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[論]本地分中聲聞地第二瑜伽處之
四
[科]瑜伽修：菩提分修：四正斷
- [論]如是於四念住串習行故，已能除遣麤麤顛倒，已能了達善、不善法。從此無間，
- 於諸未生惡不善法，為不生故；
- 於諸已生惡不善法，為令斷故；
- 於其未生一切善法，為令生故；
-
於其已生一切善法，為欲令住、令不忘失；廣說如前，乃至策心、持心。
- [披尋記]此中麤麤，義不可解，於餘處中不見此文，疑為麤重之誤。謂諸世間，於麤重行多起顛倒，修循身觀能正對治。
-
[辯中邊論，卷第2]麤重由身而得顯了，故觀察此入苦聖諦。身以有麤重諸行為相故，以諸麤重即行苦性，由此聖觀有漏皆苦。
- 今依此義，說已除遣麤重顛倒。
- 當知此由修循三觀而得了達。前於受、心、法中建立種種差別，善與不善隨應當知。
- [論，卷第28]瑜伽修：菩提分修：三十七種菩提分法：四正斷
：
-
為欲令住、令不忘失、令修圓滿、令倍修習、令其增長、令其廣大，生欲、策勵、發勤精進，策心、持心、正斷。
-
云何名為惡不善法？謂欲纏染汙身、語、意業，是身、語、意惡行所攝，及能起彼所有煩惱。若未和合、未現在前，說名未生；若已和合、已現在前，說名已生。
-
云何名為一切善法？謂若彼對治、若蓋對治、若結對治。未生、已生，應知如前惡不善法。
- [披尋記]貪毗奈耶、瞋毗奈耶、癡毗奈耶，如次對治貪、瞋、癡法，名彼對治。當知此是行時所起。
-
若略、若舉、若不掉、若寂靜，如次對治若散、若下、若掉、若不寂靜諸法，名蓋對治。當知此是淨蓋地住時所起。
-
若定、若善修、若善解脫，如次對治不定、不善修、不善解脫諸法，名結對治。當知此是淨煩惱地住時所起。
- [論]若時未生惡不善法，先未和合，為令不生，發起希願：我當令彼一切一切皆不復生。是名於諸未生惡不善法，為不生故生欲。
- 若時已生惡不善法，先已和合，為令斷故，發起希願：我當於彼一切一切皆不忍受，斷滅、除遣。是名於諸已生惡不善法，為令斷故生欲。
- 又彼一切惡不善法，或緣過去事生、或緣未來事生、或緣現在事生。
- 如是彼法，或緣不現見境、或緣現見境。若緣過去、未來事境，是名緣不現見境；若緣現在事境，是名緣現見境。
- 當知此中，
- 於緣不現見境惡不善法，其未生者欲令不生，其已生者欲令永斷，自策
、自勵，是名策勵。
- 於緣現見境惡不善法，其未生者欲令不生，其已生者欲令永斷，勇猛正勤，是名發勤精進。所以者何？要當堅固，自策、自勵，勇猛正勤，方能令彼或不復生、或永斷滅。
- 又於下品、中品諸纏，其未生者欲令不生，其已生者欲令永斷，故自策勵。
- 於上品纏，其未生者欲令不生，其已生者欲令永斷，發勤精進。
- 又若行於過去境界，如是行時，不令煩惱緣彼生起；設復失念暫時生起，而不忍受，速能斷滅、除遣、變吐。如緣過去，若行未來，當知亦爾。
- 如是未生惡不善法能令不生，生已能斷，是名策勵。
- 若行現在所緣境界，如是行時，不令煩惱緣彼生起；設復失念暫時生起，而不忍受，速能斷滅、除遣、變吐。
- 如是未生惡不善法能令不生，生已能斷，是名發勤精進。
- 又或有惡不善法，唯由分別力生，非境界力；或有惡不善法，由分別力生，亦境界力。
- 唯由分別力生，非境界力者，謂於住時，思惟過去、未來境界而生於彼。
- 由思惟力生，亦境界力者，謂於行時，緣現在境界而生於彼。當於爾時，決定亦有非理分別。
- 當知此中，惡不善法
-
唯由分別力生，非境界力者，彼若未生能令不生，生已能斷，是名策勵。
-
若由分別力生，亦境界力者，彼若未生能令不生，生已能斷，是名發勤精進。
-
[披尋記]非理作意正起，能生諸法，名分別力。當知此唯意識相應。
- 若彼境界或極廣大、或極可意正現在前，心則於彼多作意生，名境界力。如意地說。
當知此通一切識有。
- 今說唯由分別力生，非境界力，謂即意識。復說由分別力生，亦境界力，謂一切識。由五識身染汙法生，亦由意識分別力所引故。
- [論]於其未生一切善法，為令生故生欲者，
- 謂於未得、未現在前所有善法，為欲令得、令現在前，發心希願，發起猛利求獲得欲、求現前欲，而現在前，是名於其未生一切善法，為令生故生欲。
- 於其已生一切善法，為欲令住、令不忘失、令修圓滿生欲者，
- 謂已獲得、已現在前所有善法，是名已生善法。
- 於此善法已得不失、已得不退，依是說言：為欲令住。
- 於此善法明了現前，無闇鈍性，依是說言：令不忘失。
- 於此善法已得、現前，數數修習，成滿究竟，依是說言：令修圓滿。
- 於此善法發心希願，發起猛利求堅住欲、求不忘欲、求修滿欲，而現在前，是名於其已生一切善法，為欲令住、令不忘失、令修圓滿生欲。
- 策勵者，為於已得令現前故。發勤精進者，為於未得令其得故。
- 又策勵者，於已生善為欲令住、令不忘故。發勤精進者，令修滿故。
- 又於下品、中品善法，未生令生，生已令住、令不忘失，是名策勵。於上品善法，未生令生，生已乃至令修圓滿，是名發勤精進。
- [論]言策心者，謂若心於修奢摩他一境性中精勤方便，於諸未生惡不善法，為令不生；廣說乃至於其已生一切善法，為欲令住、令不忘失、令修圓滿。
- 由是因緣，其心於內極略下劣、或恐下劣，觀見是已，爾時隨取一種淨妙舉相，殷勤策勵、慶悅其心。是名策心。
- 云何持心？謂修舉時，其心掉動、或恐掉動，觀見是已，爾時還復於內略攝其心，修奢摩他。是名持心。
- [論]如是四種，亦名正勝。
謂
- 於黑品諸法，其未生者為令不生，其已生者為令斷滅，生欲、策勵、發勤精進、策心、持心，是二正勝。
- 於白品諸法，其未生者為欲令生，如前黑品廣說，應知是二正勝。
- [披尋記]此
上疑有脫文。應言：其已生者為欲令住、令不忘失、令修圓滿、令倍修習、令其增長、令其廣大，於此一切生欲、策勵、發勤精進、策心、持心。是即如前黑品廣說應知。
- [論]如是四種，亦名正斷。
- 一名、律儀斷。謂於已生惡不善法，為令斷故，生欲、策勵，乃至廣說。
- 二名、斷斷。謂於未生惡不善法，為不生故，生欲、策勵，乃至廣說。
- 由於已生惡不善事，應修律儀，令其斷滅，不應忍受。由是因緣，名律儀斷。
- 於其未生惡不善事，為欲令彼不現行斷，為欲令彼不現前斷，為斷故斷，故名斷斷。
- 三名、修斷。謂於未生一切善法，為令生故，廣說乃至策心、持心。
- 由於善法數修數習，先所未得能令現前，能有所斷，故名修斷。
- 四名、防護斷。謂於已生一切善法，為欲令住，廣說乃至策心、持心。
- 由於已得、已現在前諸善法中，遠離放逸，修不放逸，能令善法住不忘失，修習圓滿，防護已生所有善法，能有所斷，故名防護斷。
- [論]如是廣辯四正斷已，復云何知此中略義？謂為顯示於黑
、白品捨、取事中，增上意樂圓滿及加行圓滿，是故宣說四種正斷。
- 當知此中，由生欲故，增上意樂圓滿；由自策勵、發勤精進、策心、持心故，加行圓滿。
- 修瑜伽師唯有爾所正應作事。
謂
- 為斷滅所應斷事，及為獲得所應得事，先當生起希願樂欲；
- 為斷諸纏，復應時時正勤修習止、舉、捨相；
- 為斷諸纏及隨眠故，更應修習對治善法。
- 為顯如是一切所作，說四正勝及四正斷，是名略義。
[科]瑜伽修：菩提分修：四神足
- [論]從此復修四三摩地。謂欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、觀三摩地。
當知
- 由欲增上力所得三摩地，名欲三摩地；
- 由勤增上力所得三摩地，名勤三摩地；
- 由心增上力所得三摩地，名心三摩地；
- 由觀增上力所得三摩地，名觀三摩地。
- [論]若於是時純生樂欲，生樂欲已，
- 於諸所有惡不善法自性、因緣、過患、對治，正審思察，住一境念。
- 於諸善法自性、因緣、功德、出離，正審思察，住一境念。
- 即由如是多修習故，觸一境性。於諸所有惡不善法現行諸纏，能令遠離，而未永害煩惱隨眠。是名欲增上力所得三摩地。
- [披尋記]如前已說，欲纏染汙身
、語、意業，及能起彼所有煩惱，是名惡不善法自性。若未生、若已生，名彼因緣。
- 能為自害、能為他害、能為俱害，生現法罪、生後法罪、生現法後法罪，受彼所生身
、心憂苦；
- 又若煩惱起時，先惱亂其心，次於所緣發起顛倒，令諸隨眠皆得堅固，令等流行相續而轉；
如是一切，名彼過患。
- 若彼對治、若蓋對治、若結對治，是名對治。
- 於此一境界事繫念思惟，不令流散，由是說言住一境念。
- 謂若貪毗奈耶、瞋毗奈耶、癡毗奈耶，及餘白品、淨品諸所有法，是名善法自性。未生、已生，名彼因緣。能治過失，是名功德。能令離欲，是名出離。
- [論]若於過去、未來、現在所緣境界，能順所有惡不善法，能順所有下
、中、上品煩惱纏中，其未生者為令不生，其已生者為令斷滅，
-
自策、自勵、發勤精進，於彼所緣，於彼境界自性、因緣、過患、對治，正審思察，住一境念。
- 即由如是多安住故，能正生起心一境性。於諸所有惡不善法現行諸纏，能令遠離，而未永害煩惱隨眠。是名勤增上力所得三摩地。
- [披尋記]自策、自勵，謂於過去、未來所緣境界。發勤精進，謂於現在所緣境界。如是別配，義如前說。
- [論]若復策發諸下劣心，或復制持諸掉舉心，又時時間修增上捨。
- 由是因緣，於諸所有惡不善法，若能隨順惡不善法，及諸善法，若能隨順所有善法自性、因緣、過患、功德、對治、出離，正審思察，住一境念。
- 即由如是多安住故，能正生起心一境性，乃至廣說
。是名心增上力所得三摩地。
- [披尋記]於時時間為治惛沈，修習舉相，是名策發諸下劣心。於時時間為治掉舉，修習止相，是名制持諸掉舉心。於時時間為得正定，修習捨相，是名修增上捨。
-
自性、因緣、過患、功德等者：此中差別，隨應配屬惡不善法及諸善法，準前應知。
- 乃至廣說者：謂如前說，於諸所有惡不善法現行諸纏，能令遠離，而不永害煩惱隨眠，是名廣說應知。
- [論]若於能順惡不善法，作意思惟為不如理；復於能順所有善法，作意思惟以為如理。如是遠離彼諸纏故，及能生起諸纏對治定為上首諸善法故，能令所有惡不善法皆不現行。
- 便自思惟：我今為有
、現有惡不善法不覺知耶？為無、現無惡不善法不覺知耶？我今應當遍審觀察。彼由觀察作意增上力故，自正觀察斷與未斷，正審思察，住一境念。
- 即由如是多安住故，能正觸證心一境性。
- 由是因緣，離增上慢，如實自知：我唯於纏心得解脫，未於一切一切隨眠心得解脫。我唯獲得及已修習諸纏對治定為上首所有善法，而未獲得及未修習隨眠對治。
- 是名觀增上力所得三摩地。
- [披尋記]為於現有惡不善法如實知有，及於現無惡不善法如實知無，是故作是二種思惟，正起觀察。
- 此中隨眠，說二一切，當知約彼煩惱品類說初一切，約彼煩惱自性說後一切。或復翻此。
- [論]彼由如是四三摩地增上力故，已遠諸纏；復為永害一切一切惡不善法諸隨眠故，及為修習能對治彼諸善法故，便更生起樂欲策勵，廣說如前修四正斷加行道理。
- 彼於如是正修習時，有八斷行，為欲永害諸隨眠故，為三摩地得圓滿故，差別而轉。
- [披尋記]如前四正斷中，說有發勤精進、策心、持心，即此所指廣說加行。依彼建立種種差別，即此所指廣說道理。
- 何等名為八種斷行？
- 一者、欲。謂起如是希望樂欲：我於何時修三摩地當得圓滿？我於何時當能斷滅惡不善法所有隨眠？
- 二者、策勵。謂乃至修所有對治，不捨加行。
- 三者、信。謂不捨加行正安住故，於上所證，深生信解。
- 四者、安。謂清淨信而為上首，心生歡喜；心歡喜故，漸次息除諸惡不善法品麤重。
- 五者、念。謂九種相。於九種相安住其心，奢摩他品能攝持故。
- 六者、正知。謂毗鉢舍那品慧。
- 七者、思。謂心造作。於斷、未斷正觀察時，造作其心，發起能順止觀二品身業、語業。
- 八者、捨。謂行過去、未來、現在隨順諸惡不善法中，心無染汙、心平等性。
- 由二因緣，於隨眠斷分別了知。謂由境界不現見思，及由境界現見捨故。
- 如是名為八種斷行，亦名勝行。
- [披尋記]
-
[論，卷第57]根善巧：廣分別：依處
- 問：世尊依何根處說如是言：念、等念、隨念、別念、不忘念、心明記、無失、無忘、無失法？
- 答：依念根說。
- 當知此隨九種心住差別建立，由於奢摩他品能攝持故。
- 此中義顯靜慮律儀。謂由止觀二增上力，損伏一切犯戒種子，令身
、語業得善清淨，如是當知煩惱已斷。
- 諸觀行者觀察煩惱斷、未斷時，正審思察，願證如是清淨身業、語業，此身
、語業名順止觀。
- 觀察煩惱斷、未斷時，思惟發起能順止觀二品身業、語業，如是思惟，非於行時緣現見境，是名境界不現見思。
- 若緣現見事境，惡不善法不復現行，心無染汙，行平等位，是名境界現見捨。
- [玅境講記]於上所證：於聖所證。
- 如是八種斷行、勝行，即是為害隨眠瑜伽。
- 此中欲者，即是彼欲；此中策勵，即彼精進；此中信者，即是彼信；此中安、念、正知、思、捨，即彼方便。
- [披尋記]彼謂瑜伽。前說四種瑜伽，與此八種斷行，隨應配屬，如文可知。
- [論]如是此中，若先欲等四三摩地，若今所說八種斷行，於為永斷所有隨眠
、圓滿成辦三摩地時，
- 一切總名欲三摩地斷行成就神足、勤三摩地斷行成就神足、心三摩地斷行成就神足、觀三摩地斷行成就神足。
- [論]問：何因緣故說名神足？
- 答：如有足者，能往、能還，騰躍勇健，能得、能證世間所有殊勝之法。世殊勝法說名為神，彼能到此，故名神足。
- 如是若有如是諸法，有三摩地圓滿成辦，彼心如是清淨鮮白，無諸瑕穢，離隨煩惱，安住正直，有所堪能，獲得不動，能往
、能還，騰躍勇健，能得、能證出世間法。
- 由出世法最勝自在，是最勝神，彼能證此，故名神足。
- [披尋記]如有足者等者：謂若成就四三摩地、八種斷行，堪能證得轉上、轉勝諸世間定。此約世間說名神足應知。
- 已證根本三摩地故，名三摩地圓滿成辦。彼心不為三摩地生愛味、慢、見、疑、無明等諸隨煩惱之所染汙，是名清淨鮮白，無諸瑕穢，離隨煩惱。
- 住正直見，善思法義，無惑、無疑，加行出離，淨信相應，不可引奪，是名安住正直，有所堪能，獲得不動。
- 若有如是諸法，堪能證得出世勝法。此約出世說名神足應知。
[科]瑜伽修：菩提分修：五根、五力
- [論]彼由如是勝三摩地為所依持，勝三摩地為所依止，能進修習增上心學、增上慧學所有瑜伽。
- 由進修習此瑜伽故，於他大師、弟子所證，深生勝解、深生淨信。此清淨信增上義故，說名信根。
- 問：於何增上？
- 答：於能生起出世間法而為上首，及於能起精進、念、定、慧為其增上。
- 餘精進等，於能生起出世間法，及於能起展轉乃至慧為其增上。
- 乃至其慧，唯於能起出世間法為其增上。
- 是故信等說名五根。
-
[披尋記]謂若精進與念、定、慧能為增上，如是念與定、慧能為增上，定唯與慧能為增上，由是說言展轉至慧。
- 若復了知前、後所證而有差別，隨此能於後後所證出世間法，深生勝解、深生淨信。此清淨信難伏義故，說名信力。
- 問：誰不能伏？
- 答：此清淨信，若天、若魔、若諸沙門、若婆羅門、若餘世間，無有如法能引奪者，諸煩惱纏亦不能屈，故名難伏。
- 此為上首、此為前行，餘精進等亦名為力。
- 由此諸力具大威勢，摧伏一切魔軍勢力，能證一切諸漏永盡，是故名力。
- [論]當觀此中信根、信力，即四證淨中所有淨信。何以故？以其證入正性離生所有證淨，皆由此因、此緣、此序，由彼即是此增上果。
- 是故世尊就其因、果相屬道理，說言當觀即彼證淨，非即彼體、非即彼相。
- 當觀此中精進根、力，即四正斷中所有精進。此何正斷？謂能永斷見道所斷一切煩惱方便正斷，此中意說如是正斷。由此正斷，畢竟能斷所有諸惡不善法故。
- 當觀此中念根、念力，即四念住中所有正念。謂四念住能無餘斷一切顛倒。
- 當觀此中定根、定力，即四靜慮中所有正定。謂諸靜慮能為方便，證不還果。
- 當觀此中慧根、慧力，即四聖諦中所有正智。謂聖諦智於四聖諦能證現觀，得沙門果。
- [披尋記]皆由此因
、此緣、此序者：因，謂種子相續。緣，謂所依
、助伴。序，謂託此事生，即引發緣義。如三摩呬多地中說。
-
謂諸靜慮能為方便，證不還果者：謂如已離欲界欲者，後入正性決定位，得不還果。今依此義，故作是說。
- [論]即由如是諸根、諸力，漸修、漸習、漸多修習為因緣故，便能發起下
、中、上品順決擇分四種善根。何等為四？一、煖，二、頂，三、順諦忍，四、世第一法。
- 譬如有人，欲以其火作火所作，為求火故，下安乾木，上施鑽燧，精勤、策勵、勇猛鑽求。
- 彼於如是精勤、策勵、勇猛鑽時，於下木上最初生煖；次煖增長，熱氣上衝；次倍增盛，其煙遂發；次無焰火欻然流出；火出無間發生猛焰；猛焰生已，便能造作火之所作。
- 如鑽火人精勤、策勵、勇猛鑽求，五根、五力，漸修、漸習、漸多修習，當知亦爾。
- 如下木上初所生煖，其煖善根，當知亦爾，燒諸煩惱無漏法火生前相故。
- 如煖增長，熱氣上衝，其頂善根，當知亦爾。
- 如次煙發，其順諦忍，當知亦爾。
- 如無焰火欻然流出，世第一法，當知亦爾。
- 如火無間發生猛焰，世第一法所攝五根、五力，無間所生出世無漏聖法，當知亦爾。
-
[披尋記]如火生時，最初生煖，是故煖名火之前相。如是無漏法生，先起善根，說名前相道理亦爾。由無漏法能斷煩惱，喻如火燒。最初善根是彼前相，故得煖名。
[科]瑜伽修：菩提分修：七覺支
- [論]此復云何？謂七覺支。諸已證入正性離生補特伽羅如實覺慧用此為支，故名覺支。
- 即此七種如實覺支，三品所攝。謂三覺支奢摩他品攝，三覺支毗鉢舍那品攝，一覺支通二品攝，是故說名七種覺支。
- 謂擇法覺支、精進覺支、喜覺支，此三觀品所攝；安覺支、定覺支、捨覺支，此三止品所攝；念覺支一種，俱品所攝，說名遍行。
- [披尋記]
-
[辯中邊論，卷第2]此支助覺，故名覺支。由此覺支位在見道，廣有七種，略為五支
：
- 一、覺所依支，謂念
；二、覺自性支，謂擇法；三、覺出離支，謂精進；四、覺利益支，謂喜；五、覺無染支，此復三種，謂安、定、捨。
- 今說如實覺慧用此為支，應如彼釋。
[科]瑜伽修：菩提分修：八支聖道
- [論]彼於爾時，最初獲得七覺支故，名初有學見聖諦跡。已永斷滅見道所斷一切煩惱，唯餘修道所斷煩惱。為斷彼故，修習三蘊所攝八支聖道。
- 此中正見、正思惟、正精進，慧蘊所攝；正語、正業、正命，戒蘊所攝；正念、正定，定蘊所攝。
- [論]問：何因緣故名八支聖道？
- 答：諸聖有學已見跡者，由八支攝行跡正道，能無餘斷一切煩惱，能於解脫究竟作證，是故名為八支聖道。
- 當知此中，若覺支時所得真覺；若得彼已，以慧安立如證而覺；總略此二，合名正見。
- 由此正見增上力故，所起出離、無恚、無害分別思惟，名正思惟。若心趣入諸所尋思，彼唯尋思如是相狀所有尋思。
- 若心趣入諸所言論，即由正見增上力故，起善思惟，發起種種如法言論，是名正語。
- 若如法求衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥供身什物。
- 於追求時，若往、若還正知而住，若覩、若瞻、若屈、若伸、若持衣鉢及僧伽胝、若食、若飲、若噉、若嘗正知而住；
- 或於住時，於已追求衣服等事，若行、若住、若坐、若臥，廣說乃至若解勞睡正知而住。是名正業。
- 如法追求衣服、飲食，乃至什物，遠離一切起邪命法，是名正命。
- 若遠離攝正語、業、命，彼於證得無漏作意諸覺支時，先已獲得。
- 問：何故此名聖所愛戒？
- 答：以諸聖者、賢善、正至，長時愛樂、欣慕、悅意：我於何時當正獲得諸語惡行、諸身惡行、諸邪命事不作律儀？
- 由彼長夜於此尸羅深心愛樂、欣慕、悅意，故獲得時，名聖所愛。
- 獲得如是聖愛戒已，終不正知而說妄語，終不故思害眾生命，終不故思不與而取，終不故思行欲邪行，終不非法求衣服等。
- 即由如是聖所愛戒增上力故，於修道時，乃至所有語業、身業、養命事轉，亦得名為正語、業、命。
- 依止正見及正思惟、正語、業、命勤修行者，所有一切欲、勤、精進、出離勇猛、勢力發起、策勵其心，相續無間，名正精進。
- 成就如是正精進者，由四念住增上力故，得無顛倒九種行相所攝正念，能攝九種行相心住，是名正念及與正定。
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[披尋記]此中真覺，謂根本無漏智，於聖諦理證現觀故。
- 從此無間，得唯法智、得非斷智、得非常智、得緣生行如幻事智，善為他說宣揚開示，是名以慧安立如證而覺，當知此即後得無漏智攝。
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所起出離、無恚、無害分別思惟者：謂即出離尋、無恚尋、無害尋、出離伺、無恚伺、無害伺應知。
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彼唯尋思如是相狀所有尋思者：謂唯尋思出離、無恚、無害分別相狀故。
- 前說追求衣服等事，行時業攝。既追求已，於其住時有五種業
。[論，卷第24]正知而住所有略義：云何名為住時五業？
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若遠離攝正語、業、命者：謂即諸語惡行、諸身惡行、諸邪命事不作律儀，此亦名為無漏律儀，由彼一切能往惡趣惡戒種子皆永害故。
- [論]如是一切八支聖道，總立二種。謂無所作及住所作。
- 無所作者，謂正語、正業、正命。
- 住所作者，復有二種。謂奢摩他、毗鉢舍那。正見、正思惟、正精進是毗鉢舍那，正念 、正定是奢摩他。
- 如是清淨正語、業、命為所依止，於時時間修習止觀，能斷諸結。無餘永斷，能得最上阿羅漢果。長時相續，名為修道，多時串習斷煩惱故。
- 率爾智生，名為見道，暫時智起，即能永斷諸煩惱故。由是因緣，正語、業、命，於修道中方始建立。
- [披尋記]不作律儀，名無所作。住時所作，名住所作。
- [論]由如是等，漸次修習三十七種菩提分法加行方便，是名菩提分修。
[科]修果
- [論]云何修果？謂四沙門果：一、預流果，二、一來果，三、不還果，四、最上阿羅漢果。
- 此中云何名沙門？云何名果？謂聖道名沙門，煩惱斷名果。又後生道或中、或上，是前生道所生之果。
- 問：何故建立如是四果？
- 答：對治四種諸煩惱故。
- 謂諸無事能感惡趣、往惡趣因煩惱斷故，及能斷彼對治生故，立預流果。
- 而薄伽梵說：永斷三結立此果者，謂依三品，有三種結，障礙聖道令不生故。一、在家品，二、惡說法毗奈耶品，三、善說法毗奈耶品。
- 依在家品，有薩迦耶見。由此見故，先生怖畏，最初不欲發趣聖道。
- 依惡說法毗奈耶品，有戒禁取。由此取故，雖已發趣，而行邪僻，由是不能生起聖道。
- 依善說法毗奈耶品，有疑。由此疑故，雖已發趣，不行邪僻，而於正道未串習故，於如實見所知事中猶豫疑惑，障礙聖道不令生起。
- 由是因緣，唯說斷此，立預流果。
- 此預流果極餘七有，由是因緣，多生相續。
-
[披尋記]謂諸無事等者：謂若煩惱唯分別起，緣煩惱生，不緣事轉，是名無事煩惱。此即見性煩惱應知。
- 若斷再生相續煩惱，生無重續，立一來果。
- 謂若永斷天有所攝、人有所攝再生相續所有煩惱，極唯更受天有一生、人有一生，故於爾時立一來果。
-
[披尋記]唯餘欲界天有一生、人有一生煩惱因性，名斷再生相續煩惱。來生此間，唯受天有一生、人有一生，依此說言生無重續，名一來果。
- 若已永斷能感還來生此煩惱，唯於天有當可受生，即於爾時立不還果。
- 若已永斷一切能感生有煩惱，建立最上阿羅漢果。
- 而薄伽梵說：
-
永斷三結，薄貪、瞋、癡，立一來果。
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永斷能順五下分結，立不還果。
-
永斷一切煩惱究竟，建立最上阿羅漢果。
-
[披尋記]薄貪
、瞋、癡者：
-
[顯揚聖教論，卷第3]謂以籌慮作意觀察境時，心生於捨，無習向心、無習趣心、無習著心，應知是人三毒微薄。
-
此應準知。
- 是名修果。
[科]修行者
- [論]又於此中，貪、瞋、癡、慢、尋思行者，彼先應於淨行所緣淨修其行，然後方證心正安住。彼於各別所緣境界，定由所緣差別勢力，勤修加行。
- 若等分行補特伽羅，隨所愛樂，攀緣彼境勤修加行。如是勤修，唯令心住，非淨其行。
- 如等分行補特伽羅，薄塵行者，當知亦爾。
- 而彼諸行，有其差別。
謂
- 貪等行者勤修行時，要經久遠，方證心住。
- 等分行者勤修行時，不甚久遠，能證心住。
- 薄塵行者勤修行時，最極速疾，能證心住。
[科]等分行及薄塵行補特伽羅行相差別
- [論]問：
前已廣說有貪等行補特伽羅行相差別，其等分行及薄塵行補特伽羅，有何行相？
- 答：等分行者，如貪等行補特伽羅所有行相，一切具有；
- 然彼行相非上、非勝，如貪等行。隨所遇緣，有其差別，施設此行與彼相似。
- [披尋記]隨所遇緣，有其差別等者：所緣境事，有下、中、上三品差別，如所遇緣煩惱生起，能緣行相與境相似，是故名為等分行者。
- 其薄塵行補特伽羅行相差別者，謂無重障，最初清淨，資糧已具，多清淨信，成就聰慧，具諸福德，具諸功德。
- 無重障者，謂無三障。何等為三？一者、業障，二、煩惱障，三、異熟障。
- 言業障者，謂五無間業，及餘所有故思造業諸尤重業。彼異熟果若成熟時，能障正道，令不生起，是名業障。
-
煩惱障者，謂猛利煩惱、長時煩惱。由此煩惱，於現法中，以其種種淨行所緣不能令淨，是名煩惱障。
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異熟障者，謂若生處，聖道依彼不生、不長，於是生處異熟果生。
- 或有生處，聖道依彼雖得生長，而於其中異熟果生，聾騃愚鈍，盲瞽瘖瘂，以手代言，無有力能解了善說、惡說法義。是名異熟障。
- 最初清淨者，謂善淨戒及正直見。
- 由十因緣，戒善清淨，如前應知。
-
正直見者，謂若有見，淨信相應故、勝解相應故、遠離誑諂故、善思法義無惑無疑加行出離故，名為正直。如是正直見，
-
淨信相應故，於佛正法及毗奈耶不可引奪。
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勝解相應故，於諸如來及聖弟子不可思議威德神力、不可思議生處差別、甚深法教、不可記事，深生勝解，無驚、無恐、無有怖畏。
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遠離誑諂故，其見正直，是正直類，如其聖教而正修行，如其真實而自顯發。
-
善思法、義無惑、無疑加行出離故，於一切法無常、苦、空、無我等義，善正思惟、善正籌量、善正觀察。由是為因，無惑
、無疑，遠離二路，逮得昇進。
- 由此四相，先所說見，名正直見。
-
[披尋記]謂有情生及所依處，是名生處差別，此不應思。
-
[顯揚聖教論，卷第17]論曰：有情世界、器世界，此之二種雖不依見，亦不應思。何以故？世共了知，現成相故。
- 謂即有情世間、器世間不可思議應知。
- 謂諸如來所說法教，空性甚深、緣起甚深，是名甚深法教。於此少分，仰推如來，言如是法是佛所行，非我境界，是名勝解相應。
-
[論，卷第64]此中應知四因緣故，宣說如是不可記事。
- 此應準知。
-
如其真實而自顯發者：謂如有犯，如實發露，速疾悔除故。
- 於去、來、今及諦寶等，心懷二分，迷之不了，是名二路。此即是疑行相應知。無惑
、疑故，說名遠離。
- 資糧已具者，廣說資糧，如前應知。略有四種
：一、福德資糧，二、智慧資糧，三、先世資糧，四、現法資糧。
-
福德資糧者，謂由此故，於今獲得隨順資具、豐饒財寶，遇真福田為善知識，離諸障礙，能勤修行。
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智慧資糧者，謂由此故，成就聰慧，有力有能解了善說、惡說法義，獲得隨順法教、義教、教授教誡。
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先世資糧者，謂由宿世積集善根，於今獲得諸根成熟。
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現法資糧者，謂於今世有善法欲、諸根成熟、具戒律儀及根律儀，如前廣說。
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[披尋記]廣說資糧
，如前應知者：此如前說二道資糧，已廣分別應知。
- 謂如出家獲得如法衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥，隨順淨命，正修梵行，是名隨順資具。生豪貴家，財寶具足，是名豐饒財寶。
- 若生聖處，賢良、正至、善士皆往遊涉，能為善友，具善友性，是名遇真福田為善知識。離三重障，聖道得生，是名離諸障礙，能勤修行。
- 知苦、斷集、證滅、修道，是名隨順法教。真義理門，是名隨順義教。隨順教授教誡，如前已說。
- 多清淨信者，謂於大師所無惑、無疑，深生淨信及以勝解。如於大師，於法、於學亦復如是。其餘廣說，如前應知。
- 成就聰慧者，謂由此故，於法
、於義速能領受；經久遠時，於法、於義能無忘失，於法、於義速能通達。
- 具諸福德者，謂由此故，形色端嚴，眾所樂見，發清淨信，無病長壽，言辭敦肅，具大宗葉，
- 眾所知識，成就大福，多獲衣等諸資生具，為諸國王及大臣等供養、恭敬、尊重、讚歎。
- 具諸功德者，謂本性成就極少欲等種種功德。如前所說沙門莊嚴，應知其相。
- [披尋記]法，謂四聖諦法。學，謂三無漏學。於誨、於證，名餘廣說。如前三摩呬多地說應知。
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具諸福德等者：此中略顯成就福德異熟。
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形色端嚴，眾所樂見，當知此以惠施光明、鮮淨衣物為因。由是令他發清淨信。
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無病長壽，當知此以惠施飲食，及於眾生不加傷害為因。
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言辭敦肅，當知此以遠離四種不善語業為因。
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具大宗葉，當知此以捨離憍慢為因。
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眾所知識乃至尊重讚歎，當知此以供養三寶及諸尊長為因。
- 如是等類，應知是名諸薄塵行補特伽羅行相差別。
[科]六種補特伽羅異門
- [論]云何補特伽羅異門？謂有六種。何等為六？一、沙門，二、婆羅門，三、梵行，四、苾芻，五、精勤，六、出家。
- 第一沙門復有四種。何等為四？一、勝道沙門，二、說道沙門，三、活道沙門，四、壞道沙門。
- 當知諸善逝，名勝道沙門；諸說正法者，名說道沙門；諸修善行者，名活道沙門；諸行邪行者，名壞道沙門。
- 諸善逝者，謂已證得貪
、瞋、癡等無餘永盡。
- 說正法者，謂為調伏貪
、瞋、癡等，宣說正法。
- 修善行者，謂為調伏貪
、瞋、癡等，勤修正行。
- 行邪行者，謂犯尸羅，行諸惡法。
- 又學、無學名勝道沙門。以無漏道摧滅一切見、修所斷諸煩惱故。
- 若無如來及諸菩薩，為菩提故勤修正行，諸聲聞眾持三藏者，名說道沙門。任持世俗法毗奈耶，轉正法眼令不斷故。
- 若諸異生補特伽羅，其性調善，為自利益勤修正行，有羞有悔，愛樂正學，為得未得、為觸未觸、為證未證勤修加行，有力有能堪得未得、堪觸未觸、堪證未證，名活道沙門。
- 由彼現有諸善法煖，堪能生長聖慧命根，名活，非死，是故名為活道沙門。
- 若諸犯戒補特伽羅，多行惡法，廣說乃至實非梵行自稱梵行，名壞道沙門。
- 由彼破壞最初所有正道根本，無力無能，非生道器。雖現前有說正道教，及現前有證正道者，而彼不得，是故名為壞道沙門。
- 世尊依彼作如是說：此初沙門，廣說乃至第四沙門，於外沙門、婆羅門教空無所有。若於是處，八支聖道安立可得；即於是處有初沙門，廣說乃至第四沙門。
- [披尋記]又學
、無學名勝道沙門等者：此與前別，前說勝道唯無學故。
- 若無如來及諸菩薩等者：此與前別，前說正法，通說如來，及諸菩薩、聲聞眾故。
- 若諸異生補特伽羅等者：此與前別，前修正行通說凡聖一切位故。
- 若諸犯戒補特伽羅
，多行惡法等者：此中犯戒，多行惡法，又復內懷朽敗，外現真實，如水所生雜穢蝸牛、螺音狗行。
- 實非沙門，自稱沙門；非行梵行，自稱梵行。如是廣說，攝異門分中一一別釋。
- 此戒學攝，是故說言破壞最初所有正道根本。
- 第二婆羅門復有三種：一、種性婆羅門，二、名想婆羅門，三、正行婆羅門。
- 種性婆羅門者，謂若生在婆羅門家，從母產門之所生出，父母圓備，名婆羅門。
- 名想婆羅門者，謂諸世間，由想
、等想，假立言說，名婆羅門。
- 正行婆羅門者，謂所作事決定究竟，已能驅擯惡不善法。
- 如說：當知婆羅門，更無有所作；所作事已辦 ，是謂婆羅門。
- [披尋記]搆了相是想相，了取彼彼生類、種姓等相差別，是名等想。由此為先，施設言說，此是婆羅門，依此建立名想婆羅門。
- 第三梵行復有三種：一、受遠離梵行，二、暫時斷梵行，三、畢竟斷梵行。
- 受遠離梵行者，謂能受學遠離一切行非梵行習婬欲法。
- 暫時斷梵行者，謂諸異生，由世間道離欲界欲。
- 畢竟斷梵行者，謂諸聖者得不還果，復得最上阿羅漢果。
- [披尋記]若不還果，非梵行貪已永斷故，說名梵行已立。今依此義，說彼畢竟斷梵行。若阿羅漢，八支聖道已善清淨，是故亦說畢竟斷梵行。
- 第四苾芻復有五種：一、乞丐苾芻，二、自稱苾芻，三、名想苾芻，四、破壞煩惱苾芻，五、白四羯磨受具足戒苾芻。
- 第五精勤復有三種：
- 一、止息犯戒精勤，謂能遠離一切不善身業、語業。
- 二、止息境界精勤，謂密護根門，修防守念及常委念，如前廣說。
- 三、止息煩惱精勤，謂能永斷見、修所斷一切煩惱，及於一切先所生起，或欲尋思、或恚尋思、或害尋思、或貪、或瞋、或諸邪見、或忿恨覆惱誑諂等，
- 能往惡處那落迦等諸險惡趣非沙門法，隨所生起能不忍受，尋即斷滅、除遣、變吐。
- 當知此中，略有二種止息煩惱：一、止息隨眠，二、止息諸纏。
- [披尋記]謂若永斷見、修所斷一切煩惱，及於一切惡不善法能為變吐，是名止息隨眠。若於一切惡不善法能不忍受，斷滅、除遣，是名止息諸纏。
- 第六出家復有二種：一、於善說法毗奈耶中而出家者，二、於惡說法毗奈耶中而出家者。
- 於善說法毗奈耶中而出家者，謂苾芻、苾芻尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。又若自能出離身中所有一切惡不善法，當知是名真實出家。
- 於惡說法毗奈耶中而出家者，謂諸外道。或全無衣、或壞色衣、或塗灰等增上外道。復有所餘如是等類眾多外道。
- 是故說言：若諸沙門、若婆羅門、若修梵行、若諸苾芻、若精勤者、若出家者，如是一切，是數取趣所有異門。
[科]補特伽羅
及其建立因緣
[科]八種補特伽羅
- [論]云何八種補特伽羅？一、有堪能者，二、無堪能者，三、善知方便者，四、不善知方便者，五、有無間修者，六、無無間修者，七、已串修習者，八、未串修習者。
[科]四種補特伽羅建立因緣
- [論]云何四種補特伽羅建立因緣？謂由四種差別因緣，建立八種補特伽羅。
- 一、由根差別故，有根已成熟及根未成熟。
- 二、由瑜伽差別故，有善知瑜伽及不善知瑜伽。
- 三、由加行差別故，有有無間、殷重修，及無無間、殷重修。
- 四、由時差別故，有已長時修道及未長時修道。
- [披尋記]此已成熟及未成熟，如前種性地中已說應知。
- [論]云何如是四種差別能為前八補特伽羅建立因緣？
- 謂根已成熟即有堪能者，根未成熟即無堪能者。
- 善知瑜伽即善知方便者，不善知瑜伽即不善知方便者。
- 有無間、殷重修即有無間修者，此亦名為有常委修；無無間、殷重修即無無間修者，此亦名為無常委修。
- 已長時修道即已串修習者，未長時修道即未串修習者。
- 如是名為由根差別、瑜伽差別、加行差別及時差別，建立八種補特伽羅。
- [論]若諸所有補特伽羅根未成熟，彼於所有善知方便、有無間修、已串修習，如理、如法、如其善巧，皆不能辦
。
- 若諸所有補特伽羅根雖成熟，而未善知善巧方便，於諸所有亦不能辦
。
- 若諸所有補特伽羅根已成熟，善知方便，無無間修，即不能得速疾通慧。
- 若諸所有補特伽羅根已成熟，善知方便，有無間修，未串修習，即於所有自所作事未得成辦
。
- 若諸所有補特伽羅根已成熟 ，善知方便，有無間修，已串修習，彼於所有皆能成辦，亦能獲得速疾通慧，於其所有自所作事已得成辦
。
- [披尋記]理，謂觀待等四種道理。法，謂苦等四聖諦法。善巧，謂蘊、界等六種善巧。不能如佛施設開示無倒而知，名不能辦。
[科]四魔
及魔事
- [論]當知諸魔略有四種，魔所作事有無量種，勤修觀行諸瑜伽師，應善遍知，當正遠離。
[科]四魔
- [論]云何四魔？一、蘊魔，二、煩惱魔，三、死魔，四、天魔。
- 蘊魔者，謂五取蘊。
- 煩惱魔者，謂三界中一切煩惱。
- 死魔者，謂彼彼有情，從彼彼有情眾，夭喪殞歿。
- 天魔者，謂於勤修勝善品者，求欲超越蘊、煩惱、死三種魔時，有生欲界最上天子，得大自在，為作障礙，發起種種擾亂事業，是名天魔。
- [披尋記]謂那落迦等有情，名彼彼有情。彼一切種類，名彼彼有情眾。
- 有生欲界最上天子者：[論，卷第04]復有摩羅天宮，即他化自在天攝，然處所高勝。
- 此於欲界，名為最上應知。
- [論]當知此中，若死所依；若能令死；若正是死；若於其死作障礙事，不令超越。依此四種建立四魔。
- 謂依已生、已入現在五取蘊故，方有其死。
- 由煩惱故，感當來生，生已便有夭喪殞歿。
- 諸有情類命根盡滅、夭喪殞歿，是死自性。
- 勤修善者，為超死故正加行時，彼天子魔得大自在，能為障礙。由障礙故，或於死法令不能出；或經多時，極大艱難，方能超越。
- [論]又魔於彼或有暫時不得自在。謂世間道離欲異生，或在此間，或生於彼。
- 或魔於彼得大自在。謂未離欲。若未離欲，在魔手中隨欲所作。
- 若世間道而離欲者，魔縛所縛，未脫魔羂，由必還來生此界故。
- [披尋記]謂生欲界，依欲界身離欲界欲，名在此間。若生色
、無色界諸離欲地，名生於彼。
-
[論，卷第85]煩惱隨眠未永拔故，雖世間道方便逃避遠至有頂，復執將還。可愛妙欲譬之九結，由彼結故，令於生死自然樂著，於自繫縛不欲解脫。
- 此中道理，應如是知。
[科]魔事
- [論]云何魔事？謂諸所有能引出離善法欲生，耽著諸欲增上力故，尋還退捨。當知此即是為魔事。
- 若正安住密護根門，於諸所有可愛色、聲、香、味、觸、法，由執取相、執取隨好，心樂趣入。當知此即是為魔事。
- 若正安住於食知量，於諸美味不平等食，由貪愛欲，心樂趣入。當知此即是為魔事。
- 若正安住精勤修習初夜後、夜悎寤瑜伽，於睡眠樂、於偃臥樂、於脅臥樂，由懈怠力，心樂趣入。當知此即是為魔事。
- 若正安住正知而住，於往、來等諸事業時，
- 若見幼少、盛年、美色諸母邑等，由不如理，執取相好，心樂趣入。
- 或見世間諸妙好事，心樂趣入。
- 或於多事多所作中，心樂趣入。
- 或見在家及出家眾歡娛雜處，或見惡友共相雜住，便生隨喜，心樂趣入。
- 當知一切皆是魔事。
- 於佛法僧、苦集滅道、此世他世若生疑惑。當知一切皆是魔事。
- 住阿練若、樹下、塚間、空閑靜室，若見廣大可怖畏事，驚恐毛豎；或見沙門婆羅門像、人非人像欻爾而來，不如正理勸捨白品、勸取黑品。當知一切皆是魔事。
- 若於利養恭敬稱譽，心樂趣入；或於慳吝、廣大希欲、不知喜足、忿、恨、覆、惱及矯詐等沙門莊嚴所對治法，心樂趣入。當知一切皆是魔事。
- 如是等類無量、無邊諸魔事業，一切皆是四魔所作。隨其所應，當正了知。
- [披尋記]若見廣大可怖畏事等者：謂閑居時，或於塵霧，或昏夜分，見大雲氣，聞震雷音；
- 或逢雹雨獅子虎豹；或遭凶猾竊劫抄虜；或遇非人來相嬈逼；便生驚怖，身毛為豎。如思所成地中說。
- 此說廣大可怖畏事，及與沙門婆羅門像、人非人像，如應準釋。
- 此中慳吝，謂於大師等不修供養，此由正信能為對治。廣大希欲、不知喜足，此由少欲、喜足能為對治。
- 忿、恨、覆、惱，此由堪忍能為對治。及矯詐等，此由知量能為對治。
- 等言，等取妄語、若假現相、若苦研逼、若利求利種種狀相應知。
- 此中正信乃至知量，皆為沙門莊嚴所攝，如前已說。
[科]精勤發趣空無有果因緣
- [論]由三因緣，正修行者精勤發趣，空無有果。何等為三？一、由諸根未積集故
，二、由教授不隨順故，三、由等持力微劣故。
- 若有諸根猶未積集，雖復獲得隨順教授，彊盛等持；精勤發趣，空無有果。
- 若有諸根雖已積集，其等持力亦復彊盛，而不獲得隨順教授；精勤發趣，空無有果。
- 若有諸根雖已積集，亦復獲得隨順教授，而等持力若不彊盛；精勤發趣，空無有果。
- 若有諸根已得積集，教授隨順，等持彊盛；精勤發趣，決定有果。
- 如是名為由三因緣，空無有果；由三因緣，決定有果。
- [披尋記]空無有果者：謂不獲得沙門果故。
- 此中諸根，謂信、精進、念等及慧。雖已趣入，而未獲得轉上、轉勝、轉復微妙，於後後生展轉勝進，名未積集。
- 謂於遠離寂靜瑜伽作意止觀，未能獲得無倒教授、漸次教授，名不隨順。
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由等持力微劣故者：謂雖已得三摩地，而未圓滿、自在故。
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