|
相關資源：
[論]本地分中菩薩地第三持究竟瑜伽處建立品第五之二
- [論]云何如來教授一切始業、初業、等持資糧攝受安住欲住其心諸菩薩眾，令心得住？
- 謂諸如來為無諂曲、恭敬愛重，等持資糧、始業、初業諸菩薩眾，最初施設無倒教授。如是告言：
- 善男子來！汝當安處遠離臥具獨一無二，於內寂靜如理思惟汝之父母所為立名，或汝親教軌範師等所為立名。
- 如是思惟：我今為有離六處法自性真實，或內、或外、或兩中間，於此有中，如是名想施設假立言說轉耶？
- 汝既如是正思惟已，當於此法都無所得。
- 唯當如是如實了知，但於客法有客想轉。
- 汝善男子！若於爾時，於自己名唯有客想已生、已得。
-
[披尋記]此顯名、義俱無有實，故於彼義名為客法，及於彼名名為客想。義顯己名唯假無實故。隨彼假名於義流轉，說名已生。唯有假名施設可得，說名已得。
- 復應在內如理思惟，於汝眼中所有制立眼名、眼想、眼假施設。
- 如是思惟：我此眼中唯二可得，謂此制立眼名、眼想、眼假施設；及此唯事，於中假立名想施設；除此無有若過、若增。
- 於此眼中所有制立眼名、眼想、眼假施設，且非是眼。此唯有事，於中假立眼名
、想等，當知自性亦非是眼。何以故？
- 非於此中遠離所立眼名、眼想、眼假施設，少有眼覺而能轉故。
- 若有此事，體是真實，稱名所說，不應於中更待眼名，方有如是眼覺而轉。
- 唯應自性不由聽聞，不由分別彼所立名，但於此事有眼覺轉。然無如是不待名言，覺轉可得。是故此中，唯於客法而有其客眼名、眼想、眼假施設。
- 汝既如是於其內眼如理思惟，復於眼想唯有客想當生、當得。
-
[披尋記]客想、客法，說名唯二。謂此制立眼名、眼想、眼假施設，是名客想。及此唯事，於中假立名想施設，是名客法。
- 雖於此中實有唯事，然彼自性亦非是眼，是故當知彼唯客法。
- 如於其眼，如是於耳、鼻、舌、身等，廣說乃至見、聞、覺、知，已得、已求，若已作意隨尋、隨伺
。以要言之，普於一切諸法想中，唯有客想當生、當得。
- 如是汝於自己身中所有假想，能盡除遣勤加行道當正攝受；廣說乃至一切法中所有假想，能盡除遣勤加行道當正攝受。
- 汝由如是一切所知善觀察覺，普於一切諸法想中起唯客想，於一切法所有一切戲論之想數數除遣；以無分別
、無相之心，唯取義轉，於此事中多修習住。
- 汝若如是，當依如來妙智清淨等持種性，獲得無倒心一境性。
-
[披尋記]此中等言，等取地、水、火、風、色、聲、香、味、觸、法，及於一切安立假說自性。如真實義品廣說應知。
[論]本地分中菩薩地第四持次第瑜伽處發正等菩提心品
[科]菩薩地義次第
- [論]如是已說菩薩地義。云何應知此中次第？
- 謂諸菩薩要先安住菩薩種性，乃
能正發阿耨多羅三藐三菩提心。
- 既發心已，方正修行自、他利行；於自、他利正修行時，得無雜染方便；無雜染故，得無厭倦方便；無厭倦故，得諸善根增長方便；於諸善根得增長已，能證無上正等菩提。
- 又於如是自、他利加行無雜染方便、無厭倦方便、善根增長方便，得大菩提中將修行時，
- 先於甚深廣大正法安立信解；立信解已，訪求正法；求正法已，廣為他說，亦於正行自能成辦。於成辦時，若由此、於此、為此應行，即由此、於此、為此而行。
- 由此、於此、為此行時，如令福德、智慧增長所應行者，即如是行。福德、智慧既增長已，於不捨離生死方便能正修行。
- [披尋記]以真實義為所緣境，名無雜染方便。此即真實義品所攝。
- 善修定心，令心調柔，能得三種神變教授，名無厭倦方便。此即威力品攝。
- 能熟自、他，名諸善根增長方便。此即成熟品攝。
- 安立信解至由此、於此、為此而行者：當知此即力種性品所攝。
-
謂由從他得正教授，或由施他無倒教授，能令智力種性漸得清淨、漸得增長，是名由此應行。
-
於所遮止、開許法中，善能教誡所攝徒眾，令不現行、或現行故，是名於此應行。
-
為於有情普能攝受、調伏、成熟，應行方便所攝身、語、意業，是名為此應行。
- 餘文易了，如應當知。
- 如令福德、智慧增長等者：當知此即施品乃至供養、親近、無量品所攝。
- 由彼一切，能為福德、智慧之因，故令福德、智慧增長。
- 由此能感福果、智果，能使有情利益安樂。雖處生死，能令不空，有大義利，名不捨離生死方便能正修行。
- 即於此中正修行時，能行生死無雜染行。即於此中正修行時，能於自樂行無著行。即於此中正修行時，能於無量生死大苦能正修行無厭倦行。
- 由於生死無厭倦故，能正訪求種種異論，於一切論得無所畏。
- 善知論已，復能了知所應為說、所可宣說、應如是說，由此智故善知世間。
- 如是菩薩善知諸論及世間已，復能如理訪求正法。既訪求已，堪能善斷一切有情一切疑惑。
- 如是堪能斷他疑惑，令自福德展轉增長，福德資糧漸得圓滿；令自智慧亦轉增長，智慧資糧漸得圓滿。
- 二種資糧既圓滿已，於諦行相、菩提分法無倒修中，能勤修行。於修方便能正了知。
- 即持如是正勤所修，迴向大乘般涅槃果，不求聲聞及獨覺乘般涅槃果。
- 既得如是方便善巧，能於一切菩薩語言聽聞受持。依修力故，於昔未聞所有諸法一切種相皆能辦了，於陀羅尼無礙辯才皆得圓滿。
- 為欲永斷一切障故，精勤修習三解脫門。
- 即於此中正修行時，為斷自、他一切顛倒增上慢故，勤修正行，如是能於一切種相正行圓滿。
- [披尋記]能行生死無雜染行乃至一切種相正行圓滿者：當知此即菩提分品所攝。
- 由具慚愧故，說能行生死無雜染行。
- 由堅力持故，說能於自樂行無著行。謂能禁制染汙心性，不隨煩惱自在轉故。
- 言一切論得無所畏者，此即菩薩善知諸論，於彼新新後後法義殊勝差別獲得淨信，故得無畏。
- 於諸有情世間流轉差別如實了知，名能了知所應為說；於器世間流轉差別如實了知，名能了知所可宣說；
- 於八種相觀世間義及諸世間所有勝義，名能了知應如是說；是名善知世間。菩提分品廣顯其義應知。[論
，卷44]
- 言能如理訪求正法者，此顯菩薩修正四依，於正法中依四正依，精勤發起聞、思、修習正加行故。
- 言能善斷一切有情一切疑惑者，此顯菩薩四無礙解，由是獲得無量最勝善巧，能善為他無倒開示故。
- 此顯菩薩修習止觀，名修方便應知。
- 此顯菩薩方便善巧，能熟自、他，故名迴向大乘般涅槃果。
- 此顯四種法嗢柁南。如實了知一切諸行皆是無常，一切諸行皆悉是苦，一切諸法皆無有我，及與涅槃其體寂靜，名於一切種相正行圓滿。
- 餘文易了，如應當知。菩提分攝，故不繁述。
- 如是正行得圓滿已，於一切有情及聲聞、獨覺皆為殊勝。所謂正行功德殊勝，及可稱讚功德殊勝。
- 當知此中，正行功德殊勝菩薩，為利自、他勤修正行，用利他事以為自事，聲聞、獨覺則不如是。
- 由諸菩薩用利他事為自事故，於一切有情起如自己平等之心；由起如是平等心故，於諸有情常施恩惠，不望其報。
- 菩薩如是勤修行時，常於有情發起希望，欲令彼得利益安樂；由是利益安樂意樂，常能起作不虛加行。當知是名展轉引發正行功德殊勝。
- [披尋記]為利自、他勤修正行等者：此即功德品中第一嗢柁南攝。
- 用利他事以為自事等者，此顯初句希奇不希奇。
- 於一切有情至不望其報者，此顯第二句平等心饒益。
- 常能起作不虛加行者，此顯第四句不虛方便行。
- 當知此中，稱讚功德殊勝菩薩，於諸佛所獲得授記，非諸聲聞，亦非獨覺。
- 得授記已，便能安住不退轉地。
- 安住此中，能於一切決定所作、恆常所作，獲得堅固無忘失法。
- 如是堅固無忘失法，諸佛菩薩施設，在於一切有情最上施設。
- 普於一切所應作事能無退失，於未得退亦無退失。
- 無退失時，恆常無間，一切善法運運增長，如明分月。
- 由諸善法轉增長故，菩薩爾時得名真實，不名相似。
- 由得真實菩薩名故，於一切種一切有情調伏方便，如實了知。
- 如實知故，一切安立皆得善巧。從此尋求、於此尋求、由此尋求，既尋求已，由此究竟皆正安立，如是名為一切安立皆得善巧。
- 於諸安立得善巧故，復於教授能得善巧。
- 於其教授得善巧故，復能獲得無量所緣三摩地王。
- 獲得如是三摩地已，能不唐捐宣說正法種種行相，說正法時皆有勝果。
- 能於大乘究竟出離，以依大性而出離故，能攝大乘。
- 由此復於彼彼大乘出離位中，得彼彼名。一切菩薩同共此名，一切世間諸佛菩薩皆共安立、皆共稱歎。
- 當知是名所可稱讚功德殊勝。
- [披尋記]於諸佛所獲得授記等者：此即功德品中第三嗢柁南攝。四句差別，如文次第易可了知。
- 普於一切所應作事等者：此即功德品中第二嗢柁南攝。如其次第尋文可知。
- 一切安立皆得善巧等者：此即功德品中第四、第五嗢柁南攝。此中一切安立皆得善巧，顯彼第四嗢柁南中前三句義。
- 四尋思中，若名尋思，是名從此尋求；若事尋思，是名於此尋求；若自性、差別假立尋思，是名由此尋求。由此四種尋思，得如實智，是名由此究竟。
- 言於教授能得善巧等者，此顯於五無量，能起一切善巧作用故。
- 言於彼彼大乘出離位中，得彼彼名等者，此即第五嗢柁南中，菩薩十應知建立諸名號。餘文易了，隨應當知嗢柁南攝。
- 由得如是殊勝名故，當知獲得諸菩薩相，諸相所相，成就其相。
- 如是正行一切種相，在家、出家二分菩薩所能成辦。
- 於二分中能成辦已，正行堅固，於諸善品獲得一向增上意樂。如是意樂，或在家品所應攝受，或出家品所應攝受。
- 或於善品能正安立，乃至安住。
- 從此已上，故作意思受諸有生，於彼生處常得值遇諸佛菩薩。
- 及能起作一切有情諸饒益事。
- 恆常無間，蒙佛菩薩無倒教授，任持善品，領受殊勝證得分位。由領受故，於可稱讚攝受殊勝證得分位，能正安處，如己舍宅。
- 住此位已，能於後後殊勝分位，一切種相覺慧昇進，漸次乃至到於究竟，於其中間不生喜足。
- 如是昇進，證得究竟，從此不求其餘上地。已到究竟極邊際故，名得無上。
- 是名菩薩地義次第。
- [披尋記]或於善品能正安立，乃至安住者：此顯住品應知。於其勝解行住，名正安立。從此已上，所餘諸住，名正安住。
- 起作一切有情諸饒益事者：此顯攝受品應知。
- 恆常無間，蒙佛菩薩無倒教授等者：此顯地品應知。
- 能於後後殊勝分位，一切種相覺慧昇進等者；此顯行品應知。
- 如是昇進，證得究竟等者：此顯建立品應知。
[論]本地分中有餘依地第十六
[科]有餘依地
- [論]如是已說菩薩地。云何有餘依地？當知此地有三種相：一者、地施設安立，二者、寂靜施設安立，三者、依施設安立。
- 云何地施設安立？謂有餘依地，除五地一分，謂無心地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地。除一地全，謂無餘依地。所餘諸地，名有餘依地。是名地施設安立。
- [披尋記]謂除五地中無餘依涅槃所攝一分，取餘一分施設安立有餘依地。
- 如於無心地中，有二建立：謂若阿賴耶識永滅，名無心地，此即無餘依攝；若所餘位諸轉識滅，名無心地，此即有餘依攝。義如有心
、無心地說應知。[論，卷13]
- 今除無心地中無餘依攝一分，取彼有餘依攝一分，名有餘依地施設安立。
- 如說無心地，如是修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地，隨應當知。
- 云何寂靜施設安立？謂由四種寂靜，施設安立有餘依地：一、由苦寂靜故，二、由煩惱寂靜故，三、由不損惱有情寂靜故，四、由捨寂靜故。
-
云何苦寂靜？謂阿羅漢苾芻諸漏永盡，所有當來後有眾苦皆悉永斷，已得遍知。如多羅樹斷截根頂，不復現前。由得當來不生法故，是名苦寂靜。
-
云何煩惱寂靜？謂阿羅漢苾芻貪欲永斷、瞋恚永斷、愚癡永斷，一切煩惱皆悉永斷。由得畢竟不生法故，是名煩惱寂靜。
-
云何不損惱有情寂靜？謂阿羅漢苾芻貪欲永盡、瞋恚永盡、愚癡永盡，一切煩惱皆悉永盡，不造諸惡，修習諸善，是名不損惱有情寂靜。
-
云何捨寂靜？謂阿羅漢苾芻諸漏永盡，於六恆住，恆常無間多分安住。
- 謂眼見色已，不喜、不憂，安住上捨，正念、正知。
- 如是耳聞聲已、鼻齅香已、舌嘗味已、身覺觸已、意了法已，不喜、不憂，安住上捨，正念、正知。是名捨寂靜。
- 即依如是四種寂靜，說有餘依地最極寂靜、最極清涼，是名寂靜施設安立。
- 云何依施設安立？謂有八種依：一、施設依，二、攝受依，三、任持依，四、流轉依，五、障礙依，六、苦惱依，七、適悅依，八、後邊依。
-
云何施設依？謂五取蘊。
- 由依此故，施設我及有情、命者、生者、能養育者、補特伽羅、意生、儒童等，諸想、等想假用言說。
- 及依此故，施設如是名字、如是生類、如是種性、如是飲食、如是領受苦樂、如是長壽、如是久住、如是壽量邊際等，諸想、等想假用言說。
-
[披尋記]謂我及有情乃至儒童等，如是一切為便言說，為順世間，是名假用言說。即此言說，想為其因。由構了相，是名為想。構畫種種諸法像類，是名等想。
-
云何攝受依？謂七攝受事。即自己父母、妻子、奴婢、作使、僮僕、朋友、眷屬，七攝受事。如前意地已廣分別。依此了知諸有情類有所攝受。
-
云何任持依？謂四種食。即段食、觸食、意思食、識食。由依此故，已生有情任立支持；又能攝養諸求有者。
-
云何流轉依？謂四種識住及十二緣起。即色趣識住、受趣識住、想趣識住、行趣識住；及無明緣行、行緣識，廣說乃至生緣老死。由依此故，諸有情類，於五趣生死隨順流轉。
-
[論，卷第02]云何七種攝受事？一、自父母事，二、妻子事，三、奴婢僕使事，四、朋友官僚兄弟眷屬事，五、田宅邸肆事，六、福業事及方便作業事，七、庫藏事。
-
[披尋記]今於此中，唯舉前四，略無後三。總指前說，名為七攝受事，然於文中應置等言。
- 此顯四種能為食義，由資益義是食義故。由能長養諸根大種，故令已生有情任立支持。能令當來後有生起，名能攝養諸求有者。
-
趣謂趣求，趣求色故。緣色為境，令識安住，是名色趣識住。如是趣求受、想、行故，緣受、想、行為境，令識安住，是名受、想、行趣識住。
-
云何障礙依？謂諸天魔。隨有彼彼修善法處，即往其前，為作障礙。
-
云何苦惱依？謂一切欲界皆名苦惱依。由依此故，令諸有情領受憂苦。
-
云何適悅依？謂靜慮、等至樂名適悅依。由依此故，諸有情類若即於此現入彼定，若生於彼長夜領受靜慮、等至所有適悅。
-
云何後邊依？謂阿羅漢相續諸蘊。由依此故，說諸阿羅漢住持最後身。
- 問：阿羅漢苾芻諸漏永盡，住有餘依地，當言與幾種依共相應耶？
- 答：當言與一種依一向相應，謂後邊依；與六攝受事不共相應；與流轉依、與障礙依，一向全不相應；與所餘依，非相應、非不相應。
-
[披尋記]七攝受事中，除其第六福業事及方便作業事，所餘名六攝受事應知。
- 謂施設依，任持依，苦惱依，適悅依，名所餘依。由彼一切於有餘依不定繫屬，名非相應。然或可得，亦名非不相應。
- 是名依施設安立。
[論]本地分中無餘依地第十七
[科]無餘依地
- [論]如是已說有餘依地。云何無餘依地？當知此地亦有三相：一者、地施設安立，二者、寂滅施設安立，三者、寂滅異門安立。
- 云何地施設安立？謂先所除五地一分，當知即此無餘依地所攝。謂無心地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地。
-
云何寂滅施設安立？謂由二種寂滅，施設安立如是無餘依地：一、由寂靜寂滅故，二、由無損惱寂滅故。
-
云何寂靜寂滅？謂先於有餘依地，獲得觸證四種寂靜；今無餘依涅槃界中，亦有最勝四種寂靜：
- 一、數、教寂靜，二、一切依寂靜
，三、依、依苦寂靜，四、依、依苦生疑慮寂靜
。
- 如說：由無下劣心，能忍受勤苦，彼所趣解脫，譬如燈盡滅。
-
[披尋記]謂數不能數故，一切言教不可說故。
- 謂八種依，名一切依。有餘依中或與相應或不相應，今此一切都不相應，故名寂靜。
- 依謂所依。依所生苦，是名依苦。有餘依中，由有所依身故，與苦惱依非不相應。今此不爾，是名依及依苦寂靜。
-
[論，卷第02]又般涅槃時，已得轉依諸淨行者，轉捨一切染汙法種子所依。於一切善、無記法種子，轉令緣闕；轉得內緣自在。
-
[披尋記]是名依、依苦生疑慮寂靜。於現法中，彼果心苦永不行故。
-
如說：由無下劣心等者：今引此頌，意取後二句證寂靜寂滅應知。
-
云何無損惱寂滅？謂與一切依不相應，違背一切煩惱諸苦流轉，生起轉依所顯真無漏界。
- 如說：苾芻永寂滅，名真安樂住。
- 又如說言：實有無生、無起、無作、無為、無等生起；亦有有生、有起、有作、有為、有等生起。
- 若當無有無生、無起、無作、無為、無等生起；我終不說有生、有起、有作、有為、有等生起、有永出離。
- 由實有無生、無起、無作、無為、無等生起；是故我說有生、有起、有作、有為、有等生起、有永出離。
-
[大乘阿毘達磨集論，卷第5]何故此滅復名無生？離續生故。何故此滅復名無起？永離此後漸生起故。何故此滅復名無造？永離前際諸業煩惱勢力所引故。
-
何故此滅復名無作？不作現在諸業煩惱所依處故。何故此滅復名不生？永離未來相續生故。
- 又云：何故此滅復名無為？離三相故。
-
[論，卷第10]生云何？謂於胎、卵二生，初託生時。等生云何？謂即於彼身分圓滿，仍未出時。
-
[披尋記]今謂此滅，說名無等生起。如是一切，由第一義說名實有，簡彼有生、有起、有作、有為、有等生起，而安立故。彼唯世俗，說名有故。
- 此中義顯，若於未來當入涅槃，即於現法不說有永出離。由現法中入般涅槃，是故亦說有永出離。由是證知有此寂滅。
- 世尊依此密意說言：甚深、廣大、無量、無數，是謂寂滅。
- 由於此中所具功德難了知故，名為甚深。極寬博故，名為廣大。無窮盡故，名為無量。數不能數，無二說故，名為無數。
-
云何此中數不能數？謂有、非有不可說故，即色、離色不可說故，即受、離受不可說故，即想、離想不可說故，即行、離行不可說故，即識、離識不可說故。
-
所以者何？由此清淨真如所顯，一向無垢。
-
[披尋記]謂此涅槃所具功德，唯內所證，不可思議，名難了知。又佛菩薩無住涅槃攝所有滅，以常安住一切有情利樂事故，名極寬博，及無窮盡。
-
一切戲論不能說故，名無二說。由是說言甚深、廣大、無量、無數。
- 是名無損惱寂滅。
- 如是二種，總說為一寂滅施設安立。
- 云何寂滅異門施設安立？當知此中，寂滅異門有無量種。
- 謂名為常，亦名為恆，亦名久住，亦名無變，亦名有法，亦名舍宅，亦名洲渚，亦名救護，亦名歸依，亦名所趣，亦名安隱，亦名淡泊，亦名善事，亦名吉祥，亦名無轉，
- 亦名無垢，亦名難見，亦名甘露，亦名無憂，亦名無沒，亦名無熾，亦名無熱，亦名無病，亦名無動，亦名涅槃，亦名永絕一切戲論。
- [論，卷第86]於諸行中，修無常想行有五種。謂由無常性、無恆性、非久住性、不可保性、變壞法性故。
- 此中剎那剎那壞，故無常。
- 自體繫屬有限住壽，故無恆。
- 外事劫後決定無住，故非久住。
- 壽量未滿，容被緣壞，非時而死，故不可保。
- 乃至爾所時住，於其中間不定安樂，故變壞法。
- [披尋記]謂名為常至亦名有法者：當知此翻諸行五無常性而得此名。
- [大乘阿毘達磨集論，卷第5]
- 何等有餘故？謂有餘依滅。
- 何等無餘故？謂無餘依滅。
- 何等最勝故？謂佛菩薩無住涅槃攝所有滅，以常安住一切有情利樂事故。
- 何等差別故？謂無餘永斷、永出、永吐盡、離欲、滅、寂靜、沒等。
- 何故名無餘永斷？由餘句故。
- 何故名永出？永出諸纏故。
- 何故名永吐？永吐隨眠故。
- 何故名盡？見道對治得離繫故。
- 何故名離欲？修道對治得離繫故。
- 何故名滅？當來彼果苦不生故。
- 何故名寂靜？於現法中彼果心苦永不行故。
- 何故名沒？餘所有事永滅沒故。
- 何故此滅復名無為？離三相故。
- 何故此滅復名難見？超過肉眼、天眼境故。
- 何故此滅復名不轉？永離諸趣差別轉故。
- 何故此滅名不卑屈？離三愛故。
- 何故此滅復名甘露？離蘊魔故。
- 何故此滅復名無漏？永離一切煩惱魔故。
- 何故此滅復名舍宅？無罪喜樂所依事故。
- 何故此滅復名洲渚？三界隔絕故。
- 何故此滅復名弘濟？能遮一切大苦災橫故。
- 何故此滅復名歸依？無有虛妄意樂方便所依處故。
- 何故此滅名勝歸趣？能為歸趣一切最勝聖性所依處故。
- 何故此滅復名不死？永離生故。
- 何故此滅名無熱惱？永離一切煩惱熱故、永離一切求不得苦大熱惱故。
- 何故此滅名無熾然？永離一切愁歎憂苦諸惱亂故。
- 何故此滅復名安隱？離怖畏住所依處故。
- 何故此滅復名清涼？諸利益事所依處故。
- 何故此滅復名樂事？第一義樂事故。
- 何故此滅名趣吉祥？為證得彼易修方便所依處故。
- 何故此滅復名無病？永離一切障礙病故。
- 何故此滅復名不動？永離一切散動故。
- 何故此滅復名涅槃？無相寂滅大安樂住所依處故。
- 何故此滅復名無生？離續生故。
- 何故此滅復名無起？永離此後漸生起故。
- 何故此滅復名無造？永離前際諸業煩惱勢力所引故。
- 何故此滅復名無作？不作現在諸業煩惱所依處故。
- 何故此滅復名不生？永離未來相續生故。
- [披尋記]謂異不異、死後當有或當無等一切戲論不能說故。
- 如是等類，應知說名寂滅異門。
- 是名寂滅異門施設安立。
|