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瑜伽師地論卷第44
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[科]本地分中菩薩地：
[科]持：菩薩行：菩薩供養、親近、修習無量：
[科]持：菩薩行：菩薩供養、親近、修習無量：菩薩供養三寶：菩薩於如來所供養如來：
- [論]云何菩薩於如來所供養如來？
- 當知供養略有十種：
-
一、設利羅供養，二、制多供養，三、現前供養，四、不現前供養，五、自作供養，
-
六、教他供養，七、財敬供養，八、廣大供養，九、無染供養，十、正行供養。
- 若諸菩薩，親現供養如來色身，是名設利羅供養。
-
若諸菩薩，於為如來所造一切若窣堵波、若龕、若臺、若故制多、新制多所設諸供養，是名制多供養。
-
若諸菩薩，於如來身、或制多所親面對前，現矚現見而設供養，是名現前供養。
-
若諸菩薩，於如來所、若制多所，現前施設供養具時，
-
發起增上意樂俱心、淨信俱心，作是思惟：
-
若一如來法性，即是去、來、今世一切如來法性；若一如來制多法性，即是十方無邊無際一切世界所有如來制多法性。
- 是故我今
-
供現如來，即是供養其餘三世一切如來；
-
供現制多，即是供養其餘十方無邊無際一切世界若窣堵波、若龕、若臺、若故制多、若新制多。
- 當知是名菩薩俱供現、不現前一切如來及以制多。
-
若諸菩薩，於不現前一切如來及以制多作如來想，普為三世一切如來、一切十方如來制多施設供養，當知是名菩薩唯供不現前佛及以制多。
- 若諸菩薩，佛涅槃後，為如來故造立形像，若窣堵波、若龕、若臺，隨力隨能或一或二，或復眾多，乃至百千俱胝等數；
-
如是菩薩於如來所，設不現前弘廣供養，當獲無量大福德果，攝受無量廣大梵福。
-
菩薩由此，能於無量劫大劫中，不墮惡趣。
-
由是因緣，非不圓滿無上正等菩提資糧。
- 此中菩薩，
-
唯供現前佛及制多，應知獲得廣大福果。
-
若唯供養不現前佛及以制多，應知獲得大大福果。
-
若俱供養現、不現前佛及制多，應知獲得最大福果，為無有上。
-
若諸菩薩，於如來所、若制多所欲設供養，唯自手作，不使奴婢、作使、朋友、僚庶、親屬，不依懈惰諸放逸處而設供養，是名菩薩自作供養。
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若諸菩薩，於如來所、若制多所欲設供養，非唯自作，
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亦勸父母、妻子、奴婢、作使、朋友、僚庶、親屬，
-
及他國王、王子、大臣、長者、居士、若婆羅門、國邑聚落饒財商主，
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下至一切男女大小、貧匱苦厄旃荼羅等，
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及以親教、軌範諸師，共住、近住一切弟子，同梵行者、諸出家者、外道等眾，
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令於如來、若制多所，隨力隨能作諸供養，當知是名菩薩自、他咸共供養。
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若諸菩薩，現有少分可供財物，興悲愍心，故思施與貧苦少福無力有情，令於如來、若制多所持用供養，願彼當來多受安樂。
-
彼得此物，供養如來及以制多，菩薩於斯自無所供，當知是名菩薩唯教他設供養。
- 此中菩薩，
-
若唯自供佛及制多，應知獲得廣大福果。
-
若唯教他，應知獲得大大福果。
-
若能自、他俱共供養，應知獲得最大福果，為無有上。
-
若諸菩薩，於如來所、若制多所，
- 以諸衣服、飲食、臥具、病緣醫藥供身什物，
敬問、禮拜、奉迎、合掌，
- 種種熏香、末香、塗香、華鬘、妓樂、幢蓋、旛燈，歌頌稱讚，五輪歸命，趨繞右旋，而為供養。
- 或復奉施無盡財供，
- 或復奉施末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、硨磲、瑪瑙、琥珀、金銀、赤珠、右旋如是等寶，
- 或復奉施末尼、環釧
、寶璩、印等諸莊嚴具，乃至奉施種種寶鈴，或散珍奇、或纏寶縷而為供養。
- 是名菩薩於如來所、若制多所財敬供養。
-
若諸菩薩，於如來所、若制多所，長時施設即上所陳財敬供養，
- 若多供具、若妙供具、若現在前、不現在前、若自造作、教他造作、若淳淨心猛利勝解現前供養；
- 即以如是所種善根，迴向無上正等菩提，如是七種說名菩薩廣大供養。
-
若諸菩薩，於如來所、若制多所，
- 自手供養不懷輕慢；
- 令他供養；
- 不住放逸、懈惰、不敬而為供養；
- 不輕棄擲、不散漫心、無雜染心而為供養；
- 不於信佛國王、大臣、諸貴勝前，為財敬故，詐設種種虛事供養；
- 不雌黃塗，不酥灌洗，不以種種局崛羅香、遏迦華等餘不淨物而為供養。
- 如是六種說名菩薩無染供養。
-
又諸菩薩，如是財敬、廣大、無染供養如來及制多時，或自臂力所集財寶，或從他求所獲財寶，或得眾具自在財寶，能為如是種種供養。
- 已得眾具自在菩薩，化作化身，或一或二，或復眾多，乃至百千俱胝等數。此一切身皆於如來及制多所恭敬禮拜。
- 復從如是一一化身，化出多手，或百或千，或過是數。此一切手皆持無量出過諸天上妙華香、殊勝可愛種種珍寶，奉散如來及制多所。
- 復從如是一切化身，化出無量上妙音聲，歌讚如來廣大甚深真實功德。
- 復從如是一切化身，化出無量最上最妙環釧、璩印、寶莊嚴具，幢蓋、旛燈種種供具，供養如來及以制多。
- 如是等類，已得眾具自在菩薩所設供養，皆屬自心。
- 如是菩薩不更希求如來出世。何以故？由此菩薩已得證入不退轉地，一切佛土往來供養皆無礙故。
- 又諸菩薩，若無自力所集財寶，亦無從他求得財寶，及無菩薩所獲眾具自在財寶，可設供養；
- 然於所有或贍部洲、或四大洲、或千世界、二千世界、或復三千大千世界，乃至十方無邊無際諸世界中，下、中、上品供養如來一切供具，
- 菩薩於彼以淨信俱勝解俱心，周遍思惟，一切隨喜。
- 如是菩薩少用功力，而興無邊廣大供養，攝受菩提廣大資糧。
- 菩薩於此恆常無間起真善心、起歡喜心，當勤修學。
- 若諸菩薩，
- 少時少時、須臾須臾，乃至下如[穀-禾+牛]
牛乳頃，
- 普於一切蠢動有情修習慈悲喜捨俱心，於一切行修無常想、無常苦想、苦無我想，於其涅槃修勝利想，於佛法僧、波羅蜜多修習隨念；
- 少時少時、須臾須臾，於一切法發生少分下劣忍智，信解離言法性真如，起無分別無相心住；何況於此若過、若增。
- 如是守護菩薩所受尸羅律儀，於奢摩他、毗鉢舍那菩提分法精勤修學，亦於一切波羅蜜多及諸攝事正勤修學。
- 是名菩薩於如來所正行供養。
- 如是供養為最第一、最上、最勝、最妙、無上。
- 如是供養，過前所說具一切種財敬供養，百倍、千倍，乃至鄔波尼殺曇倍。
- 由此十相，應知是名具一切種供養如來。
- [披尋記]
- 謂於現、不現前一切如來及以制多樂俱供養，是名增上意樂俱心。
- 於一切如來一切功德平等平等無有差別生淨勝解，是名淨信俱心。
- 謂如前說，奉施無盡財供，名多供具。或復奉施末尼、真珠，乃至或纏寶縷而為供養，名妙供具。
- 極歡喜住菩薩，住此住中，由二因緣現見諸佛。乃至廣說既得見已，隨力隨能興一切種恭敬供養，奉施種種上妙樂具。[論，卷第47]
- 此說若淳淨心猛利勝解現前供養，準彼應知。
- 謂彼菩薩淨勝意樂，名淳淨心。
- 彼說由二因緣者：一、由麤淨信，二、由正願力。
- 今說猛利勝解，即彼第一因緣。
- 謂由聽聞菩薩藏說，或由內心發起勝解，信有十方種種異名諸世界中種種異名諸佛如來，
- 由麤淨信俱行之心，求欲現見，如是求已，如實稱遂，當知是名第一因緣。
- 謂若多供具、若妙供具為二，若現在前、不現在前為二，若自造作、教他造作為二，若淳淨心猛利勝解現前供養為一。
- 謂自手供養不懷輕慢為初，餘五供養各為一種，是故成六。
- 此說菩薩於無加行無功用無相住中，若暫思惟
- 一切食等諸資生具，悉皆成辦
；
- 一切世間工業明處，如其所欲悉能現行；
- 乃至廣說隨於事物發起勝解，如所欲為皆成無異。如住品說。[論，卷第48]
- 是名已得眾具自在菩薩。
- 謂於十方世界一切如來作供養想，是名週遍思惟。
- 於彼一切有情，以其下、中、上品一切供具設供養者，深心慶悅，生大歡喜，是名一切隨喜。
- 前說修四無量、修種種想、修習隨念，起無相住，名於如來所正行供養。
- 但唯少時少時、須臾須臾，尚為第一、最上、最勝、最妙、無上，何況於此正行供養若過、若增。
- [論]如供養佛，如是供養若法、若僧，隨其所應，當知亦爾。
[科]持：菩薩行：菩薩供養、親近、修習無量：菩薩供養三寶：應緣如來發起六種增上意樂：
- [論]如是菩薩於三寶所，由十種相興供養時，應緣如來發起六種增上意樂：
- 一者、無上大功德田，增上意樂；
- 二者、無上有大恩德，增上意樂；
-
三者、一切無足、二足及多足等有情中尊，增上意樂；
- 四者、猶如鄔曇妙華極難值遇，增上意樂；
- 五者、獨一出現三千大千世界，增上意樂；
-
六者、一切世出世間功德圓滿一切義依，增上意樂。
-
由是六種增上意樂，於如來所，若於如來法所、僧所，少分思惟而興供養，尚獲無量大功德果，何況其多。
- [披尋記]
-
無上大功德田者：謂於三寶起隨念行，能生無上大功德故。
-
謂念：諸佛菩薩為我等故，行於無量難行苦行，為說正法，能令證得一切義利，是名無上有大恩德。
-
攝異門分說：無足有情者，如蛇等。二足有情者，謂人等。四足有情者，如牛等。多足有情者，如百足等。[論，卷第83]
- 又復等言，等取有色、無色有情，有想、無想、非有想非無想有情。
- 如來於此一切有情三種第一，謂由蠢動故、由依止故、由心故。亦如攝異門分說，是名一切有情中尊。
- 攝異門分說：
- 言第一者，於欲行善得圓滿故。
- 所言尊者，於色行善得圓滿故。
- 所言勝者，無色行善得圓滿故。
- 所言上者，超過一切三界世間善圓滿故。
- 言無上者，出世間善得圓滿故。[論，卷第83]
- 此說一切世出世間功德圓滿，義應準知。
- 由是能作有情一切義利，是名一切義依。
[科]持：菩薩行：菩薩供養、親近、修習無量：菩薩親近善友：
- [論]復次，菩薩成就幾相，能為善友？由幾種相，善友不虛？成就幾相，令善友性作信依處？
-
復有幾種善友菩薩，於所化生為善友事？菩薩幾種親近善友？由幾種想，於善友所聽聞正法？由幾種處，於善友所聽聞法時，於說法師不作異意？
[科]持：菩薩行：菩薩供養、親近、修習無量：菩薩親近善友：菩薩成就幾相，能為善友？
- [論]當知菩薩成就八支，能為善友眾相圓滿：
- 一者、住戒。於諸菩薩律儀戒中妙善安住，無闕無穿。
- 二者、多聞。覺慧成就。
- 三者、具證。得修所成隨一勝善，逮奢摩他、毗鉢舍那。
- 四者、哀愍。內具慈悲，能捨自己現法樂住，精勤無怠饒益於他。
- 五者、無畏。為他宣說正法教時，非由恐怖忘失念辯。
- 六者、堪忍。於他輕笑、調弄、鄙言、違拒等事，非愛言語、種種惡行皆悉能忍。
- 七者、無倦。其力克彊，能多思擇，處在四眾說正法時，言無謇澀，心不疲厭。
- 八者、善辭。語具圓滿，不壞法性，言辭辯了。
- [披尋記]
- 堪能簡擇俱生之慧，是名為覺。勤修習故，即於彼義轉更明了，是名為慧。
- 由此覺慧，於善說法能善受持，言善通利、意善尋思、見善通達，是名覺慧成就。
- 聲聞地說能有所證，即此具證。
- 謂能證得勝無常想、無常苦想、苦無我想，乃至廣說能善為他現三神變教授教誡。[論，卷第25]是名證得隨一勝善。
- 如是勝善修所成故，由此說言逮奢摩他、毗鉢舍那。
-
能捨自己現法樂住者：謂為利他，捨靜慮樂，故意思擇還生欲界故。
- 聲聞地說無有怖畏，即此無畏。由無畏故，於一切法能正憶念，辯才無盡，故作是釋。
- 謂若成就最上首語、極美妙語、甚顯了語、易悟解語、樂欲聞語、無違逆語、無所依語、無邊際語，如是名為語具圓滿。[論，卷第25]
- 於實無事離增益執，於實有事離損減執，是名不壞法性。
- 真實義品說二種人，於佛所說法毗奈耶，俱為失壞。[論，卷第36]翻彼應知此所說義。
- 語工圓滿，是名言辭辯了。謂由文句等相應，乃至常委分資糧故，能說正法，是名語工圓滿。如攝釋分別釋應知。[論，卷第81]
[科]持：菩薩行：菩薩供養、親近、修習無量：菩薩親近善友：菩薩由幾種相，善友不虛？
- [論]若諸菩薩具五種相，眾德相應，能為善友所作不虛：
- 一者、於他先欲求作利益安樂；
- 二者、於彼利益安樂如實了知，無顛倒覺；
- 三者、於彼善權方便順儀說法，隨眾堪受調伏事中，有能有力；
- 四者、饒益心無厭倦；
- 五者、具足平等大悲，於諸有情劣、中、勝品心無偏黨。
- [披尋記]
- 自他利品中說：
- 菩薩念與眾生有利益品所有安樂，終不念與無利益品所有安樂。
- 菩薩於此無利益品所有安樂，以無倒慧如實了知。乃至廣說。[論，卷第35]
- 此應準知。
- 力種性品說：
- 菩薩應當安住如法威儀而為他說，非不安住如法威儀。
- 不為無病處高座者而說正法，不為坐者立說正法，不應居後為前行者而說正法，不為覆頭而說正法。[論，卷第38]
- 此應準知。
[科]持：菩薩行：菩薩供養、親近、修習無量：菩薩親近善友：菩薩成就幾相，令善友性作信依處？
- [論]若諸菩薩成就五相，令善友性作信依處，令他遠聞極生淨信，何況親覩：
- 一者、勝妙。威儀圓滿、威儀寂靜、威儀具足，一切支分皆無躁動。
- 二者、敦肅。三業現行無掉無擾。
- 三者、無矯。不為誑他，故思詐現嚴整威儀。
- 四者、無嫉。
- 終不於他說法所得利養恭敬生不堪忍，而常自勵請他說法；復恆勸餘於彼廣施利養恭敬，無諂偽心。
- 又常於他其心純淨，見彼說法及得財敬，深生隨喜。如自所獲利養恭敬，心生歡喜，見他所得利養恭敬，其心歡喜復過於是。
- 五者、儉約。尠儲器物，隨得隨捨。
- [披尋記]
- 前說成就八支善友眾相圓滿，名善友性。
- 聲聞地說：八因緣故，應知一切種圓滿善友性。[論，卷第25]彼八因緣，即此八支。
- 由是令他未信生信，已信增長，名信依處。
- 聲聞地說：於威儀路成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。[論，卷第22]是名威儀圓滿。
- 又說成就離欲者相，謂離欲者，身業安住，諸根無動，威儀進止無有躁擾，於一威儀能經時久，不多驚懼，終不數數易脫威儀。[論，卷第33]是名威儀寂靜。
- 行時、住時身所作業正知而住，一切成辦無所減少，是名威儀具足。
- 聲聞地說：不應搖身、搖臂、搖頭、跳躑、攜手、叉腰、竦肩入施主家，不應輒坐所不許座，不應不審觀座而坐，不應放縱一切身分，不應翹足、不應交足、不太狹足、不太廣足，端嚴而坐。[論，卷第24]於此一切所不應行不起毀犯，是名一切支分皆無躁動。
- 聲聞地說離欲者相，如次顯示身
、語、意業無掉無擾。[論，卷第33]此應準釋。
由幾種處，於善友所聽聞法時，於說法師不作異意？
[科]持：菩薩行：菩薩供養、親近、修習無量：菩薩親近善友：善友菩薩由五種相，於所化生為善友事
：
- [論]善友菩薩由五種相，於所化生為善友事：
- 一、能諫舉，二、能令憶，三、能教授，四、能教誡，五、能說法。
- 如是諸句廣辯應知如聲聞地。教授教誡，廣說如前力種性品。
- [披尋記]
-
聲聞地說：善能諫舉、善作憶念、善能教授、善能教誡、善說正法。與此正同，如彼廣辯應知。[論，卷第25]
- 又諸菩薩教授有八，教誡有五，如前力種性品廣說應知。[論，卷第38]
[科]持：菩薩行：菩薩供養、親近、修習無量：菩薩親近善友：菩薩由四種相，方得圓滿親近善友：
- [論]當知菩薩由四種相，方得圓滿親近善友：
- 一、於善友有病無病隨時供侍，恆常發起愛敬淨信。
- 二、於善友隨時敬問、禮拜、奉迎、合掌、殷勤，修和敬業而為供養。
- 三、於善友如法衣服、飲食、臥具、病緣醫藥資身什物隨時供養。
- 四、於善友若正依止，於如法義若合若離，隨自在轉，無有傾動，如實顯發，作奉教心，隨時往詣恭敬、承事、請問、聽受。
- [披尋記]
- 謂以善友為正依止，於其教授、教誡既聽受已，
- 如其法義，若所開許、若所遮止，身
、語、意業無倒隨轉，於所開許無倒修證，於所遮止無倒遠離，是名於如法義若合若離，隨自在轉。
- 不為外道異論之所引奪，是名無有傾動。
- 若有違犯，發露悔滅，是名如實顯發。
- 無惱亂心，唯欲求解，是名作奉教心。
- 如攝異門分說。[論，卷第84]
[科]持：菩薩行：菩薩供養、親近、修習無量：菩薩親近善友：菩薩由幾種想，於善友所聽聞正法？
- [論]若諸菩薩欲聽法時，作五種想，應從善友聽聞正法：
- 一、作寶想。難得義故。
- 二、作眼想。能得廣大俱生妙慧因性義故。
- 三、作明想。已得廣大俱生慧眼，於一切種如實所知等照義故。
- 四、作大果勝功德想。能得涅槃及三菩提無上妙跡因性義故。
- 五、作無罪大適悅想。於現法中未得涅槃及三菩提，於法如實揀擇止觀無罪大樂因性義故。
- [披尋記]
- 此中妙慧，謂即大菩提果。能於一切所知如實覺了，是名廣大。於當來世，無師自然成等正覺，是名俱生。
- 此中涅槃，謂斷菩提。言三菩提者，此云正覺，謂智菩提。能得此果諸菩薩道，是名無上妙跡。
- 此說七聖財中，由慧聖財，於勝義諦如實覺悟所生之樂。由如是樂無量無邊，無有染汙，是故說名無罪大樂。
[科]持：菩薩行：菩薩供養、親近、修習無量：菩薩親近善友：菩薩由幾種處，於善友所聽聞法時，於說法師不作異意？
- [論]若諸菩薩欲從善友聽聞法時，於說法師由五種處不作異意，以純淨心屬耳聽法：
- 一、於壞戒不作異意。謂不作心：此是破戒，不住律儀，我今不應從彼聽法。
- 二、於壞族不作異意。謂不作心：此是卑姓，我今不應從彼聽法。
- 三、於壞色不作異意。謂不作心：此是醜陋，我今不應從彼聽法。
- 四、於壞文不作異意。謂不作心：此於言辭不善藻飾，我今不應從彼聽法。但依於義，不應依文。
- 五、於壞美不作異意。謂不作心：此語麤惡，多懷忿恚，不以美言宣說諸法，我今不應從彼聽法。
- 如是菩薩欲聽法時，於是五處不應作意，但應恭敬攝受正法，於說法師未嘗見過。
- 若有菩薩其慧微劣，於說法師心生嫌鄙，不欲從其聽聞正法，當知此行不求自利，退失勝慧。
- [披尋記]
- 有尋有伺地說：
- 趣涅槃宮，故名先首。
- 文句可味，故名美妙。
- 善釋文句，故名分明。
- 顯然有趣，故名易可解了。
- 攝受正法，故名可施功勞。
- 離愛味心之所發起，故名無所依止。
- 不過度量，故名非可厭逆。
- 相續廣大，故名無邊無盡。
- 與此相翻，名麤惡語。[論，卷第08]
- 此說麤惡，應準彼釋。
- 於說法時，有所訶擯，是名多懷忿恚。
[科]持：菩薩行：菩薩供養、親近、修習無量：菩薩修四無量慈、悲、喜、捨：
- [論]云何菩薩修四無量慈、悲、喜、捨？
- 謂諸菩薩略有三種修四無量：一者、有情緣無量，二者、法緣無量，三者、無緣無量。
- 若諸菩薩，於其三聚一切有情，安立以為無苦無樂、有苦、有樂。
- 於其最初欲求樂者，發起與樂增上意樂，普緣十方，安住無倒有情勝解，修慈俱心，當知是名有情緣慈。
- 若諸菩薩，住唯法想增上意樂，正觀唯法假說有情，修慈俱心，當知即此名法緣慈。
- 若諸菩薩，復於諸法遠離分別，修慈俱心，當知即此名無緣慈。
- 如有情緣、法緣、無緣三慈差別，悲、喜、捨三，當知亦爾。
- 若諸菩薩，於有苦者，發起除苦增上意樂，普緣十方修悲俱心，是名為悲。
- 若諸菩薩，於有樂者，發起隨喜增上意樂，普緣十方修喜俱心，是名為喜。
- 若諸菩薩，即於如是無苦無樂、有苦、有樂三種有情，隨其次第，發起遠離癡
、瞋、貪惑增上意樂，普緣十方修捨俱心，是名為捨。
- 此中菩薩
- 慈等無量有情緣者，當知其相與外道共。
- 若法緣者，當知其相與諸聲聞及獨覺共，不共外道。
- 若無緣者，當知其相不共一切聲聞、獨覺，及諸外道。
- 又諸菩薩
- 三種無量，應知安樂意樂所攝，謂慈、悲、喜。
- 一種無量，應知利益意樂所攝，是謂為捨。
- 如是菩薩一切無量，名為哀愍。以諸菩薩成就此故，名哀愍者。
- [披尋記]
- 謂於有情或為親品、或為怨品、或為中品，平等發起利益意樂，於定地中安住勝解作意故。廣如聲聞地說。[論，卷第26]
- 謂於無苦無樂有情，發起遠離癡惑意樂，由說不苦不樂受無明所隨增故。
- 於有苦有情，發起遠離瞋惑意樂，由苦受中多生憎恚，說彼瞋所隨增故。
- 於有樂有情，發起遠離貪惑意樂，由樂受中多生染著，說彼貪所隨增故。
- 此中菩薩，於有情界觀見一百一十種苦，於諸有情修悲無量。
- 何等名為百一十苦？
- 謂有一苦。依無差別流轉之苦，一切有情無不皆墮流轉苦故。
- 復有二苦：
- 一、欲為根本苦。謂可愛事若變、若壞所生之苦。
- 二、癡異熟生苦。謂若猛利體受所觸，即於自體執我
、我所，愚癡迷悶，生極怨嗟。由是因緣，受二箭受，謂身箭受及心箭受。
- 復有三苦：
- 復有四苦：
- 一、別離苦，謂愛別離所生之苦；
- 二、斷壞苦，謂由棄捨眾同分死所生之苦；
- 三、相續苦，謂從此後，數數死生，展轉相續所生之苦
；
- 四、畢竟苦，謂定無有般涅槃法諸有情類五取蘊苦。
- 復有五苦：
- 一、貪欲纏緣苦，
- 二、瞋恚纏緣苦，
- 三、惛沈睡眠纏緣苦，
- 四、掉舉惡作纏緣苦，
- 五、疑纏緣苦。
- 復有六苦：
- 一、因苦，習惡趣因故；
- 二、果苦，生諸惡趣故；
- 三、求財位苦；
- 四、勤守護苦；
- 五、無厭足苦；
- 六、變壞苦。
- 如是六種總說為苦。
- 復有七苦：
- 一、生苦，
- 二、老苦，
- 三、病苦，
- 四、死苦，
- 五、怨憎會苦，
- 六、愛別離苦，
- 七、雖復希求而不得苦。
- 復有八苦：
- 一、寒苦；
- 二、熱苦；
- 三、饑苦；
- 四、渴苦；
- 五、不自在苦；
- 六、自逼惱苦，謂無繫等諸外道類；
- 七、他逼惱苦，謂遭遇他手塊等觸、蚊蝱等觸
；
- 八、一類威儀多時住苦。
- 復有九苦：
- 一、自衰損苦，
- 二、他衰損苦，
- 三、親屬衰損苦，
- 四、財位衰損苦，
- 五、無病衰損苦，
- 六、戒衰損苦，
- 七、見衰損苦，
- 八、現法苦，
- 九、後法苦。
- 復有十苦：
- 一、諸食資具匱乏苦，
- 二、諸飲資具匱乏苦，
- 三、騎乘資具匱乏苦，
- 四、衣服資具匱乏苦，
- 五、莊嚴資具匱乏苦，
- 六、器物資具匱乏苦，
- 七、香鬘塗飾資具匱乏苦，
- 八、歌舞妓樂資具匱乏苦，
- 九、照明資具匱乏苦，
- 十、男女給侍資具匱乏苦。
- 當知復有餘九種苦：
- 一、一切苦，二、廣大苦，三、一切門苦，四、邪行苦，五、流轉苦，六、不隨欲苦，七、違害苦，八、隨逐苦，九、一切種苦。
- 一切苦中，復有二苦
：一、宿因所生苦，二、現緣所生苦。
- 廣大苦中，復有四苦
：一、長時苦，二、猛利苦，三、雜類苦，四、無間苦。
- 一切門苦中，亦有四苦
：一、那落迦苦，二、傍生苦，三、鬼世界苦，四、善趣所攝苦。
- 邪行苦中，復有五苦
：
- 一、於現法中犯觸於他，他不饒益所 發起苦。
- 二、受用種種不平等 食，界不平等所發起苦。
- 三、即由現法苦所逼切，自然造作所發起苦。
- 四、由多安住非理作意，所受煩惱、隨煩惱纏所起諸苦。
- 五、由多發起諸身語意種種惡行，所受當來諸惡趣苦。
- 流轉苦中，復有六種輪轉生死不定生苦
：
- 一、自身不定，
- 二、父母不定，
- 三、妻子不定，
- 四、奴婢、僕使不定，
- 五、朋友、宰官、親屬不定，
- 六、財位不定。
- 自身不定者，謂先為主 ，後為僕隸。
- 父母等不定者，謂先為父母乃至親屬，後時輪轉，反作怨害及惡知識。
- 財位不定者，謂先大富貴，後極貧賤。
- 不隨欲苦中，復有七苦
：
- 一、欲求長壽，不隨所欲，生短壽苦。
- 二、欲求端正，不隨所欲，生醜陋苦。
- 三、欲生上族，不隨所欲，生下族苦。
- 四、欲求大富，不隨所欲，生貧窮苦。
- 五、欲求大力，不隨所欲，生羸劣苦。
- 六、欲求了知所知境界，不隨所欲，愚癡無智現行生苦。
- 七、欲求勝他，不隨所欲，反為他勝而生大苦。
- 違害苦中，復有八苦
：
- 一、諸在家者，妻子等事損減生苦。
- 二、諸出家者，貪等煩惱增益生苦。
- 三、饑儉逼惱之所生苦。
- 四、怨敵
逼惱之所生苦。
- 五、曠野、險難、迫迮逼惱之所生苦。
- 六、繫屬於他之所生苦。
- 七、支節不具損惱生苦。
- 八、殺縛、斫
截、捶打、驅擯逼惱生苦。
- 隨逐苦中，復有九苦：
- 依世八法，有八種苦：
- 一、壞法壞時苦，
- 二、盡法盡時苦，
- 三、老法老時苦，
- 四、病法病時苦，
- 五、死法死時苦，
- 六、無利苦，
- 七、無譽苦，
- 八、有譏苦。
- 是名八苦。
- 九、希求苦。
- 如是總說名隨逐苦。
- 一切種苦中，復有十苦：
- 謂如前說五樂所治有五種苦：
- 一、因苦，
- 二、受苦，
- 三、唯無樂苦，
- 四、受不斷苦，
- 五、出離、遠離、寂靜、菩提樂所對治，家、欲界結、尋、異生苦。
- 是名五苦。
- 復有五苦：
- 一、逼迫苦，
- 二、眾具匱乏苦，
- 三、界不平等苦，
- 四、所愛變壞苦，
- 五、三界煩惱品麤重苦。
- 是名五苦。
- 前五此五，總十種苦，當知是名一切種苦。
- 前五十五，今五十五，總有一百一十種苦，是菩薩悲所緣境界。
緣此境故，諸菩薩悲生起、增長、修習圓滿。
- 又諸菩薩於大苦蘊，緣十九苦，發起大悲。
- 何等名為十九種苦？
- 一、愚癡異熟苦，
- 二、行苦所攝苦，
- 三、畢竟苦，
- 四、因苦，
- 五、生苦，
- 六、自作逼惱苦，
- 七、戒衰損苦，
- 八、見衰損苦，
- 九、宿因苦，
- 十、廣大苦，
- 十一、那落迦苦，
- 十二、善趣所攝苦，
- 十三、一切邪行所生苦，
- 十四、一切流轉苦，
- 十五、無智苦，
- 十六、增長苦，
- 十七、隨逐苦，
- 十八、受苦，
- 十九、麤重苦。
- 由四緣故，悲名大悲。
- 一、緣甚深、微細、難了諸有情苦為境生故。
- 二、於長時積習成故。謂諸菩薩，經於無量百千大劫積習所成。
- 三、於所緣猛利作意而發起故。謂諸菩薩，由是作意悲所執持，為息有情眾苦因緣，尚能棄捨百千身命，況一身命及以資財。於一切種治罰大苦，為諸有情悉能堪忍。
- 四、極清淨故。謂諸菩薩已到究竟菩薩清淨，若諸如來已到佛地如來清淨。
- 又諸菩薩，由前所說百一十苦，於諸有情修悲心時，則為修習一切菩薩所有悲心。
- 復能速證悲意樂淨，證入菩薩淨意樂地，於諸有情獲得菩薩極親厚心、極愛念心、欲作恩心、無厭倦心、代受苦心、調柔自在有堪能心。
- 諸聖聲聞，已得證入苦諦現觀，已到究竟，於苦深遠厭俱行心相續而轉，不如菩薩於諸有情悲前行心，正觀墮在百一十種極大苦蘊。
- 菩薩如是以所修悲熏修心故，於內外事，無有少分而不能捨；無戒律儀而不能學；無他怨害而不能忍；無有精進而不能起；無有靜慮而不能證；無有妙慧而不能入。是故如來，若有請問菩薩菩提誰所建立？皆正答言：菩薩菩提悲所建立。
如前所說一一無量，皆有無量菩薩如意圓德隨轉，皆能攝受無量愛果，皆無量種一向妙善無罪隨轉。
- 當知菩薩精勤修習如是無量，能得四種功德勝利。
- 謂由修習此無量故，
- 先得最勝現法樂住；
- 攝受、增長無量最勝福德資糧；
- 能於無上正等菩提意樂堅固；
- 為欲饒益諸有情故，於生死中，堪能忍受一切大苦。
[披尋記]欲為根本苦等者：欲有二種。一者、煩惱欲，二者、事欲。由有煩惱欲故，彼諸事欲若變、若壞，便有憂歎苦熱惱生，名可愛事若變、若壞所生之苦，由是說欲為根本苦。
[披尋記]癡異熟生苦等者：於異熟自體苦受生時，愚癡迷悶，生極怨嗟，是名癡異熟生苦。言受二箭受者，謂由猛利體受所觸為其因緣，受身箭受；愚癡迷悶，生極怨嗟為其因緣，受心箭受。攝異門分說：云何當觀苦受如箭？謂如毒箭，乃至現前常惱壞故。（陵本八十三卷十五頁6321）有尋有伺地說：不靜相故，遠所隨故，名為箭。（陵本八卷六頁567）此中箭義，應如是知。
[披尋記]如是六種總說為苦者：此中六苦，總相宣說，非依自相與餘苦別，故作是說。
[披尋記]復有七苦等者：此說七苦，各由五相。如決擇分釋應知。（陵本六十一卷十四頁4933）
[披尋記]不自在苦者：謂飲食等匱乏所作俱生之苦，不自在故。
[披尋記]於現法中犯觸於他等者：謂若於他若罵、若瞋、若打、若弄，名犯觸他。由是他罵、他瞋、他打、他弄還報於自，是名他不饒益。
[披尋記]受用種種不平等食等者：謂食極少、或食極多、或食不宜、或食不消，是名不平等食。由是因緣，令身饑羸，或生疾病，是名界不平等。
[披尋記]即由現法苦所逼切等者：此如宿作因論者。謂現所受苦，皆由宿作為因。於現法中極自苦行，是故彼苦名邪行苦。
[披尋記]妻子等事損減生苦者：此即親屬衰損苦、財位衰損苦應知。
[披尋記]貪等煩惱增益生苦者：此即貪等五蓋，及與貪等八種尋思應知。
[披尋記]前說五樂所治等者：自他利品中說：菩薩安樂種類自利利他，略說應知五樂所攝。一者、因樂，二者、受樂，三者、苦對治樂，四者、受斷樂，五者、無惱害樂。（陵本三十五卷十九頁2891）今說彼五所治，有五種苦。言因苦者，謂是苦因說名為苦，此為因樂之所對治。言受苦者，即苦自性說名為苦，此為受樂之所對治。唯無樂苦者，謂由寒熱、饑渴等苦正現前時，名之為苦，此為苦對治樂之所對治。受不斷苦者，謂除滅想受定，於餘一切受不斷位說名為苦，由依勝義，諸所有受皆說為苦故，此為受斷樂之所對治。無惱害樂復有四別，一、出離樂，二、遠離樂，三、寂靜樂，四、菩提樂。亦如自他利品中說。（陵本三十五卷二十頁2893）由出離樂，能治居家迫迮種種大苦。由遠離樂，能治欲界諸結之所生苦。由寂靜樂，能治欲、恚、害尋，及與出離、無恚、無害諸尋之所生苦。由菩提樂，能治異生流轉五趣之苦。如是故說五樂所治有五種苦。
[披尋記]生起增長修習圓滿者：悲若未生，能令生起；悲若已生，能令增長及修圓滿。
[披尋記]緣十九苦發起大悲等者：此十九苦，即前一百一十種苦所攝少分，隨應當知。由此苦境甚深、微細、難了，是故能發菩薩大悲。言無智苦者，謂即前說欲求了知所知境界，不隨所欲，愚癡無智現行生苦。言增長苦者，謂即前說諸出家者，貪等煩惱增益生苦。言麤重苦者，謂即前說三界煩惱品麤重苦。餘易可知。
[披尋記]甚深微細難了諸有情苦者：前說緣十九苦發起大悲，如是諸苦，說名甚深、微細、難了。
[披尋記]諸聖聲聞已得證入苦諦現觀等者：此中義顯，諸聖聲聞證苦現觀，或復已到究竟，唯為一身出離苦故，深心厭離純大苦蘊，不如菩薩普為一切有情出離苦故，以大悲心，正觀墮百一十種極大苦蘊。此能觀心，悲為上首，是名悲前行心。
[披尋記]皆有無量菩薩如意圓德隨轉者：此顯一一無量所修行相，勝解圓滿具足而住，故作是說。
[科]菩薩菩提分法：
- [論]云何菩薩菩提分法？
-
嗢柁南曰：慚愧、堅力持，無厭、論、世智，正依、無礙解，資糧、菩提分，止觀、性巧便，陀羅尼、正願，三摩地有三，法嗢柁南四。
[科]菩薩菩提分法：菩薩慚愧：
- [論]云何名為菩薩慚愧？當知慚愧略有二種：一者、自性，二者、依處。
- 言自性者，
- 謂諸菩薩於罪現行，
- 能正覺知我為非法，內生羞恥，是名為慚。
-
即於其中能正覺知，於他敬畏，外生羞恥，是名為愧。
- 菩薩羞恥，本性猛利，況復修習。
- 如是應知名為菩薩慚愧自性。
- 言依處者，略有四種：
-
若諸菩薩，於所應作不隨建立而生羞恥，當知是名第一依處。
-
若諸菩薩，於不應作隨順建立而生羞恥，當知是名第二依處。
-
若諸菩薩，於覆己惡而生羞恥，當知是名第三依處。
-
若諸菩薩，於自所生惡作有依隨逐不捨而生羞恥，當知是名第四依處。
- 如是應知名為菩薩慚愧依處。
- [略纂]言惡作有依，謂由第三作惡已悔，悔已復作，後作依前作。故名有依。
- [披尋記]
- 謂即不作應作。於所應作不為隨順依處，不能引發後後諸勝善法，是名不隨建立。
- 謂即作不應作。於不應作為隨順依處，引發後後勝不善法，是名隨順建立。
-
[論，卷第83]言有依者，謂由四依，制立超越一切惡戒諸毀犯故。
-
於此有依若有毀犯，而生惡作，名自所生惡作有依。不能速疾如法悔除，是名隨逐不捨。
[科]菩薩菩提分法：菩薩堅力持性：
- [論]云何菩薩堅力持性？當知此性略有二種：一者、自性，二者、依處。
-
言自性者，謂能禁制染汙心性，不隨煩惱自在行性，堪忍苦性，種種眾多猛利怖畏雖現在前而正加行無傾動性。
謂能禁制染汙心性等者：種性品說：種性菩薩，乃至未為白法相違四隨煩惱若具不具之所染汙，性與如是白法相應。若被染汙，如是白法皆不顯現。乃至廣說。何等名為種性菩薩白法相違四隨煩惱？謂放逸者，由先串習諸煩惱故，性成猛利、長時煩惱，是名第一隨煩惱性。又愚癡者、不善巧者，依附惡友，是名第二隨煩惱性。又為尊長、夫主、王賊及怨敵等所拘逼者，不得自在，其心迷亂，是名第三隨煩惱性。又資生具有匱乏者，顧戀身命，是名第四隨煩惱性。（陵本三十五卷七頁2845）此染汙心及與煩惱，應準彼釋。忍品中說：菩薩安受眾苦忍，名堪忍苦。怖畏有五，一、不活畏，二、惡名畏，三、死畏，四、惡趣畏，五、處眾怯畏，是名種種。即於種種復多差別，是名眾多。逼切身心，是名猛利。菩薩於此能正思擇，不由此緣精進懈廢，名正加行無有傾動。
性勇相應，能正思擇，是故得成堅力持性。
如是名為堅力持性自性。
性勇相應等者：成就精進波羅蜜多種性相，是名性勇相應。成就慧波羅蜜多種性相，是名能正思擇。
如是菩薩堅力持性，略說應知有五依處。
一者、會遇生死輪轉種種大苦所化有情種種邪行；二者、為益諸有情故，誓受長時生死流轉；三者、遭遇異論朋黨諍競難詰，及處大眾宣揚法義；四者、誓受一切菩薩所應學處；五者、聽聞廣大甚深難思議法。
是名堅力持性依處。
[科]菩薩菩提分法：
菩薩心無厭倦：
- [論]云何菩薩心無厭倦？
當知菩薩由五因緣，普於一切正加行中，心無厭倦。
一者、菩薩性自有力，故無厭倦。
菩薩性自有力者：此說精進種性力應知。
二者、菩薩即於如是無厭倦心數數串習，故無厭倦。
三者、菩薩方便攝受精進勇猛，能正隨觀前後所得展轉殊勝，故無厭倦。
能正隨觀前後所得展轉殊勝者：此即攝受精進勇猛方便。由觀前後所證差別展轉殊勝，令心欣樂，勇猛精進故。
四者、菩薩成就猛利增上妙慧正思擇力，故無厭倦。
五者、菩薩於諸有情猛利悲心、極哀愍心恆常現前，故無厭倦。
[科]菩薩菩提分法：菩薩善知諸論：
- [論]云何菩薩善知諸論？
謂諸菩薩，於五明處名句文身相應諸法，從他善受，言善通利。
言善通利者：謂大音聲若讀、若誦。如聲聞地說應知。（陵本二十四卷十四頁2045）
即於如是諸法妙義，或從他所善聽善決，或自專精善擇善思，如是知法知義菩薩，於法於義為不忘失，恆常精勤，不捨加行。
於法於義為不忘失等者：能正憶念，名不忘失。於聞於思長時串習，是名不捨加行。
又為了知所餘新新後後法義殊勝差別，雖復聞思已到究竟，而由此故漸次成熟，於此法義獲得淨信。由是行相，當知菩薩知諸論智無量圓滿、無有顛倒。
又為了知所餘新新後後法義等者：修相所攝，是名所餘，望前聞思名所餘故。於修相中，觀察法義展轉殊勝，是名新新後後法義殊勝差別。菩薩為欲了知此故，雖如前說，言善通利，聞已究竟；或復善能決擇，思已究竟；不於聞思而生喜足，由此修相，能證新新後後法義殊勝差別，漸次能令智慧成熟。於此法義證澄清性，是名淨信；當知此信，證淨所攝。
[科]菩薩菩提分法：菩薩善知世間：
- [論]云何菩薩善知世間？
謂諸菩薩，普於一切有情世間，如實了知如是世間極為艱險，甚為愚闇。
所謂雖有生老及死，數數死生，而諸有情於老死等上昇、出離不如實知。
如是世間極為艱險等者：謂諸有情生老及死，數數死生，名極艱險。於老死等上昇、出離不如實知，名甚愚闇
。言上昇者，謂依世間道趣生上界地故。言出離者，謂依出世間道出離一切界地故。
又諸菩薩，如實了知有情世間，有諸穢濁，濁世增時；無諸穢濁，濁世減時。謂依五濁。一者、壽濁，二者、有情濁，三者、煩惱濁，四者、見濁，五者、劫濁。
如於今時人壽短促，極長壽者不過百年，昔時不爾。是名壽濁。
如於今時，有情多分不識父母，不識沙門、若婆羅門，不識家長可尊敬者、作義利者、作所作者，
作義利者等者：謂若教利益者、教安樂者、引利益者、引安樂者，是名作義利者。隨所生起諸事務中而為助伴，是名作所作者。
於今世罪及後世罪不見怖畏，不修惠施、不作福業、不受齋法、不受淨戒，昔時不爾。是名有情濁。
不修惠施等者：為莊嚴心、為助伴心、為資瑜伽、為得上義而行布施，名修惠施。造作能感欲界可愛生業，名作福業。受學近住律儀，名受齋法。受學苾芻、近事律儀，名受淨戒。翻彼應知此所說義。
如於今時，有情多分習非法貪、不平等貪，執持刀劍、執持器仗，鬥訟諍競，多行諂誑詐偽妄語，攝受邪法，有無量種惡不善法現可了知，昔時不爾。是名煩惱濁。
有情多分習非法貪等者：攝事分說：於諸惡行深生耽著，名非法貪。（陵本八十九卷八頁6744）即由此貪，不能令意正行善捨、無記捨中，是名不平等貪。言執持刀劍等者，此顯身不善業。言鬥訟諍競等者，此顯語不善業。言攝受邪法者，此顯意不善業。如是一切惡不善業，及能起彼所有煩惱差別無量，總說名無量種惡不善法。
如於今時，有情多分為壞正法、為滅正法，造立眾多像似正法，虛妄推求邪法邪義以為先故，昔時不爾。是名見濁。
造立眾多像似正法者：攝事分說：若於非法生是法想，顯示非法以為是法，令他於中生正法想，如是法教實故、諦故，非是正法，而復像似正法顯現，是故名為似教正法。乃至廣說有多差別。（陵本九十九卷
十五頁7444）此應準知。
如於今時，漸次趣入饑饉中劫，現有眾多饑饉可得；漸次趣入疫病中劫，現有眾多疫病可得；漸次趣入刀兵中劫，現有眾多互相殘害刀兵可得；昔時不爾。是名劫濁。
是名菩薩如實了知有情世間。
又諸菩薩，如實了知諸器世間破壞成立，如器世間破壞成立差別而知。
如器世間破壞成立差別而知者：此如意地中說外分若壞若成應知。（陵本二卷五頁127）
又諸菩薩，於其世間，於世間集，於世間滅，於能往趣世間集行，於能往趣世間滅行，
於其世間於世間集等者：此中世間，通說有情世間及器世間，如其次第四諦所顯。於道諦中，略復有二。一、世間道，名能往趣世間集行；二、出世道，名能往趣世間滅行。
於其世間愛味、過患及與出離皆如實知。
於其世間愛味過患等者：攝事分說：於諸行中觀察愛味時，能善通達諸行愛味所有自相。即於諸行觀察過患時，能善了知三受分位過患共相。謂於是中甚少愛味，多諸過患。如是了知愛味染著多諸過患共相應已，於所愛味一切行中，隨所生起欲貪煩惱，即能除遣、制伏、斷捨。（陵本八十五卷六頁6433）彼說諸行，即此世間，由說世間諸行攝故。彼說諸行愛味所有自相，當知即是欲貪煩惱。由於諸行觀察愛味、過患、出離，是故於彼皆如實知。
又諸菩薩，如實了知眼乃 至意諸無色蘊，四大造色，成士夫身，唯有爾所假名人性。
於中所有想，或我、或有情，此唯有想。
於中所有自號言說，我眼見色，廣說乃至我意知法，此亦唯有自號言說。
眼乃至意諸無色蘊等者：謂從眼識乃至意識，及彼相應心所有法，是名諸無色蘊。四大種色及所造色，是名色蘊。如是色無色蘊，假說以為有情自體，是名成士夫身。
於中所有世俗語言，謂此長老有如是名、如是種類、如是族姓、如是飲食、如是領納若苦若樂、如是長壽、如是久住、如是盡其壽量邊際，此亦唯有世俗言說。
菩薩於此皆如實知。
於中所有世俗語言等者：謂於有情自體，假施設有八言說句，是名世俗語言。由此隨念六種略行。一者、呼召假名，二者、剎帝利等色類差別，三者、父母差別，四者、飲食方軌，五者、興盛衰損，六者、壽量差別。建立品中釋此差別應知。（陵本四十九卷二十頁3964）
由諸菩薩如實了知有情世間流轉差別、若器世間流轉差別、若八種相觀世間義、若諸世間所有勝義，是故說名善知世間。
復次，菩薩若見年德俱尊勝者，能正奉迎，敷座延坐，敬問、禮拜、合掌、殷勤，修和敬業。
若見年德俱相似者，能正問訊、酬對、歡慰，以軟美言共興談論，不依等慢而自格量。
不依等慢而自格量者：攝事分說：或復於等謂己為等，令心高舉，故名為慢。（陵本八十九卷七頁6739）此說等慢，其義應知。
若見年德俱卑劣者，隨力隨能勸修勝德；顯實 少德，覆實多過，終不舉發令其恥愧，亦不輕陵令心退沒；
顯實少德覆實多過等者：謂彼年德俱卑劣者，雖實少德，而能為顯揚，終不輕陵令心退沒。雖實多過，而為覆藏，終不舉發令其恥愧。
知有希求若財若法，終不背面，亦不顰蹙；不譏誤失，不懱退榮。
於是一切劣等勝品諸有情類，若見彼時，先意慰問，讚言善來，無倒安處，能正隨力攝以財法。
雖處尊勝，而於有情終不乖戾，不自珍奇，亦不憍傲。
所攝有情縱懷資給，有病無病，終不棄捐；
所攝有情縱懷資給者：此說菩薩如法御眾。以憐愍心現作饒益，於己以法所獲如法衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥資身什物，與眾同用故。
身業語業，無不隨順；
身業語業無不隨順者：此顯菩薩於有情心性好隨轉，故作是說。
若識不識，一切等心；為友為朋，無怨無隙。
於無依怙一切有情，隨力隨能作依作怙。不託異門發他憂苦，令彼須臾住不安樂。
不託異門發他憂苦者：此顯不託餘緣。謂自不能相續饒益，方便發遣故。
若有因緣須現談謔，稱理而為，非不稱理。
雖遇情交極相親密，年事斯等無乖隔者，亦不共談匪仁言論。
亦不共談匪仁言論者：此顯菩薩常說愛語應知。
終不於他久懷忿恨，設復暫起，不斥其諱。若復為他身語訾辱，或善思擇、或依正 法、或省己 過而自開解，不譴於他。
其心安靜而不輕躁，身語意業起必審詳。普能遠離十四垢業，藏隱六方，遠四惡友，攝四善友。
如是一切，應知具如尸佉絡 迦契經中說。
普能遠離十四垢業等者：契經中說：夫人以四事為勞，當識知。何謂四？一、為好殺生，二、為好盜竊，三、為婬邪行，四、為喜妄語。又說：有四事或往惡道。何謂四？一、為欲，二、為怒，三、為癡，四、為畏。又說：有六患，消財入惡道，當識知。何謂六？一、為嗜酒遊逸，二、為不時入他房，三、為博戲遊逸，四、為大好伎樂，五、為惡友，六、為怠惰。今此總說十四垢業應知。契經又說：東面為父母，師教宜南面，西面為子婦，朋友位北面，奴客執事下，沙門梵志上。如彼長行廣釋其義。由有居士善生子拜謁六方，佛為化導，故作如是密意宣說，是名藏隱六方。又四惡友、四善友，亦如經說，應知其相。彼經亦名佛說善生子經，佛為彼說而得名故。
或為現法利益事義財位相應，起策具足、守護具足，平等養命。
或為現法利益事義等者：此說菩薩現法自利。自他利品中說：菩薩以如正理工巧業處士夫作用積集財物，即於如是所積財物知量受用。（陵本三十六卷六頁2921）與此義同。
於諸世間工巧業處皆得善巧，無諂無幻，性不誑他。
於諸世間工巧業處等者：此顯菩薩如現自利，能現利他，故作是說。
於罪現行深懷慚恥，正行具足，尊重正行、守護正行。
有所寄付，深可倚信；於他財物，無所規度；舉貸他物，終不違捍；分所共財，平等無矯；共知真寶，賣者不識，稱實 酬價，無枉毫釐。
於世時務令儀軌範，為益世間，辯正機捷 。
於所應作彼彼事中，他正來求，皆為助伴；
於世時務令儀軌範等者：意地中說三種世事。一、語言談論，更相慶慰事；二、嫁娶賓主，更相飲噉事；三、於起作種種事中，更相營助事。（陵本二卷十七頁167）如是一切，名世時務。於所尊敬，應起奉迎，敷座延坐，敬問、禮拜、合掌、殷勤，修和敬業，是名令儀軌範。菩薩為欲饒益他故，於此一切所應作事，言辭辯正，進止機捷。
敦質無動，不託餘緣；
敦質無動不託餘緣者：此顯於恩有情知恩知報。於彼來求，常行質直，不以諂誑而推謝之，故作是說。
善營事業，非為不善。
若為帝王，以法治世，不以非法，不好責罰。
若御大眾，勸捨惡戒，令修善戒。
成就八種賢聖語言。謂於所見，問答言見；於聞、覺、知，問答言知；於所不見，問答不見；於所不聞、不覺、不知，問答不知。
菩薩成就如是等法，如其世間正所應知，如 其世間正所應轉，於彼一切皆如實知，是故名為善知世間。
如其世間正所應知等者：如說有情世間流轉差別，若器世間流轉差別、若八種相觀世間義、若諸世間所有勝義，是名正所應知。於勝等劣諸有情類，身語意業無倒隨轉，是名正所應轉。
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