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瑜伽師地論卷30
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[科]本地分中聲聞地：
[科]如應安立：
- [論]如是已說補特伽羅品類、建立及所緣等，乃至趣修有果、無果。
-
如應安立，我今當說。
-
總嗢柁南曰：往、慶、問、尋求，方安立護養、遠離、一境性、障淨、修作意。
[科]初修業者往詣師所請問瑜伽：
- [論]若有自愛補特伽羅初修業者，始修業時，為隨證得自義利故，先應四處安住正念，然後往詣善達瑜伽或軌範師、或親教師、或餘尊重、似尊重所。
-
云何四處？
- 一、專求領悟，無難詰心處；
- 二、深生恭敬，無憍慢心處；
- 三、唯求勝善，非顯己能處；
- 四、純為安立自、他善根，非求利養恭敬名聞處。
- 如是正念到師處已，先求開許請問時分，然後安詳躬申請問。
- 將請問時，偏覆左肩，右膝著地，或居下坐曲躬而坐，合掌恭敬，深生愧畏，低顏軟語請問瑜伽：我於如是瑜伽行中欲求受學，唯願慈悲為我宣說。
- [釋]自愛：以涅槃為上首。
- [披尋記]
-
善達瑜伽諸瑜伽師，於彼一切初修業者，如理如法善巧宣說，能令得初正信、受持淨戒、攝受多聞、增長惠捨、調柔諸見，是名最初安立善根。
-
初修業者，唯為彼瑜伽師堪能安立自、他善根，往請教授，非為依護邪瑜伽師，貪求利養恭敬名聞。
- [玅境講記]信、戒、聞、捨、慧五善根。
[科]師讚勵慶慰，稱揚修、斷功德：
- [論]如是請已，善達瑜伽諸瑜伽師，為欲安立初修業者瑜伽作意，應以慈愍柔軟言詞讚勵慶慰，又應稱揚修、斷功德。
- 歎言：善哉！善哉！賢首！
- 汝今乃能於墮放逸、樂著放逸、沈沒境界、樂著境界眾生類中，獨不放逸樂修出行。
- 汝今乃能於久墮在種種憂苦險惡牢獄眾生類中，獨求解脫如是牢獄。
- 汝今乃能於彼種種貪、瞋、癡等杻械枷鎖常所固縛眾生類中，獨求斷壞如是固縛。
- 汝今乃能於入生死曠野嶮道眾生類中，獨求超度曠野嶮道。
- 汝今乃能於遭窮儉種種善根眾生類中，獨求獲得豐饒善根。
- 汝今乃能於墮種種煩惱怨賊、廣大怖畏眾生類中，獨求證得究竟安隱常樂涅槃。
- 汝今乃能於為煩惱重病吞食眾生類中，獨求證得第一無病常樂涅槃。
- 汝今乃能於為四種瀑流漂溺眾生類中，獨求越度如是瀑流。
- 汝今乃能於入廣大無明黑闇眾生類中，獨求獲得大智光明。
- 長老當知，
- 汝若定能如是精勤修瑜伽行，乃得名為
- 不虛受用國人信施，真實奉行如來聖教，不捨靜慮成就勝觀，增長樂居空閑法侶，精勤修學自義瑜伽，不辱有智同梵行者。
- 汝今為欲勤修自利、利他正行，汝今為欲利益安樂無量眾生，哀愍世間及諸天、人、阿素洛等，為令獲得義利安樂，故來問爾。
- [玅境講記]
-
賢首：指請法者，以智慧為首，能調伏自己的三業，使令清淨。
-
四種瀑流：指欲流、有流、見流、無明流。
- 長老：指請法者
。
- [披尋記]
- 生豪貴家，財寶具足，於諸妙欲耽著受用，不見過患，不知出離，名放逸過。如前種性地說。[論，卷第21]
- 此說境界，謂諸妙欲。不見過患，是名沈沒。不知出離，是名樂著。如是應知。
- 此說墮諸惡趣，種種憂苦不令得出，如處牢獄應知。
- 此說一切世間貪、瞋、癡縛最極堅牢，令不逃避，恆時隨逐，終不解脫。如是顯示因處煩惱繫縛種種差別，喻如杻械枷鎖。
- 此中顯示，不了緣起、不修正行，猶如有人迷失道路，墮入曠野、或嶮道中，由是故有生死諸苦。
- 緣起聖道經說：譬如有人遊行曠野、嶮穢稠林，欻然值遇舊道、舊徑、舊所行跡，古昔諸仙嘗所遊履，彼即尋行，乃至廣說。
- 此中舊道、舊徑、舊所行跡，當知即是八聖道支。與此相違，非道為道，是故喻如曠野嶮道。
- 謂或信根、或精進根、或復念根、或復定根、或復慧根，是名種種善根。
- 遭諸世間穢濁增時，有情世間多分見濁，虛妄推求邪法、邪義，匱乏善根，是名窮儉。
- 謂三界中一切煩惱，說名種種煩惱怨賊。由煩惱故，感當來生，生已便有夭喪殞歿，是故煩惱名為怨賊。
- 當來生苦常所隨逐，及為眾苦之所依止，由是說言廣大怖畏。
- 諸煩惱苦說名心病，望餘身病，難可對治，故名為重。諸眾生類隨彼而轉，不得自在，名為吞食。
- 攝異門分說：無明者，於所知事不能善巧。黑闇者，於其實事不正了知。[論，卷第84]
- 又智光明有五勝利，及德差別有十五種，如決擇分釋應知。[論，卷第70]
-
不捨靜慮成就勝觀者：謂時時間修習止相、舉相、捨相，隨得觸證所緣清淨、智遍清淨故。如前已說。[論，卷第26]
[科]師審問四處：
- [論]以如是等柔軟言詞讚勵慶慰，稱揚修
、斷諸功德已，復於四種審問處法，應審問之。
- 告言：長老！
- 汝已一向歸佛、法、僧，非外道師及彼邪法弟子眾不？
- 汝已最初淨修梵行、善淨尸羅、正直見不？
- 汝已於其總標、別辯諸聖諦法，若少、若多，聞受持不？
- 汝於涅槃深心信解，為證寂滅而出家不？
- [披尋記]
- 決擇分說：謂由五處觀察所歸，乃可歸依，乃至廣說。[論，卷第64]
- 謂能受學遠離一切行非梵行習婬欲法，是名最初淨修梵行。
- 戒善清淨，是名善淨尸羅。
- 謂若有見，淨信相應故、勝解相應故、遠離誑諂故、善思法義無惑無疑加行出離故，名正直見。如前已說。[論，卷第29]
[科]師尋求其願、種性、其根、
其行：
- [論]如是問已，彼若云：爾！次後復於四種處所，以四因緣應正尋求。
- 何等名為四種處所？一、應尋求其願，二、應尋求種性，三、應尋求其根，四、應尋求其行。
- 云何名為四種因緣？一、應以審問而正尋求，二、應以言論而正尋求，三、應以所作而正尋求，四、應以知他心差別智而正尋求。
- 云何名為應以審問尋求其願？
- 謂如是問：長老！於何已發正願？聲聞乘耶？獨覺乘耶？無上正等菩提乘耶？
- 彼得此問，隨自所願，當如是答。
- 如是名為應以審問尋求其願。
- 云何名為應以審問尋求種性及以根、行？
- 謂如是問：長老！於自種性、根、行能審察不？
- 謂我本來有何種性？聲聞乘耶？獨覺乘耶？大乘等耶？
- 有何等根？為鈍？為中？為利根耶？
- 有何等行？為貪行耶？為瞋行耶？廣說乃至尋思行耶？
- 彼若黠慧，能自了知前後差別種性、根、行，善取其相，如問而答。
- 若性愚鈍，不能自知前後差別，乃至不能善取其相，由是不能如問而答。
- 從此已後，應以言論尋求彼三。
- 謂對其前，應以顯了正理相應眾雜美妙易解言詞，說聲聞乘相應言論。
- 彼聞宣說此言論時，
- 若身中有聲聞種性，於此言論便發最極踊躍歡喜，深生信解。
- 若身中有獨覺種性、大乘種性，於此言論不發最極踊躍歡喜，不生信解。
- 次復為其說獨覺乘相應言論。彼聞宣說此言論時，
- 若身中有獨覺種性，於此言論便發最極踊躍歡喜，深生信解。
- 若身中有聲聞種性、大乘種性，則不如是。
- 後復為其宣說大乘相應言論。彼聞宣說此言論時，
- 若身中有大乘種性，於此言論便發最極踊躍歡喜，深生信解。
- 若身中有聲聞種性、獨覺種性，則不如是。
- 若有鈍根，雖聞宣說麤淺言論，而於法義勵力審思，方能領受解了通達。
- 若有利根，雖聞宣說深細言論，而於法義速能領受解了通達。
- 若有中根，則不如是。
- 若有貪行，彼聞為說淨妙言論，便發最極淨信愛樂，悟入其趣；身毛皆豎，悲涕墮淚；其身外現潤滑相狀，其心內懷柔軟怡悅。
- 若有瞋行，當知一切與上相違。
- 若有癡行，彼聞為說決定、通達、涅槃離染相應言論，便生最極驚恐怖畏。如說鈍根，如是癡行，當知亦爾。
- 若有慢行，彼聞為說正法言論，不甚恭敬屬耳樂聞，不極安住求欲領解奉教行心。雖作方便引發其心，令受正化，而不分明發言稱善。
- 若尋思行，彼聞為說正法言論，雖攝耳聽，而心散亂，惡受所受。凡所領受不堅不住，隨受隨失，數重請問。
- 如是名為應以言論尋求種性及以根、行。
- 云何名為應以所作尋求彼三？
- 謂如前說聲聞種性，及貪等行補特伽羅所有相狀，是名所作。由此所作，如其所應，當正尋求種性、根、行。
- 云何名為應以知他心差別智尋求種性及以根、行？
- 謂如有一善達瑜伽修瑜伽師，已 得知他心差別智。彼由如是他心智故，如實了知種性、根、行。
- [釋]
- [論記]種姓、根、行彼不自知。以難知故，須更依言論、所作、知他心智而求察之。
- [披尋記]
- 如先所問種性、根、行，前後相望種種差別，能自了知，及善取相，隨自所有而正答故。
- 善釋文句，是名顯了。
- 與觀待等道理相應，是名正理相應。
- 助伴隨順，次第宣說，是名眾雜。
- 其聲清美，是名美妙。
- 顯然有趣，是名易解。
- 如是等類說法語攝應知。
-
雖聞宣說深細言論者：此中言論，謂如緣起等教應知。
- 施論、戒論、生天之論，是名淨妙言論，感可愛生淨妙果故。
- 此中言論，謂即顯示諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜法爾道理應知。
- 依無常義，此說決定。依無我義，此說通達。依涅槃寂靜義，此說涅槃離染。
-
種性地中，說有住種性相。又諸補特伽羅中，說有貪行等相。今指彼故，名如前說。
[科]如應安立五處：
- [論]於四種處，以四因緣正尋求已，復於五處如應安立。
- 云何五處？一、護養定資糧處，二、遠離處，三、心一境性處，四、障清淨處，五、修作意處。
[科]如應安立五處：護養定資糧處：
- [論]云何護養定資糧？
- 謂若成就戒律儀者，即於是處為令不退，住不放逸；如佛所誡、如佛所許，圓滿戒蘊學處差別，精進修行，常無懈廢。
- 如是能於已所證得尸羅相應學道無退，亦能證得先所未證尸羅相應殊勝學道。
- 如說成就戒律儀，如是成就根律儀、於食知量、初夜後夜悎寤瑜伽、正知而住，如是乃至成就所有沙門莊嚴，
- 於後勝進善法差別，為速圓滿，為如所說無增無減平等現行，發生樂欲，增上欣慕，恆常安住勇猛精進。
- 是名護養定資糧。
- [披尋記]前說於諸學處既得善巧及曉悟已，隨所教誨無增無減，復能受學，乃至廣說。[論，卷第22]此應準知。
- [玅境講記]尸羅相應殊勝學道：定
。
[科]如應安立五處：遠離處：
- [論]如是遠離順退分法，修習能順勝分法時，樂住遠離。云何遠離？謂處所圓滿、威儀圓滿、遠離圓滿，是名遠離。
- 云何處所圓滿？
- 謂或阿練若、或林樹下、或空閑室。
- 山谷、巖穴、稻稈積等，名空閑室。
- 大樹林中，名林樹下。
- 空迥、塚間、邊際臥坐，名阿練若。
- 當知如是山谷、巖穴、稻稈積等，大樹林中，空迥、塚間、邊際臥坐，或阿練若、或林樹下、或空閑室，總名處所。
- 處所圓滿復有五種：
- 謂若處所，從本已來形相端嚴，眾所喜見，清淨無穢；園林池沼悉皆具足，清虛可樂；地無高下，處無毒刺，亦無眾多磚石瓦礫；
- 能令見者心生清淨，樂住其中修
、斷加行；心悅、心喜，任持於斷。
- 是名第一處所圓滿。
- 又若處所，晝無憒鬧，夜少音聲，亦少蚊蝱、風日、蛇蝎諸惡毒觸。是名第二處所圓滿。
- 又若處所，無惡獅子、虎、豹、豺、狼、怨敵、盜賊、人非人等諸恐怖事；於是處所，身意泰然，都無疑慮，安樂而住。是名第三處所圓滿。
- 又若處所，隨順身命眾具易得，求衣服等不甚艱難，飲食支持無所匱乏。是名第四處所圓滿。
- 又若處所，
- 有善知識之所攝受，及諸有智同梵行者之所居止；
- 未開曉處能正開曉，已開曉處更令明淨；
- 甚深句義以慧通達，善巧方便殷勤開示，能令智、見速得清淨。
- 是名第五處所圓滿。
-
[披尋記]
- 若任放逸，是名順退分法。不生喜足，是名順勝分法。
- 謂於是處清虛可樂，心生歡悅，是名心悅。
-
即以是處為依，隨順加行，謂我定當成辦所作，心生喜悅，是名心喜。
-
由是因緣，住不放逸，斷滅一切世間貪憂，是名任持於斷。
- 云何威儀圓滿？
- 謂於晝分經行、宴坐；於初夜分亦復如是；於中夜分右脅而臥；於後夜分疾疾還起，經行、宴坐。
- 即於如是圓滿臥具，諸佛所許大小繩床、草葉座等結加趺坐，乃至廣說。
-
何因緣故結加趺坐？謂正觀見五因緣故。
- 一、由身攝斂速發輕安。如是威儀順生輕安最為勝故。
- 二、由此宴坐能經久時。如是威儀不極令身速疲倦故。
- 三、由此宴坐是不共法。如是威儀外道他論皆無有故。
- 四、由此宴坐形相端嚴。如是威儀令他見已極信敬故。
- 五、由此宴坐佛佛弟子共所開許。如是威儀一切賢聖同稱讚故。
- 正觀如是五種因緣，是故應當結加趺坐。
- 端身正願者，
-
云何端身？謂策舉身令其端直。
-
云何正願？謂令其心離諂離詐，調柔正直。
- 由策舉身令端直故，其心不為惛沈睡眠之所纏擾。
- 離諂詐故，其心不為外境散動之所纏擾。
- 安住背念者，云何名為安住背念？
- 謂如理作意相應念，名為背念，棄背違逆一切黑品故。
- 又緣定相為境念，名為背念，棄背除遣一切不定地所緣境故。
- 如是名為威儀圓滿。
- 云何遠離圓滿？謂有二種：一、身遠離，二、心遠離。
-
身遠離者，謂不與在家及出家眾共相雜住，獨一無侶，是名身遠離。
-
心遠離者，謂遠離一切染汙、無記所有作意，修習一切其性是善能引義利定地作意，及定資糧加行作意，是名心遠離。
- 如是此中，若處所圓滿、若威儀圓滿、若身遠離、若心遠離，總攝為一，說名遠離。
- [披尋記]
- 不如理作意，是名染汙作意。非如理非不如理作意，是名無記作意。此二作意說應遠離。
- 如理作意其性是善，說應修習。此復有二
：一、謂能引義利及與定地作意，二、謂定資糧及定加行作意。
[科]如應安立五處：心一境性處：
- [論]云何心一境性？
謂數數隨念同分所緣，流注、無罪適悅相應，令心相續，名三摩地，亦名為善心一境性。
何等名為數數隨念？
謂於正法聽聞受持，從師獲得教誡教授增上力故，令其定地諸相現前。緣此為境，流注 、無罪適悅相應，所有正念隨轉安住。
云何名為同分所緣？
謂諸定地所緣境界，非一眾多種種品類，緣此為境，令心正行，說名為定，此即名為同分所緣。
[披尋記]緣此為境令心正行等者：謂於所知事同分所緣一切影像，平等平等任持心故。義如決擇分說。（陵本六十三卷八頁5044）
問：此所緣境是誰同分，說為同分？
答：是所知事相似品類，故名同分。
復由彼念，於所緣境無散亂行，無闕無間，無間 、殷重加行適悅相應而轉，故名流注適悅相應。
[披尋記]於所緣境無散亂行等者：此即九種心住中專注一趣應知。由無色等十相令心散亂，說名無散亂行。
又由彼念，於所緣境無有染汙，極安隱住，熟道適悅相應而轉，故名無罪適悅相應。
[披尋記]於所緣境無有染汙等者：此即九種心住中等持應知。由無種種欲恚害等諸惡尋思、貪欲蓋等諸隨煩惱令心擾動，名無染汙。由無加行無功用任運轉道，說名極安隱住，熟道而轉。
是故說言：數數隨念同分所緣，流注、無罪適悅相應，令心相續，名三摩地，亦名為善心一境性。
復次，如是心一境性，或是奢摩他品，或是毗鉢舍那品。
若於九種心住中心一境性，是名奢摩他品；若於四種慧行中心一境性，是名毗鉢舍那品。
云何名為九種心住？
謂有苾芻，令心內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣，及以等持，如是名為九種心住。
云何內住？謂從外一切所緣境界攝錄其心，繫在於內，令不散亂。此則最初繫縛其心，令住於內，不外散亂，故名內住。
[披尋記]從外一切所緣境界等者：色聲香味觸處，名外一切所緣境界。念增上力防護其心，不令趣入、流散、馳騁彼彼境中，是名攝錄其心。
云何等住？謂即最初所繫縛心，其性麤動，未能令其等住、遍住故。
[披尋記]未能令其等住遍住故者：若心不能安住平等捨位，名未等住。若於所緣不能遍攝令住，名未遍住。
次即於此所緣境界，以相續方便、澄淨方便，挫令微細，遍攝令住，故名等住。
[披尋記]以相續方便澄淨方便者：謂由無間、殷重加行，令心相續住一所緣，是名相續方便。止息諸惡尋思及隨煩惱，由是因緣令心清淨，是名澄淨方便。
云何安住？謂若此心雖復如是內住、等住，然由失念於外散亂，復還攝錄安置內境，故名安住。
云何近住？謂彼先應如是如是親近念住，由此念故，數數作意內住其心，不令此心遠住於外，故名近住。
[披尋記]謂彼先應如是如是親近念住者：如前已說，為守護念、為於境無染、為安住所緣，名為念住，乃至廣說由此三相，善住其念，故名念住。（陵本二十八卷十七頁2383）今說如是如是親近念住，義應準知。言親近者，謂於此中，由正修習聞所成慧，故名親近。又由修習了相作意，故名親近。如攝事分說。（陵本八十六卷
十七頁6536）
云何調順？
謂種種相令心散亂，所謂色、聲、香、味、觸相，及貪、瞋、癡、男、女等相，故彼先應取彼諸相為過患想。
由如是想增上力故，於彼諸相折挫其心，不令流散，故名調順。
[披尋記]謂種種相令心散亂等者：此中色、聲、香、味、觸、貪、瞋、癡、男、女，說名色等十相。於如是事心起思惟，作用遽務，由是說言令心散亂。
云何寂靜？
謂有種種欲恚害等諸惡尋思，貪欲蓋等諸隨煩惱，令心擾動，故彼先應取彼諸法為過患想。
由如是想增上力故，於諸尋思及隨煩惱，止息其心，不令流散，故名寂靜。
云何名為最極寂靜？謂失念故，即彼二種暫現行時，隨所生起諸惡尋思及隨煩惱，能不忍受，尋即斷滅、除遣、變吐，是故名為最極寂靜。
[披尋記]即彼二種暫現行時者：謂諸尋思及隨煩惱，名彼二種應知。
云何名為專注一趣？謂有加行、有功用，無闕無間三摩地相續而住，是故名為專注一趣。
云何等持？謂數修、數習、數多修習為因緣故，得無加行、無功用任 運轉道。由是因緣，不由加行、不由功用，心三摩地任
運相續，無散亂轉，故名等持。
當知此中，由六種力，方能成辦九種心住。
一、聽聞力，二、思惟力，三、憶念力，四、正知力，五、精進力，六、串習力。
初由聽聞、思惟二力，數聞數思增上力故，最初令心於內境住，及即於此相續方便、澄淨方便，等遍安住。
如是於內繫縛心已，由憶念力，數數作意攝錄其心，令不散亂，安住、近住。
從此已後，由正知力調息其心，於其諸相、諸惡尋思、諸隨煩惱，不令流散，調順、寂靜。
由精進力，設彼二種暫現行時，能不忍受，尋即斷滅、除遣、變吐，最極寂靜、專注一趣。
由串習力，等持成滿。
即於如是九種心住，當知復有四種作意。
一、力勵運轉作意，二、有間闕運轉作意，三、無間闕運轉作意，四、無功用運轉作意。
[披尋記]當知復有四種作意等者：三摩呬多地說：力勵運轉作意皆所不攝。有間、有功用運轉作意，乃至攝樂作意所攝。自然運轉作意，加行究竟及此果二作意攝。（陵本十一卷十九頁932）由是當知，九種心住通說未得作意及已得作意諸相差別。
於內住、等住中，有力勵運轉作意；於安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜中，有
有間闕運轉作意；於專注一趣中，有無間闕運轉作意；於等持中，有無功用運轉作意。
當知如是四種作意，於九種心住中，是奢摩他品。
又即如是獲得內心奢摩他者，於毗鉢舍那勤修習時，復即由是四種作意，方能修習毗鉢舍那，故此亦是毗鉢舍那品。
云何四種毗鉢舍那？
謂有苾芻，依止內心奢摩他故，於諸法中能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，是名四種毗鉢舍那。
云何名為能正思擇？謂於淨行所緣境界、或於善巧所緣境界、或於淨惑 所緣境界，能正思擇盡所有性。
[披尋記]能正思擇盡所有性者：思擇諸事及彼自相，是名思擇 盡所有性。
云何名為最極思擇？謂即於彼所緣境界，最極思擇如所有性。
[披尋記]最極思擇如所有性者：思擇諸法一切共相及品、時、理，是名思擇如所有性。
云何名為周遍尋思？謂即於彼所緣境界，由慧俱行有分別作意，取彼相狀，周遍尋思。
云何名為周遍伺察？謂即於彼所緣境界，審諦推求，周遍伺察。
又即如是毗鉢舍那，由三門、六事差別所緣，當知復有多種差別。
云何三門毗鉢舍那？
一、唯隨相行毗鉢舍那，二、隨尋思行毗鉢舍那，三、隨伺察行毗鉢舍那。
云何名為唯隨相行毗鉢舍那？謂於所聞所受持法，或於教授教誡諸法，由等引地如理作意，暫爾思惟，未思、未量、未推、未察，如是名為唯隨相行毗鉢舍那。
[披尋記]云何名為唯隨相行毗鉢舍那等者：此顯聞所成慧依止於文，但如其說，未善意趣，是故名為唯隨相行。
若復於彼思量推察，爾時名為隨尋思行毗鉢舍那。
若復於彼既推察已，如所安立復審觀察，如是名為隨伺察行毗鉢舍那。
是名三門毗鉢舍那。
云何六事差別所緣毗鉢舍那？
謂尋思時，尋思六事。一、義，二、事，三、相，四、品，五、時，六、理。
既尋思已，復審伺察。
云何名為尋思於義？謂正尋思如是如是語，有如是如是義。如是名為尋思於義。
云何名為尋思於事？謂正尋思內外二事。如是名為尋思於事。
云何名為尋思於相？謂正尋思諸法二相。一者、自相，二者、共相。如是名為尋思於相。
云何名為尋思於品？謂正尋思諸法二品。一者、黑品，二者、白品。尋思黑品過失過患，尋思白品功德勝利。如是名為尋思於品。
云何名為尋思於時？謂正尋思過去、未來、現在三時。尋思如是事，曾在過去世；尋思如是事，當在未來世；尋思如是事，今在現在世。如是名為尋思於時。
云何名為尋思於理？
謂正尋思四種道理。
一、觀待道理，二、作用道理，三、證成道理，四、法爾道理。
當知此中，由觀待道理，尋思世俗以為世俗，尋思勝義以為勝義，尋思因緣以為因緣。
[披尋記]尋思世俗以為世俗等者：此中略有二種觀待，一、施設觀待，二、生起觀待。謂若諸法，言說所行施設世俗，非言所行施設勝義，是名施設觀待。若由諸因、諸緣勢力諸法得生，是名生起觀待。
由作用道理，尋思諸法所有作用。謂如是如是法，有如是如是作用。
由證成道理，尋思三量。
一、至教量，二、比度量，三、現證量。
謂正尋思如是如是義，為有至教不？為現證可得不？為應比度不？
由法爾道理，於如實諸法成立法性、難思法性、安住法性，應生信解，不應思議、不應分別。
如是名為尋思於理。
[披尋記]於如實諸法成立法性等者：無始時來理成就性，是名成立法性。諸法自性絕諸戲論，過言說道，是名難思法性。諸法安立以彼法性為因，是名安住法性。如前已說，由彼諸法本性應爾、自性應爾、法性應爾。（陵本二十五卷十頁2110）今應配釋。
如是六事差別所緣毗鉢舍那，及前三門毗鉢舍那，略攝一切毗鉢舍那。
問：何因緣故，建立如是六事差別毗鉢舍那？
答：依三覺故，如是建立。
何等三覺？
一、語義覺，二、事邊際覺，三、如實覺。
尋思義故，起語義覺；尋思其事及自相故，起事邊際覺；尋思共相、品、時、理故，起如實覺。
修瑜伽師唯有爾所所知境界。所謂語義，及所知事盡所有性、如所有性。
云何勤修不淨觀者，尋思六事差別所緣毗鉢舍那？
謂依不淨增上正法聽聞受持增上力故，由等引地如理作意，解了其義。知此不淨實為不淨，深可厭逆，其性朽穢，惡臭生臭。
由如是等種種行相，於先所聞依諸不淨所說正法，解了其義。如是名為於諸不淨尋思其義。
[披尋記]知此不淨實為不淨等者：攝異門分說：又不淨者，是其總句。言臭穢者，受用飲食變壞成故。屎尿不淨變壞所成，故名臭處。諸肉血等變壞所成，故名生臭。可厭逆者，受用婬欲變壞所成，可惡逆故。（陵本八十四卷一頁6354）此中諸義，隨應當釋。
云何名為尋思彼事？謂彼如是解了義已，觀不淨物，建立二分，謂內及外。如是名為尋思彼事。
云何名為尋思自相？
謂且於內身中所有朽穢 不淨，發起勝解。了知身中有髮、毛等，廣說乃至腦膜、小便。
復於如是身中所有多不淨物，攝為二界，發起勝解。所謂地界及以水界。始於髮、毛，乃至大便，起地勝解；始於淚、汗
，乃至小便，起水勝解。
如是名為依內不淨尋思自相。
復於其外諸不淨物，由青瘀等種種行相，發起勝解。
謂先發起青瘀勝解，或親自見、或從他聞、或由分別所有死尸。
如是死尸，或男、或女、或非男女，或親、或怨、或是中庸，或劣、或中、或復是勝，
[披尋記]或劣或中或復是勝者：薄福德者，是名為劣。勝福德者，是名為勝。非劣非勝，是名為中。
或是少年、或是中年、或是老年。
取彼相已，若此死尸死經一日，血流已盡，未至膿爛，於是發起青瘀勝解。
若此死尸死經二 日，已至膿爛，未生蟲蛆，於是發起膿爛勝解。
若此死尸死經七日，已生蟲蛆，身體已壞，於是發起爛壞勝解、膨脹勝解。
若此死尸為諸狐狼、鵄梟、鵰鷲、烏鵲、餓狗之所食噉，於是發起食噉 勝解。
即此死尸既被食已，皮肉血盡，唯筋纏骨，於是發起異赤勝解。
若此死尸或被食噉，支節分離，散在處處，或有其肉，或無其肉，或餘少肉，於是發起分散勝解。
若此死尸骨節分散，手骨異處、足骨異處、膝骨異處、髀骨異處、髖 骨異處、髆骨異處、臂骨異處、脊骨異處、頷輪異處、齒髮
異處、髑髏異處，見是事已，起骨勝解。
若復思惟如是骸骨共相連 接而不分散，唯取麤相，不委細取支節屈曲，如是爾時起鎖勝解。
若委細取支節屈曲，爾時發起骨鎖勝解 。
又有二鎖。
一、形骸鎖，二、支節鎖。
形骸鎖者，謂從血鎖 脊骨，乃至髑髏所住。支節鎖者，謂臂、髆等骨連鎖，及髀、髆 等骨連鎖。
此中形骸鎖，說名為鎖；若支節鎖，說名骨鎖。
復有二種取骨鎖相。
一、取假名綵畫木石泥等所作骨鎖相，二、取真實骨鎖相。
若思惟假名骨鎖相時，爾時唯名起鎖勝解，不名骨鎖。若思惟真實骨鎖相時，爾時名起骨鎖勝解。
又即此外造色色相，三種變壞。
一、自然變壞，二、他所變壞，三、俱品變壞。
始從青瘀乃至膨脹，是自然變壞。
始從食噉乃至分散，是他所變壞。
若骨、若鎖及以骨鎖，是俱品變壞。
若能如是如實了知外不淨相，是名尋思外諸所有不淨自相。
云何尋思不淨共相？
謂若內身，外淨色相未有變壞；若在外身，不淨色相已有變壞。由在內身不淨色相平等法性、相似法性，發起勝解。能自了知我淨色相亦有如是同彼法性；若諸有情成就如是淨色相者，彼淨色相亦有如是同彼法性；譬如在外不淨色相。
是名尋思不淨共相。
[披尋記]謂若內身外淨色相未有變壞等者：謂若內身相續住時，成就皮分相似清淨，是名外淨色相未有變壞。然是無常，於命終已，定當變壞，如彼外身青瘀等相不淨現前。由自他身平等法性、相似法性理應爾故。
云何名為尋思彼品？
謂作是思：若我於彼諸淨色相不淨法性不如實知，於內、於外諸淨色相發起貪欲，
[披尋記]於內於外諸淨色相發起貪欲者：謂緣於內自有情數身淨色相起自體貪，及緣於外他有情數身淨色相起有情貪故。
便為顛倒，黑品所攝，是有諍法，有苦、有害、有諸災 患、有遍燒惱。由是因緣，發起當來生老病死愁歎憂苦種種擾惱。
若我於彼諸淨色相不淨法性如實隨觀，便無顛倒，白品所攝，是無諍法，無苦、無害，廣說乃至由此因緣，能滅當來生老病死，乃至擾惱。
若諸黑品，我今於彼不應忍受，應斷、應遣。
若諸白品，我今於彼未生應生；生已令住，增長廣大。
如是名為尋思彼品。
云何名為尋思彼時？
謂作是思：若內所有諸淨色相，在現在世；若外所有不淨色相，亦現在世。諸過去世曾淨色相，彼於過去雖有淨相，而今現在如是次第種種不淨。諸現在世我之所有似淨色相，此淨色相於現在世雖有淨相，於未來世不當不淨如今現在外不淨色，無有是處。
我此色身，去來今世，曾如是相、當如是相、現如是相，不過如是不淨法性。
如是名為尋思彼時。
[披尋記]去來今世曾如是相等者：謂淨色相，名如是相應知。去來今世，雖有如是似淨色相，終當變壞，皆不超過不淨實性。
云何名為尋思彼理？
謂作是思：若內若外都無有我、有情可得，或說為淨、或說不淨；唯有色相、唯有身形，於中假想施設言論，謂之為淨、或為不淨。
又如說言：壽煖及與識，若棄捨身時，離執持而臥，無所思如木。既死沒已，漸次變壞分位可知。謂青瘀等，乃至骨鎖。
[披尋記]離執持而臥者：謂不為阿賴耶識之所執受任持不壞故。
今我此身，先業煩惱之所引發，父母不淨和合所生，糜飯等食之所增長。此因、此緣、此由藉
故，雖暫時有諸淨色相似可了知，而內身中若內若外，於常常時，種種不淨皆悉充滿。
如是名依世俗、勝義及以因緣觀待道理尋思彼理。
[披尋記]如是名依世俗勝義等者：如說：若內若外都無有我、有情可得，或說為淨、或說不淨。此依勝義觀待道理尋思彼理。又說：唯有色相、唯有身形，於中假想施設言論，謂之為淨、或為不淨。此依世俗觀待道理尋思彼理。又說：今我此身，先業煩惱之所引發，父母不淨和合所生，糜飯等食之所增長。此依因緣觀待道理尋思彼理。
復作是思：於此不淨，若能如是善修、善習、善多修習，能斷欲貪。如是欲貪，定應當斷。
如是名依作用道理尋思彼理。
復作是思：如世尊說：若於不淨善修、善習、善多修習，能斷欲貪。是至教量。
我亦於內自能現見於諸不淨；如如作意思惟修習，如是如是令 欲貪纏未生不生，生已除遣。是現證量。
比度量法亦有可得。謂作是思：云何今者作意思惟能對治法，可於能治所緣境界煩惱當生？
如是名依證成道理尋思彼理。
[披尋記]作意思惟能對治法等者：作意思惟不淨法性，是名思惟能對治法。令彼貪纏未生不生，是名能治所緣境界煩惱當生。
復作是思：如是之法成立法性、難思法性、安住法性。
謂修不淨，能與欲貪作斷對治，不應思議、不應分別，唯應信解。
如是名依法爾道理尋思彼理。
是名勤修不淨觀者，尋思六事差別所緣毗鉢舍那。
云何勤修慈愍觀者，尋思六事差別所緣毗鉢舍那？
謂依慈愍增上正法聽聞受持增上力故，由欲利益安樂意樂，於諸有情作意與樂，發起勝解，是慈愍相。
若能如是解了其義，如是名為於諸慈愍尋思其義。
彼既如是解了義已，復能思擇：此為親品、此為怨品、此中庸品。是一切品，皆他相續之所攝故，於中發起外事勝解。
又若親品，名為內事；怨、中庸品，名為外事。
如是名為於諸慈愍尋思其事。
復能思擇：如是三品，若無苦樂欲求樂者，願彼得樂。
今於此中，有饒益相，名為親品；不饒益相，名為怨品；俱相違相，名中庸品。
[披尋記]有饒益相名為親品等者：從彼獲得利益安樂，是名有饒益相。從彼遭受逼迫損惱，是名不饒益相。此中義顯實無有情三品可得，唯於其中假想施設，謂為親品，怨、中庸品，故作是釋。
如是三品，若無苦樂欲求樂者，略有三種欲求樂心差別可得。
一者、欲求欲界諸樂；二者、欲求色界有喜勇悅諸樂；三者、欲求離喜諸樂。
如是若於欲樂匱乏，願彼皆得無罪欲樂。若於有喜、離喜諸樂有所匱乏，當知亦爾。
是名尋思慈愍自相。
復審思擇：若諸親品、若諸怨品、若中庸品，我於其中皆當發起相似性心、平等性心。
何以故？
我若作意與親品樂，此未為難；於中庸品作意與樂，亦未甚難；若於怨品作意與樂，乃甚為難。我於怨品尚應作意願與其樂，何況親品及中庸品而不與樂。
何以故？
此中都無能罵、所罵、能瞋、所瞋、能弄、所弄、能打、所打，唯有音聲、唯有名字。
[披尋記]唯有音聲唯有名字者：自他差別，唯假安立，實無能罵、所罵，乃至能打、所打可得，是故能所亦假安立，唯有音聲、唯有名字。菩薩地說：菩薩於有怨害諸有情所，修習隨順唯法之想，乃至廣說。（陵本四十二卷七頁3434）與此義同。
又我此身，隨所生起，有色麤重四大所造，隨所住處，便為如是觸所逼惱。略有二觸，謂音聲觸，及手足塊刀杖等觸。
是身及觸皆是無常，能為如是不饒益者亦是無常。
[披尋記]又我此身隨所生起等者：此顯自身業果異熟。由於先世自造種種不淨業故，今受如是種種逼惱苦果。自業所作，非因於他，是故此說有色麤重四大所造。
又復一切有情之類，皆有生老病死等法，本性是苦；故我不應於本性苦諸有情上，更加其苦，而不與樂。
[披尋記]本性是苦者：諸行麤重，名本性苦。由能隨順生起一切煩惱及與眾苦故。
又亦不應不與怨家作善知識、不攝一切有情之類以為自體。
又世尊言：我不觀見如是種類有情可得。無始世來經歷生死，長時流轉，不互相為或父、或母、兄弟、姊妹，若軌範師，若親教師，若餘尊重、似尊重者。
由是因緣，一切怨品無不皆是我之親品。
又怨、親品，無有決定真實可得。
何以故？
親品餘時轉成怨品，怨品餘時轉成親品，是故一切無有決定。
故我今者，應於一切有情之類，皆當發起平等性心、平等性見；及起相似利益意樂、安樂意樂與樂勝解。
是名尋思慈愍共相。
復審思擇：我若於彼不饒益者發生瞋恚，便為顛倒，黑品所攝，是有諍法，廣說如前。
我若於彼不起瞋恚，便無顛倒，白品所攝，是無諍法，廣說如前。
如是名為尋思慈愍黑品、白品。
復審思擇：諸過 去世求欲得樂有情之類，彼皆過去，我當云何能與其樂？諸現在世有情之類，我今願彼盡未來世，於一切時常受快樂。
是名尋思諸慈愍時。
復審思擇：此中都無我及有情，或求樂者、或與樂者；唯有諸蘊、唯有諸行，於中假想施設言論，此求樂者、此與樂者。
又彼諸行，業煩惱等以為因緣。
如是名依觀待道理尋思慈愍。
[披尋記]業煩惱等以為因緣者：此中等言，等取自種子，準下界差別觀說義應知。
若於慈愍善修、善習、善多修習，能斷瞋恚。如是名依作用道理尋思慈愍。
如是之義，有至教量；我內智見現轉可得；比度量法，亦有可得。如是名依證成道理尋思慈愍。
又即此法成立法性、難思法性、安住法性。謂修慈愍能斷瞋恚，不應思議、不應分別，應生勝解。如是名依法爾道理尋思慈愍。
是名勤修慈愍觀者，尋思六事差別所緣毗鉢舍那。
- [論]云何威儀圓滿？謂於晝分經行、宴坐；於初夜分亦復如是；於中夜分右脅而臥；於後夜分疾疾還起，經行、宴坐。即於如是圓滿臥具，諸佛所許大小繩床、草葉座等結加趺坐，乃至廣說。
- [論]何因緣故結加趺坐？謂正觀見五因緣故。
- [論]一、由身攝斂速發輕安。如是威儀順生輕安最為勝故。
- [論]二、由此宴坐能經久時。如是威儀不極令身速疲倦故。
- [論]三、由此宴坐是不共法。如是威儀外道他論皆無有故。
- [論]四、由此宴坐形相端嚴。如是威儀令他見已極信敬故。
- [論]五、由此宴坐佛佛弟子共所開許。如是威儀一切賢聖同稱讚故。
- [論]正觀如是五種因緣，是故應當結加趺坐。
- [論]端身正願者，云何端身？謂策舉身令其端直。云何正願？謂令其心離諂離詐，調柔正直。由策舉身令端直故，其心不為惛沈睡眠之所纏擾。離諂詐故，其心不為外境散動之所纏擾。
- [論]安住背念者，云何名為安住背念？謂如理作意相應念，名為背念，棄背違逆一切黑品故。又緣定相為境念，名為背念，棄背除遣一切不定地所緣境故。
- [論]如是名為威儀圓滿。
- [論]云何遠離圓滿？謂有二種：一、身遠離，二、心遠離。
- [論]身遠離者，謂不與在家及出家眾共相雜住，獨一無侶，是名身遠離。
- [論]心遠離者，謂遠離一切染汙、無記所有作意，修習一切其性是善能引義利定地作意，及定資糧加行作意，是名心遠離。
- [釋]不如理作意，是名染汙作意。非如理非不如理作意，是名無記作意。此二作意說應遠離。如理作意其性是善，說應修習。此復有二，一、謂能引義利及與定地作意，二、謂定資糧及定加行作意(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
[論]如是此中，若處所圓滿、若威儀圓滿、若身遠離、若心遠離，總攝為一，說名遠離。
[科]安立五處
：心一境性處：
- [論]云何心一境性？謂數數隨念同分所緣，流注、無罪適悅相應，令心相續，名三摩地，亦名為善心一境性。
- 何等名為數數隨念？謂於正法聽聞受持，從師獲得教誡、教授增上力故，令其定地諸相現前。緣此為境，流注、無罪適悅相應，所有正念隨轉安住。
- 云何名為同分所緣？謂諸定地所緣境界，非一眾多種種品類，緣此為境，令心正行，說名為定，此即名為同分所緣。
- 問：此所緣境是誰同分，說為同分？答：是所知事相似品類，故名同分。
-
[論
，卷第63][科]靜慮異名：
- 問：何因緣故，說諸靜慮名為住耶？答：繫心於內所緣境界，於外所緣不流散故。
- 問：何因緣故，說諸靜慮名三摩地？答：於所知事同分所緣一切影像，平等平等任持心故。
- 問：何因緣故，說諸靜慮名奢摩他？答：為欲寂靜一切煩惱正安止故。
- 問：何因緣故，說諸靜慮名心一境性？
- 答：略有二種所緣境界：一、不定地所緣境界，二者、定地所緣境界。
- 此中一境，所謂定地所緣境界，非第二境。繫心於此一所緣境，是故說名心一境性。
- 復由彼念，於所緣境無散亂行，無闕、無間，無間、殷重加行適悅相應而轉，故名流注適悅相應。
- 又由彼念，於所緣境無有染汙，極安隱住，熟道適悅相應而轉，故名無罪適悅相應。
- [披尋記]
-
於所緣境無散亂行等者：此即九種心住中專注一趣應知。由無色等十相令心散亂，說名無散亂行。
-
於所緣境無有染汙等者：此即九種心住中等持應知。
- 由無種種欲恚害等諸惡尋思、貪欲蓋等諸隨煩惱令心擾動，名無染汙。
- 由無加行無功用任運轉道，說名極安隱住，熟道而轉。
- 是故說言：數數隨念同分所緣，流注、無罪適悅相應，令心相續，名三摩地，亦名為善心一境性。
- 復次，如是心一境性，或是奢摩他品，或是毗鉢舍那品。
- 若於九種心住中心一境性，是名奢摩他品；若於四種慧行中心一境性，是名毗鉢舍那品。
[科]安立五處：心一境性處：九種心住：
- [論]云何名為九種心住？謂有苾芻，令心內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣，及以等持，如是名為九種心住。
- 云何內住？謂從外一切所緣境界攝錄其心，繫在於內，令不散亂。此則最初繫縛其心，令住於內，不外散亂，故名內住。
- 云何等住？謂即最初所繫縛心，其性麤動，未能令其等住、遍住故。次即於此所緣境界，以相續方便、澄淨方便，挫令微細，遍攝令住，故名等住。
- 云何安住？謂若此心雖復如是內住、等住，然由失念於外散亂，復還攝錄安置內境，故名安住。
- 云何近住？謂彼先應如是如是親近念住，由此念故，數數作意內住其心，不令此心遠住於外，故名近住。
- 云何調順？
- 謂種種相令心散亂，所謂色、聲、香、味、觸相，及貪、瞋、癡、男、女等相，故彼先應取彼諸相為過患想。
- 由如是想增上力故，於彼諸相折挫其心，不令流散，故名調順。
- 云何寂靜？
- 謂有種種欲恚害等諸惡尋思、貪欲蓋等諸隨煩惱令心擾動，故彼先應取彼諸法為過患想。
- 由如是想增上力故，於諸尋思及隨煩惱，止息其心，不令流散，故名寂靜。
- 云何名為最極寂靜？謂失念故，即彼二種暫現行時，隨所生起諸惡尋思及隨煩惱，能不忍受，尋即斷滅、除遣、變吐，是故名為最極寂靜。
- 云何名為專注一趣？謂有加行、有功用，無闕、無間三摩地相續而住，是故名為專注一趣。
- 云何等持？
- 謂數修、數習、數多修習為因緣故，得無加行、無功用任運轉道。
- 由是因緣，不由加行、不由功用，心三摩地任運相續，無散亂轉，故名等持。
- [披尋記]
- 色、聲、香、味、觸處，名外一切所緣境界。念增上力防護其心，不令趣入、流散、馳騁彼彼境中，是名攝錄其心。
- 若心不能安住平等捨位，名未等住。若於所緣不能遍攝令住，名未遍住。
- 謂由無間、殷重加行，令心相續住一所緣，是名相續方便。止息諸惡尋思及隨煩惱，由是因緣令心清淨，是名澄淨方便。
- 如前已說，為守護念、為於境無染、為安住所緣，名為念住，乃至廣說由此三相，善住其念，故名念住[論
，卷第28]。
- 今說如是如是親近念住，義應準知。言親近者，謂於此中，由正修習聞所成慧，故名親近。又由修習了相作意，故名親近[論
，卷第86]。
- 此中色、聲、香、味、觸、貪、瞋、癡、男、女，說名色等十相。於如是事心起思惟，作用遽務，由是說言令心散亂。
- [論]當知此中，由六種力，方能成辦九種心住：一、聽聞力，二、思惟力，三、憶念力，四、正知力，五、精進力，六、串習力。
- 初由聽聞、思惟二力，數聞、數思增上力故，最初令心於內境住，及即於此相續方便、澄淨方便，等遍安住。
- 如是於內繫縛心已，由憶念力，數數作意攝錄其心，令不散亂，安住、近住。
- 從此已後，由正知力調息其心，於其諸相、諸惡尋思、諸隨煩惱，不令流散，調順、寂靜。
- 由精進力，設彼二種暫現行時，能不忍受，尋即斷滅、除遣、變吐，最極寂靜、專注一趣。
- 由串習力，等持成滿。
- [論]即於如是九種心住，當知復有四種作意：一、力勵運轉作意，二、有間闕運轉作意，三、無間闕運轉作意，四、無功用運轉作意。
- 於內住、等住中，有力勵運轉作意；
- 於安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜中，有有間闕運轉作意；
- 於專注一趣中，有無間闕運轉作意；
- 於等持中，有無功用運轉作意。
- [披尋記]
- 力勵運轉作意皆所不攝。有間、有功用運轉作意，乃至攝樂作意所攝。自然運轉作意，加行究竟及此果二作意攝[論
，卷第11]。
- 由是當知，九種心住通說未得作意及已得作意諸相差別。
- 當知如是四種作意，於九種心住中，是奢摩他品。
- 又即如是獲得內心奢摩他者，於毗鉢舍那勤修習時，復即由是四種作意，方能修習毗鉢舍那，故此亦是毗鉢舍那品。
[科]安立五處：心一境性處：四種慧行：
- [論]云何四種毗鉢舍那？謂有苾芻，依止內心奢摩他故，於諸法中能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，是名四種毗鉢舍那。
- 云何名為能正思擇？謂於淨行所緣境界、或於善巧所緣境界、或於淨惑所緣境界，能正思擇盡所有性。
- 云何名為最極思擇？謂即於彼所緣境界，最極思擇如所有性。
- 云何名為周遍尋思？謂即於彼所緣境界，由慧俱行有分別作意，取彼相狀，周遍尋思。
- 云何名為周遍伺察？謂即於彼所緣境界，審諦推求，周遍伺察。
- [釋]思擇諸法一切共相及品、時、理，是名思擇如所有性(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
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[論]又即如是毗鉢舍那，由三門、六事差別所緣，當知復有多種差別。
- [論]云何三門毗鉢舍那？一、唯隨相行毗鉢舍那，二、隨尋思行毗鉢舍那，三、隨伺察行毗鉢舍那。
- [論]云何名為唯隨相行毗鉢舍那？謂於所聞、所受持法，或於教授、教誡諸法，由等引地如理作意，暫爾思惟，未思、未量、未推、未察，如是名為唯隨相行毗鉢舍那。
- [釋]此顯聞所成慧依止於文，但如其說，未善意趣，是故名為唯隨相行(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。思、量是有思所成慧；推、察是修所成慧(玅境長老，瑜伽師地論講記)。
- [論]若復於彼思、量、推、察，爾時名為隨尋思行毗鉢舍那。
- [論]若復於彼既推察已，如所安立復審觀察，如是名為隨伺察行毗鉢舍那。
- [論]是名三門毗鉢舍那。
- [論]云何六事差別所緣毗鉢舍那？謂尋思時，尋思六事：一、義，二、事，三、相，四、品，五、時，六、理。既尋思已，復審伺察。
- [論]云何名為尋思於義？謂正尋思如是如是語，有如是如是義。如是名為尋思於義。
- [論]云何名為尋思於事？謂正尋思內、外二事。如是名為尋思於事。
- [論]云何名為尋思於相？謂正尋思諸法二相：一者、自相，二者、共相。如是名為尋思於相。
- [論]云何名為尋思於品？謂正尋思諸法二品：一者、黑品，二者、白品。尋思黑品過失、過患，尋思白品功德、勝利。如是名為尋思於品。
- [論]云何名為尋思於時？謂正尋思過去、未來、現在三時。尋思如是事，曾在過去世；尋思如是事，當在未來世；尋思如是事，今在現在世。如是名為尋思於時。
- [論]云何名為尋思於理？謂正尋思四種道理：一、觀待道理，二、作用道理，三、證成道理，四、法爾道理。當知此中，
- [論]由觀待道理，尋思世俗以為世俗，尋思勝義以為勝義，尋思因緣以為因緣。
- [釋]此中略有二種觀待：一、施設觀待，二、生起觀待。謂若諸法，言說所行施設世俗，非言所行施設勝義，是名施設觀待。若由諸因、諸緣勢力諸法得生，是名生起觀待(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論]由作用道理，尋思諸法所有作用。謂如是如是法，有如是如是作用。
- [論]由證成道理，尋思三量：一、至教量，二、比度量，三、現證量。謂正尋思如是如是義，為有至教不？為現證可得不？為應比度不？
- [論]由法爾道理，於如實諸法成立法性、難思法性、安住法性，應生信解，不應思議、不應分別。
- [釋]無始時來理成就性，是名成立法性。諸法自性絕諸戲論，過言說道，是名難思法性。諸法安立以彼法性為因，是名安住法性。如前已說，由彼諸法本性應爾、自性應爾、法性應爾(彌勒菩薩，瑜伽師地論，卷25?)。今應配釋(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- [論]如是名為尋思於理。
- [論]如是六事差別所緣毗鉢舍那，及前三門毗鉢舍那，略攝一切毗鉢舍那。
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