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瑜伽師地論卷第43
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[科]本地分中菩薩地：
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩靜慮波羅蜜多：
- [論]云何菩薩靜慮波羅蜜多？
- 嗢柁南曰：自性、一切、難，一切門、善士，一切種、遂求
，二世樂、清淨，如是九種相，名略說靜慮。
- 謂九種相靜慮，名為菩薩靜慮波羅蜜多。
- 一者、自性靜慮，二者、一切靜慮，三者、難行靜慮，四者、一切門靜慮，五者、善士靜慮，
- 六者、一切種靜慮，七者、遂求靜慮，八者、此世他世樂靜慮，九者、清淨靜慮。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩靜慮波羅蜜多：菩薩自性靜慮：
- [論]云何菩薩自性靜慮？
- 謂諸菩薩，於菩薩藏聞思為先，所有妙善世、出世間心一境性，心正安住，或奢摩他品、或毗鉢舍那品、或雙運道俱通二品。
- 當知即是菩薩所有靜慮自性。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩靜慮波羅蜜多：菩薩一切靜慮：
- [論]云何菩薩一切靜慮？
- 謂此靜慮略有二種：一者、世間靜慮，二者、出世間靜慮。
- 當知此二，隨其所應復有三種：一者、現法樂住靜慮，二者、能引菩薩等持功德靜慮，三者、饒益有情靜慮。
- 若諸菩薩所有靜慮，遠離一切分別，能生身、心輕安，最極寂靜，遠離憍舉，離諸愛味，泯一切相，當知是名菩薩現法樂住靜慮。
- 若諸菩薩所有靜慮，能引能住種種殊勝、不可思議、不可度量十力種性所攝等持。如是等持，一切聲聞及獨覺等不知其名，何況能入。
- 若諸菩薩所有靜慮，能引能住一切菩薩解脫、勝處、遍處、無礙解、無諍、願智等共諸聲聞所有功德。
- 當知是名能引菩薩等持、功德靜慮。
- 菩薩饒益有情靜慮有十一種，如前應知。
- 謂諸菩薩依止靜慮，
- 於諸有情能引義利彼彼事業，與作助伴，於有苦者能為除苦；
- 於諸有情能如理說；
- 於有恩者知恩知惠，現前酬報；
- 於諸怖畏能為救護；
- 於喪失處能解愁憂；
- 於有匱乏施與資財；
- 於諸大眾善能匡御；
- 於諸有情善隨心轉；
- 於實有德讚美令喜；
- 於諸有過能正調伏；
- 為物現通，恐怖引攝。
- 如是一切總名菩薩一切靜慮。此外無有若過、若增。
- [披尋記]
- 謂諸菩薩，依諸靜慮，觀一切事遠離一切言說自性，唯有諸法離言自性，心正安住，是名遠離一切分別。
- 於自所證定無疑惑，是名遠離憍舉。能捨彼樂，還生欲界，是名離諸愛味。思惟無相，聖住所攝，是名泯一切相。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩靜慮波羅蜜多：菩薩難行靜慮：
- [論]云何菩薩難行靜慮？
- 謂此靜慮略有三種。
- 若諸菩薩已能安住廣大、殊勝、極善成熟、多所引發諸靜慮住，
- 隨自欲樂，捨彼最勝諸靜慮樂，愍有情故，等觀無量利有情事，為諸有情義利成熟，故意思擇還生欲界。當知是名菩薩第一難行靜慮。
- 若諸菩薩依止靜慮，能發種種無量無數不可思議，超過一切聲聞、獨覺所行境界菩薩等持。當知是名菩薩第二難行靜慮。
- 若諸菩薩依止靜慮，速證無上正等菩提。當知是名菩薩第三難行靜慮。
- [披尋記]謂諸靜慮，善能成熟自佛法故，是名極善成熟。引發無量神通及功德故，是名多所引發。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩靜慮波羅蜜多：菩薩一切門靜慮：
- [論]云何菩薩一切門靜慮？
- 謂此靜慮略有四種：一者、有尋有伺靜慮，二者、喜俱行靜慮，三者、樂俱行靜慮，四者、捨俱行靜慮。
- [披尋記]
- 初靜慮中有尋有伺，是名有尋有伺靜慮。
- 第二靜慮喜根未斷，名喜俱行靜慮。
- 第三靜慮樂根未斷，名樂俱行靜慮。
- 第四靜慮捨相清淨，名捨俱行靜慮。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩靜慮波羅蜜多：菩薩善士靜慮：
- [論]云何菩薩善士靜慮？
- 謂此靜慮略有五種：一者、無愛味靜慮，二者、慈俱行靜慮，三者、悲俱行靜慮，四者、喜俱行靜慮，五者、捨俱行靜慮。
- [披尋記]
- 三摩呬多地中說：有愛味相應靜慮等定。謂聞初靜慮等所有功德，於上出離不了知故，便生愛味，戀著堅住。[論，卷第12]
- 與彼相違，名無愛味靜慮。
- 又說四無量定，即此後四靜慮應知。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩靜慮波羅蜜多：菩薩一切種靜慮：
- [論]云何菩薩一切種靜慮？
- 謂此靜慮，六種、七種，總十三種。
- 言六種者，
- 一者、善靜慮，
- 二者、無記變化靜慮，
- 三者、奢摩他品靜慮，
- 四者、毗鉢舍那品靜慮，
- 五者、於自他利正審思惟靜慮，
- 六者、能引神通威力功德靜慮。
- 言七種者，
- 一者、名緣靜慮，
- 二者、義緣靜慮，
- 三者、止相緣靜慮，
- 四者、舉相緣靜慮，
- 五者、捨相緣靜慮，
- 六者、現法樂住靜慮，
- 七者、能饒益他靜慮。
- 如是十三種，名為菩薩一切種靜慮。
- [披尋記]
- 決擇分說：為引導他，或為利益諸有情故，而起變化，當知是善。[論，卷第55]
- 今為簡彼，說餘變化，故是無記。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩靜慮波羅蜜多：菩薩遂求靜慮：
- [論]云何菩薩遂求靜慮？
- 謂此靜慮略有八種：
- 一者、於諸毒藥、霜雹、毒熱、鬼所魅等種種災患能息，能成呪術所依靜慮；
- 二者、於界互違所生眾病能除靜慮；
- 三者、於諸饑饉大災旱等現在前時，興致甘雨靜慮；
- 四者、於其種種人非人作水陸怖畏，能正拔濟靜慮；
- 五者、於乏飲食墮在曠野諸有情類，能施飲食靜慮；
- 六者、於乏財位所化有情，能施種種財位靜慮；
- 七者、於十方界放逸有情，能正諫誨靜慮；
- 八者、於諸有情隨所生起所應作事，能正造作靜慮。
- [披尋記]
- 謂彼呪術能息種種災患，以此靜慮為所依止，故說靜慮能成呪術所依。此中呪術，謂即呪句、明句。
- 發心品說：若餘眾生為欲息滅疾疫災橫，所用無驗呪句、明句，菩薩用之尚令有驗，何況驗者。[論，卷第35]
- 此應準知。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩靜慮波羅蜜多：菩薩此世、他世樂靜慮：
- [論]云何菩薩此世、他世樂靜慮？
- 謂此靜慮略有九種：
- 一者、神通變現調伏有情靜慮；
- 二者、記說變現調伏有情靜慮；
- 三者、教誡變現調伏有情靜慮；
- 四者、於造惡者示現惡趣靜慮；
- 五者、於失辯者能施辯才靜慮；
- 六者、於失念者能施正念靜慮；
- 七者、制造建立無顛倒論、微妙讚頌摩怛理迦，能令正法久住靜慮；
- 八者、於諸世間工巧業處，能引義利，饒益有情種種書算、測度、數印、床座、傘屧，如是等類種種差別資生眾具能隨造作靜慮；
- 九者、於生惡趣所化有情，為欲暫時息彼眾苦，放大光明照燭靜慮。
- [披尋記]
- 聲聞地說三種神變教授：一、神境神變，二、記說神變，三、教誡神變。[論，卷第27]
- 此說三種變現調伏有情，如彼應釋。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩靜慮波羅蜜多：菩薩清淨靜慮：
- [論]云何菩薩清淨靜慮？
- 謂此靜慮略有十種：
- 一者、由世間淨，離諸愛味清淨靜慮。
- 二者、由出世淨，無有染汙清淨靜慮。
- 三者、由加行淨，清淨靜慮。
- 四者、由得根本淨，清淨靜慮。
- 五者、由根本勝進淨，清淨靜慮。
- 六者、由入、住、出自在淨，清淨靜慮。
- 七者、捨靜慮已，復還證入自在淨，清淨靜慮。
- 八者、神通變現自在淨，清淨靜慮。
- 九者、離一切見趣淨，清淨靜慮。
- 十者、一切煩惱、所知障淨，清淨靜慮。
- [披尋記]
- 決擇分說此十清淨：
- 一、清淨清淨，二、無漏清淨，三、根本方便清淨，四、證得根本清淨，五、自在方便清淨，
- 六、住自在清淨，七、引發神通自在清淨，八、成熟有情自在清淨，九、降伏外道自在清淨，十、無上離繫清淨。[論，卷第75]
- 當知是此所說略義。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩靜慮波羅蜜多：果德：
- [論]如是靜慮無量無邊，能得菩薩大菩提果。
- 菩薩依此圓滿靜慮波羅蜜多，能於無上正等菩提速疾已證、當證、今證。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩慧波羅蜜多：
- [論]云何菩薩慧波羅蜜多？
- 嗢柁南曰：自性、一切、難，一切門、善士，一切種、遂求
，二世樂、清淨，如是九種相，是名略說慧。
- 謂九種相慧，名為菩薩慧波羅蜜多
：
- 一者、自性慧，二者、一切慧，三者、難行慧，四者、一切門慧，五者、善士慧，
- 六者、一切種慧，七者、遂求慧，八者、此世他世樂慧，九者、清淨慧。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩慧波羅蜜多：菩薩自性慧：
- [論]云何菩薩自性慧？
- 謂能悟入一切所知及已悟入一切所知揀擇諸法，普緣一切五明處轉
：一、內明處，二、因明處，三、醫方明處，四、聲明處，五、工業明處。
- 當知即是菩薩一切慧之自性。
- [披尋記]約俱生慧，名能悟入。約引發慧，名已悟入。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩慧波羅蜜多：菩薩一切慧：
- [論]云何菩薩一切慧？
- 當知此慧略有二種：一者、世間慧，二者、出世間慧。
- 此二略說復有三種：一、能於所知真實隨覺通達慧，二、能於如所說五明處及三聚中決定善巧慧，三、能作一切有情義利慧。
- 若諸菩薩於離言說法無我性，
- 或於真諦將欲覺悟；或於真諦正覺悟時；或於真諦覺悟已後所有妙慧
。
- 最勝寂靜明了現前，無有分別，離諸戲論；於一切法悟平等性，入大總相；究達一切所知邊際，遠離增益、損減二邊，順入中道。
- 是名菩薩能於所知真實隨、覺、通達慧。
- 若諸菩薩，
- 於五明處決定善巧，廣說如前力種性品，應知其相。
- 及於三聚中決定善巧，謂於能引義利法聚、能引非義利法聚、能引非義利非非義利法聚，皆如實知。
- 於是八處所有妙慧善巧攝受，能速圓滿廣大無上妙智資糧，速證無上正等菩提。
- 能作一切有情義利慧有十一種，如前應知。即於彼位所有妙慧，當知是名饒益有情慧。
- [披尋記]
- 此中妙慧，有三位別
：
- 一、於真諦將欲覺悟，此即無漏加行慧
；
- 二、於真諦正覺悟時，此即無漏慧
；
- 三、於真諦覺悟已後，此即無漏後得慧。
- 言真諦者，謂即法無我性真實義相。
- 又復妙慧，即是菩薩四如實智。
- 於真諦將覺悟時，說此四如實智最勝寂靜明了現前，無有分別，離諸戲論。以於勝解行住上忍轉時，趣現觀心有如是相故。
- 聲聞地說：上忍生時，其心寂靜，雖似遠離，而非遠離。又於爾時，非美睡眠之所覆蓋，唯有分明無高、無下奢摩他行。[論，卷第34]
- 今說菩薩上忍轉位，最勝寂靜明了現前，準彼應釋。
- 於真諦正覺悟時，說此四如實智於一切法悟平等性，入大總相。
- 謂入法無我時，於一切法離言自性、假說自性，平等平等如實通達故。
- 此法無我，名大總相，遍一切法皆同一味故。
- 於真諦覺悟以後，說此四如實智究達一切所知邊際，遠離增益、損減二邊，順入中道。
- 住品中說：四如實智，始從勝解行住乃至有加行有功用無相住，未極清淨。[論，卷第48]
- 由是當知，四如實智，地前、地上一切位有，是故此中作如是說。
- 此中三種法聚，如其次第，能令有情墮三聚定。謂正性聚定、邪性聚定、不定聚定。是名能引義利，乃至能引非義利非非義利。
- 速證無上正等菩提者：此句下應有結文。謂如前標，應說：是名能於如所說五明處及三聚中決定善巧慧。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩慧波羅蜜多：菩薩難行慧：
- [論]云何菩薩難行慧？
- 當知此慧略有三種。
- 若諸菩薩能知甚深法無我智，是名第一難行慧。
- 若諸菩薩能了有情調伏方便智，是名第二難行慧。
- 若諸菩薩了知一切所知境界無障礙智，是名第三最難行慧。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩慧波羅蜜多：菩薩一切門慧：
- [論]云何菩薩一切門慧？
- 當知此慧略有四種。
- 謂於聲聞藏及菩薩藏，所有勝妙聞所成慧、思所成慧，
- 於能思擇菩薩所應作應隨轉中，及菩薩所不應作應止息中，思擇力所攝慧，
- 及修習力所攝三摩呬多地無量慧。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩慧波羅蜜多：菩薩善士慧：
- [論]云何菩薩善士慧？
- 當知此慧略有五種：
- 一、聽聞正法所集成慧，
- 二、內正作意俱行慧，
- 三、自他利行方便俱行慧，
- 四、於諸法法住、法安立無顛倒中善決定慧，
- 五、捨煩惱慧。
- [披尋記]
- 謂於一切所應作、所不應作如實了知，是名方便俱行慧。
- 如其法性，以無顛倒文句安立，是名法住。如有尋有伺地說應知。[論，卷第10]
- 復有異門。
- 一、微細慧，悟入所知如所有性故；
- 二、周備慧，悟入所知盡所有性故；
- 三、俱生慧，宿智資糧所集成故；
- 四、具教慧，能於諸佛、已入大地諸菩薩眾所聞法義具受持故
；
- 五、具證慧，從淨意樂地乃至到究竟地所攝受故。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩慧波羅蜜多：菩薩一切種慧：
- [論]云何菩薩一切種慧？
- 當知此慧，六種、七種，總十三種。
- 六種慧者，謂於諸諦苦智、集智、滅智、道智，於究竟位盡智、無生智，是名六慧。
- 七種慧者，謂法智、類智、世俗智、神通智、相智、十力前行智、四道理中正道理智。
- [披尋記]
- 於內共了、現見所知諸義境界無漏之智，是名法智。
- 於不共了、不現見所知義境無漏之智，是名類智。
- 依世間慧，如來為諸眾生隨其意解、隨其隨眠宣說妙法，名世俗智。如顯揚論說應知。[顯揚聖教論，卷第02]
- 言相智者，謂於法相能正了知通達之慧。
- 法相有三：一者、遍計所執相，二者、依他起相，三者、圓成實相。解深密經一切法相品廣釋應知。[解深密經，卷第02]
- 十力作業，智為前行，是名十力前行智，由是說言處非處智力乃至漏盡智力。餘文易知。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩慧波羅蜜多：菩薩遂求慧：
- [論]云何菩薩遂求慧？
- 當知此慧略有八種：
- 一、依法異門智，所謂菩薩法無礙慧；
- 二、依法相智，所謂菩薩義無礙慧；
- 三、依法釋辭智，所謂菩薩釋辭無礙慧；
- 四、依法品類句差別智，所謂菩薩辯才無礙慧；
- 五、菩薩一切摧伏他論慧；
- 六、菩薩一切成立自論慧；
- 七、菩薩一切正訓營為家屬家產慧；
- 八、菩薩一切善解種種王政世務慧。
- [披尋記]
- 於一切法一切盡所有性、如所有性，名法品類差別。思擇諸法四句等別，名句差別。
- 此中偏說在家菩薩。謂於家屬能正訓誨，及於家產能正營為故。
- 此中王政，謂即事王。世務，謂餘營農、牧牛、商賈、計算、書數、雕印種種工巧業處應知。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩慧波羅蜜多：菩薩此世、他世樂慧：
- [論]云何菩薩此世
、他世樂慧？
- 當知此慧略有九種。
- 謂諸菩薩，於內明處，能善明淨、善安住慧；於醫方明處、因明處、聲明處、世工業明處，能善明淨、非安住慧。
- 一切菩薩，即用如是於五明處善明淨慧以為依止，於他愚癡、放逸、怯弱、勤修正行所化有情，如其次第，示現、教導、讚勵、慶慰慧。
- [披尋記]
- 謂五明處善明淨慧為五，及與示現、教導、讚勵、慶慰四慧，故成九種。
- 於醫方明處等者：此四明處，唯是世間。於彼諸相能正解了，名善明淨。然不愛樂味著，名非安住。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩慧波羅蜜多：菩薩清淨慧：
- [論]云何菩薩清淨慧？
- 當知此慧略有十種。
- 於真實義有二種慧。謂由盡所有性及如所有性取真實義故。
- 於流轉義有二種慧。謂取正因、果故。
- 於執受義有二種慧。謂顛倒、不顛倒，如實了知故。
- 於方便義有二種慧。謂一切所應作、所不應作，如實了知故。
- 於究竟義有二種慧。謂雜染，如實了知雜染故；清淨，如實了知清淨故。
- 如是菩薩五義十種差別淨慧，當知是名最勝淨慧。
- [披尋記]
- 決擇分說：慧波羅蜜多有五清淨：
- 一、通達諸相清淨，二、通達緣起清淨，三、通達教導清淨，四、通達士用清淨，五、通達證得清淨。[論，卷第75]
- 此說五義，如次應知。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩慧波羅蜜多：果德：
- [論]如是菩薩極善決定無量妙慧，能證菩薩大菩提果。菩薩依此，能圓滿慧波羅蜜多，速證無上正等菩提。
- [披尋記]若諸菩薩已入大地，已善通達菩提自性，已善通達菩提方便，彼所有慧自內所證，不從他緣，名善決定。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：總結：
- [論]復次，如是六種波羅蜜多，世尊彼彼素怛纜中處處散說，今於此中攝在一處，略說應知。
- 謂佛所說素怛纜中，所有施波羅蜜多乃至慧波羅蜜多，或標或釋，彼皆於此
- 或自性施，廣說乃至或清淨施趣入攝受，如其所應皆當了知。
- 如是所餘，如所宣說戒乃至慧趣入攝受，如其所應亦當了知。
- 又諸如來為菩薩時，所行一切菩薩行中，所有無量本生相應難行苦行，當知一切與施相應，依止於施。
- 如說其施，如是戒、忍、精進、靜慮、慧相應，依止戒、忍、精進、靜慮、慧，當知亦爾。
- 或唯依施，廣說乃至或唯依慧，或雜依二，或雜依三，或雜依四，或雜依五，或雜依一切六波羅蜜多，皆應了知。
- 如是六種波羅蜜多，菩薩為證無上正等菩提果故，精勤修集。是大白法溟，名大白法海；是一切有情、一切種類圓滿之因，名為涌施大寶泉池。
- 又即如是所集無量福、智資糧，更無餘果可共相稱，唯除無上正等菩提。
- [披尋記]
- 謂如四攝事等，是名所餘。於彼趣入及與攝受，亦如波羅蜜多應知。
- 謂此六種波羅蜜多，能令無種姓一切有情皆往善趣，及令有種姓一切種類乘三乘法而得出離，由是名為圓滿之因。
[科]持：菩薩行：菩薩四種攝事：
- [論]云何菩薩四種攝事？
-
嗢柁南曰：自性、一切、難、一切門、善士、一切種、遂求、二世樂、清淨，如是九種相，名略說攝事。
- 謂九種相攝事，名為菩薩四種攝事：
-
一者、自性攝事，二者、一切攝事，三者、難行攝事，四者、一切門攝事，五者、善士攝事，
-
六者、一切種攝事，七者、遂求攝事，八者、此世他世樂攝事，九者、清淨攝事。
[科]持：菩薩行：菩薩四種攝事：菩薩愛語：菩薩自性愛語：
- [論]云何菩薩自性愛語？
- 謂諸菩薩，於諸有情常樂宣說悅可意語、諦語、法語、引攝義語。
- 當知是名略說菩薩愛語自性。
- [披尋記]
- 此顯愛語有三種相，所謂悅意、無染、唯善。
- 令他慶悅，是名悅可意語，即悅意相。
- 令自尸羅終無穿闕，是名諦語，即無染相。
- 令他出不善處，安住善處，因之引攝利益安樂，是名法語、引攝義語，即唯善相。[論，卷第19]
[科]持：菩薩行：菩薩四種攝事：菩薩愛語：菩薩一切愛語：
- [論]云何菩薩一切愛語？
- 謂此愛語略有三種：
- 一者、菩薩設慰喻語。由此語故，
- 菩薩恆時對諸有情遠離顰蹙，先發善言，舒顏平視，含笑為先，
- 或問安隱吉祥，或問諸界調適，或問晝夜怡樂，或命前進善來，以是等相慰問有情，隨世儀轉，順覩人性。
- 二者、菩薩設慶悅語。由此語故，
- 菩薩若見有情妻子、眷屬、財穀，其所昌盛而不自知，如應覺悟，以申慶悅。或知信、戒、聞、捨、慧增，亦復慶悅。
- 三者、菩薩設勝益語。由此語故，
- 菩薩宣說一切種德圓滿法教相應之語，利益安樂一切有情，恆常現前以勝益語而為饒益。
- 是名菩薩一切愛語差別應知。
- 云何略說如是菩薩一切愛語？
- 當知此語略為二種：一、隨世儀軌語，二、順正法教語。
- 若慰喻語、若慶悅語，當知是名隨世儀軌語；若勝益語，當知是名順正法教語。
-
[披尋記]
- 此中三種，如次應知三相所攝：
- 一、慰喻語，悅意相攝，此即悅可意語。
- 言隨世儀轉，順覩人性者，菩提分品中說菩薩善知世間。
-
若見年德俱尊勝者，能正奉迎，敷座延坐，敬問、禮拜、合掌、殷勤，修和敬業。
-
若見年德俱相似者，能正問訊、酬對、歡慰，以軟美言共興談論，不依等慢而自格量。
-
若見年德俱卑劣者，隨力隨能勸修勝德，乃至廣說。[論，卷第44]
- 此應準釋。
- 二、慶悅語，無染相攝，此即諦語，由慶悅他真實德故。
- 三、勝益語，唯善相攝，此即法語、引攝義語。
- 言一切種德圓滿法教者，謂即如來於三聚法現等正覺之所宣說。何等為三？
-
一者、能引有義聚法，二者、能引無義聚法，三者、非能引有義聚法、非能引無義聚法。
-
由此相應語言，利益安樂一切有情，是故說名為勝益語。
[科]持：菩薩行：菩薩四種攝事：菩薩愛語：菩薩難行愛語：
- [論]云何菩薩難行愛語？
- 當知此語略有三種：
- 若諸菩薩，於能殺害怨家惡友，
- 以善淨心、無穢濁心，思擇為說若慰喻語、若慶悅語、若勝益語，當知是名菩薩第一難行愛語。
- 若諸菩薩，於其上品愚癡鈍根諸有情所，
- 心無疑慮，思擇為說種種法教，誓受疲勞，如理如法，如善攝取，當知是名菩薩第二難行愛語。
- 若諸菩薩，於其諂詐欺誑親教、軌範、尊長真實福田行邪惡行諸有情所，
- 無嫌恨心、無恚惱心，思擇為說若慰喻語、若慶悅語、若勝益語，當知是名菩薩第三難行愛語。
-
[披尋記]
- 謂諸菩薩憐愍意樂、增上意樂，名善淨心。無惡分別，不欲惱害，是名無穢濁心。
- 依現、比、至教道理而說正法，非不依彼三量道理，是名如理。又所宣說應四聖諦，是名如法。義如力種性品說。[論，卷第38]
- 以其隨順八種教授而正教授，五種教誡而正教誡，是名如善攝取。
- 言攝取者，謂諸菩薩正御徒眾，於彼有情攝取攝受故。義如攝受品說。[論，卷第48]
[科]持：菩薩行：菩薩四種攝事：菩薩愛語：菩薩一切門愛語：
- [論]云何菩薩一切門愛語？
- 當知此語略有四種：
- 一、欲斷諸蓋向善趣者，為說先時所應作法。
- 二、遠離諸蓋心調善者，為說增進四聖諦等相應正法。
- 三、在家出家多放逸者，無倒諫誨，方便令其出離放逸行，住不放逸行。
- 四、於諸法中多疑惑者，為令當來離疑惑故，為說正法論議決擇。
-
[披尋記]
- 所謂施論、戒論、生天之論，於諸欲中，能廣開示過患出離清淨品法，是名先時所應作法。[論，卷第25]
[科]持：菩薩行：菩薩四種攝事：菩薩愛語：菩薩善士愛語：
- [論]云何菩薩善士愛語？
- 當知此語略有五種：謂諸菩薩為所化生，能說如來及諸菩薩有因緣法、有出離法、有所依法、有勇決法、有神變法。
- 若所說法，得處有因，制立學處，是故此法名有因緣。
- 若所說法，於所受學有毀犯者，施設還淨，是故此法名有出離。
- 若所說法，四依所攝，施設無倒法律正行，是故此法名有所依。
- 若所說法，能正顯示出一切苦不退還行，是故此法名有勇決。
- 若所說法，作三神變，一切所說終不唐捐，是故此法名有神變。
-
[披尋記]
- 謂有緣起，制立一切所學處故。[論，卷第83]
- 此中四依，所謂衣服、飲食、臥具、病緣醫藥供身什物。
- 由依此故，於善說法毗奈耶中出家受具，成苾芻分。如忍品說。[論，卷第42]
- 由是此說施設無倒法律正行，謂能超越一切惡戒諸毀犯故。
-
出一切苦不退還行者：謂即道諦應知。
- 謂即神境神變、記說神變、教誡神變，名三神變應知。
[科]持：菩薩行：菩薩四種攝事：菩薩愛語：菩薩一切種愛語：
- [論]云何菩薩一切種愛語？
- 當知此語，六種、七種，總十三種：
- 言六種者，
- 一、於應聽法開聽愛語，
- 二、於應制法遮制愛語，
- 三、開示諸法法門愛語，
- 四、開示無倒法相愛語，
- 五、開示無倒訓釋諸法言辭愛語，
- 六、開示無倒法句品類差別愛語。
- 言七種者，
- 一、慰喻愛語；
- 二、慶悅愛語；
- 三、於他有情一切資具少希欲中，一切所作及以正至少希欲中，廣恣愛語；
- 四、安慰種種驚怖愛語；
- 五、如理宣說所攝愛語；
- 六、為欲令他出不善處安立善處，正見聞疑舉訶愛語；
- 七、請他有力饒益愛語。
- 如是菩薩十三種語，當知名為一切種愛語。
-
[披尋記]
-
開示諸法法門愛語等者：此中四種愛語，如其次第，當知以四無礙慧為所依止。四無礙慧如慧品釋。[論，卷第43]
-
廣恣愛語者：恣彼所求，對彼宣說悅意語故。
-
舉謂諫舉，訶謂訶責。
- 聲聞地說：
- 謂若有餘，於增上戒毀犯尸羅，於增上軌毀犯軌則，由見聞疑能正諫舉，
- 真實不以虛妄，應時不以非時，饒益不以衰損，柔軟不以麤獷，善友不以憎嫉。
- 如是名為善能諫舉。[論，卷第25]
- 又戒品說：若諸有情，有下
、中、上過失違犯，內懷親愛無損惱心，以軟、中、上訶責而訶責之。[論，卷第40]
- 此說舉、訶愛語，準彼應知。
[科]持：菩薩行：菩薩四種攝事：菩薩愛語：菩薩遂求愛語：
- [論]云何菩薩遂求愛語？
- 當知此語略有八種：謂諸菩薩依四淨語，起八聖語，是名菩薩遂求愛語。
-
四淨語者，謂離妄語及以離間、麤惡、綺語。
-
八聖語者，謂見言見，聞言聞，覺言覺，知言知，不見言不見，不聞言不聞，不覺言不覺，不知言不知。
[科]持：菩薩行：菩薩四種攝事：菩薩愛語：菩薩此世、他世樂愛語：
- [論]云何菩薩此世、他世樂愛語？
- 當知此語略有九種：
- 一、說正法斷親屬難愁憂愛語，
- 二、說正法斷財位難愁憂愛語，
- 三、說正法斷無病難愁憂愛語，
- 四、說正法斷淨戒難眾苦愛語，
- 五、說正法斷正見難眾苦愛語，
- 六、說正法讚美淨戒圓滿愛語，
- 七、說正法讚美正見圓滿愛語，
- 八、說正法讚美軌則圓滿愛語，
- 九、說正法讚美正命圓滿愛語。
-
[披尋記]
- 此中前五種難，即五衰損之異名。謂眷屬衰損、財位衰損、無病衰損、淨戒衰損、正見衰損。由是因緣，住諸苦惱，故生愁憂。
- 菩薩為說正法，能善開解，令得遠離，說彼名斷。
- 於戒品中，略說少分應知。[論，卷第40]
[科]持：菩薩行：菩薩四種攝事：菩薩愛語：菩薩清淨愛語：
- [論]云何菩薩清淨愛語？
- 當知此語有二十種：謂二十相宣說正法，應知如前力種性品。
- [披尋記]
-
[論，卷第38][科]持：菩薩行：如是應學：應說正法：
[科]持：菩薩行：菩薩四種攝事：菩薩利行：
- [論]云何菩薩利行？
- 謂此利行廣如愛語，應知其相。
- 於利行中餘差別義，我今當說。謂諸菩薩，由一切品差別愛語，隨說彼彼趣義利行，饒益有情，故名利行。
- [披尋記]
- 前說愛語略為二種：一、隨世儀軌語，二、順正法教語，是名一切品。
- 即於此中，若慰喻語、若慶悅語、若勝益語，名一切品差別。
[科]持：菩薩行：菩薩四種攝事：菩薩利行：菩薩自性利行：
- [論]云何菩薩自性利行？
- 謂諸菩薩由彼愛語，為諸有情示現正理，隨其所應，於諸所學隨義利行，法隨法行。
- 如是行中，安住悲心、無愛染心，勸導、調伏、安處、建立。
- 是名略說利行自性。
- [披尋記]
- 聲聞地說，
- 隨順學法略有十種，謂能對治十種違逆學法應知。[論，卷第28]是名於諸所學隨義利行。
- 身、語、意業無倒隨轉，正聞思修，是名於諸所學法隨法行。
- 菩薩為諸有情，於彼彼行隨其所應，示現四種真實道理，謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理，是名示現正理。
[科]持：菩薩行：菩薩四種攝事：菩薩利行：菩薩一切利行：
- [論]云何菩薩一切利行？
- 當知此行略有二種：一、未成熟有情能成熟利行，二、已成熟有情令解脫利行。
- 即此利行復由三門：一、於現法利勸導利行，二、於後法利勸導利行，三、於現法後法利勸導利行。
-
於現法利勸導利行者，
- 謂正勸導，以法、業、德，招集、守護、增長財位，當知是名於現法利勸導利行。
- 由此能令從他獲得廣大名稱及現法樂；由資具樂，攝受安住。
-
於後法利勸導利行者，
- 謂正勸導棄捨財位，清淨出家，受乞求行以自存活，當知是名於後法利勸導利行。
- 由此能令決定獲得後法安樂，不必獲得現法安樂。
-
於現法後法利勸導利行者，
- 謂正勸導，令在家者、或出家者漸次修行，趣向離欲，當知是名於現法後法利勸導利行。
- 由此能令於現法中，得身輕安、得心輕安，安樂而住；於後法中，或生淨天，或無餘依涅槃界中而般涅槃。
-
[披尋記]
- 如理尋伺，是名以法。由自勤劬，是名以業。由工巧智，是名以德。
- 由是方便，於彼財位能令獲得，是名招集。能善防護，是名守護。能令廣大，是名增長。
- 謂受近事律儀，名在家者。由是律儀，漸令修離惡行，遠離諸欲，名漸修行，趣向離欲。
- 此增上力，於現法中，不造諸惡；於後法中，當生欲界清淨天果。
- 若受苾芻律儀，名出家者。由是律儀，漸令修離惡行及離欲行，依世間道及出世道而趣離欲，名漸修行，趣向離欲。
- 依世間道而離欲者，於現法中，得安樂住；於後法中，當生色
、無色界諸清淨天。
- 依出世道而離欲者，於後法中，當於無餘依妙涅槃界而般涅槃。
[科]持：菩薩行：菩薩四種攝事：菩薩利行：菩薩難行利行：
- [論]云何菩薩難行利行？
- 當知此行略有三種：
- 若諸菩薩，於先未有勝善根因諸有情所，能行利行，是名第一難行利行。
- 若諸菩薩，於有善因現前耽著廣大財位、眾具圓滿諸有情所，能行利行，是名第二難行利行。
- 若諸菩薩，於諸外道、著本異道、邪見、邪行諸有情所，能行利行，是名第三難行利行。
[科]持：菩薩行：菩薩四種攝事：菩薩利行：菩薩一切門利行：
- [論]云何菩薩一切門利行？
- 當知此行略有四種：謂諸菩薩，
- 不信有情，於信圓滿殷勤勸導，乃至建立；
- 犯戒有情，於戒圓滿殷勤勸導，乃至建立；
- 惡慧有情，於慧圓滿殷勤勸導，乃至建立；
- 慳吝有情，於捨圓滿殷勤勸導，乃至建立。
[科]持：菩薩行：菩薩四種攝事：菩薩利行：菩薩善士利行：
- [論]云何菩薩善士利行？
- 當知此行略有五種：謂諸菩薩，
- 於真實義勸導有情；
- 於應時宜勸導有情；
- 於能引攝勝妙義利勸導有情；
- 於諸有情柔軟勸導；
- 於諸有情慈心勸導。
-
[披尋記]
- 謂若宣說超勝四種聖諦相應言論，是名於真實義勸導有情。
- 又若宣說初時所作無倒言論，所謂施論、戒論、生天之論，於諸欲中，能廣開示過患出離清淨品性，是名於應時宜勸導有情。
- 謂若諫舉罪時，言不麤獷，名於有情柔軟勸導。
- 起憐愍心，欲作饒益，名於有情慈心勸導。
[科]持：菩薩行：菩薩四種攝事：菩薩利行：菩薩一切種利行：
- [論]云何菩薩一切種利行？
- 當知此行，六種、七種，總十三種：
-
云何六種？謂諸菩薩，
- 若諸有情應攝受者，正攝受之；
- 若諸有情應調伏者，正調伏之；
- 若諸有情憎背聖教，除其恚惱；
- 若諸有情處中住者，令入聖教；
- 若諸有情已入聖教，正於三乘令其成熟；
- 若諸有情已成熟者，令得解脫。
-
云何七種？謂諸菩薩，
- 安處一分所化有情，於善資糧守護長養。所謂或依下乘出離，或復依於大乘出離。
- 如令所化於善資糧守護長養，如是或於遠離、或於心一境性、或於清淨諸障、或於修習作意，正安處之。
- 若有聲聞、獨覺種性，即於聲聞、獨覺乘中而正安處；若有如來種性有情，即於無上正等菩提最上乘中而正安處。
-
[披尋記]
- 謂於五處如應安立，是名安處。云何五處？
- 一、護養定資糧處，二、遠離處，三、心一境性處，四、障清淨處，五、修作意處。聲聞地中別釋其相。[論，卷第30]
- 此說於善資糧守護長養，乃至或於修習作意，準彼應知。
- 然此安處唯說所化有情，為簡非化，故言一分。由彼非化無有種性
，定不堪任故。
[科]持：菩薩行：菩薩四種攝事：菩薩利行：菩薩遂求利行：
- [論]云何菩薩遂求利行？
- 當知此行略有八種：
謂諸菩薩，
- 見諸有情於應慚處為無慚纏之所纏繞，方便開解，令離彼纏。
- 如無慚纏，如是見有於應愧處為無愧纏之所纏繞，若惛沈纏、若睡眠纏、若掉舉纏、若惡作纏、嫉纏、慳纏之所纏繞，方便開解，令離彼纏。
[科]持：菩薩行：菩薩四種攝事：菩薩利行：菩薩此世、他世樂利行：
- [論]云何菩薩此世、他世樂利行？
- 當知此行略有九種：謂諸菩薩於他有情，
- 依淨身業，勸令遠離一切殺生；勸令遠離諸不與取；勸令遠離諸欲邪行；勸令遠離一切窣羅、若迷隸耶，及以末陀放逸處酒。
- 依淨語業，勸令遠離一切妄語，勸令遠離諸離間語，勸令遠離諸麤惡語，勸令遠離一切綺語。
- 依淨意業，勸令遠離一切貪欲、瞋恚、邪見。
-
[常柏講記]窣羅(米酒)，若迷隸耶(藥酒)，及以末陀(葡萄酒)放逸處酒。
[科]持：菩薩行：菩薩四種攝事：菩薩利行：菩薩清淨利行：
- [論]云何菩薩清淨利行？
- 當知此行略有十種：謂諸菩薩於諸有情，依外清淨有五利行，依內清淨有五利行。
-
云何菩薩於諸有情依外清淨有五利行？一、無罪利行，二、不轉利行，三、漸次利行，四、遍行利行，五、如應利行。
- 謂諸菩薩，於諸有情雜惡行者、先惡行者、有罪行者、雜染行者，
- 又諸菩薩於諸有情，不於非解脫、非定清淨處，求為真解脫、求為定清淨者，
- 又諸菩薩，於諸有情先審觀察。
- 知劣慧者為說淺法，隨轉麤近教授教誡；
- 知中慧者為說中法，隨轉處中教授教誡；
- 知廣慧者為說深法，隨轉幽微教授教誡。
- 令其漸次修集善品，是名菩薩於諸有情漸次利行。
- 又諸菩薩，於諸四姓乃至天人一切有情，隨力隨能行義利行、求利樂者，
- 又諸菩薩於諸有情，若於自義諸善法品，隨下
、中、上功能差別可勸導者，及由方便功能差別可勸導者，
- 隨其所應，於彼、如彼方便勸導，是名菩薩於諸有情如應利行。
- 是名菩薩於諸有情依外清淨五種利行。
-
[披尋記]
- 造不善業，名雜惡行。即於彼業先時所作，名先惡行。生現法罪、生後法罪、生俱法罪，名有罪行。由貪
、瞋、癡為因緣起，名雜染行。
- 若諸有情，以正方便求真解脫及定清淨，不以非方便求，是則名為不於非解脫、非定清淨處，求為真解脫、求為定清淨者。
- 菩薩於中能正勸導，令非方便畢竟不轉，是故名為不轉利行。
- 謂諸世間剎帝利眾、婆羅門眾、吠舍眾、戍陀羅眾，是名四姓。
- 又眾會中八眾差別：
- 一、剎帝利眾，二、婆羅門眾，三、長者眾，四、沙門眾，
- 五、四大天王眾，六、三十三天眾，七、焰摩天眾，八、梵天眾，
- 是名天人一切有情。
- 謂諸聲聞、獨覺、菩薩，為求自義法隨法行有多品類，名於自義諸善法品。
- 彼諸有情，或為軟根、或為中根、或為利根，名下、中、上功能差別。
- 依彼有情種姓根行別故，建立三乘聖道，令得自義，是名方便功能差別。
- 菩薩於彼三乘種姓有情，如彼三乘聖道方便而為勸導，是故名為如應利行。
-
云何菩薩於諸有情依內清淨五種利行？
- 謂諸菩薩，於諸有情起廣大悲意樂現前而行利行。
- 又諸菩薩，於諸有情所作義利，雖受一切大苦劬勞，而心無倦，深生歡喜，為諸有情而行利行。
- 又諸菩薩，雖現安處最勝第一圓滿財位，而自謙下，如奴如僕，亦如孝子、旃荼羅子，其心卑屈，離憍離慢及離我執，於諸有情而行利行。
- 又諸菩薩，於諸有情心無愛染、無有虛偽，真實哀憐而行利行。
- 又諸菩薩，於諸有情生起畢竟無復退轉慈愍之心而行利行。
- 是名菩薩於諸有情依內清淨五種利行。
- 如是依於內、外清淨各五利行，總有十種，是名菩薩清淨利行。
-
[披尋記]
- 決擇分說：若諸菩薩，
- 於己有恩諸有情所，隨順恩想，相續發起親友意樂，以有染心，方便攝受欲為朋黨，當知有罪。
- 或於有怨諸有情所，隨順怨想，相續發起怨讎意樂，有穢濁心，當知有罪。
- 或於無恩無怨諸有情所，相續發起中庸意樂、放捨意樂，當知有罪。[論，卷第75]
- 今說於諸有情心無愛染，翻彼應知。
- 又諸菩薩，於諸有情饒益方便，於大菩提趣證方便，無顛倒智俱行勝解，是名菩薩無虛妄意樂。如增上意樂品說。[論，卷第47]
[科]持：菩薩行：菩薩四種攝事：菩薩同事：
- [論]云何菩薩同事？
- 謂諸菩薩，若於是義、於是善根勸他受學，即於此義、於此善根或等或增自現受學。如是菩薩與他事同，故名同事。
- 所化有情知此菩薩所修同事，便於自已受學善根堅固決定，無有退轉。何以故？
- 彼作是思：菩薩勸我所受學者，定能為我利益安樂。由此菩薩所授我者，即於其中自現行故，無有知無利益安樂自現行者。
- 非諸菩薩如是同事勸導有情，他得詰言：汝自於善不能受學，云何以善殷勤勸導，數數教授教誡於他？汝應從他殷勤諮受、教授教誡。
- 有諸菩薩是他同事，而不自顯與他同事；
- 有諸菩薩非他同事，而自顯現與他同事；
- 有諸菩薩是他同事，亦自顯現與他同事；
- 有諸菩薩非他同事，亦不自顯與他同事。
- 第一句者，謂有菩薩與諸菩薩功德威力皆悉平等，於菩薩道自謂為師，功德威力與等菩薩隱自善故，而不顯己功德威力。
- 第二句者，謂諸菩薩，見有下劣信解有情，於甚深處心生怖畏，便正思擇
：為欲方便化導彼故，自現己身與其同法。
- 所謂下於旃荼羅類乃至狗類，欲作饒益、欲除災患、欲調、欲化，故思於彼旃荼羅、狗同分中生。
- 第三句者，謂諸菩薩，見所化者所受善根猶可搖動，為令堅住，現與同事或等或增。
- 第四句者，謂諸菩薩自行放逸，棄捨他事。
-
[披尋記]
- 攝異門分說：是所求事故、能引義利故，名之為義，可愛樂故、無有罪故。[論，卷第83]此中義言，應準彼釋。
- 謂彼功德威力與等菩薩，於彼徒眾教授教誡正現前時，名於菩薩道自謂為師。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多及四種攝事：總辨：
- [論]
-
如是已說多種施、戒，廣說乃至最後同事。
- 其中所有波羅蜜多，能自成熟一切佛法；所有攝事，能成熟他一切有情。
- 當知略說菩薩一切善法作業。
-
又如前說多種施、戒，廣說乃至最後同事，如是眾多助菩提分無量善法，由三因緣應知現行，由二因緣應知最勝，由三因緣應知清淨。
- 謂由身、語、意三因緣故，應知現行。
-
彼諸善法由廣大故、無雜染故，應知最勝。亦名無上、亦名不共。
-
當知此中，由有情無別故、事無別故、時無別故，名為廣大。
-
有情無別者，謂諸菩薩普於一切有情處所，普為一切法界有情，修行如是施等善根，非專為己。
-
事無別者，謂諸菩薩普於一切及一切種施等善根精勤受學。
-
時無別者，謂諸菩薩恆常無間不離加行、不捨善軛，若晝若夜、現法後法，即由此因，施等善根常行無替。
- 當知此中，由四種相成無雜染。
-
謂諸菩薩懷歡喜心修諸善法；由是因緣，無苦、無憂、無諸變悔。
-
又諸菩薩不損惱他、不著見趣、不雜惡行修行施等無量善根。
-
又諸菩薩殷重遍體，於其施等無量善法唯見功德、唯見真實、唯見寂靜，極善決定，不從他緣、非餘引奪而正受學。
-
又諸菩薩不因所修施等善法希異熟果，或轉輪王、或天帝釋、或魔、或梵；亦不於他希求返報。
-
無所依止，不依一切利養恭敬世俗名譽，乃至不依養活身命。
-
由如是相淨歡喜俱、無不平等、殷重、無依，修行施等，廣說乃至同事為後無量善法，名無雜染。
-
由熾然故、無動轉故、善清淨故，應知清淨。
-
若諸菩薩已入清淨意樂地者，一切善根熾然無動。
- 言熾然者，謂此菩薩意樂淨故，一切善法不由思擇，熾盛現前。
- 言無動者，謂此菩薩意樂淨故，隨所獲得、隨所積集所有善法皆無退轉，於當來世能無退減。
-
如是菩薩，隨所經歷彼彼日夜、隨所過度彼彼自身，所有善法如明分月，唯增無減。
-
若諸菩薩住到究竟地、或繫屬一生最後有者，所有善法名善清淨。此上更無菩薩地攝勝淨法故。
-
如是施等同事為後無量善法，三因緣故應知現行，二因緣故應知最勝，三因緣故應知清淨。
-
[披尋記]
-
謂諸有情於法界無量中，由種種法或染或淨差別可得，是故名為一切法界有情。
-
無不平等者：此不平等，謂不善行。決擇分說：由非愛果義，名不平等行故。[論，卷第62]此配前說不損惱他、不著見趣、不雜惡行。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多及四種攝事：果
德：
- [論]
-
此中所有一切施、一切戒，廣說乃至一切同事，若多修習、若善清淨、若具圓滿，
-
此中所有難行施、難行戒，廣說乃至難行同事，若多修習、若善清淨、若具圓滿，
-
此中所有一切門施、一切門戒，廣說乃至一切門同事，若多修習、若善清淨、若具圓滿，
-
此中所有善士施、善士戒，廣說乃至善士同事，若多修習、若善清淨、若具圓滿，
- 能感如來於諸有情無足、二足、四足、多足、有色、無色、有想、無想及以非想非非想處，於此一切有情類中最尊勝果。
-
此中所有一切種施、一切種戒，廣說乃至一切種同事，若多修習、若善清淨、若具圓滿，
- 能感如來無量殊勝福德所攝三十有二大丈夫相、八十隨好莊嚴身果。
-
此中所有遂求施、遂求戒，廣說乃至遂求同事，若多修習、若善清淨、若具圓滿，
-
此中所有此世他世樂施、此世他世樂戒，廣說乃至此世他世樂同事，若多修習、若善清淨、若具圓滿，
-
此中所有清淨施、清淨戒，廣說乃至清淨同事，若多修習、若善清淨、若具圓滿，
- 能感如來四一切種清淨果。謂所依淨、所緣淨、心淨、智淨。
- 亦感如來三不護、十力、四無所畏、三念住、一切不共佛法極清淨果。
-
如是菩薩施等善法，能感無上到究竟果，當知亦感生死流轉順菩薩行所餘無量無邊可愛無罪勝果。
- [披尋記]
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謂於金剛喻定位中，能斷二障，證得菩薩不可思議轉依，是名金剛堅固身。
-
現等正覺，宣說正法，乃至般涅槃後，經爾所時，正行未滅、正法未隱，是名正法久住。
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此中四一切種清淨、三不護、十力、四無所畏、三念住，如建立品別釋其相。[論，卷第49]
-
不共佛法總有百四十種，今說一切，是彼少分應知。
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