。
-
云何蘊善巧？謂善了知如所說蘊種種差別性、非一眾多性，除此法外，更無所得、無所分別，是名略說蘊善巧義。
-
云何名蘊種種差別性？謂色蘊異、受蘊異，乃至識蘊異，是名種種差別性。
-
云何名蘊非一眾多性？謂色蘊非一眾多品類。大種所造差別故，去、來、今等品類差別故。是名色蘊非一眾多性。如是餘蘊，隨其所應皆當了知。
-
云何除此法外，更無所得、無所分別？謂唯蘊可得、唯事可得。
-
非離蘊外有我可得，有常恆住、無變易法是可得者，亦無少法是我所有。
-
故除此外，更無所得、無所分別。
-
[披尋記]總說諸蘊苦相廣大，是名唯蘊可得。別說諸蘊唯色等五，是名唯事可得。
-
此中義顯有情世間決定無常、無恆，及器世間定非久住，皆是有變易法，故作是說。以離蘊外無變易法定非有故。
[科]善巧所緣：界善巧：
- [論]云何界？云何界善巧？
- 謂界有十八。則眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。是名為界。
-
若復於彼十八種法，從別別界、別別種子、別別種性生起出現，如實了知、忍可、審察，名界善巧。
-
如實了知十八種法，從別別界別別而轉，即於因緣而得善巧，是故說此名界善巧。
-
[論，卷第56]決擇界事善巧
- [披尋記]謂從眼界乃至意識界種種差別，名別別界。
- 為顯差別為因，是故更說別別種子、別別種性，由種子義、或種性義是界義故。如決擇分說。
[科]善巧所緣：處善巧
：
- [論]云何處？云何處善巧？
- 謂處有十二。則眼處、色處，耳處、聲處，鼻處、香處，舌處、味處，身處、觸處，意處、法處。是名為處。
-
處善巧者，謂眼為增上緣，色為所緣緣，等無間滅意為等無間緣，生起眼識及相應法。
-
耳為增上緣，聲為所緣緣，等無間滅意為等無間緣，生起耳識及相應法。
- 如是乃至意為等無間緣，此生作意為增上緣，法為所緣緣，生起意識及相應法。
-
如是六識身及相應法，皆由三緣而得流轉。謂增上緣、所緣緣、等無間緣。
-
若於如是諸內、外處緣得善巧，名處善巧。
-
[論，卷第56]決擇處事善巧
-
[披尋記]此生作意為增上緣者：此說能生意識作意，名為意識增上緣。當知此依不了義說，若依了義，應說末那為增上緣。
[科]善巧所緣：緣起善巧：
- [論]云何緣起？云何緣起善巧？
-
謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，乃至招集如是純大苦蘊。是名緣起。
-
若復了知唯有諸法滋潤諸法，唯有諸法等潤諸法，唯有諸行引發諸行；而彼諸行因所生故、緣所生故，本無而有，有已散滅，體是無常。
-
是無常故，即是生法，老法，病法，死法，愁、悴、悲、歎、憂、苦、惱法；是生法故，乃至是惱法故，則名為苦。
- 由是苦故，不得自在，其力羸劣，由是因緣，定無有我。
-
若於如是緣生法中，由如是等種種行相，善巧了達，或無常智、或苦智、或無我智，是名緣起善巧。
-
[論，卷第56]決擇緣起善巧
- [披尋記]緣起支中，愛、取煩惱，名能潤法。行等種子，名所潤法。潤唯少分，是名滋潤；潤已遍滿，是名等潤。
[科]善巧所緣：處、非處善巧：
- [論]又處、非處善巧，當知即是緣起善巧差別。
- 此中差別者，謂由處、非處善巧故，能正了知非不平等因果道理。則善、不善法有果異熟。
-
若諸善法能感可愛果異熟法，諸不善法能感非愛果異熟法。
- 若能如是如實了知，名處非處善巧。
[科]善巧所緣：略義：
- [論]此五善巧略則為二：一、自相善巧，二、共相善巧。
- 由蘊善巧顯自相善巧，由餘善巧顯共相善巧。
- 如是總名善巧所緣。
[科]淨惑所緣：
- [論]云何淨惑所緣？謂觀下地麤性、上地靜性。如欲界對初靜慮，乃至無所有處對非想非非想處。
-
云何麤性？謂麤性有二：一、體麤性，二、數麤性。
-
體麤性者，謂欲界望初靜慮，雖皆具五蘊，而欲界中過患深重，苦住增上，最為鄙劣，甚可厭惡，是故說彼為體麤性。初靜慮中則不如是，極靜、極妙，是故說彼為體靜性。
-
數麤性者，謂欲界色蘊有多品類，應知、應斷，如是乃至識蘊亦爾，是故說彼為數麤性。
-
如是上地展轉相望，若體麤性、若數麤性，隨其所應，當知亦爾。
-
如是麤性，於諸上地展轉相望，乃至極於無所有處，一切下地苦惱增多，壽量減少；一切上地苦惱減少，壽量增多。非想非非想處唯靜、唯妙，更無上地勝過此故。
- 以要言之，有過患義是麤性義。
-
若彼彼地中過患增多，即由如是過患增多性故，名為麤性。
-
若彼彼地中過患減少，即由如是過患減少性故，名為靜性。
- 此是世間由世俗道淨惑所緣。何以故？彼觀下地多諸過患，如病、如癰，猶如毒箭，不安隱性，以為麤性；觀於上地與彼相違，以為靜性。
-
斷除下地所有煩惱，始從欲界乃至上極無所有處。此是暫斷，非究竟斷，以於後時更相續故。
-
[披尋記]苦所逼切，故喻病、癰。苦所隨逐，故喻毒箭。苦惱增多，名不安隱。
-
出世間道淨惑所緣復有四種：一、苦聖諦，二、集聖諦，三、滅聖諦，四、道聖諦。
-
云何苦聖諦？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，略說一切五取蘊苦，名苦聖諦。
-
云何集聖諦？謂若愛、若後有愛、若喜貪俱行愛、若彼彼喜樂愛等，名集聖諦。
-
云何滅聖諦？謂即此愛等無餘斷滅，名滅聖諦。
-
云何道聖諦？謂八支等聖道，名道聖諦。
-
[論，卷第61]
-
云何生苦？當知此苦由五種相。謂眾苦所隨故，麤重所隨故，眾苦所依故，煩惱所依故，不隨所欲離別法故。
-
云何老苦？當知亦由五相。謂於五處衰退故苦。一、盛色衰退故；二、氣力衰退故；三、諸根衰退故；四、受用境界衰退故；五、壽量衰退故。
-
云何病苦？當知病苦亦由五相。一、身性變壞故；二、憂苦增長多住故；三、於可意境不喜受用故；四、於不可意境非其所欲彊受用故；五、能令命根速離壞故。
-
云何死苦？當知此苦亦由五相。一、離別所愛盛財寶故；二、離別所愛盛朋友故；三、離別所愛盛眷屬故；四、離別所愛盛自身故；五、於命終時備受種種極重憂苦故。
-
云何怨憎會苦？當知此苦亦由五相。一、與彼會生憂苦故；二、治罰畏所依止故；三、惡名畏所依止故；四、苦逼迫命終怖畏所依止故；五、越正法惡趣怖畏所依止故。
-
云何愛別離苦？當知此苦亦由五相。謂不與彼會生愁惱故，由此因緣生怨歎故，由此因緣身擾惱故，念彼眾德思戀因緣意熱惱故，應受用等有所闕故。
- 如愛別離苦，求不得苦，當知亦爾。
-
云何五取蘊苦？當知此苦亦由五相。謂生苦器故，依生苦器故，苦苦器故，壞苦器故，行苦性故。
-
[論，卷第55]四諦、十六行相攝
-
愛云何？謂於自體親昵藏護。
-
後有愛云何？謂求當來自體差別。
-
喜貪俱行愛云何？謂於現前、或於已得可愛色、聲、香、味、觸、法起貪著愛。
-
彼彼希望愛云何？謂於所愛色等起希求愛。
- 當知此中，依黑品、白品果
、因建立故，建立四聖諦。
- 謂苦諦是黑品果；集諦是黑品因；滅諦是白品果；道諦是白品因，能得、能證故。
- 又苦諦如病，初應遍知；集諦如病因緣，次應遠離；滅諦如無病，次應觸證；道諦如良藥，復應修習及多修習。
- 又苦諦苦義，乃至道諦道義，是如、是實，非不如
、實；是無顛倒，非是顛倒；故名為諦。
- 又彼自相無有虛誑，及見彼故無倒覺轉，是故名諦。
- [披尋記]謂由道諦四種行相善多修習，能得、能證滅諦果故。
- 此中遍知唯說苦諦，義顯苦諦有二種相，名遍知故，所謂自相及與共相。餘諦不爾，但知自相，是故不說。
- 又復遠離唯說集諦，義顯集諦是黑品因，因若遠離，苦亦永斷，是故偏說。
- 理成就性，是名為如。義無虛妄，是名為實。如應安立，名無顛倒。
- 世間愚夫於彼諸法覺無乖諍，名彼自相無有虛誑。
- 又諸聖者已見諦故，如其法性證無乖諍，名見彼故無倒覺轉。
- 此依世俗及與勝義建立差別，是故名諦。
- 問：何故諸諦唯名聖諦？
- 答：唯諸聖者於是諸諦同謂為諦，如實了知、如實觀見；一切愚夫不如實知、不如實見；是故諸諦唯名聖諦。
- 又於愚夫，唯由法爾說名為諦，不由覺悟。於諸聖者俱由二種。
- 又生苦者，謂於生時發生種種身
、心苦受，非生自體即是其苦。為苦因緣，故名為苦。
- 廣說乃至求不得苦，謂由所求不得因緣發生種種身
、心苦受，非求不得體即是苦。為苦因緣，故名為苦。
- 如是當知略說一切五取蘊苦。謂由生等異門，唯顯了苦苦；由此五取蘊苦，亦顯了所餘壞苦、行苦。
-
所以者何？如五取蘊具攝三受，如是能與如前所說苦苦為器；當知此中，亦即具有前所未說壞苦、行苦。
- 問：何故世尊苦苦一種以自聲說，壞苦、行苦以異門說？
- 答：於苦苦中，若凡、若聖，一切等有苦覺慧轉。
- 又苦苦性極可厭患。
- 又從先來未習慧者，纔為說時則便易入。
- 又於諸諦，令所調伏、可化有情易得入故。
- [披尋記]謂於苦受安立苦苦，是名以自聲說。依樂受、不苦不樂受安立壞苦及與行苦，是名以異門說。
- 云何建立三種苦性？
- 謂先所說生苦乃至求不得苦，即顯苦受及所依處為苦苦性。如是名為建立苦苦性。
- 諸有是彼所對治法。謂少是老所治，無病是病所治，命是死所治，親愛合會是怨憎會所治，非愛別離是愛別離所治，所求稱遂是求不得所治。
-
[披尋記]前說生等異門，唯顯了苦苦。又說生等為苦因緣，故名為苦。由是當知，此說苦受，即彼苦苦；此所依處，即苦因緣。
- 此中諸有，謂諸有情有所依身。由是便為眾苦之所隨逐，是即名為苦所治法。
- 復有苦受及所依處所起煩惱，復有無病等順樂受處等及彼所生受所起煩惱，如是總說為壞苦性。
- 此中樂受及所依處，由無常故，若變
、若異，受彼增上所生眾苦。若諸煩惱，於一切處正生起時，纏縛其心，令心變壞，即生眾苦。故名壞苦。
- 如世尊言：入變壞心，執母邑手，乃至廣說。
- 又如說言：住貪欲纏，領受貪欲纏緣所生身
、心憂苦；如是住瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑纏，領受彼纏緣所生身、心憂苦。
- 由此至教第一至教，諸煩惱中苦義可得，壞義可得，故說煩惱為壞苦性。
- 如是名為建立壞苦性。
-
若行苦性，遍行一切五取蘊中。
- 以要言之，除苦苦性，除煩惱攝變壞苦性，除樂受攝及所依處變壞苦性，諸餘不苦不樂受俱行，若彼所生、若生彼緣、若生住器所有諸蘊，名行苦性。
- 由彼諸蘊其性無常，生、滅相應，有一切取，三受麤重之所隨逐，不安隱攝，不脫苦苦及以壞苦，不自在轉。由行苦故，說名為苦。
- 如是名為建立行苦性。
-
[披尋記]謂若諸蘊從煩惱生，名彼所生。蘊為所依，能生煩惱，名生彼緣。諸有情生及盡壽住，要以諸蘊為所受用，名生住器。
- 欲取、見取、戒禁取、我語取，名一切取。苦、樂等受，是名三受。三界有情所依自體，皆為如是一切麤重之所隨逐，是故彼蘊名有取蘊。
- 又即彼愛亦名希求，亦名欣欲，亦名喜樂。即此希求由三門轉。謂希求後有，及希求境界。
- 若希求後有，名後有愛。
- 希求境界復有二種。謂於已得境界，有喜著俱行愛；若於未得境界，有希求和合俱行愛。
- 當知此中，於已得境界喜著俱行愛，名喜貪俱行愛；於未得境界希求和合俱行愛，名彼彼喜樂愛。
-
[披尋記]前說若愛、若後有愛、若喜貪俱行愛、若彼彼喜樂愛，名集聖諦。
- 當知此中，愛是總名，後有愛等是其差別。
- 今依此義，說即彼愛名希求等。又說即此希求由三門轉，如文可知。
-
滅有二種：一、煩惱滅，二、所依滅。
-
道有二種：一、有學道，二、無學道。
- 如是當知名出世道淨惑所緣。
- [論]如是已說四種所緣：一、遍滿所緣，二、淨行所緣，三、善巧所緣，四、淨惑所緣。
[科]教授
- [論]云何教授？謂四教授
：一、無倒教授，二、漸次教授，三、教教授，四、證教授。
- 云何無倒教授？謂無顛倒宣說法義，令其受持、讀誦、修學，如實出離，正盡眾苦，作苦邊際。如是名為無倒教授。
- 云何漸次教授？謂稱時機宣說法義，先令受持
、讀誦淺近，後方令彼學深遠處。
- 又為令入初諦現觀，先教苦諦，後集、滅、道。
- 又為令得靜慮等至，先教最初靜慮等至，後教其餘靜慮等至。
- 如是等類，應知名為漸次教授。
- 云何教教授？謂從尊重、若似尊重，達解瑜伽軌範、親教，或諸如來，或佛弟子所聞正教，即如其教不增
、不減教授於他，名教教授。
- 云何證教授？謂如自己獨處空閑所得、所觸、所證諸法，為欲令他得、觸、證故，方便教授，名證教授。
- [披尋記]此中略顯五道差別。言受持、讀誦、修學者，謂由資糧道及加行道。言如實出離者，謂由見道。言正盡眾苦者，謂由修道。言作苦邊際者，謂由究竟道。
- 此說尊重、若似尊重，謂即達解瑜伽或軌範師、或親教師，或復說餘尊重、若似尊重。
- 如下說言：若有自愛補特伽羅初修業者，始修業時，為隨證得自義利故，先應四處安住正念，然後往詣善達瑜伽或軌範師、或親教師、或餘尊重、似尊重所。此可準知。
- 得先未得預流果故，是名所得。即此為依，復能契會上學果故，是名所觸。證得究竟阿羅漢果，於諸惑斷能作證故，是名所證。
- [論]復有諸相圓滿教授。其事云何？謂由三種神變教授。三神變者，一、神境神變，二、記說神變，三、教誡神變。
- 由神境神變，能現種種神通境界，令他於己生極尊重；由彼於己生尊重故，於屬耳聽瑜伽作意，極生恭敬。
- 由記說神變，能尋求他心行差別。
- 由教誡神變，如根、如行、如所悟入為說正法，於所修行能正教誡。
- 故三神變能攝諸相圓滿教授。
- [披尋記]此中神境神變，當知攝屬神境智通。記說神變，當知攝屬心差別智通。教誡神變，當知攝屬漏盡智通。義如菩薩地說。
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