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[論]攝決擇分中五識身相應地意地之二
[科]等無間緣、所緣緣、增上緣
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[論]復次，云何等無間緣？謂此諸心、心所無間，彼諸心、心所生，說此為彼等無間緣。
- 若此六識為彼六識等無間緣，即施設此名為意根，亦名意處、亦名意界。
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[論]云何所緣緣？謂五識身以色等五境，如其次第為所緣緣。若意識，以一切內、外十二處為所緣緣。
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[論]云何增上緣？謂
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眼等處，為眼識等俱生增上緣。
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若作意於所緣境，為諸識引發增上緣。
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若諸心、心所，展轉互為俱生增上緣。
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若淨、不淨業，與後愛、非愛果及異熟果，為先所作增上緣。
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若田、糞水等，與諸苗稼，為成辦增上緣。
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若彼彼工巧智，與彼彼世間工巧業處，為工業增上緣。
- [論]復次，是四緣中，因緣一種望所生法，為能生因。餘三種緣望所生法，當知但為方便因。
- 是故彼彼諸行生方便緣現在前時，彼彼諸行種子便能生起彼彼諸行，是故諸行無有同時頓生起義。
- 當知依止如是四緣建立十因，如菩薩地等中已說。
- [披尋記]心有多別，謂善、不善、無記心，欲、色、無色三界繫心，漏、無漏心，世間、出世間心，如是等類，總名諸心。
- 與彼相應所有諸法，名諸心所。
- 如是諸心、心所，隨一現前自性滅已，說此無間能為彼後諸心、心所隨一生緣，由是建立等無間緣。
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[論，卷第03]等無間緣者，謂若此識無間，諸識決定生，此是彼等無間緣。
- 文別義同，應依此釋。
- 此中六識，意說諸心種種差別，非唯約彼六識自性為論，義如前釋。
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[論，卷第03]云何由境界力？謂若彼境界或極廣大、或極可意，正現在前，心則於彼多作意生。
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若作意於所緣境等者：此中道理，應準彼知。
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若諸心、心所，展轉互為俱生增上緣者：此說諸心及諸心所俱有相應，應知。
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[論，卷第02]又一切種子識，於生自體雖有淨、不淨業因，然唯樂著戲論為最勝因。
- 於生族姓、色、力、壽量、資具等果，即淨、不淨業為最勝因。
- 由是此說淨、不淨業，與後愛、非愛果及異熟果，為增上緣。
- 言愛、非愛果者，即彼族姓、色、力、壽量、資具等果。言異熟果者，即彼自體應知。
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[論，卷第05]復次，依種子緣依處，施設因緣。依無間滅緣依處，施設等無間緣。依境界緣依處，施設所緣緣。依所餘緣依處，施設增上緣。
- 彼說依處有十五種，能為十因、四緣所依。
- 今以四緣配屬二因，謂能生因及方便因，當知義顯十因相攝。
- 能生因者，謂生起因。方便因者，謂所餘因。亦如有尋有伺地說。
[科]過去、未來諸行為緣生意識的密意
- [論]問：如世尊言：過去諸行為緣生意，未來諸行為緣生意。
- 過去、未來諸行非有，何故世尊宣說彼行為緣生意？若意亦緣非有事境而得生者，云何不違微妙言說？
- 如世尊言：由二種緣諸識得生。何等為二？謂眼及色，如是廣說乃至意、法。
- 答：由能執持諸五識身所不行義故，佛世尊假說名法。是故說言：緣意及法，意識得生。
- [論]問：何因緣故，知佛世尊有是密意？
- 答：由彼意識亦緣去、來識為境界世現可得，非彼境識法處所攝。
- [披尋記]諸五識身所行境界，如五識身相應地說。然彼作業，唯能了別自境所緣，唯了別自相，唯了別現在。
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意識不爾，謂能了別自境所緣，復能了別自相、共相，復能了別去、來、今世。是名五識、意識作業差別。
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今約意識所緣共相及去、來世，說能執持諸五識身所不行義。
- 由能執持假說名法，如下自釋，能持有義、能持無義，皆名法故。
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亦緣去、來識為境界等者：此中識言，疑為事誤。由下自說，意識緣去、來事非有為境故。下說非彼境識，亦應準知。
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由彼意識了別去、來、今世，如前已說。今此唯取去、來為論，非不了別現在。
- 依此道理，而說亦言。此去、來事緣以為境，一切世間現所得故，當知非不能生意識。
- 然彼境事非法處攝，若爾，云何說彼能生意識？
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彼去、來事雖非實有，然由意識分別彼相而得緣彼；即彼所緣，假立名法。由是說法能生意識，是即世尊所有密意。
[科]意識能緣非實有境、非有為境
- [論]又有性者，安立有義、能持有義；若無性者，安立無義、能持無義，故皆名法。
- 由彼意識，於有性義，若由此義而得安立，即以此義起識了別；於無性義，若由此義而得安立，即以此義起識了別。
- 若於二種不由二義起了別者，不應說意緣一切義、取一切義。
- 設作是說，便應違害自悉彈多。
- 又不應言：如其所有，非有亦爾，是如理說。
- 是故意識，如去、來事非實有相，緣彼為境。
- 由此故知意識亦緣非有為境。
- [披尋記]謂若現在是實有事，是名有性。若於去、來非實有事，是名無性。意識緣彼以為境界，是名為義。
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若緣有性諸事，安立彼相、能持彼相，是名安立有義、能持有義。若緣無性諸事，安立彼相、能持彼相，是名安立無義、能持無義。
- 此有、無義，皆名為法。
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[論，卷第06]又雖說一切有者，謂十二處；然於有法密意說有有相，於無法密意說有無相。
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所以者何？若有相法能持有相，若無相法能持無相；是故俱名為法，俱名為有。
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若異此者，諸修行者唯知於有，不知於無；應非無間觀所知法，不應道理。
- 由是當知皆名法義。
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又不應言：如其所有等者：謂由意識緣有、緣無，堪能無間觀所知法，是故當知，意識緣境如有、非有，是如理說。
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前難違教，此難違理，是故說別。
- [釋]自悉彈多：佛所說法。
[科]證知有緣無意識
- [論]復有廣大言論道理，由此證知有緣無識。
- 謂如世尊微妙言說：若內、若外及二中間都無有我。
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此我無性，非有為攝、非無為攝，共相觀識非不緣彼境界而轉。此名第一言論道理。
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又於色、香、味、觸，如是如是生起變異所安立中，施設飲食、車乘、衣服、嚴具、室宅、軍林等事。
此飲食等，離色、香等都無所有。
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此無有性，非有為攝、非無為攝，自相觀識非不緣彼境界而轉。是名第二言論道理。
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又撥一切都無所有邪見，謂無施、無愛、亦無祠祀，廣說如前。
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若施、愛、祠等無性是有，即如是見應非邪見。何以故？彼如實見、如實說故。
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此若是無，諸邪見者緣此境界，識應不轉。是名第三言論道理。
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又諸行中，無常、無恆、無不變易。
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此諸行中，常、恆、不變無性，非有為攝、非無為攝，共相觀識非不緣此境界而轉。
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若緣此境識不轉者，便於諸行常、恆、不變無性之中，不能如實智慧觀察。
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若不觀察，應不生厭；若不生厭，應不離欲；若不離欲，應無解脫；若無解脫，應無永盡究竟涅槃。
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若有此理，一切有情應皆究竟隨逐雜染，無出離期。是名第四言論道理。
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又未來行尚無有生，何況有滅！然聖弟子於未來行，非不隨觀生、滅而住。是名第五言論道理。
- 由此證有緣無意識。復有所餘如是種類言論道理，證成定有緣無之識，如應當知。
- [披尋記]謂於若內、若外及二中間，一切法中，觀無有我。此無我相，說名一切法共相。彼能觀識，說名共相觀識。
- 外事所攝色、香、味、觸，從自種子所生，及由大種變異，彼所造色變異而轉。
- 即由如是如是生起變異和合生故，差別可得，依此建立飲食、車乘、衣服、嚴具、室宅、軍林等事，當知是名假相有法，謂於眾多諸和合法而建立故。
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自相觀識等者：此中自相，謂彼色、香、味、觸諸實有法。
- 由觀此時，於有相法知為有性，亦於彼無相法知為無性，由是說言非不緣彼境界而轉。
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廣說如前者：有尋有伺地中，廣說諸邪見者所有差別，如彼應知。
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共相觀識者：此中共相，謂一切行，由說一切行無常性相故。義如思所成地說。
- 謂未來行雖未已生，不可分明取其相貌，然隨種類亦可分別。故聖弟子於定心中，非不隨觀彼生、滅相，即依現在行，起自心相，觀察彼義故。
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復有所餘如是種類言論道理等者：此如有尋有伺地說：世間取無之覺，若起、不起，皆不應理，其義應知。
[科]有過去業義
- [論]問：如世尊言：有過去業。若過去業體是無者，不應今時有一領納有損害受，或復不應有一領納無損害受，此何密意？
- 答：過去生中淨、不淨業已起、已滅，能感當來愛、不愛果。
- 此業種子攝受熏習，於行相續展轉不斷。
- 世尊為顯如是相續，是故說言有過去業。
- 又佛世尊觀二義故，作如是說：
- 一、為遮止不平等因論者意故，顯此道理。謂彼妄見從大自在、帝釋、梵王、自性、丈夫及所餘等，一切有情淨、不淨轉。
- 二、為遮止一切無因論者意故，顯此道理。謂彼妄見都無有因，一切有情淨、不淨轉。
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[披尋記]於行相續展轉不斷者：此中行言，謂異熟識。於異熟識彼種子體自類相續，乃至未已受果展轉不斷故。
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顯此道理者：謂如前說有過去業密意道理應知。
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一切有情淨、不淨轉者：愛、非愛果名淨、不淨應知。
[科]有過、未行義
- [論]問：如世尊言：有過去行，於彼行中，我具多聞聖弟子眾無顧戀住
；有未來行，於彼行中，我具多聞聖弟子眾無希望住。此何密意？
- 答：過去諸行，與果故有；未來諸行，攝因故有。
- 所以者何？現在諸行三相所顯：一、是過去果性故，二、是未來因性故，三、自相相續不斷故。
- 為顯此理，故佛世尊說如是言。
- 又觀二義，故作是說：
- 一、為遮斷於去、來法實有執故，顯此道理。謂若去、來諸行性相是實有者，不應由彼去、來之性說言是有。
- 二、為遮斷撥無執故，顯此道理。謂彼妄計：如去、來世，現在亦爾，都無所有。
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[披尋記]謂現在世自體種子已與果故，由是義說過去行有。若自體種未已與果，然現在世攝彼因故，由是義說未來行有。
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謂若去、來諸行性相是實有者等者：義顯前說有過去行、有未來行，唯依現在諸行密意說有，非如去、來實有論者執去、來行是實有性。
[科]有三世界義
- [論]問：如世尊言：有過去界、有未來界、有現在界。此何密意？
- 答：若已與果種子相續，名過去界；若未與果，當來種子相續，名未來界
；若未與果，現在種子相續，名現在界。當知此中如是密意。
- 若苾芻等於如是種子相續中而得善巧，名於彼彼一切法中證得無量種種自性諸界善巧。
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[披尋記]若已與果種子相續等者：謂若種子相續已與果故，即彼種子名過去界。
- 若彼種子相續，當來得生，未與果故，即彼種子名未來界。
- 若彼種子相續，現所隨逐，未與果故，即彼種子名現在界。
[科]決擇假安立法
[科]生、老、住、無常離色等蘊無別實有，假施設有
。
- [論]復次，云何應知生、老、住、無常離色等蘊無別實有？
- 謂已遮未來諸行實有性，當知亦遮生實有性。
- 所以者何？未來世生自無所有，云何能生所餘諸行？亦非現在生能生現在諸行。
- 由此生相有差別名，所謂諸行若生、若起、若現在性，離此差別，生之異相定不可得。
- 諸聰慧者不應說言：即由現在令彼諸行成現在性。所以者何？若作是說：生生諸行。當知義顯即現在性能成現在。
- [披尋記]未來諸行非實、非有，是故彼生亦無所有，云何能生現在諸行？
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又現在行雖有生相，然亦非彼能生諸行，以彼諸行各別有自種子為生因故。
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諸行有二，一、現行，二、種子。若現行生，是名為生。若種子生，是名為起。
- 諸行生相唯現可得，非過、未世，名現在性。此諸差別，唯於生相假安立名，離此假名無別實性。
- 由現在行方有生相，由有生相名現在行，彼二異相不可得故。
- [常柏講記]生生諸行：「現在生」中的「生」能生出諸行。
- 又一切法各各別有自種子因，何須計有異生能生？
- 又此生相，為即諸行生耶？為是諸行生因耶？
- 若即諸行生者，計此生相能生諸行，由有生故，諸行得生，不應道理。
- 若是諸行生因者，諸行生時，於一一行便有二生：謂生能生。不應道理。
- [披尋記]謂彼諸行自種能生及生能生，名有二生。然自種子能生諸行，何須計有異生能生，由是說言謂生能生，不應道理。
- 如生，如是老、住、無常，由此道理如應當知。
- [論]故知生等於諸行中假施設有。
- 由有因故，諸行非本。自相始起，說名為生。
- 後起諸行與前差別，說名為老。
- 即彼諸行生位暫停，說名為住。
- 生剎那後諸行相盡，說名為滅，亦名無常。
- [披尋記]謂彼諸行非無因生，是名有因。即由此義非自然有，說名非本。
- [論]問：若有為法，生、老、住、滅四有為相具足可得。何故世尊但說三種：一、生，二、滅，三、住異性？
- 答：由一切行三世所顯故。
- 從未來世本無而生，是故世尊由未來世，於有為法說生有為相；
- 彼既生已落謝過去，是故世尊由過去世，於有為法說滅有為相；
- 現在世法二相所顯，謂住及異，所以者何？唯現在時有住可得，前
、後變異亦唯現在。
- 是故世尊由現在世，於有為法總說住、異為一有為相。
- [披尋記]住有為相唯生剎那隨轉，由是說言唯現在時有住可得。
- 又即剎那相續生時，有轉異相可得，由是說言前、後變異亦唯現在。
[科]於諸蘊中隨觀生、滅而住
- [論]問：佛聖弟子應觀有為具足三相，何故但說聖弟子眾於諸蘊中隨觀生、滅而住？不說隨觀住異性耶？
- 答：生及住異俱生所顯，是故二相合為一分，建立生品，即說隨觀一生相住；於第二分建立滅品，即說隨觀一滅相住。
- 又若由此相起厭思惟，今於此中但說此相。謂於諸行中觀無常相能起厭患、離欲、解脫，故但思惟無常性相。
- 無常性相，本無今有、有已還無所顯。本無今有，是名為生；有已還無，是名為滅。
[科]生、老、住、無常差別。
- [論]復次，生差別有多種。謂剎那生、相續生，增長生、心差別生，不可愛生、可愛生，下劣生、處中生、勝妙生，有上生、無上生。
- 此中諸行剎那剎那新新而起，名剎那生。
- 若具諸結、或不具結，從彼彼有情聚沒，往彼彼有情聚諸蘊續生，名相續生。
- 若從嬰孩、童子等位，乃至往趣衰老等位，名增長生。
- 若緣彼彼境界，於彼彼晝夜、彼彼剎那、臘縛、牟呼栗多等位，數數遷謝，非一眾多種種心起，
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或樂相應、或苦相應、或不苦不樂相應，或有貪心、或離貪心，廣說乃至或善解脫心、或不善解脫心。如是名為心差別生。
- 若那落迦、傍生、餓鬼苦趣中生，如是名為非可愛生。
- 若於人、天樂趣中生，名可愛生。
- 若於下劣欲界中生，名下劣生；若於處中色界中生，名處中生；若於勝妙無色界生，名勝妙生。
- 復有差別。謂最初入胎者，名下劣生；中二入胎者，名處中生；最後入胎者，名勝妙生。
- 復有差別。謂染污法及染污果生，名下劣生；若諸善法及善果生，名勝妙生；除善、不善果無記法，所餘無記法生，名處中生。
- 若依隨界生說，始從欲界乃至無所有處生，名有上生；非想非非想處生，名無上生。
- 若依隨續生、剎那相續生說，除阿羅漢等最後終位所有諸蘊，餘一切位所有行生，名有上生；若阿羅漢等最後終位所有行生，名無上生。
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[披尋記]結即煩惱異名，此有九種：一、愛結，二、恚結，三、慢結，四、無明結，五、見結，六、取結，七、疑結，八、嫉結，九、慳結。
- 如是諸結或具、不具，能和合苦，於界趣中流轉而生。依此義故，名相續生。
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[論，卷第02]復有十種時分，謂時、年、月、半月、日、夜、剎那、怛剎那、臘縛、目呼剌多。
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[論，卷第02]云何四種入胎？一、正知而入，不正知住、出；二、正知入、住，不正知而出；三、俱能正知；四、俱不正知。
- 初、謂輪王，二、謂獨覺，三、謂菩薩，四、謂所餘有情。
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當知此依四句分別，次第宣說。今於此中，由勝、劣別說三種生故，與意地次第不同。
- 此說最初，即彼第四，謂所餘有情名下劣生。此說中二，即彼初二，謂輪王、獨覺名處中生。此說最後，即彼第三，謂菩薩名勝妙生。
- 此中續生，謂彼苦蘊相續生起。剎那相續生，謂彼諸行剎那剎那新新而起。入無餘依涅槃界時，此二生相滅不更生。
- 今依此義，建立諸行生時二種差別，或名有上、或名無上，如文可知。
- [論]復次，老差別當知亦有多種，所謂身老、心老、壽老、變壞老、自體轉變老。
- 此中衰變等乃至身壞，廣說如經，是名身老。
- 若樂受相應心變，苦受相應心轉；或善心變，染污心轉；或於可愛事中希望心變，希望不果心轉，是名心老。
- 若於彼彼晝夜，彼彼剎那、臘縛、牟呼栗多等位，數數遷謝，壽量損少，漸漸轉減乃至都盡，是名壽老。
- 若諸富貴、興盛退失，無病、色、力、充悅等變，名變壞老。
- 若從善趣增盛聚中自體沒已，往於惡趣下劣聚中自體生起，名自體轉變老。
- 復有一老為緣，能成如上所說一切種老，所謂諸行剎那剎那轉異性老。
- [緣起經]云何為老？謂髮衰變、皮膚緩皺、衰熟、損壞、身脊傴曲、黑黶間身、喘息奔急、形貌僂前、憑據策杖、
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惛昧、羸劣，損減、衰退、諸根耄熟、功用破壞、諸行朽故、其形腐敗，是名為老。
- [披尋記]言身壞者，謂識離身。此位以前，皆身老攝。由此義故，說乃至言。
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[論，卷第10]此老略義者，謂依止變壞、鬚髮變壞、充悅變壞、火力變壞、無病變壞、色相變壞、威儀變壞、無色諸根變壞、有色諸根變壞。
- [披尋記]此中略顯身變壞相。謂無病變壞，性多疾病故。色相變壞，黯黑出現，損容色故。火力變壞，謂彼衰減，無復勢力受用欲塵故。充悅變壞，皮膚緩皺故。
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等言，等取依止變壞、鬚髮變壞、威儀變壞、諸根變壞。如有尋有伺地說。
- [論]復次，住差別當知亦有多種，謂剎那住、相續住，緣相續住、不散亂住，立軌範住。
- 若已生諸行生時暫停，名剎那住。
- 若諸眾生，於彼彼處彼彼自體，由彼彼食為依止故，乃至壽住；外器世間大劫量住，名相續住。
- 若樂受、苦受、不苦不樂受，若善、不善、無記法等，乃至各別緣現在前，爾所時住，是名緣相續住。
- 若諸定心由三摩地正起現前，名不散亂住。
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若於彼彼異方、異域、國城、村邏、王都、王宮，若執理家、商賈、邑義諸大眾中，古昔軌範建立隨轉，如是名為立軌範住。
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[論，卷第02]又此世間二十中劫壞，二十中劫壞已空，二十中劫成，二十中劫成已住；如是八十中劫，假立為一大劫數。
- [披尋記]此由有情所作成世間業，決定能引大劫量住，不增不減。壞業現前，方起火災，能壞世間故。亦如意地中說。
- [論]復次，無常差別當知亦有多種，謂壞滅無常、生起無常、變易無常、散壞無常，當有無常、現墮無常。
- 若一切行生已尋滅，名壞滅無常。
- 若一切行本無今有，名生起無常。
- 若可愛諸行異相行起，名變易無常。
- 若不變壞可愛眾具及增上位離散、退失，名散壞無常。
- 即四無常，在未來時，名當有無常；即現在世正現前時，名現墮無常。
- 若受用欲塵多放逸者，但能思惟變易無常、散壞無常、現墮無常，廣起悲
、歎、愁、憒、憂、悴，然於諸行不能厭離。
- 若諸外道，即於如是諸無常性多起思惟，少能方便厭患、離欲，但於諸行一分厭離，不能究竟。
- 若聖弟子圓滿思惟諸無常性，於一切行究竟厭患乃至解脫。
- [披尋記]可愛眾具或時離散，及增上位或時退失，是故說言散壞無常。此與壞滅無常、變易無常有別，是故宣說名不變壞。
- 依世間道修習離欲，名少方便厭患、離欲。唯於下地修過患想，名於諸行一分厭離。
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不能修涅槃道，於斷界、離欲界、滅界觀見最勝寂靜功德，修習斷想、離欲想、滅想，由是說言不能究竟。
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[論，卷第85]云何智果漸次？謂厭、離欲、解脫、遍解脫。
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云何厭？謂有對治現前故，起厭逆想，令諸煩惱不復現行。
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云何離欲？謂由修習厭心故，雖於對治不作意思惟，然於一切染愛事境貪不現行，此由伏斷增上力故。
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云何解脫？謂即於此伏斷對治多修習故，永拔隨眠。如是名厭、離欲、解脫第一差別。
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究竟厭患乃至解脫者：謂由智增上力，於諸行中起厭；由習厭故，得離欲；由習離欲故，得解脫。
[科]得獲成就
- [論]復次，云何得獲成就？謂若略說，生緣攝受增盛之因，說名為得。由此道理，當知得是假有。
- 若言得是實有，此為是諸行生因？為是諸法不離散因？
- 若是諸行生因者，若從先來未得生法，此既無有，生因之得應常不生，由此亦應畢竟不得；
- 若是諸法不離散因者，一切善、不善、無記法，得既俱有，彼雖相違應頓現行。
- 是故二種俱不應理。
- 又生因者，所謂各別緣所攝受諸法自種；離散因者，謂由餘緣現在前故，餘緣離散。
- 若於引發緣中，勢力自在，假立為得。
- 以此自在為依止故，所有士夫補特伽羅，雖彼彼法已起、已滅，若欲希彼復現在前，便能速疾引發諸緣，令得生起，是故亦說此名為得。
- 當知此得略有三種：一、種子成就，二、自在成就，三、現行成就。
- 若所有染污法、諸無記法、生得善法，不由功用而現行者，彼諸種子若未為奢摩他之所損伏，若未為聖道之所永害，若不為邪見損伏諸善如斷善根者，如是名為種子成就。
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所以者何？乃至此種子未被損伏、未被永害，爾時彼染污等法，若現行、若不現行，皆說名成就故。
- 若加行所生善法及一分無記法，生緣所攝受增盛因種子，名自在成就。
- 若現在諸法自相現前轉，名現行成就。
-
[披尋記]謂自種子，若為生緣之所攝受，勢力增盛，望所生法近能當生，是名生緣攝受增盛之因。
-
此中義顯，諸異生位從無始來，無漏聖道未曾現行，名從先來未得生法。
-
若許得是諸行生因，此無漏道雖具彼種，既無生因之得，應常不生。常不生故，應不能得預流學果，由此故說亦應畢竟不得。
-
彼彼諸行生方便緣現在前時，彼彼諸行種子，便能生起彼彼諸行，是故諸行無有同時頓生起義，如前已說。
- 若言得是諸法不離散因，即彼諸法善、不善等雖互相違，應於一時頓生現行，以許彼得俱實有故。
-
謂於加行所生善法，及於一分無記法中，能隨順彼，令彼種子展轉增盛自在現前，依此施設名引發緣。此即義顯自在成就，如下自說。
- 諸煩惱法，說名染汙。異熟生法，說名無記。無貪瞋癡，名生得善。如是諸法與身俱生，不由功用任運現行。
- 若彼種子未被損伏、未被永害，爾時名為種子成就。
- 言未為奢摩他之所損伏者，謂於諸染汙法種子，未由世間道，離欲界欲、或離色界欲故。
- 言未為聖道之所永害者，謂於一切法種子，未由出世道，離欲界欲，乃至具得離三界欲故。
-
又聖弟子，未入無餘依涅槃界時，所有一切善及無記諸法種子未被損害故。
-
[論，卷第01]但由安立現行善根相違、相續，名斷善根；非由永拔彼種子故。
-
由是當知，彼種亦被損伏，非是永害。
[科]命根
- [論]復次，云何命根？謂由先業，於彼彼處所生自體所有住時
、限、量、勢、分，說名為壽、生氣、命根。
- 此復多種差別：謂定、不定，隨轉、不隨轉，若少、若多，若有邊際、若無邊際，若自勢力轉、若非自勢力轉。
- 除贍部洲人壽分量，所餘生處壽量決定。
- 此贍部洲，或時壽命廣無有量，或時短促，
壽量不定。
- 北拘盧洲人壽量隨轉，如決定量畢竟隨轉，無中夭故。餘一切處名不隨轉。
- 贍部洲人十歲時壽，名為少壽。傍生一分，亦名少壽。
-
所以者何？一分傍生，或一日夜壽量可得，或有一分若二、若三，乃至極多十日十夜壽量可得。
- 非想非非想處受生有情，名為多壽，經於八萬大劫數故。
- 阿羅漢等，名有邊際壽。若諸有學於現法中定般涅槃，若諸異生住最後有，亦名有邊際壽。當知所餘，壽無邊際。
- 若阿羅漢等、若諸如來、若諸菩薩，於壽行中延促自在，所有命根，名自勢力轉。當知所餘名非自勢力轉。
-
[披尋記]先所作業所熏習種，隨應能生三界、五趣隨一自體，復能任持自體，經多時住、或少時住。
- 如是住時、限
、量、勢、分，說名為壽，亦名生氣、亦名命根。
-
[論，卷第21]云何已成熟？謂所獲得最後有身，若住於此得般涅槃，或能趣入正性離生，是名已成熟。
-
從是以後，證預流果，極七返有，是故亦名有邊際壽。
[科]眾同分
- [論]復次，云何眾同分？謂若略說，於彼彼處受生有情，同界，同趣，同生，同類、位、性、形等，由彼彼分互相似性，是名眾同分，亦名有情同分。此中
- 或有有情，由界同分說名同分。謂同生一界。
- 或有有情，由趣同分說名同分
。謂同生一趣。
- 或有有情，由生同分說名同分。謂同生一生。
- 或有有情，由類同分說名同分。謂同一種類。
- 或有有情，由分位、體性、容色、形貌、音聲、覆蔽、養命同分說名同分。
- 或有有情，由過失、功德同分說名同分。
- 如殺生者望殺生者，廣說乃至諸邪見者望邪見者；離殺生者望離殺生者，乃至正見者望正見者；
-
從預流者乃至阿羅漢、獨覺望預流等，菩薩望菩薩，如來望如來。如是更互說名同分。
-
[披尋記]受用苦、樂有多差別，如有尋有伺地說。是名分位。
-
所得自體有四差別，謂由自害，不由他害等，如有尋有伺地說。是名體性。
- 屋宇、衣服，是名覆蔽。飲食工巧，是名養命。餘文易知。
[科]異生性
- [論]復次，云何異生性？謂三界見所斷法種子唯未永害量，名異生性。
- 此復略有四種：一、無般涅槃法種性所攝，二、聲聞種性之所隨逐，三、獨覺種性之所隨逐，四、如來種性之所隨逐。
-
[論，卷第66]復次，云何見道所斷法？謂薩迦耶等五見，及依諸見起貪、瞋、慢，若相應無明，若於諸諦不共無明，於諦疑等，及往一切惡趣業等，是名見道所斷法。
- [披尋記]如是三界諸法種子，乃至未為聖道之所永害，於此分位建立名異生性。
[科]和合
- [論]復次，云何和合？謂能生彼彼諸法諸因、諸緣，總略為一，說名和合，即此亦名同事因。
- 又此差別者，或有領受和合，謂六處緣觸，或色等緣、或作意等緣，或觸緣受。
- 或有引生後有和合，謂無明緣行等，受緣愛，愛緣取，廣說乃至生緣老
、死。
- 或有六處住和合，謂四食及命根。
- 或有工巧處成辦和合，謂工巧智及彼相應業具、士夫作用。
- 或有清淨和合，謂十二種無雜集會，即自、他圓滿等。
- 又有世俗和合，謂諸有情依等意樂增上力故，互不相違，無諍、無訟，亦不乖離。
-
[披尋記]或有領受和合等者：此中觸為受因，受是自性，故此二種，俱名領受觸。
- 以眼等六處為緣，或以色等六境為緣，或作意等遍行心所為緣，方可得生。
- 又受即以觸為其緣，是名領受和合。
- 此中清淨，謂涅槃法。彼和合緣，謂自及他二種圓滿。
-
二圓滿中各復有五，別開為十，如是總、別二種、十種，合說名十二種無雜集會。
- 由是釋言，謂自、他圓滿等，等取自圓滿中，善得人身，生於聖處，諸根無闕，勝處淨信，離諸業障五差別相；
-
及他圓滿中，諸佛出世，說正法教，法教久住，法住隨轉，他所哀愍五差別相應知。
- 同一意樂，名等意樂。謂如苾芻具六和敬，易可共住。
-
以此為依，遠離貪等所有擾惱，名不相違。
-
和合方便共為一事，名無諍訟。
-
和同水乳一趣性故，名不乖離。
[科]名、句、文身
- [論]復次，云何名身？謂依諸法自性施設、自相施設。由遍分別，為隨言說，唯建立想，是謂名身。
- 云何句身？謂即依彼自相施設、所有諸法差別施設，建立功德、過失，雜染、清淨、戲論，是謂句身。
- 云何文身？謂名身、句身所依止性所有字身，是謂文身。
- 又於一切所知、所詮事中，極略相是文，若中是名，若廣是句。
- 若唯依文，但可了達音、韻而已，不能了達所有事義。
- 若依止名，便能了達彼彼諸法自性、自相，亦能了達所有音、韻，不能了達所簡擇法深、廣差別。
- 若依止句，當知一切皆能了達。
- 又此名、句、文身，當知依五明處分別建立。所謂內明、因明、聲明、醫方明、世間工巧事業處明。
- [披尋記]此中諸法，通說假、實，依彼一一施設自性、自相。
- 由是當知，諸法性、相非定有、無，唯為隨起言說，想所分別而建立故。
- 此建立想是名之因，依此差別，假立名身。
- 如說諸法略有三相，謂遍計所執相、依他起相、圓成實相，三性亦爾，是故得知諸法性、相非定有、無。
[科]流轉
- [論]復次，云何流轉？謂諸行因果相續不斷性，是謂流轉。
- 又此流轉差別多種：
- 或有種子流轉，謂有種子不現前諸法
；或有自在勢力流轉，謂被損種子現行諸法；或有種
、果流轉，謂有種子，種不被損現行諸法。
- 或有名流流轉，謂四非色蘊；或有色流流轉，謂諸內、外十有色處及與法處所攝諸色。
- 又有欲界流流轉，謂欲纏諸行；又有色界流流轉，謂色纏諸行；又有無色流流轉，謂無色纏諸行。
- 又有樂流流轉，謂樂受及彼所依處；如是苦流流轉、不苦不樂流流轉，當知亦爾。
- 又有善流流轉，謂諸善行；又有不善流流轉，謂諸不善行；又有無記流流轉，謂諸無記行。
- 又有順流流轉，謂順緣起；又有逆流流轉，謂逆緣起。
-
[披尋記]諸行因果相續不斷性者：此中諸行通說種、現，或說自類為其因果，或復更互為其因果。上說差別，如應當知。
-
或有種子流轉等者：此說種子自類相續應知。
-
或有自在勢力流轉等者：此說現行自類相續應知。由奢摩他損伏染汙諸法種子，而得自在，是名被損種子現行諸法。
-
或有種、果流轉等者：此說種、果更互相續應知。
-
樂受及彼所依處者：樂品所攝諸根、境界及觸，是名彼所依處。
[科]定異
- [論]復次，云何定異？謂無始時來種種因果決定差別無雜亂性，如來出世、若不出世，諸法法爾。
- 又此定異差別多種：
- 或有流轉、還滅定異，謂順、逆緣起。
- 或有一切法定異，謂一切法十二處攝，無過無增。
- 或有領受定異，謂一切受三受所攝，無過無增。
- 或有住定異，謂一切內分乃至壽量，一切外分經大劫住。
- 或有形量定異，謂諸有情於彼彼有色生處，所受生身，形量決定，及諸外分四大洲等形量決定。
-
[披尋記]因能感果，果酬前因，一切有情世間及器世間，從無始來，種種差別決定無亂。
-
非如來作，亦非餘作，是故說言如來出世、若不出世，諸法法爾。
[科]相應
- [論]復次，云何相應？謂彼彼諸法為等言說、為等建立、為等開解諸勝方便，是謂相應。
- 又此相應差別分別有四道理，謂觀待道理、作用道理、因成道理、法爾道理。此諸道理，當知如聲聞地等已廣分別。
- [披尋記]此中相應，謂諸法、義相符不散，由是能為善說諸勝方便。
- 遍於一切能正記別，名等言說。
- 遍於一切能正安立，名等建立。
- 遍於一切能正開示，名等開解。
- 如是差別，皆善說攝。
[科]勢速
- [論]復次，云何勢速？謂諸行生、滅相應速運轉性，是謂勢速。
- 又此勢速差別多種：
- 或有諸行流轉勢速，謂諸行生、滅性。
- 或有地行有情輕健勢速，謂人、象、馬等。
- 或有空行有情勢速，謂諸飛禽
、空行藥叉及諸天等。
- 或有言音勢速，謂詞韻捷利。
- 或有流潤勢速，謂江
、河等迅速流注。
- 或有燒然勢速，謂火焚燎，猛焰飈轉。
- 或有引發勢速，謂放箭、轉丸等。
- 或有智慧勢速，謂修觀者簡擇所知迅速慧性。
- 或有神通勢速，謂大神通者所有運身意勢等速疾神通。
- [常柏講記]轉丸：轉動圓圓的陀螺
-
[釋]轉丸：鏈球。
[科]次第
- [論]復次，云何次第？謂於各別行相續中，前後次第一一隨轉，是謂次第。
- 又此次第差別多種：
- 或有流轉次第，謂無明緣行，廣說乃至生緣老死。
- 或有還滅次第，謂無明滅故行滅，乃至生滅故老死滅。
- 或有在家、出家行住次第，謂：
- 陵旦而起，澡飾其身，被帶衣服，修營事業，調暢沐浴，塗飾香鬘，習近食飲，方乃寢息，是在家者行住次第。
- 若整衣服，為乞食故入聚落等巡次而行，受如法食，還出安坐，食訖澡手，盪鉢，洗足，入空閑室讀誦經典，如理思惟。
- 晝則宴坐、經行，淨修其心，斷滅諸障；至夜中分，少當寢息；於夜後分，速復還起，整服治身，歸所習業，是出家者行住次第。
- 或入僧中，隨其長幼修和敬業，敷設床座，次第受籌，分其臥具、處所、利養及營事業。
- 或有增長次第，謂嬰孩、童子等八位次第生起。
- 或有現觀次第，謂於苦等四聖諦中次第現觀。
- 或有入定次第，謂次第入九次第定。
- 或有修學次第，謂增上戒學為依，次生增上心學；增上心學為依，後生增上慧學。
-
[披尋記]斷滅諸障者：此中諸障，謂貪欲等五蓋現行，此與覺寤瑜伽能為障故。聲聞地說：經行、宴坐，從順障法淨修其心。其義應知。
-
歸所習業者：謂夜後分速疾覺寤，還復修習覺寤瑜伽故。
-
[論，卷第02]云何八位？謂處胎位、出生位、嬰孩位、童子位、少年位、中年位、老年位、耄熟位。
[科]時
- [論]復次，云何時？謂由日輪出、沒增上力故，安立顯示時節差別；又由諸行生、滅增上力故，安立顯示世位差別。總說名時。
- 此時差別復有多種：謂時、年、月、半月、晝夜、剎那、臘縛、牟呼栗多等位，及與過去、未來、現在。
[科]數
- [論]復次，云何數？謂安立顯示各別事物計算數量差別，是名為數。
- 此數差別復有多種：
- 謂一數、二數，從此已去皆名多數。
- 又數邊際名阿僧企耶，自此已去，一切算數所不能轉，是故數之邊際名不可數。
[科]種子
- [論]復次，種子云何？非析諸行別有實物名為種子，亦非餘處，然即諸行如是種性、如是等生、如是安布，名為種子，亦名為果。
- 當知此中果與種子不相雜亂。何以故？若望過去諸行，即此名果；若望未來諸行，即此名種子。
- 如是若時望彼名為種子，非於爾時即名為果；若時望彼名果，非於爾時即名種子。
是故當知種子與果不相雜亂。
- 譬如穀、麥等物，所有芽、莖、葉等種子，於彼物中磨擣分析，求異種子了不可得，亦非餘處。
- 然諸大種如是種性、如是等生、如是安布，即穀、麥等物能為彼緣，令彼得生，說名種子。當知此中道理亦爾。
-
[披尋記]亦非餘處者：謂彼種子唯依諸行而假安立，非離諸行別有實物故。
-
諸有情類，或般涅槃、不般涅槃，當知此由諸行無障、有障差別建立，義如下說，是名諸行如是種性。
-
涅槃種性有三種別，依此建立三乘聖道差別。不般涅槃法者，隨所作業，亦有三界、五趣生果差別，是名諸行如是等生。
-
諸行種子依止安住異熟識中，是名諸行如是安布。
- 即由諸行如是種性、如是等生、如是安布，名為種子，亦名為果。謂若為因，能生諸行，義名種子。若彼種子為行所生，即由是義轉名為果故。
[科]善法種子損伏
- [論]問：前已說損伏染法種子，善法種子損伏云何？
- 答：若常殷重習善相違諸染污法，是初損伏。
- 若執取邪見、多習邪見如諸外道，是第二損伏。
- 若多修習邪見誹謗，如斷善根者，是第三損伏。
- 若能永害染法種子，如前已說，是第四損伏。
-
[論，卷第51]若聖弟子將入無餘涅槃界時，所有一切善及無記諸法種子皆被損害。
-
由染污法種子滅故，不復能感當來異熟果，亦不復能生自類果。當知是名第四損伏，所謂永害助伴損伏。
[科]辨種子差別
- [論]復次，若略說一切種子，當知有九種：一、已與果，二、未與果，三、果正現前，四、果不現前，五、軟品，六、中品，七、上品，八、被損伏，九、不被損伏。
- 若已與果，此名果正現前；若果正現前，此名已與果。
- 若未與果，此名果不現前；若果不現前，此名未與果。
- 若住本性，名軟品；若修、若練善、不善法未到究竟，名中品；若修、若練已到究竟，名上品。
- 損及不損，如前應知。
[科]略說安立種子
- [論]復次，我當略說安立種子。云何略說安立種子？謂於阿賴耶識中，一切諸法遍計自性妄執習氣，是名安立種子。
- 然此習氣是實物有、是世俗有，望彼諸法，不可定說異、不異相，猶如真如。即此亦名遍行麤重。
-
[披尋記]依他起攝，故是實有。性雜染故，是世俗有。此與諸法不可定說異、不異相。
-
若定說異，應離諸行餘處別有；若定不異，應無能生、所生差別。然皆不爾。
-
猶如真如，為有為滅之所顯故，與有為法其相異故，不可與彼諸法定說異、不異相。此中道理，應知亦爾。
-
又此習氣是行苦性，遍行一切若樂受中、若苦受中、若不苦不樂受中，是故亦名遍行麤重。
- 問：若此習氣攝一切種子，復名遍行麤重者，諸出世間法從何種子生？若言麤重自性種子為種子生，不應道理。
- 答：諸出世間法從真如所緣緣種子生，非彼習氣積集種子所生。
-
[攝大乘論本，卷第1]復次，云何一切種子異熟果識為雜染因，復為出世能對治彼淨心種子？又出世心昔未曾習，故彼熏習決定應無。既無熏習從何種生？
-
[披尋記]此說真如所緣緣義，當知即彼正聞熏習。此能對治阿賴耶識，故說非彼習氣積集種子所生，相相違故。
- 問：若非習氣積集種子所生者，何因緣故，建立三種般涅槃法種性差別補特伽羅，及建立不般涅槃法種性補特伽羅？所以者何？一切皆有真如所緣緣故。
- 答：由有障、無障差別故。
- 若於通達真如所緣緣中有畢竟障種子者，建立為不般涅槃法種性補特伽羅；若不爾者，建立為般涅槃法種性補特伽羅。
- 若有畢竟所知障種子布在所依，非煩惱障種子者，於彼一分建立聲聞種性補特伽羅，一分建立獨覺種性補特伽羅；若不爾者，建立如來種性補特伽羅，是故無過。
- 若出世間諸法生已，即便隨轉，當知由轉依力所任持故。
- 然此轉依與阿賴耶識互相違反，對治阿賴耶識，名無漏界，離諸戲論。
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[論，卷第51]復次，修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團、一積、一聚。
- 為一聚已，由緣真如境智修習、多修習故，而得轉依。
- 轉依無間，當言已斷阿賴耶識。由此斷故，當言已斷一切雜染。
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當知轉依，由相違故，能永對治阿賴耶識。
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[披尋記]此中道理，準彼應知。
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