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[科]攝決擇分：諸地決擇善巧
- [論]如是已說本地，次說諸地決擇善巧。由此決擇善巧為依，於一切地善能問答。
[論]攝決擇分中五識身相應地意地之一
[科]五識身相應地、意地決擇：阿賴耶識，識身差別，三世、四緣，假安立法，六善巧。
[科]決擇阿賴耶識
[科]聲聞乘契經不說有此阿賴耶識之因緣
- [論]問：前說種子依，謂阿賴耶識，而未說有、有之因緣、廣分別義。何故不說？何緣知有？廣分別義云何應知？
- 答：由此建立是佛世尊最深密記，是故不說。
- 如世尊言：阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流；我於凡、愚不開演，恐彼分別執為我。
- [披尋記]為欲決擇阿賴耶識，故舉三種為問因緣：
- 一、由未說契經有此阿賴耶識，
- 二、由未說有之因緣，
- 三、由未說廣分別義，是故興問。
- 若契經有，何故不說？何緣知有？廣分別義云何應知？
- 由此阿賴耶識於大乘中方始建立，然未顯了說此識名，恐彼凡、愚由依此名，妄生分別，執為我故。
- 然義非無，當知是佛世尊最深密記。由是道理，雖有不說。
-
如世尊言：阿陀那識。即以異門，說此有義，名佛世尊最深密記。
-
[攝大乘論本，所知依分第二]復次，何故聲聞乘中不說此心名阿賴耶識，名阿陀那識？由此深細境所攝故。
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所以者何？由諸聲聞
，不於一切境智處轉，是故於彼雖離此說，然智得成，解脫成就，故不為說。
-
若諸菩薩，定於一切境智處轉，是故為說。若離此智，不易證得一切智智。
- 由是當知深密記義。
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[解深密經心意識相品第三]阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流；我於凡、愚不開演，恐彼分別執為我。
-
[世親攝大乘論釋，卷第1]甚深細者，難了知故。
-
一切種子如瀑流者，次第轉故，一切種子剎那展轉如瀑水流相續轉故。
-
恐彼分別執為我者，一行相轉故，分別執可得。
-
[成唯識論，卷第3]以能執持諸法種子，及能執受色根依處，亦能執取結生相續，故說此識名阿陀那。
- 無性有情不能窮底，故說甚深。趣寂種性不能通達，故名甚細。
- 是一切法真實種子，緣擊便生轉識波浪，恒無間斷猶如瀑流。
-
凡即無性，愚即趣寂，恐彼於此起分別執，墮諸惡趣障生聖道，故我世尊不為開演。
- [常柏講記]卷97解釋「有」為阿賴耶識的別稱。
[科]八相證阿賴耶識決定是有
- [論]復次，嗢柁南曰：執受、初、明了，種子、業、身受，無心定、命終，無皆不應理。
- 由八種相，證阿賴耶識決定是有：謂若離阿賴耶識，
-
依止執受不應道理，最初生起不應道理，有明了性不應道理，有種子性不應道理，
-
業用差別不應道理，身受差別不應道理，處無心定不應道理，命終時識不應道理。
- 何故若無阿賴耶識，依止執受不應道理？由五因故。何等為五？
-
謂阿賴耶識先世所造業行為因，眼等轉識於現在世眾緣為因。如說根及境界、作意力故，諸轉識生，乃至廣說。是名初因。
-
又六識身，有善、不善等性可得。是第二因。
-
又六識身，無覆無記異熟所攝類不可得。是第三因。
-
又六識身，各別依、轉。於彼彼依，彼彼識轉，即彼所依應有執受，餘無執受不應道理。設許執受，亦不應理，識遠離故。是第四因。
-
又所依止應成數數執受過失。所以者何？由彼眼識，於一時轉，一時不轉，餘識亦爾。是第五因。
-
如是先業及現在緣以為因故，善、不善等性可得故，異熟種類不可得故，各別所依諸識轉故，數數執受依止過故，不應道理。
-
[解深密經心意識相品第三]最初一切種子心識成熟，展轉和合，增長廣大，依二執受：
-
一者、有色諸根及所依執受，
-
二者、相、名、分別言說戲論習氣執受。
-
[披尋記]今於此中，且說初一執受，名依止執受。攝受執持有色根身，令不壞爛故。
- 此中義顯阿賴耶識唯先業引，不待現緣，一切時轉，執受所依道理成就。
-
轉識不爾，要待現緣，或轉、不轉，執受所依不應道理。
-
如說根不壞、境現前、作意正起，識乃得生，當知此唯顯彼眼等轉識，於現在世眾緣為因。
-
如是眾緣若隨闕一，彼諸轉識必不得生，許能執受，故不應理。是為初因。
- 此中義顯阿賴耶識先業為因，一類無記，執受所依道理成就。
-
轉識不爾，或善、不善、無記性類差別可得，執受所依不應道理。是第二因。
- 此中義顯阿賴耶識是異熟果，無覆無記異熟所攝。唯此異熟可許執受，從彼先業所異熟故。
-
轉識不爾，從異熟生，非是異熟，是故說言無覆無記異熟所攝類不可得，許彼執受不應道理。是第三因。
- 此中義顯阿賴耶識遍滿所依，成能執受。
-
轉識不爾，各別依、轉，非一一識遍滿所依。許能執受，由二因緣不應道理，如文可知。是第四因。
- 此中義顯阿賴耶識從受生已乃至命終不離於身，無間斷轉，可成執受。
-
轉識不爾，有間斷轉，若許執受，應成數數過失，故不應理。是第五因。
-
[成唯識論，卷第3]唯異熟心，先業所引，非善染等，一類、能遍、相續執受有色根身
；眼等轉識無如是義。
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[釋]依止執受五因：先世所造業行為因，非善、不善、無記所攝，一類異熟非異熟生，周遍所依遍所依轉，恆行執受無有間斷。
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何故若無阿賴耶識，最初生起不應道理？
- 謂有難言：若決定有阿賴耶識，應有二識俱時生起。
- 應告彼言：汝於無過妄生過想，何以故？容有二識俱時轉故。
-
所以者何？且如有一，俱時欲見乃至欲知，隨有一識最初生起，不應道理。由彼爾時，作意無別，根、境亦爾，以何因緣識不俱轉。
-
[披尋記]當知此中，非為顯有阿賴耶識，容有最初生起可得，而作是說。
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雖緣起支識緣名色有其先、後，然非此義。
- 由有外難：謂有阿賴耶識，應有二識俱時并生；若爾，便無最初生起。
-
為釋此難，斥彼執有最初生起，謂無阿賴耶識，由是說彼不應道理。如文自釋，其義可知。
- [常柏講記]這不是指投胎的最初生起，這是指聲聞乘學者的看法。
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聲聞乘學者主張識不並生，識依次第而生，才有最初生起。
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這種主張有二種過失：一、無第八識，二、有最初生起。
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若能證明諸識並生，就能對治聲聞乘這二種過失。
-
如文證明諸識可以並生，反證有阿賴耶識、無最初生起才是合道理的。
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根據瑜伽論記、成唯識論述記、成唯識論了義燈及披尋記，這第二因不能準前第一因解，否則即有過失。
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應解讀成若無阿賴耶識不應道理，若有最初生起不應道理。
- [釋]欲見乃至欲知：欲見、聞、嗅、嚐、覺、知。
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[釋]結生相續識，應有二識俱時生起，若此二識俱意識性，不應道理：因一時不應有二意識(同識只能前後做等無間緣)；若二識不俱轉，無受熏持種生。
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[釋]若母胎和合識，是意識，為生異熟，先業所生，不應與異熟生五識，俱時生起，不應道理：因六識俱三緣，現緣生法；諸識皆可俱時生起。
- [釋]若有阿賴耶識是異熟識，上述二過失皆無，故汝於無過妄生過想。何
以故？容有二識俱時轉故。
- 因異熟識恆與識依，且與隨一六識俱時轉；隨一六識俱三緣，可俱轉；隨有一識最初生起，是異熟生六識故。
- [論]何故若無諸識俱轉，與眼等識同行意識明了體性不可得耶？
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謂或有時憶念過去曾所受境，爾時意識行不明了；非於現境意現行時，得有如是不明了相。是故應許諸識俱轉。
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或許意識無明了性。
- [披尋記]此中更顯識俱轉義，成自前說最初生起不應道理，由是展轉成有阿賴耶識。
- [論]何故若無阿賴耶識，有種子性不應道理？謂六識身展轉異故。所以者何？
-
從善無間不善性生，不善無間復善性生，從二無間無記性生；
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劣界無間中界生，中界無間妙界生，如是妙界無間乃至劣界生；
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有漏無間無漏生，無漏無間有漏生；
-
世間無間出世生，出世無間世間生；
-
非如是相有種子性，應正道理。
-
又彼諸識長時間斷，不應相續長時流轉，是故此亦不應道理。
- [披尋記]阿賴耶識為種子依，是名有種子性，由是亦名一切種子識。
- 今說若無阿賴耶識，於六識身有種子性，不應道理。如文自釋，其義可知。
- 謂六識身，名彼諸識。或經久時不相續轉，是名長時間斷。由是因緣，不應種子相續長時流轉。是故說彼有種子性，亦不應理。
- [論]何故若無諸識俱轉，業用差別不應道理？謂若略說有四種業：一、了別器業，二、了別依業，三、了別我業，四、了別境業。
- 此諸了別，剎那剎那俱轉可得，是故一識於一剎那有如是等業用差別，不應道理。
- [披尋記]此中義顯若無阿賴耶識，便無諸識俱轉業用差別可得，若許一識於一剎那有其業用差別，不應道理。如文自釋，其義可知。
- 言了別器業及了別依業者，此說阿賴耶識有此二業。
- 由能了別外無分別器相，是名了別器業。由能了別內執受相，是名了別依業。義如建立所緣轉相中說。
- 言了別我業者，此說染末那識，於一切識思量自我為其相故。言了別境業者，此說眼等六識應知。
- [論]何故若無阿賴耶識，身受差別不應道理？謂如有一，或如理思，或不如理；或無思慮，或隨尋、伺；或處定心，或不在定，
-
爾時於身諸領受起非一眾多種種差別，彼應無有
。然現可得，是故定有阿賴耶識。
- [披尋記]有色根身苦、樂、捨別，是名身受差別，當知此由阿賴耶識執受所依而得建立。
-
彼識若無，便應無有身受差別；然現可得，是故說無阿賴耶識，不應道理。
- 如理作意相應，名如理思；非理作意相應，是名不如理思。
- 入無心定，名無思慮；未離尋、伺欲，故名隨尋、伺。
- 住色、無色靜慮等至，名處定心；若未得定，或從定出，名不在定。
- 隨爾所時，於自身中，或苦、或樂、或捨諸領受起非一眾多種種差別。
- [論]何故若無阿賴耶識，處無心定不應道理？謂入無想定、或滅盡定，應如捨命，識離於身，非不離身。
-
如世尊說：當於爾時，識不離身故。
- [披尋記]此中義顯處無心定，非識都無。由世尊說：當於爾時，識不離身故。
-
若無阿賴耶識，便於爾時如捨命根，識離於身，依何建立處無心定？故不應理。
- [論]何故若無阿賴耶識，命終時識不應道理？謂臨終時，或從上身分，識漸捨離，冷觸漸起；或從下身分。非彼意識，有時不轉。
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故知唯有阿賴耶識能執持身，此若捨離，即於身分冷觸可得，身無覺受
。意識不爾。
-
是故若無阿賴耶識，不應道理。
- [披尋記]將命終時，識漸捨身，冷觸漸起，是名命終時識，當知此即阿賴耶識。
- 彼若無者，說餘意識漸捨離身，不應道理。
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由彼意識非一切時相續轉故，此尚不能執持於身，云何於身有捨離義。
[科]阿賴耶識流轉、還滅建立
- [論]復次，嗢柁南曰：所緣若相應，更互為緣性，與識等俱轉，雜染污還滅。
- 若略說阿賴耶識，由四種相建立流轉，由一種相建立還滅。
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云何四相建立流轉？當知建立所緣轉故，建立相應轉故，建立互為緣性轉故，建立識等俱轉轉故。
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云何一相建立還滅？謂由建立雜染轉故及由建立彼還滅故。
[科]阿賴耶識流轉四相建立
- [論]云何建立所緣轉相？謂若略說，阿賴耶識由於二種所緣境轉：一、由了別內執受故，二、由了別外無分別器相故。
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了別內執受者，謂能了別遍計所執自性妄執習氣及諸色根、根所依處，此於有色界；若在無色，唯有習氣執受了別。
-
了別外無分別器相者，謂能了別依止緣內執受阿賴耶識故，於一切時無有間斷器世間相。
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譬如燈焰生時，內執膏炷，外發光明；如是阿賴耶識緣內執受、緣外器相生起道理，應知亦爾。
-
復次，阿賴耶識緣境微細，世聰慧者亦難了故。
-
復次，阿賴耶識緣境無廢，時無變易，從初執受剎那乃至命終，一味了別而轉故。
-
復次，阿賴耶識於所緣境念念生滅，當知剎那相續流轉，非一、非常。
-
復次，阿賴耶識，當言
-
於欲界中，緣狹小執受境；
-
於色界中，緣廣大執受境；
-
於無色界空無邊處、識無邊處，緣無量執受境；
-
於無所有處，緣微細執受境；
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於非想非非想處，緣極微細執受境。
- 如是了別二種所緣故
；於所緣境微細了別故；相似了別故；剎那了別故；
- 了別狹小執受所緣故，了別廣大執受所緣故，了別無量執受所緣故，了別微細執受所緣故，了別極微細執受所緣故
；
- 應知建立阿賴耶識所緣轉相。
- [披尋記]了別內執受者等者：此即前說了別依業。
- 彼所執受三界一切有漏種子，說名遍計所執自性妄執習氣。
- 當知習氣，即彼種子異名。由以遍計所執自性妄執為因，能於現在已得生滅異熟識中，安置彼彼諸行習氣，從因為名，故作是說。
- 又五色根及彼根所依處，亦為阿賴耶識之所執受，由識執持不壞爛故。
- 如是一切皆內身攝，名內執受。阿賴耶識以此為所緣境而生起故，名內執受了別。
- 器世間相非所執受，但緣為境，故名為外。任運起故，名無分別。
- 由是當知，器世間相依止緣內執受阿賴耶識而生。阿賴耶識無分別故，彼世間相於一切時無有間斷。此生起相，如所舉喻道理可知。
- 前說二種所緣，名彼緣境。能緣行相無分別轉難可了知，故名微細。
- 於所緣境俱遍無闕，故名無廢。一味轉故，名無變易。初受生時執受所依，名初執受。
- 當知此所執受，在有色界有其二種，謂諸習氣及色根身；若在無色，唯有習氣。義如前知。
- 此顯剎那相續流轉似一、常現，而實非一、非常。由念念別，是故非一。由有生滅，是故非常。此遮愚夫妄執為我，故作是說。
-
緣狹小執受境等者：此中唯說了別內所執受，名執受境。於欲、色界具二執受，於無色界唯有習氣為執受境應知。
- [論]云何建立相應轉相？謂阿賴耶識與五遍行心相應法恆共相應，謂作意、觸、受、想、思。
- 如是五法亦唯異熟所攝，最極微細，世聰慧者亦難了故
。亦常一類緣境而轉。
- 又阿賴耶識相應受，一向不苦不樂，無記性攝。當知餘心所行相亦爾。
- 如是遍行心所相應故，異熟一類相應故，極微細轉相應故，恆常一類緣境而轉相應故，不苦不樂相應故，
一向無記相應故，應知建立阿賴耶識相應轉相。
- [披尋記]亦常一類緣境而轉者：前說阿賴耶識緣境無廢，時無變易。如是五法，當知亦爾，故作是說。
- [論]云何建立互為緣性轉相？謂阿賴耶識與諸轉識作二緣性：一、為彼種子故，二、為彼所依故。
-
為種子者，謂所有善、不善、無記轉識轉時，一切皆用阿賴耶識為種子故。
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為所依者，謂由阿賴耶識執受色根，五種識身依之而轉，非無執受；又由有阿賴耶識故，得有末那；由此末那為依止故，意識得轉。
-
譬如依止眼等五根，五識身轉，非無五根
；意識亦爾，非無意根。
-
復次，諸轉識與阿賴耶識作二緣性：一、於現法中，能長養彼種子故
；二、於後法中，為彼得生攝植彼種子故。
-
於現法中，長養彼種子者，謂如依止阿賴耶識善、不善、無記轉識轉時，如是如是於一依止同生、同滅，熏習阿賴耶識；
-
由此因緣，後後轉識善、不善、無記性轉更增長、轉更熾盛、轉更明了而轉。
-
於後法中，為彼得生攝植彼種子者，謂彼熏習種類，能引攝當來異熟無記阿賴耶識。
- 如是為彼種子故，為彼所依故，長養種子故，攝植種子故，應知建立阿賴耶識與諸轉識互為緣性轉相。
- [披尋記]又由有阿賴耶識故，得有末那者：此中義顯阿賴耶識為彼意識所依。由彼意識依末那轉，末那依彼阿賴耶識而得有故。
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[成唯識論，卷第4]如伽他說：阿賴耶為依，故有末那轉，依止心及意，餘轉識得生。
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阿賴耶識為所依緣，是故末那執彼為自內我，依此故說：由有阿賴耶識，得有末那。攝大乘論(卷第1)成立此有廣分別義應知。
- 諸業習氣有福、非福、不動差別，由是能感三界愛、非愛果，是名熏習種類。
- [論]云何建立阿賴耶識與轉識等俱轉轉相？
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謂阿賴耶識，
- 或於一時唯與一種轉識俱轉，所謂末那。
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何以故？由此末那，我見、慢等恆共相應思量行相，若有心位、若無心位，恆與阿賴耶識一時俱轉，緣阿賴耶識以為境界，執我起慢思量行相。
- 或於一時與二俱轉，謂末那及意識。
- 或於一時與三俱轉，謂五識身隨一轉時。
- 或於一時與四俱轉，謂五識身隨二轉時。
- 或時乃至與七俱轉，謂五識身和合轉時。
- 又復意識，染污末那以為依止，彼未滅時，相了別縛不得解脫；末那滅已，相縛解脫。
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又復意識，能緣他境及緣自境。緣他境者，謂緣五識身所緣境界，或頓、不頓；緣自境者，謂緣法為境。
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[論，卷第13]分位建立者，謂除六位，當知所餘名有心地。
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何等為六？謂無心睡眠位、無心悶絕位、無想定位、無想生位、滅盡定位，及無餘依涅槃界位。如是六位，名無心地。
- [披尋記]今於此中，說無心位，當知唯取前五，不取後一；義顯諸轉識滅名無心故，轉識生時名有心位。如是應知。
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[成唯識論，卷第5]言相縛者，謂於境相不能了達如幻事等，由斯見分、相分所拘，不得自在，故名相縛。
- 依如是義，有伽他言：如是染汙意，是識之所依，此意未滅時，識縛終不脫。
- [披尋記]為成此義，復說異生善、染、無記心時，雖外起諸業，而內恆執我；由執我故，令六識中所起施等不能亡相。此應準知。
- 謂彼意識，於一時間，或取非一種種境相，是名為頓；或復唯取一事境相，是名不頓。
-
復次，阿賴耶識，或於一時與苦受、樂受、不苦不樂受俱時而轉，此受與轉識相應，依彼而起。
- 謂於人中，若欲界天，若於一分鬼、傍生中，俱生不苦不樂受與轉識相應苦受、樂受、不苦不樂受相雜俱轉。
- 若那落迦等中，他所映奪，不苦不樂受與純苦無雜受俱時而轉。當知此受被映奪故，難可了知。
-
如那落迦等中，一向苦受俱轉；如是於下三靜慮地，一向樂受俱轉；於第四靜慮地乃至有頂，一向不苦不樂受俱轉。
-
復次，阿賴耶識，或於一時與轉識相應善、不善、無記諸心法俱時而轉。
- 如是阿賴耶識雖與轉識俱時而轉，亦與客受，客善、不善、無記心法俱時而轉，然不應說與彼相應。何以故？由不與彼同緣轉故。
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如眼識雖與眼根俱轉，然不相應，此亦如是。應知此中，依少分相似道理，故得為喻。
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又如諸心所法，雖心法性無有差別，然相異故，於一身中一時俱轉，互不相違。
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如是阿賴耶識與諸轉識，於一身中一時俱轉，當知更互亦不相違。
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又如於一瀑流，有多波浪一時而轉，互不相違；又如於一清淨鏡面，有多影像一時而轉，互不相違。
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如是於一阿賴耶識，有多轉識一時俱轉，當知更互亦不相違。
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又如一眼識，於一時間，於一事境唯取一類無異色相；或於一時，頓取非一種種色相。
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如眼識於眾色，如是耳識於眾聲、鼻識於眾香、舌識於眾味亦爾。
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又如身識，或於一時，於一事境唯取一類無異觸相；或於一時，頓取非一種種觸相。
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如是分別意識，於一時間，或取一境相，或取非一種種境相。當知道理亦不相違。
- 又前說末那恆與阿賴耶識俱轉，乃至未斷，當知常與俱生任運四種煩惱一時相應，謂薩迦耶見、我慢、我愛、及與無明。
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此四煩惱，若在定地、若不定地，當知恆行，不與善等相違，是有覆無記性。
- 如是阿賴耶識與轉識俱轉故，與諸受俱轉故，與善等俱轉故，應知建立阿賴耶識俱轉轉相。
- [披尋記]若那落迦等者：此中等言，等取三種餓鬼，由彼與四種那落迦唯苦無樂故。如有尋有伺地說。
- 由是因緣，彼阿賴耶識俱生不苦不樂受，為彼極猛利苦之所映奪，是名他所映奪。即彼苦相，名為他故。
- 轉識相應苦、樂、捨受，名為客受。轉識相應善與不善、無記心法，名客善、不善、無記心法。
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[論，卷第01]同一所緣，不同一行相，一時俱有，一一而轉，各自種子所生，更互相應。
- 今為顯彼非相應義，故作是說，不同緣轉。
- 但舉俱轉不相應法為喻，非一切義與彼例同，名依少分相似道理。
-
此於因明名同類喻，謂隨所有法望所餘法，其相展轉少分相似故。義如因明處說。
- 諸心所法繫屬於心，與心相應，名心法性無有差別。然一一轉各各從自種子所生，是名相異。
- 前說於一眼識，乃至於一分別意識，或取非一種種境相一時而轉。如是喻成於一阿賴耶識有多轉識一時而轉，是故說言道理亦不相違。
- 謂四煩惱，於一切時恆常現行，是故說言若在定地、若不定地。又四煩惱，不與六識中善、不善、無記業相違，以是有覆無記性故。
- [釋]更互：互不相應
，更互為緣性。
[科]阿賴耶識雜染還滅相建立
- [論]云何建立阿賴耶識雜染還滅相？
- 謂略說阿賴耶識是一切雜染根本。所以者何？
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由此識
- 是有情世間生起根本，能生諸根、根所依處及轉識等故
；
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亦是器世間生起根本，由能生起器世間故
；
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亦是有情互起根本，一切有情相望互為增上緣故。
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所以者何？無有有情與餘有情互相見等時，不生苦、樂等更相受用。由此道理，當知有情界互為增上緣。
-
又即此阿賴耶識能持一切法種子故，於現在世是苦諦體，亦是未來苦諦生因，又是現在集諦生因。
- 如是能生有情世間故，能生器世間故，是苦諦體故，能生未來苦諦故，能生現在集諦故，當知阿賴耶識是一切雜染根本。
- [披尋記]有情世間，色、非色蘊為其自體，由識為緣，此方得生，是故說識是有情世間生起根本。
- 此中諸根、根所依處，色蘊所攝；及轉識等，非色蘊攝。等言，等取轉識相應諸心所法應知。
-
[成唯識論，卷第2]謂異熟識，由共相種成熟力故，變似色等器世間相，即外大種及所造色。
-
當知此中，一切有情業相似故，名共相種。此成熟已，阿賴耶識受果生時，器世間相變似顯現，依此故說是器世間生起根本。
-
亦是有情互起根本等者：一切有情更互為緣起苦、樂等，當知亦以阿賴耶識雜染為其根本。已得轉依諸淨行者，無此雜染更相受用事故。
- 現在已生阿賴耶識，於現在世是苦諦體，由能任持欲、色、無色一切法種子故，能為彼法生起之因。
- 若望後法異熟果識，此能攝持彼種子故，名是未來苦諦生因。
- 若於現法彼所持種得長養故，名是現在集諦生因。
-
復次，阿賴耶識所攝持順解脫分及順決擇分等善法種子，此非集諦因。
由順解脫分等善根與流轉相違故。
-
所餘世間所有善根，因此生故，轉更明盛。
-
由此因緣，彼所攝受自類種子，轉有功能，轉有勢力，增長種子，速得成立。
-
復由此種子故，彼諸善法轉明盛生，又復能感當來轉增、轉勝可愛、可樂諸異熟果。
- [披尋記]順趣解脫，修習種種彼資糧故，是名順解脫分，此即資糧道攝。
- 順趣現觀，修習煖等四加行故，是名順決擇分，此即加行道攝。
- 等言，等取見道、修道、究竟道所攝諸無漏道應知。
- 如是一切皆道諦攝，是故說言非集諦因，由與集諦正相違故。
- 不與流轉相違無貪、無瞋、無癡三種善根，名餘世間所有善根。
- 因此順解脫分等善根生故，彼善根生轉更明了、轉更增盛，由此令彼種子速得增長。
- 謂所攝受自類種子，若下品者，轉成中品；若中品者，轉成上品。依此說言轉有功能、轉有勢力。
- 復次，依此一切種子阿賴耶識故，薄伽梵說：有眼界、色界、眼識界，乃至有意界、法界、意識界，由於阿賴耶識中有種種界故。
-
又如經說惡叉聚喻，由於阿賴耶識中有多界故。
- [披尋記]謂十八界展轉異相性，名種種界。義如決擇界善巧中說。
- 此中多界，義顯無量。如佛世尊，於惡叉聚喻中說：我於諸界，終不宣說界有邊際。亦如決擇界善巧中說。
- [釋]惡叉聚：惡叉，本為樹名，以其果實多聚集成一處，故名惡叉聚(中華佛教百科全書)。
- 復次，此雜染根本阿賴耶識，修善法故，方得轉滅。
- 此修善法，若諸異生，以緣轉識為境作意，方便住心，能入最初聖諦現觀。
- 非未見諦者，於諸諦中未得法眼，便能通達一切種子阿賴耶識。
- 此未見諦者修如是行已，或入聲聞正性離生，或入菩薩正性離生，達一切法真、法界已，亦能通達阿賴耶識。
- 當於爾時，能總觀察自內所有一切雜染，亦能了知自身外為相縛所縛，內為麤重縛所縛。
- [披尋記]此中善法，謂即前說順解脫分及順決擇分等善根應知。
- 此中義顯，於加行位修正加行，起四尋思，得如實智，故作是說。
- 由於爾時，緣自分別體相為所行境，思惟真如相，而非實真如，名緣轉識為境作意。
- 此為方便，心住一緣能正觀察，是名方便住心。
- 如實現證唯有法慧，是名法眼。今加行位尚未見諦，故言未得。
- 緣阿賴耶，末那相應我見、我慢、我愛、我癡，是名自內所有雜染。
- 觀察此故，了知自所依身略為二縛所縛。
- 於外境相，不能了達如幻事等，由斯見分、相分所拘，不得自在，是名外為相縛所縛。
- 於內執受，為彼遍計所執自性妄執習氣之所隨逐，令無堪能，是名內為麤重縛所縛。
- [釋]異生：凡夫。正性離生：見道的異名。
-
復次，修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團、一積、一聚。
- 為一聚已，由緣真如境智修習、多修習故，而得轉依。
- 轉依無間，當言已斷阿賴耶識。由此斷故，當言已斷一切雜染。
- [披尋記]諸有為法，可得施設有無、一異種種差別，由是說彼一切戲論所攝。阿賴耶識為彼依因，名諸行界。
- 欲、色、無色三界繫法，名彼諸行。
- 略攝一切，總為一團、一積、一聚，以無常等行次第觀察，而不分別此是欲行、此是色行、此無色行、此是現見、此非現見。
- 如是觀察諸行，修道位攝。由此修習，能總對治下地、上地一切煩惱。義如決擇聲聞地四聖諦說。
- 今依彼義，略釋此文。
- 內、外諸行唯是無常，是名一團，義顯阿賴耶識喻如燈焰，內執膏炷，外發光明故。
- 此即以無常行，觀察諸行諸所有受，皆悉是苦，是名一積，義顯阿賴耶識，即以諸行麤重為自體故。
- 此以苦行，觀察諸行實有行中，唯有諸蘊可得，是名一聚，義顯從彼阿賴耶識所生，除此無別有法及實我故。
- 此即空、無我行觀察諸行，如是次第觀察行相，名緣真如境智。
- 由是若修、若習、若多修習乃至究竟，故得轉依。
- 入見道時，雖於諸行亦為一團、一積、一聚，以無常等次第觀察，然有欲、色、無色、現見、不現見別。
- 今於修道，都不分別此是欲行、此是色行、此無色行、此是現見、此非現見，是故此說總為一團、一積、一聚。
-
當知轉依，由相違故，能永對治阿賴耶識。
-
又阿賴耶識體是無常，有取受性；轉依是常，無取受性，緣真如境聖道，方能轉依故。
-
又阿賴耶識，恆為一切麤重所隨；轉依，究竟遠離一切所有麤重。
-
又阿賴耶識，是煩惱轉因，聖道不轉因；轉依是煩惱不轉因，聖道轉因。
-
應知但是建立因性，非生因性。
-
又阿賴耶識，令於善、淨無記法中不得自在；轉依，令於一切善、淨無記法中得大自在。
- [披尋記]有取受性者：謂由淨
、不淨業差別熏習，數數能取新異熟果。若果已生，說此種子為已受果。
- 由此道理，生、死流轉相續不絕，乃至未般涅槃。如意地說。此應準知
。
-
[攝大乘論本，所知依分第二]無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。
-
[成唯識論，卷第3]頌中初半，顯第八識為因緣用
；後半，顯與流轉、還滅作依持用。
- 今此但顯後半頌義，由與流轉、還滅作依持用，是故說是建立因性。非親生彼，是故復說非生因性。
- 無覆無記，名淨無記。
- 阿賴耶識雜染相應，於爾所時，相麤重縛未遠離故，令於善法及淨無記法中不得自在；
- 若轉依已，雜染斷故，究竟遠離一切所有麤重，於一切善及淨無記法中皆得自在。
- 當知此中，若世、出世所有善法，名一切善。有餘依中異熟所攝諸蘊，是名淨無記法。
-
又阿賴耶識斷滅相者，謂由此識正斷滅故，捨二種取，其身雖住，猶如變化。
- 所以者何？當來後有苦因斷故，便捨當來後有之取；於現法中一切煩惱因永斷故，便捨現法一切雜染所依之取。
- 一切麤重永遠離故，唯有命緣暫時得住。由有此故，契經中言：爾時但受身邊際受、命邊際受，廣說乃至即於現法一切所受究竟滅盡。
- [披尋記]謂末那識執取阿賴耶識為自內我，是名一切雜染所依之取。
- 於現法中，阿賴耶識一切雜染斷故，不為一切雜染所依，彼末那識亦不緣彼執取為我，名捨彼取。
- 於有餘依涅槃界中，唯現領受最後身中果已成滿麤重受，是名但受身邊際受。
- 又於衣服、飲食、臥具少有所求，但為養命受用如是資具受故，是名命邊際受。
- 於無餘依涅槃界中般涅槃時，一切諸受無餘永滅，是名一切所受究竟滅盡。解深密經廣釋此義應知。
- 如是建立雜染根本故，趣入、通達、修習作意故，建立轉依故，當知建立阿賴耶識雜染還滅相。
[科]心、意、識名義差別建立
- [論]如是已依勝義道理，建立心、意、識名義差別；由此道理，於三界等諸心、意、識一切雜染、清淨道理，應隨決了。
-
餘處所顯心、意、識理，但隨所化有情差別，為嬰兒慧所化權說，方便令彼易得入故。
-
[論，卷第01]云何意自性？謂心、意、識。
-
心，謂一切種子所隨依止性、所隨依附依止性，體能執受，異熟所攝阿賴耶識；
-
意，謂恆行意及六識身無間滅意；
-
識，謂現前了別所緣境界。
- [披尋記]是名建立心、意、識名義差別。今指彼說，名依勝義道理。
[科]辨阿賴耶識、轉識成就
- [論]問：若成就阿賴耶識，亦成就轉識耶？設成就轉識，亦成就阿賴耶識耶？
- 答：應作四句。
-
或有成就阿賴耶識，非轉識。謂無心睡眠、無心悶絕、入無想定、入滅盡定、生無想天。
-
或有成就轉識，非阿賴耶識。謂阿羅漢、若諸獨覺、不退菩薩及諸如來住有心位。
-
或有俱成就。謂餘有情住有心位。
-
或有俱不成就。謂阿羅漢、若諸獨覺、不退菩薩及諸如來入滅盡定、趣無餘依般涅槃界。
-
[披尋記]此中轉識，唯眼等六，不取末那。
-
由前已說若有心位、若無心位，末那恆與阿賴耶識一時俱轉故。下皆準知。
[科]決擇識身差別
[科]十八界中唯六識界自性建立因緣
- [論]問：內、外諸法自性分別，各住自相，何因緣故，十八界中唯六識界自性建立，所餘諸界為彼所依、所緣、助伴而建立耶？
- 答：由六識界，於彼彼念瞬息、須臾、日夜等位，速疾轉變，託彼彼緣
，依眼等根，緣色等境，用諸心所以為助伴，非一眾多種種生起。
-
由彼彼依之所生故，得彼彼名。如火依附彼彼緣故，而得燒然，爾時便得彼彼名數
。
-
由諸草木、牛糞、糠札等為緣故，火方得然，爾時便數名為草火，乃至札火。
-
如是眼、色以為緣故，眼識得生，數名眼識；如是乃至數名意識
。廣說應知。
-
餘眼等界，若彼自性從初生已，即彼自性相似生起，展轉相續，究竟隨轉。
-
又一識類，藉彼彼緣，種種差別自性生起。
-
是故識界自性建立，所餘諸界為彼所依、所緣、助伴而得建立。
-
[顯揚聖教論，卷第18]心差別相，當知復由所依、所緣力而得建立。
-
由所依力者，謂立眼識乃至意識。
-
所緣力者，謂立色識乃至法識，青識、黃識乃至苦識、樂識，如是等。
-
[披尋記]今於此中，唯說由所依力立六識名，略無所緣，故作是言廣說應知。
-
於一識中，有善、不善、無記差別可得，名一識類應知。
-
[釋]餘眼等界：六識界外之十二界。
[科]辨識身遍知：心清淨行苾芻由三相遍知其心
- [論]復次，當辯識身遍知。
- 問：心清淨行苾芻，由幾種相遍知其心？
- 答：若略說由三種相：一、雜染愛樂相，二、雜染過患相，三、雜染還滅方便善巧相
。
-
云何心清淨行苾芻，遍知自心雜染愛樂相？
-
謂心清淨行苾芻作如是念：今我此心於諸雜染長夜愛樂。
-
自知愛樂諸雜染已，便從有貪性出，於離貪性安止其心。
-
爾時其心於離貪性不能安住，亦不愛樂，更無異緣，唯有速疾還來、趣入、流散、馳騁有貪性中。
-
如從有貪性，如是從有瞋、有癡、下劣、掉舉、不寂靜、散亂性出，廣說乃至從放逸愛樂住性出，於常勤修習諸善法中安止其心。
-
爾時其心於常勤修習諸善法中不能安住，亦不愛樂，更無異緣，唯有速疾還來、趣入、流散、馳騁乃至放逸愛樂性中。
-
如是名為心清淨行苾芻，遍知自心雜染愛樂相。
- [披尋記]如下自釋，自心雜染愛樂速疾迴轉無譬喻性，名無異緣。謂無因緣能為譬喻故。
-
[論，卷第28]云何為心？謂有貪心、離貪心、有瞋心、離瞋心、有癡心、離癡心、
-
略心、散心、下心、舉心、掉心、不掉心、寂靜心、不寂靜心、定心、不定心、
-
善修心、不善修心、善解脫心、不善解脫心。如是總有二十種心。
- 今略攝彼，故作是說。
- 言散亂者，謂不定心。言放逸者，謂不善修心、不善解脫心。餘如文知。
- 由有貪等，令心雜染；由離貪等，令心安止。如是應知此略說義。
-
如是遍知自心雜染愛樂相已，此心清淨行苾芻，復能遍知自心雜染過患相。
-
謂作是念：今我此有貪心，能為自害、能為他害、能為俱害，能生現法罪、能生後法罪、能生現法後法罪，又能為緣，生彼所生身心憂苦。
-
如於有貪性，如是乃至於放逸愛樂性，當知亦爾。
-
復作是念：此有貪心乃至放逸愛樂心，有過患故，有疫、有橫、有災、有惱。
- [披尋記]能為自害、能為他害等者：此說煩惱種種過患，如攝異門分別釋應知。
-
謂若有情世間，自心雜染，眾多疫病所依處故，是名有疫。有多怨敵互相殘害所依處故，是名有橫。當知此依行時，有貪、有瞋、有癡三煩惱起。
- 又器世間三災可得，是名有災。當知此依住時，略心、散心、下心、掉心、不寂靜心所起。
- 又於淨治煩惱地中，乃至未從一切究竟解脫，是名有惱。當知此依住時，不定心、不善修心、不善解脫心所起。
-
如是遍知自心雜染過患相已，復能遍知自心雜染還滅方便善巧相。
-
謂：我今不應隨自雜染，有諸過患、有疫、有橫、有災、有惱心自在轉，必令自心隨我勢力自在而轉。
-
彼既如是了知，我今不應隨順自心而轉，當令自心隨我轉已，數數思擇，令有貪心捨有貪性，無貪性中安住愛樂，又復於彼見勝功德。
- 如是乃至令捨放逸愛樂住性，乃至於常勤修習諸善法中安住愛樂，又復於彼見勝功德。
- 彼多安住如是行已，爾時其心不由思擇，於常勤修習諸善法中，自然安住愛樂；於前雜染愛樂性中，深生厭責。
- [披尋記]又復於彼見勝功德者：謂見自心安住無貪，能於可愛所緣境事，遠離貪纏所纏故。
- 由此因緣，心清淨行苾芻，如實了知自心雜染愛樂速疾迴轉無譬喻性，又能善知如是雜染心有過患性，又能善知如是雜染心還滅方便。
- 由如是故，心清淨行苾芻，速能證得無上心清淨性，所謂諸漏永盡。
[科]辨心善巧差別及心轉善巧差別
- [論]復次，當辯心善巧差別及心轉善巧差別。謂依遍計所執自性，當知心善巧差別；依依他起自性，當知心轉善巧差別。
-
復次，若能善巧熏修心者，得二勝利：一、於果時觸證安樂，二、於因時自在而轉。
-
復次，心混濁者有三過失：一、不如理作意過失，二、隨眠過失，三、起纏過失。
- [披尋記]了知自心成染、成淨，名心善巧差別。了知自心緣力所生，名心轉善巧差別。
-
[顯揚聖教論，卷第16]於依他起自性，執著初自性故，起於熏習，則成雜染。
- 由是道理，此說依遍計所執自性，當知心善巧差別。
-
[顯揚聖教論，卷第16]此依他起自性，以相及麤重為體。
-
云何說為依他起？由此二種更互為緣而得生故。謂相為緣起於麤重，麤重為緣又能生相。
- 由此道理，此說依依他起自性，當知心轉善巧差別。
- 證得轉依究竟成滿，是名修果。於爾所時，諸苦永斷，證勝義樂，名證安樂。
-
未轉依前，修諸善法，是名為因。於爾所時，遍知自心堪任修斷，名自在轉。
-
為顯不能善巧熏修於心，雜染相應令心混濁，故作是說。
- 當知此有三種過失：一、由不如理作意，二、由煩惱隨眠，三、由起煩惱纏。
[科]要當於身住身循觀，乃至於法住法循觀所有密意
- [論]問：如世尊言：唯當於心深善勇猛如理觀察。念住中說：要當於身住身循觀，乃至於法住法循觀。此何密意？
- 答：為顯四念住唯觀察心故。謂觀心執受、觀心領納、觀心了別、觀心染淨。
-
唯為觀察心所執受、心所領納、心了別境、心染淨故，說四念住。
-
[披尋記]此釋前說要當於身住身循觀，乃至於法住法循觀所有密意，如次應知。
-
[論，卷第28]為欲除遣我所依事愚故，立身念住。
-
為欲除遣我所領受事愚故，立受念住。
-
為欲除遣於心、意、識執我愚者我事愚故，立心念住。
-
為欲除遣所執我心能染淨事愚故，立法念住。
- 其義應知。
[科]住三種住，行六正行，有二種施。
- [論]復次，有諸苾芻住三種住，行六正行，於大師教多有所作。
- 謂住解脫住、住解脫門住及住能引解脫門法住
。
- 行無間行、行善受思惟行、行修所引善根生起行、行離諸愛味簡擇諦行、行即於此無增上慢行
及行正清淨受用行。
- [論]復次，有二種捨施：一、受者捨施，二、施者捨施。
-
施果亦有二種：一、得大財富，二、得此等流受用勝解。
- [披尋記]依大師教修習對治，於能治法能多安住，於所治法能令斷滅，是名多有所作。
- 住空、無相、無願三摩地，是名住解脫住。
-
住空、無相、無願解脫門，是名住解脫門。
-
住於空、無相、無願三摩地中，觀察諸法，思惟無常、苦、空、無我，及取蘊滅究竟寂靜，如是能引三解脫門，名住能引解脫門法住。
- 義如三摩呬多地說。
-
[顯揚聖教論，卷第02]若無差別，總名空、無相、無願者，此通聞、思、修所生之慧，世及出世應知。
-
若名空、無相、無願三摩地者，唯是修所生慧，通世、出世應知。
-
若名空、無相、無願解脫門者，此唯出世應知。
- 此中差別，準彼應釋。
- 此中前三種行，如次配釋聞、思、修慧。後三種行，如次配釋三解脫行應知。
-
[論，卷第25]誰所施者。謂四種所施：一、有苦者，二、有恩者，三、親愛者，四、尊勝者。
- 是名受者。此有多別，義如聲聞地說。
- 於此捨施，當來世中得大財富，名彼施果。
-
若能施者，為莊嚴心、為伴助心、為資瑜伽、為得上義而修布施，是名施者捨施。
- 由此捨施，於現法中得此等流受用勝解，名彼施果。
- 由彼施果有差別故，是故說言亦有二種。
[科]決擇三世、四緣
[科]辨證成道理：未來諸法一切行相非實
、非有，本無今有；過去諸法一切行相非實、非有，有已還滅。
- [論]復次，當辯證成道理。
- 問：依何道理，應知宣說唯從未來非實、非有諸行相生？
- 答：若未來法行相實有而得生者，此法
-
為轉而說生耶？謂從未來世處，轉向現在世處。
-
為死生耶？謂未來世死，生現在世。
-
為彼為緣而得生耶？謂於未來法住不變，用彼為緣，於現在世有餘法生。
-
為有業用而說生耶？謂於未來本無業用，至現在世方有業用。
-
為圓滿相而說生耶？謂於未來相未圓滿，至現在世相乃圓滿。
-
為由異相而說生耶？謂於未來，有未來分及有因分，由此二種其相有異。來至現在，有現在分及有果分，由此二種其相有異。
- [披尋記]此中道理，於前有尋有伺地，去、來實有論中已廣分別，與此義同，應對勘之。
-
如是六種諸法生起，皆不應理。何以故？
-
非無方、無處法，有從異方轉趣異方義。
-
亦非未來未已生法，而有死義。
-
若彼為緣而得生者，便異法生，非未來生，此於未來便為未有。
-
又一切法，第一義中無作用故，業用離相異不可得，唯即於相而假建立。
-
設有異者，未來、現在同實有相，唯說現在獨有業用，理不可得。
-
又此業用，便應本無而今得生。
-
又與世尊微妙言說即成相違，如說：諸行非常、非
恆。汝顯諸行業用無常，由此義故行應是常，等於一相。
-
若相異分得是有者，相之異分何故不有。又相異分本無今有，相之異分何故不成本無今有。
-
又離色等一切行相，餘未來分必不可得。又應未來無有果相，現在方有果相生起。
- [披尋記]此牒前說業用生義。謂於未來本無業用，至現在世方有業用，說彼諸行業用無常。
- 即由此義，諸行自性應成是常。何以故？汝顯無常唯是業故，又彼業用離相有故。
- 若許爾者，即與世尊微妙言說有相違過。
- 又應相無圓滿、未圓滿別，由是說言等於一相。
-
謂於未來，有未來分及有因分，來至現在，有現在分及有果分，名相異分。
-
今難此相異分，若許是有，如是彼相異分應更有其異分可得，是名相之異分。以何因緣而不許有？此即難其所立不成。
- 若謂彼相異分本無今有而得建立，相之異分何故不成本無今有？此即難其能立不成。
-
由此義顯未來、現在本無今有其義成就，說相異分理不得成。若許爾者，相之異分亦應得成，故作是難。
-
又離色等一切行相等者：色等行相現在前時，是實、是有。於未來分，彼色等相未現在前，非實、非有，決定無可得義。此難未來有未來分。
-
又應未來無有果相等者：此難未來唯有因分，現在唯有果分，故作是說。
-
如是已辯證成道理。依此道理，應知宣說未來諸法一切行相非實、非有，本無今有。
-
如於未來，如是過去，隨其所應，由此道理，當知宣說非實、非有。
- [披尋記]如是過去，隨其所應者：謂過去行有已還滅，與未來別，故作是說。
[科]辨三世行
- [論]復次，過去行云何？謂相已滅沒，自性已捨。
-
現在行云何？謂相未滅沒，自性未捨，生時暫住。
-
未來行云何？謂因現有，自相未生，未得自性。
- [披尋記]諸法自相未現前轉，說名未得。現前成就，是得義故。
- [論]問：若彼諸行未來本無而得生者，空華、兔角、石女兒等何故不生？
- 答：由空華等無生因故。一切諸行各各差別，定有生因。
- [論]問：若一切行各各差別有生因者，何因緣故，諸行俱時不頓生耶？
- 答：諸行雖有各別生因，然必待緣方得生起。
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若彼彼行生緣現前，彼彼行因生彼彼行，是故諸行雖現有因，然無俱時頓生起過。
[科]辨因、緣；四緣
- [論]復次，此中云何名諸行因？何等名緣？
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謂薄伽梵說：諸行生緣略有四種：一、因緣，二、等無間緣，三、所緣緣，四、增上緣。
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因緣一種，亦因、亦緣；餘之三種，唯緣非因。
[科]因緣
- [論]云何因緣？謂諸色根、根依及識，此二略說能持一切諸法種子。
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隨逐色根，有諸色根種子及餘色法種子、一切心、心法等種子。
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若隨逐識，有一切識種子及餘無色法種子、諸色根種子、所餘色法種子。
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當知所餘色法自性，唯自種子之所隨逐，除大種色。
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由大種色二種種子所隨逐故，謂大種種子及造色種子。
- 即此所立隨逐差別種子相續，隨其所應望所生法，是名因緣。
- [披尋記]五識所依清淨色體，名諸色根。根所依處餘色為體，是名根依。
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此及諸識色、無色別，說之為二，依此建立能持一切諸法種子。
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色法種子望諸色根，名之為餘，當知此說大種及所造色。
- 諸識及彼相應心所有法，名一切心、心法。
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如是一切諸法種子，復有所餘差別建立。所謂業種及名言種，漏、無漏種，欲、色、無色三界繫種。即依此義，而說等言。
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及餘無色法種子者：心及心法皆無色攝。今說彼種，唯取心法，以一切心前已說故。今望彼心，名之為餘。
[科]種子隨逐道理
- [論]復次，若諸色根及自大種，非心、心所法種子所隨逐者，入滅盡定、入無想定、生無想天，後時不應識等更生，然必更生。
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是故當知，心、心所法種子隨逐色根，以此為緣，彼得更生。
- [論]復次，若諸識，非色種子所隨逐者，生無色界異生，從彼壽盡、業盡沒已還生下時，色無種子，應不更生，然必更生。
- [論]復次，若諸異生由世間道入初靜慮，若得生彼，爾時欲界諸染污法及餘欲界諸法種子，但被損伏，不能永害。
-
何以故？由此異生從彼定退，欲界染法復現前故；從初靜慮沒已，復還生欲界故。
- [披尋記]此中大種，唯取清淨色根所依止者為論，不通一切，故作自言。
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謂諸聖者，依有色身入滅盡定；又諸異生，入無想定、生無想天，亦有色身為所依止；是故此中舉以為論。
- 為顯彼所依身有諸色根，為一切心、心法種子所隨逐故。
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此中義顯有二種人：一、謂入彼定者，二、謂生彼天者。然唯異生，由說唯能損伏欲界諸染汙法，不能永害彼種子故。
[科]種子有三種損伏
- [論]復次，損伏略有三種：一、遠離損伏，二、厭患損伏，三、奢摩他損伏。
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云何遠離損伏？謂如有一，棄捨家法，趣於非家，遠離種種受用欲具，受持禁戒。於所受持遠離禁戒，親近、修習、若多修習。
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由親近、修習、多修習相續不斷故，於諸欲具心不趣入、心不流散、心不安住、心不愛樂，亦不發起彼增上力緣彼境界所起煩惱。
-
如是名為遠離損伏。
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云何厭患損伏？謂如有一，或由過患想，或由不淨想，或由青瘀等想，或由隨一如理作意，如是如是厭患諸欲。
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雖未離欲，然於諸欲修厭逆故，心不趣入，乃至廣說。如是名為厭患損伏。
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云何奢摩他損伏？謂如有一，由世間道得離欲界欲，或離色界欲。彼由奢摩他任持心相續故，於欲、色中心不趣入，乃至廣說。如是名為奢摩他損伏。
- [披尋記]亦不發起彼增上力等者：謂彼欲具無增上力，不緣彼境而起貪故。
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謂於諸欲深見過患，生無常想、苦想、變壞法想，名過患想。
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於諸欲界能正觀察下劣不淨，或觀內身朽穢不淨，名不淨想。
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對治貪欲蓋故，觀青瘀等，名青瘀等想。
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對治餘蓋，從順障法淨修其心，是名隨一如理作意。
-
乃至廣說者：謂如前說心不流散、心不安住、心不愛樂應知。
[科]種子永害
- [論]若聖弟子由出世道離欲界欲，乃至具得離三界欲，爾時一切三界染污諸法種子皆悉永害。
-
何以故？由聖弟子於現法中，不復堪任從離欲退，更起下地煩惱現前；或生上地，亦不堪任從彼沒已還生下地。
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如穀、麥等諸外種子，安置空迥，或於乾器，雖不生芽，非不種子；若火所損，爾時畢竟不成種子。
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內法種子損伏、永害，道理亦爾。
- [論]若聖弟子將入無餘涅槃界時，所有一切善及無記諸法種子皆被損害。
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由染污法種子滅故，不復能感當來異熟果，亦不復能生自類果。當知是名第四損伏，所謂永害助伴損伏。
- [披尋記]謂若已得上地諸定，離欲界欲，或復具得離三界欲，由能永害彼種子故，無有因緣從彼定退，下地煩惱更復現前。
- 此中上地，唯說靜慮，以聖弟子不生無色界故。若得受生彼彼靜慮，從彼沒已，終不還來受下地生，以彼下地染汙諸法種子已永害故。
-
[論，卷第02]又般涅槃時，已得轉依諸淨行者，轉捨一切染汙法種子所依。於一切善、無記法種子，轉令緣闕，轉得內緣自在。
- 謂於爾時捨異熟識，不為一切善、無記法種子所依，故名緣闕。此說損害，其義應知。
-
亦不復能生自類果者：謂染汙法種既滅已，彼等流果不復現前故。
[科]辨種子之所隨逐
- [論]復次，具縛者所有心起，若樂俱行、或苦俱行、或不苦不樂俱行，此一切心皆樂種子、苦種子、不苦不樂種子之所隨逐。
-
若起善心、或染污心、或無記心，此一切心皆善種子、染污種子、無記種子之所隨逐。
- [論]又諸有學不具縛者所有心生，若世間善心、或出世心、或染污心、或無記心，此一切心皆為一切修道所斷煩惱種子之所隨逐。
- [論]又諸無學一切煩惱已永斷者所有心生，若世間善心、若出世心、若無記心，此一切心皆已永離染法種子，但為一切善、無記法種子隨逐相續而生。
- [論]復次，此所建立種子道理，當知且依未建立阿賴耶識聖教而說。
-
若已建立阿賴耶識，當知略說諸法種子，一切皆依阿賴耶識。
-
又彼諸法若未永斷，若非所斷，隨其所應，所有種子隨逐應知。
- [披尋記]亦為所餘諸法種子之所隨逐者：此中諸法，謂即一切善、無記法。此諸種子非是染汙，望前一切修道所斷煩惱種子，名為餘故。
-
又彼諸法若未永斷等者：此中諸法若性染汙，未為見道、修道所斷，名未永斷。
- 若諸有學出世間法，及諸無學所有諸法，名非所斷。
- 當知此中，若出世法，於一切時自性淨故，名非所斷；餘世間法，由已斷故，名非所斷。義如後說。
-
隨所生處所得自體，如是諸法種子皆悉隨逐。然有差別，彼染汙種或有具縛及不具縛，涅槃種姓或有或無，由是說言隨其所應。
[科]有二種退
- [論]問：如世尊言：我說阿羅漢苾芻，於四種增上心法現法安樂住中，隨一而退。
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若彼一切染污種子皆已永害，云何復起下地煩惱？若不復起，彼云何退？
- [論]答：退有二種：一
者、斷退，二
者、住退。
- 言斷退者，唯是異生
；言住退者，是諸聖者
，亦是異生。
-
若世間道斷諸煩惱復起現前，當知爾時斷退故退，亦是住退。
-
若出世道斷煩惱已，心營世務，不專修習如理作意，由此不能於其中間現法樂住數起現前。
如先所得，後亦如是。
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然其下地已斷煩惱不復現前，如是名為住退故退，非是斷退。
- 又若已斷一切煩惱成阿羅漢，而彼一切染法種子未永害者，云何名為心善解脫阿羅漢果諸漏永盡
。
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若已永害，於相續中永無一切染法種子，尚不應起不正思惟，況諸煩惱。
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是故當知由出世道斷煩惱者，定無有退。
- [釋]斷退：
煩惱未斷完全而退。
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住退：
無法恆安住止觀而退。
- 異生會斷退或住退；已斷一切煩惱的阿羅漢不會斷退或住退。
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