|
相關資源：
[論]攝決擇分中五識身相應地意地之
三
[科]表業
- [論]復次，云何表業？謂略有三種：一、染污，二、善，三、無記。
- 若於身、語、意十不善業道，不離現行增上力故，所有身
、語表業，名染污表業。
- 若即於彼誓受遠離，所有身、語表業，名善表業。
- 若諸威儀路、工巧處一分所有身、語表業，名無記表業。
- [披尋記]謂於彼身、語、意十種不善業道，自發誓願受戒律儀，遠離現行故，彼增上力所有身、語表業，名善表業。
-
威儀、工巧三性可得，謂染汙、善，及與無記。今於此中唯取無記，故言一分。
-
[論，卷第55]若依伎樂，以染汙心發起威儀，是染汙性；若依寂靜，即是善性。
- 若依染著發起工巧，是染汙性；若善加行所起工巧，即是善性。
-
若中庸加行所攝威儀路及工巧處，當知是名無記一分。
- [論]若有不欲表示於他，唯自起心內意思擇，不說語言，但發善、染污、無記法現行意表業，名意表業。
- [論]此中唯有身餘處滅於餘處生，或即此處唯變異生，名身表業；唯有語音，名語表業；唯有發起心造作思，名意表業。
- 何以故？由一切行皆剎那故，從其餘方徙至餘方，不應道理。
- 又離唯諸行生，餘實作用，由眼、耳、意皆不可得。是故當知一切表業皆是假有。
- [披尋記]此意表業，謂造作思。此有善、染、無記差別可得。由現行時，差別表示自心所作，是故說此名意表業。
-
由一切行皆剎那故等者：前說身表業相，唯於諸行假施設有，為破實執，故作是說。
-
又離唯諸行生等者：身、語、意三表業雖有，然唯諸行作用所顯，若離諸行，更無所餘有實作用，由眼、耳、意不可得故。為破彼執，故作是說。
[科]不律儀者、惡戒者
- [論]復次，若有生不律儀家，有所了別自發期心，謂我當以此活命事而自活命；又於此活命事重復起心，欲樂忍可，爾時說名不律儀者。
- 由不律儀所攝故，極重不如理作意損害心所攝故，但成廣大諸不善根；
- 然未成就殺生所生，及餘不善業道所生諸不善業，乃至所期事未現行。
- 後若現行，若少、若多，隨其所應，更復成就諸不善業。
- 如生不律儀家，如是隨是何人、隨由何事起決猛心，廣說應知。
- 此人乃至不律儀思未捨已來，常得說名不律儀者。
- 於日日分，彼不善思廣積集故，彼不善業多現行故，當知非福運運增長。
- [披尋記]謂若屠羊、養雞、養豬、捕鳥、捕魚、獵鹿、罝兔、劫賊、魁膾、控牛、縛象、立壇、呪龍、守獄、讒構、好為損等，是名不律儀者。
- 生彼種姓中故，名生不律儀家。
- 為自活命，欲樂忍可，以彼非法凶險追求財物，名不如理作意。由是因緣，樂損害他，名損害心。上品所攝，故名極重。
-
此顯不律儀者，非唯生彼不律儀家，是故說言隨是何人；亦非唯為由自活命，是故說言隨由何事。
- 於不律儀欲樂忍可，決定猛利意樂相應，是名起決猛心。
-
由是因緣，此亦成就廣大諸不善根，乃至事若現行，亦復成就諸不善業。如前廣說，其義應知。
- 此顯不律儀者得名分齊。於諸不善業道，若未誓受遠離，常得說名不律儀者。受遠離已，不律儀思方名捨故。
- [論]復次，此邪惡願思，恆與不信、懈怠、忘念、散亂、惡慧俱行，能受彼業、能發彼業
。
- 從此已後，由種子故及現行故，處相續中現在轉時，名不律儀者，乃至由捨因緣未捨
、未棄。此中，
- 若於惡業後不愛果，不信、不解、亦不隨入，是名不信。
- 若隨所欲，於彼惡業喜樂而轉，不能勤勵息滅彼業，是名懈怠。
- 若與過失相應，於有罪法不能如實明記有罪，是名忘念。
- 若散亂染污心相續，不安住轉，是名散亂。
- 若顛倒心相續而轉，於諸過失見勝功德，是名惡慧。
- 由惡尸羅增上力故，所有不善思俱行不善不信等現在轉時，名惡戒者。
- [披尋記]於不善業欲樂忍可，說名為受。隨順現行，說名為發。
- 誓受遠離，名捨因緣，由此堪能棄捨不律儀故。
- 今顯未為彼捨因緣之所捨棄，彼不律儀常處相續，故得說名不律儀者。
-
不信、懈怠、忘念、散亂、惡慧，如是一切，名隨煩惱，性是不善。
- 由此與思俱行，思亦不善性攝。為顯此義，重說不善。於現在世彼法隨轉，名現在轉。
[科]律儀
- [論]若與此相違，如其所應，當知得有律儀隨轉。差別者，謂有堪受律儀方可得受。
- 此中或有由他、由自而受律儀，或復有一唯自然受，除苾芻律儀。何以故？由苾芻律儀非一切堪受故。
- 若苾芻律儀非要從他受者，若堪出家、若不堪出家，但欲出家者，便應一切隨其所欲，自然出家
。
- 如是聖教便無軌範，亦無善說法毘柰耶而可了知。是故苾芻律儀無有自然受義。
- [披尋記]或復有一唯自然受者：謂諸如來及與獨覺，無師自然攝受戒律儀故。
- [論]問：若除苾芻律儀，所餘律儀有自然受者，何因緣故復從他受？
- 答：由有二種遠離惡戒受隨護支，所謂慚、愧。
- 若於他處及於自處現行罪時，深生羞恥，如是於離惡戒受隨護支乃能具受，故從他受。
- 若有慚正現前，必亦有愧，非有愧者必定有慚，是故慚法最為強勝。
- 若有如自所受而深護持，當知所生福德等無差別。
- 又若起心往趣師所，殷勤勸請，方便發起禮敬等業，以正威儀在師前住，又以語言表宣所欲造作勝義，是名身表、語表業。
-
意表業者，謂二前行。若自然受者，唯有意表業。
-
[論，卷第22]若復說言軌則、所行皆悉圓滿，由此顯示別解律儀如其所受觀他增上自性功德相。
-
所以者何？由他觀見如是軌則、所行圓滿，未信者信，信者增長。由是發生清淨信處，心無厭惡，言不譏毀。
-
若異於此具足尸羅軌則、所行皆圓滿者，觀他增上所有功德勝利應無，與此相違過失應有。
-
若復說言於微小罪見大怖畏、受學學處，由此顯示別解律儀如其所受觀自增上自性功德相。
-
所以者何？雖由如是軌則、所行皆悉圓滿獲得如前觀他增上功德勝利，然由毀犯淨戒因緣當生惡趣，或無堪能得所未得。如前廣說。
-
若能於彼微小罪中見大怖畏，於先所受上品學處能正修學，由是因緣身壞已後當生善趣，亦有堪能得所未得。如前廣說。
-
由是因緣說此名為別解律儀。如其所受觀自增上功德勝利。
- [披尋記]今說彼二有所毀犯，名於他處及於自處成現行罪。
- [論]若遠離思與不律儀相違，由遠離增上力故，與五根俱行，說名律儀。
- [披尋記]前說不律儀者，邪惡願思恆與不信、懈怠、忘念、散亂、惡慧俱行。
- 今遠離思與不律儀相違，應知信、進、念、定、慧五根俱行。
[科]由百行所攝而受律儀
- [論]復次，當知由百行所攝而受律儀，謂於十種不善業道：
- 少分離殺生乃至少分遠離邪見，是名初十行。
- 若多分離殺生乃至多分離邪見，是名第二十行。
- 若全分離殺生乃至全分離邪見，是名第三十行。
- 若少時離殺生乃至離邪見，謂或一日一夜，或半月、一月，或至一年，是名第四十行。
- 若多時離殺生乃至離邪見，謂過一年，不至命終，是名第五十行。
- 若盡壽離殺生乃至離邪見，是名第六十行。
- 若自離殺生乃至離邪見，是名第七十行。
- 若於此事勸進他人，是名第八十行。
- 若即於彼以無量門稱揚讚述，是名第九十行。
- 若見離殺生者乃至離邪見者，深心慶悅、生大歡喜，是名第十十行。
- 如是十十行，總說為百行，所生福量當知亦爾。
[科]八種律儀
- [論]復次，律儀當知略有八種：一、能起律儀，二、攝受律儀，三、防護律儀，四、還引律儀，五、下品律儀，六、中品律儀，七、上品律儀，八、清淨律儀。
- 若未正受，先作是心：我當定受如是遠離，是名能起律儀。
- 若正攝受遠離戒時，名攝受律儀。
- 從是已後，此遠離思五根攝受增上力故，恆與彼種子俱行，於時時間亦與現行俱行，即由五根所攝善思，如先所受律儀防護而轉。
- 由此思故，或因親近惡友，或因煩惱增多，隨所生起惡現行欲，即便慚羞，速能捨離，勿彼令我違越所受，當墮惡趣，是名防護律儀。
- 若時失念，諸惡現行，即便速疾令念安住，自懇自責，發露所犯，蠲除憂悔，後堅守護所受律儀，是名還引律儀。
- 若於殺等諸惡業道，少分遠離，少時遠離，唯自遠離，不勸進他，不以無量門稱揚讚述，亦不見彼諸同法者深心慶悅、多生歡喜，是名下品律儀。
- 若於諸惡，多分遠離，多時遠離，不至命終，自能遠離，亦勸進他，然於遠離不以無量門稱揚讚述，見同法者不深心慶悅、生大歡喜，是名中品律儀。
- 若於諸惡，一切分、一切時自能遠離，亦勸進他，以無量門稱揚讚述，見同法者深心慶悅、生大歡喜，是名上品律儀。
- 若即於此所受律儀能無缺犯以為依止，修無悔等乃至具足入初靜慮，由奢摩他能損伏力，損伏一切犯戒種子，是名靜慮律儀。
- 如初靜慮，如是第二、第三、第四靜慮當知亦爾。此中差別者，由遠分對治所攝奢摩他道轉深，損伏惡戒種子，當知此名初清淨力所引清淨律儀。
- 若即於此尸羅律儀無有缺犯，又復依止靜慮律儀，入諦現觀，得不還果，爾時一切惡戒種子皆悉永害。
- 若依未至定證得初果，爾時一切能往惡趣惡戒種子皆悉永害。此即名為聖所愛戒。當知此名第二清淨力所引清淨律儀，即此亦名無漏律儀。
- 此無漏律儀，若得阿羅漢果時，但由能治清淨勝故勝，不由所治斷勝故勝。
- 如是八種總立唯三：一、受律儀，二、持律儀，三、清淨律儀。
前二是受，防護、還引是持，下、中、上三通受、持二，靜慮、無漏是清淨攝。
- [披尋記]謂遠離思熏習自種，名與彼種俱行。發身、語業，名與現行俱行。
-
憂悔即是惡作異名，一切違犯皆惡作攝。如法發露能令還淨，是名蠲除。
-
[論，卷第28]問：何緣三學如是次第？
-
答：先於尸羅善清淨故，便無憂悔；無憂悔故，歡喜安樂；由有樂故，心得正定；心得定故，能如實知、能如實見；
-
如實知、見故，能起厭；厭故，離染；由離染故，便得解脫；得解脫故，證無所作究竟涅槃。
-
如是最初修習淨戒，漸次進趣，後證無作究竟涅槃。是故三學如是次第。
-
修無悔等乃至具足入初靜慮者：此中等言，等取歡喜安樂應知。
- 此顯無漏律儀說名清淨，有二差別。
- 前說得不還果，永害一切惡戒種子；或得初果，永害一切能往惡趣惡戒種子；此由所治法斷而得清淨，於戒律儀名之為勝。
- 今說阿羅漢果諸漏永盡，更無所斷，是故不由所治斷勝，但由彼能治道最極清淨，於戒律儀名之為勝。
[科]世尊建立苾芻、近事、近住三種律儀因緣
- [論]問：何故世尊建立苾芻、近事、近住三種律儀？
- 答：由三因故。謂佛所化有三種類：或有能行離惡行行及離欲行；或有能行離惡行行，非離欲行；或不能行離惡行行及離欲行。
- 依初所化類，建立苾芻律儀。
- 依第二所化類，建立近事律儀，
-
何以故？非居家迫迮，現處塵俗，而能一向相續圓滿護眾學處。
- 依第三所化類，建立近住律儀，
-
何以故？由此不能究竟行俱離行，但當勸進攝受二因，勿彼自謂重擔所鎮。謂前三支修離惡行，其後四支修離欲行，離非梵行俱修二種。
- [披尋記]離十不善業道諸所有行，是名離惡行行。遠離受用欲塵諸所有行，名離欲行。
-
近住律儀，略有八支應修遠離：
- 一、於損害他命，二、於損害他財，三、於非梵行，四、於妄語，
- 五、於酒放逸處，六、於歌舞伎樂塗冠香鬘，七、於昇高大床，八、於非時飲食。
- 今於前四，除非梵行，增離妄語，名前三支離惡行攝。
- 遠離酒放逸處、歌舞伎樂塗冠香鬘、昇高大床、非時飲食，名後四支離欲行攝。
-
離非梵行，由不染習他妻妾故，不損害他離惡行攝；由不染習自妻妾故，不自損害離欲行攝；由是說言俱修二種。
[科]苾芻、近事、近住律儀支攝差別
- [論]問：苾芻、近事、近住律儀，當知各由幾支所攝？
- 答：苾芻律儀四支所攝。何等為四？一、受具足支，二、受隨法學處支，三、隨護他心支，四、隨護如所受學處支。
- 若作表白第四羯磨，及略攝受隨麤學處，是名受具足支。由具此支故，名初苾芻具苾芻戒。
- 自此以後，於毗奈耶別解脫中所有隨順苾芻尸羅，若彼所引眾多學處，於彼一切守護奉行，由此得名守護別解脫律儀者，是名受隨法學處支。
- 由成就此二支者所有軌範具足、所行具足，是名隨護他心支。軌範具足、所行具足，如聲聞地已說。
- 若於微細罪中深見怖畏，於所受學諸學處中能不毀犯；設犯能出，謂由深見怖畏及聰叡故；是名隨護如所受學處支。
- 近事律儀由三支所攝。何等為三？一、受遠離最勝損他事支，二、違越所受重修行支，三、不越所受支。
- 若永遠離損害他命、損壞他財、損他妻妾，是名初支。
- 遠離妄語，是第二支。
- 遠離諸酒眾放逸處，是第三支。
- 略說近住律儀由五支所攝。何等為五？一、受遠離損害他支，二、受遠離損害自他支，三、違越所受重修行支，四、不越所受正念住支，五、不壞正念支。
- 若能遠離損害他命、損壞他財，是名初支。
- 離非梵行，是第二支。
- 所以者何？由離此者，不染習自妻妾故，不自損害；亦不染習他妻妾故，不損害他。
- 遠離妄語，是第三支。
- 除離諸酒眾放逸處，離餘三處，是第四支。
- 何以故？由歌舞妓樂塗冠香鬘、昇高大床、非時飲食常所串習，若遠離彼，數數自憶：我今安住決定齋戒，於一切時堅守正念。
- 遠離諸酒眾放逸處，是第五支。
- 何以故？彼雖安住正憶念支，謂我今住決定齋戒。若為諸酒所醉，便發狂亂，不自在轉。
- 今於此中，若苾芻尼律儀，若正學、勤策、勤策女律儀，皆在出家品所攝故，當知攝屬苾芻律儀。
- 若近事女律儀，墮在家品故，相似學所顯故，當知攝屬近事律儀。
- [披尋記]遠離身、語不善業道，是名隨麤學處，身、語二業相麤顯故。
- 謂若違越所受修離欲行，應如所犯發露悔除，是故施設遠離妄語。由有妄語，則不堪任發露所犯，重更修行故。
-
相似學所顯故者：出家律儀正學處攝，在家律儀少分相似，故作是說。
[科]世尊於苾芻律儀中制立苾芻、勤策二眾律儀，於苾芻尼律儀中制立苾芻尼、正學、勤策女三眾律儀因緣
- [論]問
：何故世尊於苾芻律儀中制立苾芻、勤策二眾律儀，於苾芻尼律儀中制立苾芻尼、正學、勤策女三眾律儀？
- 答：由彼母邑多煩惱故，令漸受學苾芻尼律儀。
- 若於勤策女少分學處深生喜樂，次應授彼正學所有學處。
-
若於正學多分學處深生愛樂，不應率爾授彼具足，必更二年久處習學，若深愛樂，然後當授彼具足戒。
-
如是長時於少學處積修學已，次方有力能受廣大眾多學處，然後於苾芻尼律儀能具修學。
[科]世尊於勤策律儀中增離金銀，非於近住律儀因緣
- [論]問：何故於勤策律儀中增離金銀，非於近住律儀耶？
- 答：由彼勤策在出家眾攝。
-
夫出家者，於二種處極非淨妙：一者、墮欲樂邊，嬉戲、嚴身、所行、所受皆隨所樂；二者、蓄積財寶。
- 為除斷初非淨妙處，施設遠離歌舞妓樂乃至非時而食。
-
為斷第二非淨妙處，施設遠離執受金銀。由彼金銀一切財寶之根本故，又最勝故。
- [披尋記]此中嬉戲，謂於歌舞妓樂。嚴身，謂於塗冠香鬘。
-
[論，卷第11]所行事者，謂相執持手臂髮等，或相摩觸隨一身分，或抱或嗚，或相顧盼，或作餘事。
- 受用境界、受諸快樂，是名所受。當知謂於昇高大床、非時飲食。
[科]世尊於勤策律儀中，遠離歌舞妓樂及塗冠香鬘制立二支，於近住律儀中合為一支因緣
- [論]問：何故於勤策律儀中，遠離歌舞妓樂及塗冠香鬘制立二支，於近住律儀中合為一支耶？
- 答：諸在家者於此處所非不如法，諸出家者極不如法。
-
是故於在家者，就輕總制為一學處。云何令彼若暫違犯，尋自懇責，合一發露，不由二種。
-
諸出家者，於此一處就重別制以為兩支。云何令彼若起違犯，便自懇責，二種發露，不但由一。
[科]不許扇搋迦、半擇迦出家及受具足戒因緣；許受歸依，亦能隨受諸近事男所有學處，而不得名近事男因緣
- [論]問：何故不許扇搋迦、半擇迦出家及受具足戒耶？
-
答：由此二種，若置苾芻眾中，便參女過；若置苾芻尼眾中，因摩觸等，便參男過。由不應與二眾共居，是故不許此類出家及受具足。
-
又由此二煩惱多故，性煩惱障極覆障故，不能發起如是思擇。
-
彼尚不能思擇，思擇令其戒蘊清淨現行，何況當證勝過人法。是故不許彼類出家及受具戒。
- 又彼眾中好人難得，亦難觀察。
- [披尋記]男形損害，名扇搋迦及半擇迦。此二差別，義如下說。
- [論]問：何故此二雖受歸依，亦能隨受諸近事男所有學處，而不得名近事男耶？
- 答：近事男者，名能親近承事苾芻、苾芻尼眾。
- 彼雖能護所受律儀，而不應數親近承事苾芻、苾芻尼眾。
-
苾芻、苾芻尼等亦復不應親近攝受，若摩、若觸如是種類，又亦不應如近事男而相親善。
- 是故彼類不得名近事男。
- 然其受護所有學處，當知福德等無差別。
[科]非律儀非不律儀
- [論]復次，云何非律儀非不律儀？謂除如先所說律儀、不律儀業，所有善、不善等身、語、意業，當知一切皆是非律儀非不律儀業所攝。
[科]諸有律儀，若由自受、若由他受、若從他受、若自然受，如是所受律儀所獲福德勝、劣差別
- [論]問：諸有律儀，若由自受、若由他受、若從他受、若自然受，如是所受律儀所獲福德，為有勝、劣差別不耶？
- 答：若等心受，亦如是持，當知無有差別。
- [披尋記]謂受律儀，由自清淨意樂為因，名由自受。若唯他勸為因，名由他受。
- 往趣師所，如法宣白，名從他受。自能攝受，不從他得，名自然受。
[科]不應授彼苾芻律儀、近事男律儀、近住律儀因緣
- [論]問：由幾因緣，雖樂欲受苾芻律儀，而不應授？
-
答：苾芻律儀略由六因：一、意樂損害，二、依止損害，三、男形損害，四、白法損害，五、繫屬於他，六、為護他故。
-
若有為王之所逼錄，或為彊賊之所逼錄，或為債主之所逼迫，或由怖畏之所逼迫，或畏不活。
-
彼如是思：我處居家，難可存活，是諸苾芻活命甚易。我今應往苾芻眾中，詐現自身與彼同法，易當活命。
-
彼由如是諂詐意樂，既出家已，雖懷恐怖，守護奉行隨一學處，勿諸苾芻與我同止，知我犯戒，便當驅擯。
- 然彼意樂被損害故，不名出家受具足戒，如是名為意樂損害。
-
若復有人作如是思：我處居家，難可活命，要當出家方易存濟。如諸苾芻所修梵行，我亦如是，乃至命終當修梵行。
-
如是出家者，不名意樂損害。雖非純淨，非不說名出家受具。
- 若有身帶癰腫等疾，如遮法中所說病狀，如是名為依止損害。
- 由彼依止被損害故，雖復出家，然無力能供事師長。
-
彼由如是無力能故，所受師長、同梵行者供事之業，及受純信施主衣服、飲食等淨信施物，此之二種淨信所施彼極難消，不應受用，令彼退減諸善法故。
- 是故依止被損害者，不應出家受具足戒。
- 若扇搋迦及半擇迦，名男形損害，不應出家受具足戒。當知因緣如前已說。
-
又半擇迦略有三種：一、全分半擇迦，二、一分半擇迦，三、損害半擇迦。
- 若有生便不成男根，是名全分半擇迦。
-
若有半月起男勢用；或有被他於己為過，或復見他行非梵行，男勢方起；是名一分半擇迦。
-
若被刀等之所損害，或為病藥、若火呪等之所損害，先得男根今被斷壞，既斷壞已，男勢不轉，是名損害半擇迦。
-
初半擇迦名半擇迦，亦扇搋迦。第二唯半擇迦，非扇搋迦。第三若不被他於己為過，唯扇搋迦，非半擇迦；若有被他於己為過，名半擇迦，亦扇搋迦。
-
若造無間業，汙苾芻尼，外道賊住，若別異住，若不共住，是名白法損害，不應為授具足戒。
-
所以者何？彼由上品無慚、無愧極垢染法，令慚、愧等所有白法極成劣薄。
-
若諸王臣，若王所惡，若有造作王不宜業，若被債主之所拘執，若他僕隸，若他劫引，若他所得，若有諍訟，若為父母所不開許，是名繫屬於他，不應為授具戒。
- 若變化者，為護他故，不應為授具戒。
-
所以者何？或有龍等為受法故，自化己身為苾芻像，求受具戒。若便為彼授具戒者，彼睡眠時，便復本形，既睡悟已，作苾芻像，假想苾芻。
-
若守園者、若近事男率爾往趣，見彼身形如是變已，便於一切真苾芻所起憎惡心，謂諸苾芻皆非人類，誰能敬事，施彼衣食。
- 勿令他人得此惡見，是故為隨護他，不應為彼授具足戒。
- 由此六因，不應授彼苾芻律儀。
-
又除闕減能作羯磨阿遮利耶、鄔波柁耶、住清淨戒圓滿僧眾。
- [披尋記]又除闕減等者：為顯除六因外，復有不應授彼苾芻律儀因緣，故作是說。
- [論]問：由幾因緣，不應授彼近事男律儀？
-
答：略由二因：一、意樂損害故，二、男形損害故。
- 若意樂損害者，當知一切不應為授。
- 若男形損害者，或有為授，然不得說名近事男。不說因緣，前已具辯。
-
[披尋記]不說因緣前已具辯者：謂彼不應親近承事苾芻、苾芻尼眾，苾芻、苾芻尼等亦復不應親近攝受，如前廣說應知。
- 若近住律儀，當知唯由意樂損害不應為授。
-
何以故？或有隨他轉故，或有為得財利恭敬，詐稱欲受近住律儀，然彼實無求受意樂，當知是名意樂損害。
- [論]若無如所說不應授因緣，當知應授如前所說所有律儀。
[科]苾芻律儀、近事男律儀、近住律儀受已還捨因緣
- [論]問：有幾因緣，苾芻律儀受已還捨？
-
答：或由捨所學處故，或由犯根本罪故，或由形沒、二形生故，或由善根斷故，或由棄捨眾同分故，苾芻律儀受已還捨。
-
若正法毀壞、正法隱沒，雖無新受苾芻律儀，先已受得，當知不捨。
-
所以者何？由於爾時穢劫正起，無一有情不損意樂能受具戒，況當有證沙門果者。
- 若近事男律儀，當知由起不同分心故，善根斷故，棄捨眾同分故，受已還捨。
-
若正法隱沒時，如苾芻律儀道理，當知近事男律儀亦爾。
- 若近住律儀，當知由日出已後，或由發起不同分心，或於中間捨眾同分，雖已受得，必復還捨。
[科]無想定、滅盡定
- [論]復次，云何無想定？謂已離遍淨貪，未離上貪，由出離想作意為先故，諸心、心所唯滅靜、唯不轉，是名無想定。此是假有，非實物有。
- 當知差別略有三種：一、下品修，二、中品修，三、上品修。
- 若下品修者，於現法退，不能速疾還引現前。
- 若生無想有情天中，所得依身不甚清淨、威光赫奕、形色廣大如餘天眾。定當中夭。
- 若中品修者，雖現法退，然能速疾還引現前。
- 若生無想有情天中，所感依身雖甚清淨、光明赫奕、形色廣大，然不究竟最極清淨。雖有中夭，而不決定。
- 若上品修者，必無有退。
- 若生無想有情天中，所感依身甚為清淨、威光赫奕、形色廣大，又到究竟最極清淨。必無中夭，窮滿壽量後方殞沒。
- [論]復次，若由此因、此緣，所有生得心、心所滅，是名無想。
- [披尋記]第三靜慮遍淨天處離喜妙樂已能遠離，是名離遍淨貪。於彼上地第四靜慮，捨念清淨寂靜無動之樂未能遠離，是名未離上貪。
-
[論，卷第12]復次，云何無想三摩鉢底？謂已離遍淨欲，未離上欲，求出離想作意為先，諸心、心法滅。
-
問：以何方便入此等至？
-
答：觀想如病、如癰、如箭，入第四靜慮，修背想作意，於所生起種種想中厭背而住。
-
唯謂無想寂靜微妙，於無想中持心而住。如是漸次離諸所緣，心便寂滅。
-
於此生中，亦入、亦起。若生於彼，唯入不起；其想若生，便從彼沒。
- 名出離想作意為先，諸心、心所滅靜、不轉。
-
若由此因、此緣等者：此說生無想天應知。
- [論]復次，云何滅盡定？謂已離無所有處貪，未離上貪；或復已離，由止息想作意為先故，諸心、心所唯滅靜、唯不轉，是名滅盡定。
- 此定唯能滅靜轉識，不能滅靜阿賴耶識。當知此定亦是假有，非實物有。此定差別略有三種
：下品修等，如前已說。
- 若下品修者，於現法退，不能速疾還引現前。
-
中品修者，雖現法退，然能速疾還引現前。
-
上品修者，畢竟不退。
- 有學聖者能入此定，謂不還身證；無學聖者亦復能入，謂俱分解脫。
- [披尋記]此顯有二種人能入此定：一、謂不還身證，依此說言未離上貪；二、謂俱解脫阿羅漢，依此說言或復已離。
- 暫時安住解脫之想，名止息想。由此或依非想非非想處相而入於定，或依滅盡相而入於定，進趣所緣皆滅盡故。
-
不還身證等者：謂不還果。
-
[論，卷第26]云何身證補特伽羅？謂有補特伽羅，於八解脫順、逆入、出，身作證多安住，而未能得諸漏永盡，是名身證補特伽羅。
-
云何俱分解脫補特伽羅？謂有補特伽羅，已能證得諸漏永盡，於八解脫身已作證具足安住，於煩惱障分及解脫障分心俱解脫，是名俱分解脫補特伽羅。
- [論]前無想定，非學所入，亦非無學。何以故？此中無有慧現行故；此上有勝寂靜住及生故
。
- 又復此定不能證得所未證得諸勝善法，由是稽留誑幻處故。
- [披尋記]第四靜慮已上諸地，名勝寂靜。由入無色界定，或生彼天，受極寂靜解脫樂故。
[科]虛空、非擇滅
- [論]復次，虛空云何？謂唯諸色非有所顯，是名虛空。
- 所以者何？若處所行都無所得，是處方有虛空想轉。是故當知此唯假有，非實物有。
- [論]復次，云何非擇滅？謂若餘法生緣現前，餘法生故，餘不得生，唯滅、唯靜，名非擇滅。
- 諸所有法此時應生，越生時故，彼於此時終不更生。是故此滅亦是假有，非實物有。
- 所以者何？此無有餘自相可得故
。
- 此法種類非離繫故，復於餘時遇緣可生，是故非擇滅非一向決定。
- 若學見跡，於卵、濕二生，北拘盧洲、無想天，若女、若扇搋迦、若半擇迦、無形、二形等生，及於後有若愛、若願所得非擇滅，當知一向決定
。
- 由學見迹嘗不於後有起希願纏，發生後有，唯除未無餘永害愛種子故。
- [披尋記]謂若餘法生緣現前等者：諸相違法，更互相望說名為餘故，如苦樂、明闇等。
- [釋]嘗不：不會。
[科]名心不相應因緣
- [論]問：何因緣故，名心不相應耶？
- 答：此是假想，於諸事中為起言說，於有色等二種俱非，於有見等二種俱非。如是廣說安立道理，一切當知。
- [披尋記]謂如五識身相應地說，自性、所依、所緣、助伴、作業，是名五種相應之相。
- 今此諸法彼所不攝，是故說名心不相應。由是上說於有色等二種俱非，於有見等二種俱非，意顯唯是假想施設，非實有法。
-
於有色等二種俱非等者：有色、無色、有見、無見差別建立，如思所成慧地決擇應知。
[科]六種善巧廣建立義
- [論]如是已說六種善巧，謂蘊善巧乃至根善巧，云何應知是諸善巧廣建立義？
- 復次，嗢柁南曰：自性、義、差別，次第、攝、依止。
- [釋]六種善巧：蘊、界、處、緣起、處非處、根善巧。
[科]決擇蘊事善巧
[科]蘊善巧：諸蘊自性
- [論]問：何等是色自性？
- 答：略有十一，謂眼等十色處及法處所攝色。又總有二，謂四大種及所造色。如是一切皆變礙相。
- [論]問：何等是受自性？
- 答：略有六種，謂依眼等六觸所生。
- 此復二種，若色為依名身受；無色為依名心受。何以故？由前五根皆色性故。
- 問：若前五根皆是色性，依眼等受名身受者，何故眼等非唯是身
？
- 答：由相異故。所以者何？眼等五根展轉相異。
- 問：若眼等根其相異故，非皆身相，依彼諸受
，由是因緣應非身受？
- 答：餘有色根不離身故，就彼為名，此復何過
。
- 問：若不離身故無過者，意根亦爾，不離身轉，依意根受應名身受，是即一切皆是身受，無心受耶？
- 答：諸有色根定不離身，意即不爾，故無有過。所以者何？生無色界有情，意根離身而轉。
- 是故五根所生諸受合名身受；唯依意者，獨名心受。故總說二，謂身、心受。
- 又一切受皆領納相。
- [論]問：何等是想自性？
- 答：此亦六種，如前應知。
- 又想有六：一、有相想，二、無相想
；三、狹小想，四、廣大想，五、無量想，六、無所有想。
- 又略有二：一、世間想，二、出世間想。
- 狹小想者，謂欲纏想；廣大想者，謂色纏想；無量想者，謂空、識無邊處纏想；無所有想者，謂無所有處纏想，即此一切名有相想。
- 無相想者，謂有頂想及一切出世間學、無學想。
- 又一切想皆等了相。
- [披尋記]謂有頂想等者：非想非非想處，無如下地麤相想故，名無相想。學、無學道證出世間勝義境故，名無相想。
-
[瑜伽論記，卷第14]等了：等能了別一切境；亦可了別彼法。
- [論]問：何等是行自性？
- 答：此亦六種，如前應知。
- 又此行相，由五種類令心造作：一、為境隨與，二、為彼合會，三、為彼別離，四、能發雜染業，五、令心自在轉。
- 又此行相略有三種：一者
、善行，二、不善行，三、無記行。
- 又一切行皆造作相。
-
[論，卷第55]思云何？謂三和合故，令心造作，於所緣境隨與領納、和合、乖離。
- [披尋記]為境隨與者：想領納境，此造作思隨與彼力。
- [論]問：何等是識自性？
- 答：略有六種
，所謂眼識乃至意識，是識自性差別。
- 又識有三種：一、領受差別，二、採境差別，三、分位差別。
- 領受差別有三，採境差別有六，分位差別有三。
- 如是識蘊差別，總有十八自性應知。
-
[論，卷第01]識，謂現前了別所緣境界。
- [披尋記]領納苦、樂等受，是名領受差別。取色等境以為所緣，是名採境差別。過去、未來、現在，是名分位差別。
-
如是三種合共十二，并前眼等六種所依，如是識蘊總有十八自性差別應知。
- [論]是名諸蘊自性。
[科]蘊善巧：蘊義
- [論]復次，蘊義云何？為顯何義，建立諸蘊？
-
謂所有色，若去、來、今，乃至遠、近。如色，乃至識亦爾。
- 如是總、略攝一切蘊，積聚義是蘊義。
- 又由諸蘊唯有種種名性諸行，當知為顯無我性義，建立諸蘊。
- [披尋記]謂若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若劣、若勝、若遠、若近，如是一切建立色蘊乃至識蘊，是名蘊義。
- 假說所依，是謂名性，此即諸行。當知唯由諸蘊所顯，以此諸蘊總攝一切行故。
[科]蘊善巧：諸蘊差別
- [論]復次，云何色蘊差別？略由六種：一、由事故，二、由相故，三、由識執、不執故，四、由識空、不空故，五、由想所行故，六、由邊際故。
- 事者，謂所有諸色皆是四大種及四大種所造。
- 相者，略有三種：一、清淨色，二、清淨所取色，三、意所取色
。又變礙相是色共相。
- 識執、不執者，若識依執，名執受色。此復云何？謂識所託，安危事同，和合生長。又此為依，能生諸受。與此相違，非執受色。
- 識空、不空者，若識不空，名同分色，由此與識等義轉故；若識空者，名彼同分色，似自相續而隨轉故。
- 想所行者，謂緣色想，略有三種：一者、色想，二、有對想，三、別異想。
- 色相亦三：一：有光影相，二、據方處相，三、積集住相。如是三相，隨其次第，三想所行。
- 取青等相，名為色想；能取行礙，名有對想；能取男、女、舍、田等假，名別異想。
- 是名想所行差別。
- 邊際者，謂色邊際，略有二種：一、墮下界，謂欲纏色；二、墮中界，謂色纏色。
- 當知此中，就業增上所生諸色，說無色界無有諸色，非就勝定自在色說。
- 何以故？由彼勝定於一切色皆得自在，諸定加行令現前故，當知此色名極微細定所生色。
-
[大乘阿毘達磨集論，卷第3]云何同分、彼同分？謂不離識，彼相似根於境相續生故；離識自相，似相續生故，是同分、彼同分義。
-
[大乘阿毘達磨雜集論，卷第5]初是同分，諸根與識俱識相似，於諸境界相續生故，由根與識相似轉義，說名同分。
- 第二是彼同分，諸根離識自類相似相續生故。由根不與識合，唯自體相似相續生，根根相相似義，說名彼同分。
- [披尋記]由是當知名同分色、彼同分色，謂彼色根於色根中，識有空、不空義，由或現行、不現行故。若識現行，名識不空。識不現行，說名識空。
- [論]復次，云何受蘊差別？略由五種：一、由事故，二、由相故，三、由生故，四、由觀察故。五、由出離故。
- 事者，謂領納及順領納法。
- 相者，謂自相及共相。
- 自相有三：樂受、苦受、不苦不樂受。
- 樂受，壞苦故苦；苦受，苦苦故苦；不苦不樂受，行苦故苦。由此因緣，
諸所有受皆說名苦，是名受共相。
- 生者，謂
一切受，十六觸所生。
-
何等十六？謂眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸、有對觸、增語觸、順樂受觸、順苦受觸、順不苦不樂受觸、愛觸、恚觸、明觸、無明觸、非明非無明觸。
- 由所依及所取境故，建立六觸及有對觸；由分別境故，建立增語觸；由領納境故，建立順樂受等觸；由染淨故，建立愛、恚、明、無明、非明非無明觸。是名受生差別。
- 觀察差別者，一切如來應正等覺出現世間，皆於諸受起八種觀。
- 謂受有幾種？誰為受集？誰是受滅？誰是受集趣行？誰是受滅趣行？誰是受愛味？誰是受過患？誰是受出離？
- 如是觀時，如實了知受有三種，觸集故受集。應知如經分別廣說。
- 如是八種觀察諸受，當知略顯自相觀、現法轉因觀、彼滅觀、後法轉因觀、彼滅觀、彼二轉因觀、彼二轉滅因觀及清淨觀，是名觀察差別。
- 出離者，謂初靜慮出離憂根，第二靜慮出離苦根，第三靜慮出離喜根，第四靜慮出離樂根，於無相界出離捨根，是名出離差別。
- [披尋記]謂由所依，建立眼觸乃至意觸；由所取境，建立有對觸應知。
- 心所起相，名分別境。
- [論，卷第81]此中增語者，謂一切眾同類相應名。
- 觀受自性，名自相觀。觀彼現在流轉因緣，名現法轉因觀。觀彼現在還滅因緣，名彼滅觀。
- 觀彼當來流轉因緣，名後法轉因觀。觀彼當來還滅因緣，名彼滅觀。
- 觀彼後法、現法雜染因緣，名彼二轉因觀。觀彼後法、現法清淨因緣，名彼二轉滅因觀。觀離雜染，名清淨觀。
- 如是八種觀察行相，如次配釋前說受相八種差別應知。
-
謂初靜慮出離憂根等者：三摩呬多地中別釋其相應知。
- [論]復次，云何想蘊差別？略由五種：一、由事故，二、由相故，三、由顛倒故，四、由無顛倒故，五、由分別故。
- 事者，謂取所緣相及隨順彼法。
- [披尋記]名、句、文身熏習為緣，想乃得生，由是說名隨順彼法。
- 相者，自相有六種
，如前應知。等了相是共相。是名相差別。
- 顛倒差別者，謂諸愚夫無所知曉，隨逐無明起不如理作意，於所緣境無常計常，取相而轉，是名想倒。
- 如於無常計常，如是於苦計樂，於不淨計淨，於無我計我。
- 此想顛倒，諸在家者能發心倒，一分出家者能發見倒。是名顛倒差別。
- 此想顛倒復有差別：謂於四事邪取其相，是名想倒。
- 若由如是等了相故，於境貪著，是名心倒。
- 若由如是等了相故，有執著者，於顛倒事堅執、忍可、開示、建立，是名見倒。
-
無顛倒差別者，謂諸聰叡有所曉了，隨智慧明起如理作意，於所緣境，無常知無常，苦知是苦，不淨知不淨，無我知無我，正取相轉，
- 是名想無顛倒、心無顛倒、見無顛倒。是名無顛倒差別。
- 分別差別者，略有五種想分別相：一、境界分別，二、領納分別，三、假設分別，四、虛妄分別，五、實義分別。
- 若於境界取隨味相，名境界分別。
- 執取境界所生諸受，名領納分別。
- 若於自、他，取如是名、如是類、如是姓等種種世俗言說相，名假設分別。
- 於諸境界取顛倒相，名虛妄分別。
- 於諸境界取無倒相，名實義分別。
- 如是總名想蘊分別差別。
- [論]復次，云何
行蘊差別？亦由五相：一、由境界故，二、由分位故，三、由雜染故，四、由清淨故，五、由造作故。
- 由境界者，謂於行蘊立六思身。
- 由分位者，謂立生等不相應行，由彼生等唯有分位所顯現故。
- 由雜染者，謂於雜染諸行建立煩惱及隨煩惱。
- 由清淨者，謂於清淨諸行建立信等。
- 由造作者，謂如前說五造作相，為境隨與等。
- [披尋記]為境隨與等者：一、為境隨與，二、為彼合會，三、為彼別離，四、能發雜染業，五、令心自在轉。
|