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瑜伽師地論卷第54
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[科]攝決擇分：五識身相應地意地
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[科]蘊善巧：諸蘊差別(續)：
- [論]復次，
- 云何識蘊差別？
- 此亦五種應知：一、由安住故，二、由雜染故，三、由所依故，四、由住故，五、由異相故。
- 云何安住？
- 謂習欲者欲界諸識，執外色塵，名色安住；
- 若清淨天色界諸識，執內名、色，名俱安住；
- 無色界識唯執內名，名名安住。
- 是名識安住差別。
- 云何雜染差別？
- 謂諸愚夫由二種門識被染污：一、於現法中，由受用境界門；二、於後法中，由生、老等門。
- 是名識雜染差別。
- 云何所依差別？
- 謂六所依，諸識隨轉。謂依眼等六處，六識身轉，如世間火，依糠、牛糞、薪札等轉。
- 是名識所依差別。
- 云何住差別？
- 謂四識住。如經言：有四依、取，以為所緣，令識安住。謂識隨色住，緣色為境，廣說如經
。
- 乃至我終不說此識往於東方乃至四維；然我唯說於現法中，永離欲、影，寂滅、寂靜、清涼、清淨。
- 如是已顯經中如來所說諸識住相。
-
[論，卷第54]
- 此識相續究竟斷故，於十方界不復流轉。
- 於命及死不希求故，名永離欲。
- 又所有受是識樹影，彼於爾時不復有故，名永離影。
- 諸有漏識，於現法中畢竟滅盡，故名寂滅。
- 諸無漏識，隨其次第，有學解脫，名為寂靜；無學解脫，名曰清涼；餘依永滅，故說清淨。
- [披尋記]
- 如下說言：若諸異生補特伽羅，未得厭離、對治喜愛，由所潤識能取、能滿當來內身；由此展轉能取、能滿不能棄捨諸異生性。
- 由是當知，此說受用境界，義顯於現法中由愛雜染；此說生、老等門，義顯於後法中由生雜染。
- 如下自釋：若諸煩惱事，若屬彼煩惱，說名依、取。應知此二亦名所緣，所緣性故，有所緣故。
- 今依彼義，應更開顯。
-
依謂所依，三界有情隨其所應，若色、若心為依止故。取謂所取，三界有情隨其所應，若內、若外為執取故。
- 如是依止、如是執取，能生於識，令識雜染，故說依、取以為所緣。
- 此有四種，所謂色蘊乃至行蘊，識住四中，名四識住。
- [顯揚聖教論，卷第18]
- 三行雜染安住心。謂識隨色而住、緣色而住、依色而住，如是乃至隨行而住、緣行而住、依行而住。
- 此中隨色而住者，謂執受所依故。緣色而住者，謂取境界故。依色而住者，謂由麤重故。如是乃至隨行等三。
- 當知識非識住，緣自心心能盡愛故。
- 此中廣說及與彼義，皆應準知。此顯識住及因緣相。
- 謂若此識相續究竟斷故，於十方界不復流轉，由是不說此識往於東方乃至四維，此顯識住寂止。
- 若永離欲、離影，寂滅、寂靜、清涼、清淨，此顯識住因緣。
- 寂止義如下釋。
- 從此以後，我當宣說此相差別。謂此經中，略顯識住及因緣相，識住、因緣二種邊際，識住、因緣二種寂止。
- 當知此中，若諸煩惱事，若屬彼煩惱，說名依、取。應知此二亦名所緣，所緣性故，有所緣故。
- 由彼貪愛為煩惱緣，名趣所執事；由貪欲等四種身繫為發業緣，名緣所緣事。彼二隨眠所隨逐故，名建立事。
- 若諸異生補特伽羅，未得厭離、對治喜愛，由所潤識能取、能滿當來內身；由此展轉能取、能滿不能棄捨諸異生性
；
- 以於內身能取、能滿故，於流轉中相續決定，是名為住。餘住因緣，如前應知。
- 是名略說住及因緣相。
- [披尋記]
- 謂諸蘊中所有欲貪，是名諸煩惱事，此說名取。
-
[大乘阿毘達磨集論，卷第1]
-
何等為取？謂諸蘊中所有欲貪。
-
何故欲貪說名為取？謂於未來、現在諸蘊能引、不捨故，希求未來、染著現在欲貪名取。
- 若彼欲貪所攝諸蘊，是名屬彼煩惱，此說名依。
- 以此二種為識依、取，是故亦為識之所緣。由屬彼煩惱是識所緣性故，諸煩惱事與識相應，名有所緣故。
- 三界貪愛，於三界行，染汙希求此為緣故，諸取得生，是故說名為煩惱緣。
- 諸取有四，所謂欲取、見取、戒禁取、我語取。
- 由是諸取，於諸欲等起顛倒執，由是說名趣所執事。
-
繫有四種，謂貪身繫、瞋身繫、戒禁取身繫、此實執取身繫，名貪欲等四種身繫。
- 如下說言：
- 由在家眾，依貪欲、瞋恚二繫發起諸業，攝受境界為因故，損害有情為因故。
- 若出家眾，依戒禁取、此實執取二繫發起諸業，以戒禁取猶如貪欲，求生天故；此實執取猶如瞋恚，謗涅槃故。
- 由是此說為發業緣。
- 如是四種，以彼境界、有情、生天、涅槃差別為所緣故，是名緣所緣事。
-
彼二隨眠所隨逐故等者：
- 前說依、取，是名為二。義即識隨色住、緣色為境，乃至識隨行住、緣行為境，當知此約現行為論。
- 今說彼種隨逐自體，名建立事，此為建立，彼法得生故。
-
[顯揚聖教論，卷第18]依色而住者，謂由麤重故。如是乃至隨行等三。
- 謂由麤重，即顯此義。
-
[論，卷第87]
- 一切行因略有二種：一、共，二、不共。
- 共因者，謂喜為先因；由此喜故，於彼彼生處障於厭離，滋潤自體。
- 為欲將生所生之處，雖有一切煩惱為因，而於生處生喜者生，非於彼起厭逆想者。
- 今說喜愛，準彼當知。
-
愛為能潤，識為所潤。由愛緣取，說名能取當來內身。由取緣有，說名能滿當來內身。
- 前說依取、所緣、趣所執事、緣所緣事及建立事，名住因緣。此因緣相望彼住相，說名為餘。
- 有色界識有來、有去；無色界識有死、有生。
- 又此二住乃至壽盡。又復此二生長、增益及廣大義，如前應知。
- 齊是名為識住邊際及住因緣邊際。
- 若復異此而施設者，當知唯有文字差別，非義差別，由所餘義境界無故。
- 若他正詰，不知何答，亦由餘義境界無故；或復有能於後自然如理觀察，便自迷悶，謂我愚癡，作如是說。
- [披尋記]
- 有色界識、無色界識，於流轉中相續決定，名此二住。乃至壽盡，名為識住邊際。
-
又復有色界識、無色界識，生長、增益、廣大，亦由依取、所緣等為其因緣，如前應知。乃至壽盡，名住因緣邊際。
- 當知此中，言壽盡者，義通前
、後。
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[論，卷第52]阿羅漢等，名有邊際壽。若諸有學於現法中定般涅槃，若諸異生住最後有，亦名有邊際壽。
- 是故齊此名為識住及住因緣邊際。
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由所餘義境界無故者：此中義顯無有實我以為所緣，故作是說。
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便自迷悶等者：謂於自所施設實有我論，生迷悶故。
- 若聰慧者，於諸色愛乃至行愛所攝貪纏能永斷離，於煩惱分所攝發業四身繫纏亦能永斷。
- 所以者何？
- 由在家眾，依貪欲、瞋恚二繫發起諸業，攝受境界為因故，損害有情為因故。
- 若出家眾，依戒禁取、此實執取二繫發起諸業，以戒禁取猶如貪欲，求生天故；此實執取猶如瞋恚，謗涅槃故。
- 當知四身繫唯在意地，分別所生故。
- 從此以後，由多修習勝對治故，復能永斷貪愛、身繫二種隨眠。
- 由此斷故，煩惱所緣色、受等境亦不相續，以究竟離繫故。
- 由此所緣不相續故，有隨眠識究竟寂滅，於色、受等諸識住中不復安住，由對治識永清淨故。是名識住因緣寂止。
- 又由當來因緣滅故，於內身分不取、不滿，決定無有流轉相續，是名識住寂止。
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[披尋記]
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[論，卷第83]言聰明者，謂與引發慧相應故。
- 謂如外道，計我世間常或無常、有邊無邊，執此是實，餘皆癡妄，是名此實執取。由彼邪見謗真實事，名謗涅槃。
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[大乘阿毘達磨集論，卷第4]
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繫有四種，謂貪欲身繫、瞋恚身繫、戒禁取身繫、此實執取身繫。以能障礙定意性身，故名為繫。
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所以者何？能為四種心亂因故。
- 謂由貪愛財物等因，令心散亂；於鬥諍事不正行為因，令心散亂；
- 於難行戒禁苦惱為因，令心散亂；不如正理推求境界為因，令心散亂。
- 此說唯在意地，義應準知。
- 前說聰慧在異生位，唯能永斷貪纏及身繫纏。從是以後無漏智生，對治殊勝，復能永斷貪愛及與身繫二種隨眠。
- 又復對治所攝淨識，名無所住。
- 由彼因緣故，名不生長。
- 由善修習空解脫門故，名無所為；由善修習無願解脫門故，名為知足；由善修習無相解脫門故，名為安住。
- 如是不生長故，乃至安住故，名極解脫。
- 又於行等都不執著我及我所；由此因緣，色等壞時亦不恐怖。由此相貌，顯彼自體已得清淨。
- 又由彼識永清淨故，不待餘因，任運自然入於寂滅。此識相續究竟斷故，於十方界不復流轉。
- 於命及死不希求故，名永離欲。
- 又所有受是識樹影，彼於爾時不復有故，名永離影。
- 諸有漏識，於現法中畢竟滅盡，故名寂滅。
- 諸無漏識，隨其次第，有學解脫，名為寂靜；無學解脫，名曰清涼；餘依永滅，故說清淨。
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[披尋記]
- 阿賴耶識已得轉依，能永對治阿賴耶識，是名對治所攝淨識。無取受性，名無所住。
- 即由對治為因緣故，彼住因緣，名不生長。
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顯彼自體已得清淨者：此說有餘依涅槃應知。
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於十方界不復流轉者：此說無餘依涅槃應知。
- 又復諸識自性非染，由世尊說：一切心性本清淨故。
-
所以者何？非心自性畢竟不淨能生過失，猶如貪等一切煩惱；亦不獨為煩惱因緣，如色、受等
。
-
所以者何？以必無有獨於識性而起染愛，如於色等。
- 是故唯識不立識住。
- 是名識蘊由住差別。
- 云何異相差別？
- 謂有貪心、離貪心，有瞋心、離瞋心等，如經廣說，乃至不解脫心、極解脫心，是名一門異相差別。
- 復有約界異相差別。
- 謂欲界有四心：善心、不善心、有覆無記心、無覆無記心；色界有三心，除不善；無色界有三心，亦除不善。無漏有二心：有學及無學。
- 又欲界
- 善心有二種：謂加行及生得；
- 無覆無記心有四種：異熟生心、威儀路心、工巧處心，及變化心
―此唯是生得，謂天、龍、藥叉等，然無修果心。
- 於色界中，無工巧處心，無色界亦爾。
- 當知善心，如下，上亦爾，一切處有。
- 又有約種異相差別。
- 謂欲界有五心：一、見苦所斷心，二、見集所斷心，三、見滅所斷心，四、見道所斷心，五、修道所斷心。
- 如欲界有五心，如是色、無色界，各有五心。
- 並無漏心，總為十六。
- 初異相心差別義，我當分別。
- 一切有情略有三品：一、未發趣定品；二、雖已發趣、未得定品；三、已得定品。此復二種：一、不清淨，二、極清淨。
- 於初品中，或時起染污心，由貪等纏繞彼心故；或時起善、無記心，由貪等纏暫遠離故。
- 第二品中，
- 或時令心於內靜息；或時失念，於五妙欲其心馳散。
- 或時極靜息故，便為惛沈、睡眠纏覆其心；或時為斷彼故，於淨妙境安處其心。
- 或時於彼不正安處，心便掉舉；若正安處，便不掉舉。
- 由沈、掉蓋未斷滅故，於彼二品俱不寂靜；由斷滅故，心得寂靜。
- 若由如理作意，已得根本靜慮，名定心；若未得者，名不定心。
- 道究竟故，名善修心；斷究竟故，名極解脫心；與此相違，名不善修心及不解脫心。
- 從定心已來，當知是第三品。
- 是名識蘊異相差別。
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[論，卷第28][科]瑜伽修：菩提分修：四念住
：
- 又有貪心者，謂於可愛所緣境事，貪纏所纏。離貪心者，謂即遠離如是貪纏。
-
有瞋心者，謂於可憎所緣境事，瞋纏所纏。離瞋心者，謂即遠離如是瞋纏。
-
有癡心者，謂於可愚所緣境事，癡纏所纏。離癡心者，謂即遠離如是癡纏。
- 如是六心，當知皆是行時所起三煩惱品，及此三品對治差別。
-
略心者，謂由止行，於內所緣繫縛其心。散心者，謂於外五妙欲隨順流散。
-
下心者，謂惛沈、睡眠俱行。舉心者，謂於淨妙所緣明了顯現。
-
掉心者，謂太舉故，掉纏所掉。不掉心者，謂於舉時及於略時得平等捨。
-
寂靜心者，謂從諸蓋已得解脫。不寂靜心者，謂從諸蓋未得解脫。
-
定心者 ，謂從諸蓋得解脫已，復能證入根本靜慮。不定心者，謂未能入。
-
善修心者，謂於此定長時串習，得隨所欲、得無艱難、得無梗澀，速能證入。不善修心者，與此相違，應知其相。
-
善解脫心者，謂從一切究竟解脫。不善解脫心者，謂不從一切不究竟解脫。
- 如是十四種心，當知皆是住時所起。
-
依淨蓋地住時所起，有八種心。謂從略心、散心，乃至寂靜、不寂靜心。
-
依淨煩惱地住時所起，有六種心。謂定心、不定心，乃至善解脫、不善解脫心。
- [披尋記]謂欲界中，諸變化心唯是生得，非修得故，是故說彼無修果心。
-
[顯揚聖教論，卷第18]
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復次所治心非一者，謂欲界繫有五種心，謂見苦所斷心乃至修道所斷心。
-
如是色、無色界繫心各有五種，及無漏心，合為十六種心。
- 復有二十種心，
- 謂欲界繫心有八種：
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一、生得善心。二、方便善心，三、不善心，四、有覆無記心，
-
及無覆無記心，分為四種，謂異熟生心、威儀路心、工巧處心、變化心。
- 色界繫有六心，除不善、工巧處心。
-
無色界繫有四心，謂除不善、威儀路、工巧處、變化心。
- 不繫心有二種，謂學心、無學心。
[科]蘊善巧：諸蘊次第：
- [論]復次，云何諸蘊次第？謂說差別。此復五種應知：一、生起所作，二、對治所作，三、流轉所作，四、住所作，五、安立所作。
- 生起所作者，謂眼、色為緣能生眼識，乃至意、法為緣能生意識
。
- 此中先說色蘊，次說識蘊。此則是諸心所所依，由依彼故，受等心所生。
- 故次經言：三和故觸，觸緣受等。是名諸蘊生起所作宣說次第。
- 對治所作者，為欲對治四顛倒故，說四念住。謂於不淨計淨顛倒、於苦計樂顛倒、於無我計我顛倒
、於無常計常顛倒。
- 此中先說色蘊，次說受蘊，次說識蘊，後說想、行二蘊。是名對治所作宣說次第。
- 流轉所作者，根及境界為依止故，於現法中，由二種蘊受用境界起諸雜染，謂領納境界及彩畫境界
。
- 由一種蘊，造作一切善、不善業，於後法中，起生、老等一切雜染。一是所染，故最後說。
- 住所作者，由四識住及識次第而說，是名住所作。
- 安立所作者，謂諸世間互相見已，先了其色，是故先立色蘊
。
- 次由受蘊，知彼進退、或苦或樂，是故次立受蘊。
- 次由想蘊，知彼如是名、如是類、如是性等，是故次立想蘊
。
- 次由行蘊，知彼如是愚癡、如是聰叡，是故次立行蘊。
- 後由識蘊，安立內我，謂於諸蘊中安立所了有苦有樂、隨起言說及愚智等。
- 是名諸蘊安立所作宣說次第。
- [披尋記]根、境、識三，色蘊、識蘊所攝。此為依故，諸心所法方得生起。此諸心所，受、想、行蘊所攝。由是道理，說色為先，次識，後受、想、行為其次第，文可準知。
- 如其次第，身、受、心、法四種念住配釋應知。
- 此中根及境界，義顯色蘊。領納境界，義顯受蘊。彩畫境界，義顯想蘊。造作一切善、不善業，起生、老等一切雜染，義顯行蘊。
- 進謂昇進，退謂退墮。
- [論，卷第81]退墮者，復有二種：一者、不方他，二者、方他。
-
初謂自然壽命退減。如壽命退減如是，色力財富，安樂名稱，辯才等退減，當知亦爾。
-
方他者，謂族姓退減，自在增上退減，薄少宗葉，言不威肅，智慧弊惡，不能獲得廣大色、聲及香、味、觸；於所受用廣大事中，心不喜樂。如是等類，名為退墮。
- 與此相違，隨其所應，名為昇進。
- 由彼受用自體、受用境界，有此進退、或苦或樂差別，是故說此受蘊所攝。
- 又復依止我眾具事及我事故，應知諸蘊宣說次第。
- 謂我依身，於諸境界受用苦、樂；於己、於他隨起言說，謂如是名、如是種類、如是性等
；此之二種，依法、非法方得積集；如是應知我眾具事。
- 當知最後蘊是我事。
- [披尋記]此中依身及諸境界，義顯色蘊。受用苦、樂，義顯受蘊。隨起言說等，義顯想蘊。
-
依法、非法，義顯行蘊。謂諸善行，是名為法；諸不善行，是名非法。
- 由是能感若樂、若苦二種差別，是故說此二種，依法、非法方得積集。
[科]蘊善巧：蘊、界、處、有支、處非處、根攝
- [論]復次，
色蘊攝幾蘊、幾界、幾處、幾有支、幾處非處、幾根耶？如色蘊，如是乃至識蘊。謂
- 色蘊，攝一蘊全，十界、十處全；一界、一處少分，六有支少分，處非處少分，七根全。
- 受蘊，攝一蘊全，一界、一處少分，一有支全；三有支少分，處非處少分，五根全；三根少分。
- 想蘊，攝一蘊全，一界、一處少分，三有支少分，處非處少分，不攝諸根。
- 行蘊，攝一蘊全，一界、一處少分，四有支全；五有支少分，處非處少分，六根全；三根少分。
- 識蘊，攝一蘊全，七界全，一處全，一有支全；四有支少分，處非處少分，一根全；三根少分。
- [披尋記]
-
色蘊：於五蘊中，攝色蘊盡，名攝一蘊全。
- 於十八界中，攝眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸十界及與法界一分；
- 如是於十二處中，攝彼十處及與法處一分；名十界、十處全；一界、一處少分。
-
於十二有支中，攝行、名色、六處、有、生、老死六支一分，名六有支少分。
-
於處非處四差別門，或四道理中，隨其所應攝其一分，名處非處少分。餘皆準知。
-
於二十二根中，攝五色根及男女根，名七根全。
-
受蘊：謂攝受蘊全。法界、法處少分。受有支全。名色、生、老死三有支少分。五受根全。三無漏根少分。
-
想蘊：謂攝想蘊全。法界、法處少分。名色、生、老死三有支少分。二十二根皆所不攝，是故此說不攝諸根。
-
行蘊：謂攝行蘊全。法界、法處少分。無明、觸、愛、取四有支全。行、名色、有、生、老死五有支少分。信等五及命六根全。三無漏根少分。
-
識蘊：謂攝識蘊全。六識及意七界全。一意處全。一識支全。名色、六處、生、老死四有支少分。一意根全。三無漏根少分。
- [常柏講記]處非處四差別門：成辦門、合會門、證得門、
觀行門；四道理：觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。
- 如是有六種攝，所謂蘊攝乃至根攝。由此相攝道理展轉相攝，如應當知。
- [披尋記]前說相攝，謂蘊攝餘。若復以餘攝蘊，或復餘互相攝，如是展轉，隨其所應，皆當準知。
[科]蘊善巧：界、相、種類、分位、不相離、時、方、全、少分、勝義攝
- [論]復有餘十種攝應當了知。
- 一者、界攝，謂諸蘊等各自種子所攝。
- 二者、相攝，謂諸蘊等自相、共相所攝。
- 三、種類攝，謂諸蘊等遍自種類所攝。
- 四、分位攝，謂諸蘊等順樂受等分位所攝。
- 五、不相離攝，謂諸蘊等由一一法及諸助伴攝一切蘊等。
- 六者、時攝，謂諸蘊等過去、未來、現在各自相攝。
- 七者、方攝，謂諸蘊等在此方轉，或依此生，即此方攝。
- 八者、全攝，謂諸蘊等五等所攝。
- 九、少分攝，謂諸蘊等各各差別少分所攝。
- 十、勝義攝，謂諸蘊等真如相所攝。
- [披尋記]俱有可得，名不相離。於集論中此名伴攝，
-
[大乘阿毘達磨集論，卷第3]何等伴攝？謂色蘊與餘蘊互為伴故，即攝助伴。餘蘊、界、處亦爾。
- 蘊所有法，唯五所攝。如是界、處諸所有法，則唯十八、十二所攝。此中總說，故置等言。
- [論]如是諸蘊一切攝義總有十六。如蘊，乃至根亦爾。又由三法攝一切法，謂色蘊、法界、意處。
- [披尋記]謂一切法略有二種，一者、有為，二者、無為。
- 有為復二，一者、色法，二者、心法。
- 由彼色蘊、意處，攝有為中色、心法盡；及彼法界，攝無為盡；如是說由三法攝一切法。
[科]蘊善巧：依止
- [論]復次，依止幾處，色蘊轉耶？依止幾處，名所攝四蘊轉耶？謂
- 依止六處色蘊轉：一、建立處，二、覆藏處，三、資具處，四、根處，五、根住處，六、有威德定所行處。
- [釋]建立依持，謂最下風輪及水輪、地輪。藏覆依持，謂屋宇等(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
- 依止七處名所攝四蘊轉：一、樂欲，二、希望，三、境界，四、尋伺，五、正知，六、清淨方便，七、清淨。
- 諸受用欲者，依止四處；住律儀者、精進行者，依止一處；已得近分定者，依止一處；安住根本定者，依止一處。如是七處，略有四位應知。
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[論，卷第02]建立依持，謂最下風輪及水輪、地輪。令諸有情不墜下故起，是名依持。
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藏覆依持，謂屋宇等。為諸有情離流、漏等所損故起，是名依持。
- [披尋記]謂若樂欲、希望、境界、尋伺四處，為受用欲者之所依止，當知此顯諸在家位。
- 若正知處，為住律儀者、精進行者之所依止，當知此顯諸出家位。
- 若清淨方便處，為已得近分定者之所依止，當知此顯未至定位。
- 若清淨處，為安住根本定者之所依止，當知此顯根本定位。
[科]蘊善巧：廣顯別義
- [論]復次，我當先說分別色蘊一一別義，然後分別四蘊名義。
[科]分別色蘊一一別義
- [論]云何分別色蘊？嗢柁南曰：物、極微、生起，安立與流、業，剎那、獨、所行，餘相雜最後。
[科]分別色蘊：物類差別
- [論]問：色蘊中眼，幾物所攝？
- 答：若據相攝，唯有一物，謂眼識所依清淨色。
- 若據不相離攝，則有七物，謂即此眼及與身、地、色、香、味、觸
。
- 若皆據界攝，則有十物，即此七物界及水、火、風界。
- 如眼，耳、鼻、舌當知亦爾。
- 此中差別者，謂耳、耳識所依清淨色；鼻
、鼻識所依清淨色；舌、舌識所依清淨色。餘如前說。
- 若身，當除眼等四。何以故？由遠離彼獨可得故。此相者，謂身識所依清淨色。
- 若於外色、香、味、觸彼所行相中，除一切根，餘一切如前應知。
-
聲及聲界不恆有故，今當別說。若於是處有聲，當知此處復增其一。應知聲界，一切處增。
-
[披尋記]謂若諸法自體所攝，說名相攝，自相所顯故。
-
餘如前說者：不相離攝，名之為餘。耳、鼻、舌三，如前眼說。
-
前說眼、耳、鼻、舌不離於身，是故說身不相離攝。
- 然非此身不離眼、耳、鼻、舌，是故不說眼、耳、鼻、舌不相離攝。
- 由是故言當除眼等四。
- 當知此說於外色、香、味、觸不相離攝，非一切根俱為所行，是故除之。唯彼四相決定可得，名餘一切如前應知。
-
聲相間斷，由現緣生，名不恆有。
-
若於前說不相離攝，隨一彼色聚中有聲可得，即說彼聚聲亦不相離攝。由是當知，復增其一。
-
若據界攝，即彼聲界一切處增。
- [論]復次，色等所緣境界，如本地分已廣分別。
- 若觸處中所說造色滑乃至勇，當知即於大種分位假施設有。謂
- 於大種清淨性，假立滑性。
- 於大種堅實性，假立重性。
- 於大種不清淨、不堅實性，假立澀性及輕性。
- 於大種不清淨、慢緩性，假立軟性。
- 由水與風和合生故，假立有冷。
- 由闕任持、不平等故，假立飢、渴及弱力。
- 由無所闕、無不平等故，假立彊力及飽。
- 由不平等變異錯亂不平等故，假立病。
- 由時分變異不平等故，假立老。
- 由命根變異不平等故，假立死。
- 由血有過患不平等故，假立癢。
- 由惡飲食不平等故，假立悶絕。
- 由地與水和合生故，假立黏。
- 由往來勞倦不平等故，假立疲極。
- 若遠離彼，由平等故，假立憩息。
- 由除垢等離萎顇故，假立勇銳。
- 如是一切，說諸大種總有六位：謂淨、不淨位，堅、不堅位，慢緩位，和合位，不平等位，平等位。如是六位，復開為八。若八、若六，平等平等。
- [論，卷第03]外六處所攝法差別
- [大乘阿毘達磨集論，卷第1]何等所觸一分？謂四大種所造身根所取義。
- 謂滑性、澀性、輕性、重性、軟性、緩、急、冷、饑、渴、飽、力、劣、悶、癢、黏、病、老、死、疲、息、勇。
- [披尋記]今於此中，闕無緩、急，弱力即劣，餘一切同。假施設義，如文可知。
- [論]復次，一切色乃至觸，皆二識所識，謂自識所識及意識所識。或漸，或頓。眼等五根，一意識所識。
- [論]復次，色界中無現香、味，然有彼界。何以故？此二皆是段食攝故。由無此二，鼻、舌二識亦無。此就現行說，非就界說。
- [論]如是一切色蘊所攝色中，九種是實物有；觸所攝中，四大種是實物有，當知所餘唯是假有。墮法處色亦有二種，謂實有、假有。
- 若有威德定所行境，猶如變化，彼果
、彼境及彼相應識等境色，是實物有。
- 若律儀色、不律儀色，皆是假有。
- 又定所行色，若依此繫定，即由此繫大種所造。
- 又此定色但是世間，有漏、無漏由定而生，非出世間
。由此定色，有戲論行定為因故。
- 又非一切所有定心皆有能生此色功能，唯一類有如能起化。謂不思惟，但由先時作意所引，離諸闇昧，極善清淨明了現前，當知是定乃能生色
。
- 若定力勵數數思惟、假勝解力而得見者，當知不能生起此色。
- 又復此色，雖非出世定之所行，然由彼定增上力故，有一能現。當知此事不可思議。
-
[披尋記]
-
[論，卷第51]又如一眼識，於一時間，於一事境唯取一類無異色相；或於一時，頓取非一種種色相。
-
如眼識於眾色，如是耳識於眾聲、鼻識於眾香、舌識於眾味亦爾。
-
又如身識，或於一時，於一事境唯取一類無異觸相；或於一時，頓取非一種種觸相。
-
如是分別意識，於一時間，或取一境相，或取非一種種境相。當知道理亦不相違。
- 此說所觸一分滑乃至勇應知。唯於大種分位假施設有，故是假有。
-
[論，卷第65]又根本定，名具威德三摩地，此色是彼所緣，非餘。譬如非一切心皆能變化，若所有心具大威德方能成辦，非所餘心。
-
此亦如是，要具威德極靜定心，方能為緣生此無見、無對諸色。此如化色，亦非不具大威德心及不定心所緣境界，但是彼心所緣境界。
- 由是當知，此色定果所生、定所行境，是名彼果、彼境。是定相應意識及諸心所所緣境界，名彼相應識等境色。
-
為簡此色不為清淨色根所取，亦不為依彼清淨色識所緣，故作是說。
- 此假有義前已決擇，應知依彼律儀、不律儀思而假立故。
- 地繫差別種種非一，隨所依止，即彼大種所造。如是應知定所行色差別。
- 此漏、無漏，謂彼色類應知。
-
唯根本定具大威德，能生此色，名一類有。猶如化色，非不具有大威德心能成辦故。
-
離諸闇昧等者：此顯修習光明定者離諸定難。應知由彼諸難能障三摩地相令不清淨明了現前故。定難差別有十一種，如三摩呬多地說。
-
有一能現者：此說得定自在諸佛菩薩，不由有戲論行為因，隨其所欲，能現此色故。
- [論]問：欲、色二界實物有色，何差別耶？
- 答：色界諸色，清淨最勝，能發光明；又極微細，下地諸根所不行故；又無有苦，依彼諸色苦受不生故。欲界不爾。是名差別。
- [論]復次，色蘊略由六相應知：一、自相，二、共相，三、能依所依相屬相，四、受用相，五、業相，六、微細相。
- 自相者，謂地等以堅等為相；眼等以各別清淨色為相。
- 共相者，謂一切色皆變礙相。
- 能依所依相屬相者，大種為所依，造色是能依。
- 受用相者，為內色處有所受用增上力故，外色境界差別而生。
- 或有色聚唯有堅生，或唯有濕、或唯有煖、或唯有動、或和合生，為欲隨順內諸色處受用差別故。
- 業相者，謂地等諸大種，以依持、攝受、成熟、增長為相。復有餘業，後當廣說。
- 微細相者，謂極微相。復次，微細性略有三種：一、損減微細性，二、種類微細性，三、心自在轉微細性。
-
損減微細性者，謂分析諸色至最細位，名曰極微。
-
種類微細性者，謂風等色及中有色。
-
心自在轉微細性者，謂色、無色二界諸色。如經說：有等心諸天，曾於人中如是如是資熏磨瑩其心；隨此修力，住一毛端空量地處，展轉更互不相妨礙。
-
[披尋記]復有餘業，後當廣說者：如下廣說：
- 地界能為打觸變壞業、建立業、與依止業、違損業、攝受業；
- 水界能為流潤業、攝持業、溉灌業、違損業、攝受業；
- 火界能為照了業、成熟業、燒然業、違損業、攝受業；
- 風界能為發動業、隨轉業、消燥業、違損業、攝受業應知。
- 此約定所生色，名心自在轉微細性。由是義說，通二界有。
- 色、無色天心自在轉，彼定果色平等無別，名有等心諸天。
- 由於人中，依止靜慮證色解脫，於內淨、不淨諸色，已得展轉相待想、展轉相入想、展轉一味想，
-
如是如是資熏磨瑩其心增上力故，後生彼天，來詣佛所聽聞法時，各變色身最極微細，同處、同時形狀相似，不相障礙。
- 由是說言住一毛端空量地處，展轉更互不相妨礙。
- [論]如是等輩，應當思惟觀察色蘊物類差別。
[科]分別色蘊：極微
- [論]問：諸極微色，由幾種相建立應知？
- 答：略說由五種相。若廣建立，如本地分。何等為五？一、由分別故，二、由差別故，三、由獨立故，四、由助伴故，五、由無分故。
-
分別建立者，謂由分別覺慧，分析諸色至極邊際，建立極微；非由體有。是故極微無生、無滅，亦非色聚集極微成。
-
差別建立者，略說極微有十五種。謂眼等根有五極微，色等境界亦五極微，地等極微復有四種，法處所攝實物有色極微有一。
-
獨立建立者，謂事極微，建立自相故。
-
助伴建立者，謂聚極微。所以者何？於一地等極微處所，有餘極微，同聚一處，不相捨離，是故依此立聚極微。
- 問：何因緣故，諸有對法同處一處，不相捨離，而不說名無對性耶？
- 答：隨順轉故。由彼展轉相隨順生，不相妨礙。
又由如是種類之業增上所感如是而生。
-
何以故？一切色聚，一切色根共受用故。
- 若異此者，一切聚中，非有一切地等諸色不相捨離。若爾，眼等諸識境界便不遍滿一切聚中，如是應無遍滿受用。
- 是故當知定有諸色同一處所，不相捨離。
- 又有諸色，或於是處互相妨礙；或於是處不相妨礙
。如中有色等，而彼諸色非無對性。此中道理，當知亦爾。
-
無分建立極微者，謂非彼極微更有餘分，非聚性故。諸聚極微可有細分
；若極微處即唯此處，更無細分可以分析。
-
[論，卷第03]色聚諸法：復次，於色聚中，曾無極微生。...
- [披尋記]如下說言：由諸聚色最初生時，全分而生；最後滅時，不至極微位，中間盡滅，猶如水滴。是故極微無生、無滅。
- 又此極微非有細分可更分析，故彼色聚亦非極微集成。
- 此依諸事自相建立，故說差別有十五種。威德定所行色，名法處所攝實物有色。餘文易知。
-
前說極微差別有十五種，即約一一自相建立。今於此中，名事極微。
-
於一地等極微處所等者：此中等言，等取眼等五根及與色、香、味、觸。隨於一地及餘隨一極微處所，有餘極微，同一處所，不相捨離。
-
如前說眼，若據不相離攝，則有七物，謂即此眼及與身、地、色、香、味、觸，於餘一切隨應當知。
- 今依彼聚建立極微，名聚極微。
- 此中唯約不相離攝諸有對法為論，不遍一切。由於此處諸色不相妨礙，故彼展轉相隨順生。
- 或有諸色互相妨礙，當知彼即不隨順轉，是故此說其義不遍。
-
[論，卷第65]復次，略由二種色聚建立諸聚：一、不共大種聚，二、非不共大種聚。
-
不共大種聚者，謂於此中，唯有一類大種可得；
-
非不共大種聚者，謂於此中，有二大種、或多大種種類可得。
-
由不共故，無有一處不相離色；由非不共，不相離色一處可得。是故此說諸色互相妨礙，或不妨礙。
- 當知此由如是種類之業增上所感，故有如是礙、不礙別。
-
如中有色往趣生時，業力所牽，唯至生處便被拘礙，餘皆無礙。
- 彼中有色所趣無礙非無對性，如是諸色不相妨礙道理亦爾，是故不說名無對性。
- [論]問：如是所說五相極微，復有五眼，所謂肉眼、天眼、聖慧眼、法眼、佛眼。當言幾眼用幾極微為所行境？
- 答：當言除肉眼、天眼，所餘眼用一切極微為所行境。
- 何以故？以彼天眼唯取聚色中表、上下、前後、兩邊、若明、若闇，必不能取極微處所。由極微體以慧分析而建立故。
- [披尋記]聖無漏慧證諦現觀，名聖慧眼。如實現證唯有法慧，是名法眼。如來大悲，觀察一切世間善根，誰增、誰減，是名佛眼。
- [論]問：何故說極微無生
、無滅耶？
- 答：由諸聚色最初生時，全分而生；最後滅時，不至極微位，中間盡滅，猶如水滴。
- [披尋記]此水滴喻，通顯聚色生、滅二相。
- 由彼色聚或大、或小頓現可得，是故說言最初生時，全分而生。即此義顯極微無生，以非極微漸集成故。
- 又彼色聚最後滅時，雖不頓滅，然亦不待分別覺慧分析彼色至極邊際方名為滅；清淨色根不能取位，彼名滅故。
- [論]復由五相，應知名不如理思議極微。
- 謂於色聚中，有諸極微自性而住，應知名初不如理思議極微。
- 或謂極微有生、有滅，或謂極微與餘極微或合、或散，或謂眾色於極微量積集而住，或謂極微能生別異眾多色聚，應知名後不如理思議極微。
- 故應方便以如理思思議極微，斷此五種非理思議。
- [論]復次，建立極微，當知有五種勝利。謂由分析一合聚色安立方便，
- 於所緣境便能清淨廣大修習，是初勝利。
- 又能漸斷薩迦耶見，是第二勝利。
- 如能漸斷薩迦耶見，如是亦能漸斷憍慢，是第三勝利。
- 又能漸伏諸煩惱纏，是第四勝利。
- 又能速疾除遣諸相，是第五勝利。
- [披尋記]此中義顯修習諸色解脫及與勝處、遍處，故作是說。
- 起勝知見，此名清淨。於勝解事生遍勝解，此名廣大。修治作意，此名修習。
-
謂若計命即身，由是能生我見、我慢。由慧分析彼一合聚，身相尚不可得，是故從彼所生我見及慢皆能漸斷。
- [論]如是等類，應當如理思惟極微。
[科]分別色蘊：生起
- [論]復次，略說色物生，當知有五種。何等為五？一、依止生，二、種子生，三、勢引生，四、攝受生，五、損減生。
- 云何依止生？謂於所依大種處所，有餘所造色生，故如是說：由四大種造所造色
。是同一處攝持彼義。
- 又若於此色積聚中，有彼大種及所造色自相可得，當知此中即有彼法；
- 若於此處，彼法自相都不可得，當知此處無有彼法
。
- 是名總建立有、非有相。
- 若有說言：於此處所，彼法自相雖不可得，然必有者。今應問彼：此不可得與可得者，為物是等？為不等耶？
- 若物等者，物既是等，而不可得，不應道理；
- 若不等者，為即此量說物不等？為據威勢說不等耶？
- 若即此量說不等者，少分自相亦不可得，不應道理；
- 若據威勢說不等者，離彼自相有餘威勢不可得故，不應道理。
- 如是等類，當知名依止生。
- [披尋記]由四大種同一處所，能攝、能持彼所造色，是故大種名為能造。為顯此義，故作是說。
- 現在已生，相有可得；若未已生，或復已滅，相不可得。即由如是可得、不可得相，建立彼法或有、或無。
- 當知此約不相離攝為論，非約界攝。
- 云何種子生？謂所有色，各從自種子所生。
- 如堅硬聚，或時遇緣便生流濕；流濕遇緣復生堅硬。
不煖生煖，煖復生冷；不動生動，動生不動。如是好色、惡色等差別應知。
- 由如是等雖無自相，然有其界，從彼彼聚，彼彼色法差別而生。
- 如是等類，當知名種子生。
- [披尋記]堅硬聚中有水界故，彼遇緣時便生流濕；流濕聚中有地界故，彼遇緣時復生堅硬。如是不煖生煖，煖復生冷；不動生動，動生不動；各有其界，當知亦爾。
-
[論，卷第03]色聚諸法：又於一切色聚中，一切時具有一切大種界
。如世間現見乾薪等物，鑽即火生，擊石等亦爾。
- 又銅、鐵、金、銀等，極火所燒即銷為水；從月愛珠，水便流出。
- 又得神通者，由心勝解力，變大地等成金、銀等。
-
前說四大更互變易，今復說餘色、香、味、觸，於內外色聚中，亦有好色、惡色及二俱非差別變異，如前道理應知。
- 前說諸事變異無常，名無自相。於彼彼聚，彼彼自相不決定故，非彼自相都不可得，名無自相。從自種生，相可得故。
- 云何勢引生？謂內色根增上力故，外分差別相續而生，謂器世界等。又由先業勢所引故，內諸色處差別而生。
- 又復諸天或現前欲、或不現前欲，及北拘廬洲所有資具，當知多分勢引而生，差別而轉。人中相續生者，唯有器世界。
- 如是等類，當知名勢引生。
- [披尋記]一切有情生所依處有五趣別，是名外分差別。隨彼有情根增上力，如是外分差別現前。
-
[論，卷第02]意識勝作業：壞、成：
一切外分所有麤色，四大所成，恆相續住，非如內分。
- 由是此說相續而生。
- 現住欲塵，富貴自在，名現前欲。當知此說四大王眾天，乃至知足天。
- 變化欲塵，富貴自在，是名不現前欲。當知此說樂化天，及他化自在天。
- 云何攝受生？謂遇彼彼攝受緣故，彼彼色法展轉增益勝上而生，猶如水等潤萌茅等。如是等類，名攝受生。
- [論]復次，諸聚色生時，如種種物石磨為末，以水和合，團雜而生，非如苣蕂、麥、豆等聚。何以故？隨彼生因增上力故，如是而生，為有用故。
- [披尋記]如前已說：又由如是種類之業增上所感如是而生。何以故？一切色聚，一切色根共受用故。
- [論]問：若一切行皆自種子所生，何因緣故說諸大種造所造色？
- 答：由彼變異而變異故，彼所建立及任持故。由三因緣大種變異，令所造色變異而轉：一、士夫用故，二、業所作故，三、由勝定故。
-
士夫用者，謂由地大所打觸故、器差別故、田差別故，令所造色變異可得；或由水所潤等，火所熟等，風所燥等，令所造色變異可得。
-
業所作者，隨業勢力，先大種生；後隨彼力，色變異生。是名業所作故。
-
由勝定者，勝定力故，先起大種，然後造色變異而生。當知是名由勝定故大種變異，因此造色變異而生。
-
[披尋記]初二因緣不定地攝，第三因緣定地所攝。
- 不定地中，彼諸大種，若由士夫作用而有變異，名士夫用；若由先業所作而有變異，名業所作。
- 如下說言：地界能為打觸變壞業、建立業、與依止業、違損業、攝受業。今於此中，略攝為三。
- 初即打觸變壞業，當知此約地大自相建立。
- 次器差別，攝建立業、與依止業，當知此約為所受用建立，故得器名。
- 後田差別，攝違損業與攝受業，當知此約他有情事建立，故得田名。
- 是名地大變異因緣，由是因緣，令所造色變異可得。
- 如下說言：水界能為流潤業、攝持業、溉灌業、違損業、攝受業。
-
火界能為照了業、成熟業、燒然業、違損業、攝受業。
-
風界能為發動業、隨轉業、消燥業、違損業、攝受業。
- 此中等言，隨應當知。或復略攝由器差別及田差別，準如前解。
- 復次，略由五緣，所有大種令其異果轉成異果。何等為五？一、大種力故，二、士夫用力故，三、明呪力故，四、神通力故，五、業所作力故。
- [披尋記]此五緣中，四神通力由勝定生。士夫用力、業所作力，即士夫用及業所作，義如前說。增大種力及明呪力，是故成五。
- 由此五緣，令所造色前、後變異，說名異果轉成異果。更互相望不同一相，名為異故。
- [論]問：從此沒已，何因、何緣中有色聚續得生耶？
- 答：當知此色用自種子為因，感生業為緣。
-
[論，卷第01]意識勝作業：生
- 云何生？由我愛無間已生故，無始樂著戲論因已熏習故，淨、不淨業因已熏習故，彼所依體由二種因增上力故，從自種子，即於是處中有、異熟無間得生。
- 死、生同時，如稱兩頭，低、昂時等。
- [披尋記]由是當知中有續得生義。
- [論]問：何因得知有中有耶？
- 答：
從此沒已，若無所依，諸心、心所無有道理轉至餘方故。
- 不應如響，唯惑亂故；不應如影，彼不滅故；亦不應說如取所緣，非行往故。
- 由如是等所說譬喻不應道理，是故當知定有中有。
- [披尋記]謂此世間身既沒已，中有續生。以彼色蘊為所依故，諸心、心所可從此方轉至餘方；若無所依，則不應理，非心緣往當生處故。
- 謂有難言：如谷響應，彼無所依，可從此方轉至餘方，諸心、心所何故不許？
- 是故釋言：彼響非實，唯惑亂起，喻心、心所不應道理，此實有故。
- 又或難言：如鏡影像，亦無所依，可從此方轉至餘方，諸心、心所何故不許？
- 是故釋言：彼鏡影像，雖離本質相似現起，然要本質不滅，影方現前，喻心、心所不應道理，先所依身已滅沒故。
- 又復難言：如心、心所取所緣境，不待所依，此何不許？
- 是故釋言：心所取緣雖至餘方，然非行往，今此不爾，故不應理。
-
[論，卷第01]意識勝作業：生
- 又此中有，有種種名。或名中有，在死、生二有中間生故。
- 或名健達縛，尋香行故，香所資故。
- 或名意行，以意為依，往生處故。此說身往，非心緣往。
- 或名趣生，對生有起故。
- 今於此中，言行往者，義顯身往。心取所緣，唯心緣往，非身行往，是故非喻。
- [論]如是等類，應當思惟色蘊生起。
[科]分別色蘊：安立
- [論]復次，色蘊生時，誰為先首據其處所，依此處所餘色轉耶？當知大種先據處所，後餘造色依此處轉。
- 唯諸大種於此處所現前障礙，所餘造色自相遍滿。當知由彼勢力任持，有所據礙。
-
[論，卷第03]色聚諸法：云何彼所任持？由隨大種等量不壞故。
- [披尋記]謂隨大種等量不壞，是名遍滿。即由此義，名彼任持。
- [論]復次，地等諸四大種，隨其次第，麤顯應知。
- 謂地界及果，能持最勝；水、火、風等，流潤、燒然、動搖等業，依止彼故方得流轉。
- [披尋記]地大種子，說名為界。地大自相，說名彼果。如是水、火、風等一切應知。
- 此中等言，等取所餘諸所造色。彼所作業隨應有別，亦置等言。
- [論]復次，諸聲纔宣發已，尋即斷滅，故於色聚中不恆相續。
- 又此音聲依質生時，質處及外俱頓可得。隨所聞處，於此處所遍滿頓起，如焰光明，非漸漸生展轉往趣。
- [披尋記]聲有離質、不離質別。若聲生時，質處可得，名不離質；外亦可得，說名離質。
- [論]復次，風有二種，謂恆相續、不恆相續。諸輪行風，名恆相續；在空行者，名不恆相續。在物行者，名恆攝受。
- 又當知風機關運轉，名恆相續；所餘，當知非恆相續。
-
[論，卷第03]色聚諸法：風有二種，謂恆相續及不恆相續。恆相續者，謂於彼彼聚有恆旋轉風；不恆相續者，謂旋風及空行風。
- [披尋記]諸輪行風者：此說器世間最下風輪、水輪、地輪，能為有情建立依持。如意地說
應知。[論，卷第02]意識勝作業：世間成
-
在物行者，名恆攝受者：謂若內事、外事輕性、動性，當知一切風飄所攝。此無間斷，名恆攝受。
- [論]問：何等名空界？
- 答：明、闇所攝造色，說名空界。此亦二種：一、恆相續，二、不恆相續。
-
若諸有情所居處所常闇、常明，名恆相續；餘不爾處，非恆相續。當知此亦依止色聚。
- 又此空界，光明攝者，名為清淨；隙穴攝者，名不清淨。
-
[論，卷第01]眼識身相應地：又顯色
者，謂光、明等差別。
- [披尋記]明、闇所攝造色者：此說顯色應知。
- [論]問：諸長、短等所說形色，當言實有、為假有耶？
- 答：當言假有。何以故？積集而住，故名為形。唯有眾色積集可得，餘形色相不可得故。
- 又必相待。相待之法有自性者，彼法便有雜亂過失。
- 又如車等，彼覺可壞故。
- [披尋記]餘形色相不可得故者：義顯無實形色，說彼名餘，故不可得。
- 謂如車乘、宅舍、瓶衣等物，唯是眾法聚積言論，亦是非常言論，是故說言彼覺可壞。
-
[論，卷第16]非常言論者，由四種相應知：一、由破壞故，二、由不破壞故，三、由加行故，四、由轉變故。
- 此說可壞，義應準知。由此喻顯假相有法。
- [論]復次，法處所攝勝定果色中，當知唯有顯色等相。何以故？於彼香等生因闕故，又無用故。
- 如是於空行風中無有俱生香等，唯有假合者。又離輪外所發光明，所餘大種及與香等皆不可得。
- 又法處所攝勝定果色，當知此色唯依勝定，不依大種。
然從緣彼種類影像三摩地發，故亦說彼大種所造；非依彼生，故名為造。
- [披尋記]此中顯色，謂彼所觀青、黃、赤、白。等言，等取地、水、火、風。十遍處中，前八遍處唯就色、觸二處建立，今義亦爾，故說唯言。
- 於色界中受生諸天，無有段食為所受用，由彼香味生因闕故。鼻、舌二根雖復是有，然為端嚴，不為受用香味為境。
- 謂在身外，有東來風、有西來風、有南來風、有北來風，名空行風。
- 即於是中，或時香味可得，然非彼風俱生，唯風俱行假合有故。
- 日輪光明離日輪有，名離輪外所發光明。當知此中，唯有火大及色、觸相，所餘大種及與香等皆不可得。
- 三摩地中，緣彼大種起自心相，彼雖非實，然相相似，非餘種類，名彼種類影像。
- [論]問：於色蘊中，幾法由有見、有對故住？幾法由無見
、有對故住？幾法由無見、無對故住？
- 答：一由二種，謂眼所行；餘唯有對；除法處所攝色，當知此色無見
、無對。
- [論]如是等類，應當思惟色蘊安立。
[科]分別色蘊：流義
- [論]復次，色蘊由幾種流而相續轉？謂由三種：一、等流流，二、異熟生流，三、長養流。
- 初等流流，復有四種：一、異熟等流流，二、長養等流流，三、變異等流流，四、本性等流流。
- 異熟流者，復有二種：一者、最初，二者、相續。謂業生異熟，及異熟所生。謂即從彼業力所引異熟，後時轉者。
- 長養流者，亦有二種：一、處寬遍長養流，二、相增盛長養流。
- 初長養流，唯色長養；當知由食、睡眠、梵行、等至長養諸色。
- 餘長養流，當知亦由食故、彼所依故、修勝作意故、長時淳熟故而得長養。
-
諸有色法，由二長養之所長養；諸無色法，唯相增盛說名長養。
- 又欲界色，具由四食，及餘一切長養因緣而得長養；色界諸色，不由段食、睡眠、梵行而得長養。
- [披尋記]謂若大種變異，令所造色變異而轉，名變異等流流。若無變異，相似相續而轉，名本性等流流。
- 總異熟果先業所生，是名業生異熟，是名最初異熟流。
- 從異熟生諸無記法，是名異熟所生，此謂從彼業力所引異熟。後時轉者，是名相續異熟流。
- 大種、造色所據處所增長廣大，名處寬遍；色
、無色法彊盛而轉，名相增盛。
-
食有四種，所謂段食、觸食、意思食、識食。欲界、色界隨應當說。
- 此中由食，通色、無色，隨應當知。餘三因緣，唯說無色。有色自體，名彼所依。
- 修習定地所有作意，名勝作意。串習所作不勵力轉，是名長時淳熟。
-
如下說言，未證所作、未解所作，由是因緣意根損壞。
-
言未證所作者，謂彼內心猶未證得靜慮、無色勝品功德，然於其中彊發作意。
-
未解所作者，謂於多聞、工巧等事心未純熟，彊施方便。今此翻彼，故作是釋。
- 於欲界中具有四食，及彼睡眠、梵行、等至能為彼色長養因緣。
- 於色界中，闕無段食、睡眠及修梵行，唯以等至為其長養因緣。
- [論]又諸色根，當知由二種流而得流轉。以諸色根離異熟、長養相續流外，無別等流流。
- 問：異熟相續，有時亦有增長廣大可得，何故異熟攝流非即長養耶？
- 答：由別有長養相續能攝、能持異熟等流流故，現有增長等。
- [論]若非根所攝色，當知具三種流。諸心
、心所有等流流、異熟生流、第二長養所長養流。法處所攝色，無異熟生流；餘如心、心所應知。
- [論]又欲界中，具有內
、外諸色成熟；於色界中，遠離香、味。又欲界中，諸色根成熟或具、不具；於色界中，必具諸根。又諸聲界亦有異熟，非聲。
- [披尋記]根所攝色為識所依，其性清淨，根所依處則不如是，名非根所攝色。此由等流流、異熟生流、長養流相續而轉，由是說言具三種流。
- 清淨色根唯二種流，謂異熟生流、長養流，如前已說。由是當知，根、非根色二種差別。
- 謂等流流、第二長養所長養流，說名為餘。以法處所攝色唯依勝定而起，除無異熟生流，所餘一切，如心、心所應知。
- 欲界色根非定無闕，是故說言或具、不具。色界不爾，以化生故，是故說言必具諸根。
- 色蘊中聲有相續異熟流，然唯是界，非彼聲相。由彼聲相非異熟故，待緣生故。
- [論]如是等類，應當思惟色蘊流義。
[科]分別色蘊：作業
- [論]復次，色蘊所攝地界能為幾業？乃至風界能為幾業？當知一切皆為五業，謂
- 地界能為打觸變壞業、建立業、與依止業、違損業、攝受業。
- 水界能為流潤業、攝持業、溉灌業、違損業、攝受業。
- 火界能為照了業、成熟業、燒然業、違損業、攝受業。
-
風界能為發動業、隨轉業、消燥業、違損業、攝受業。
- [論]又諸大種於所生造色，當知能作五業，謂生起業、依止業、建立業、任持業、增長業。
- 於彼變異生時，能為導首故。
- 變異生已，與彼為處不相捨離，能為依止故。
- 攝受、損害安危共同，能建立彼故。
- 持彼本量令不損減，故能任持。
- 令彼積集增進廣大，故能增長。
-
[論，卷第03]色聚諸法
- 問：一切法生，皆從自種而起。云何說諸大種能生所造色耶？云何造色依彼，彼所建立，彼所任持，彼所長養耶？
- [論]問：眼、耳所行善、不善色，彼何因緣成善等性，非餘色耶？
- 答：若略說由軟、中、上品三種思差別故：一、加行思，二、決定思，三、等起思。由此能起若善、不善身、語表業。
- 當知上品思為依止故，能發善、不善業。
-
[披尋記]由加行思，能起方便所攝身、語表業；由決定思，能起根本所攝身、語表業；由等起思，能起後起所攝身、語表業。
- 如是諸業，或善、不善，有軟、中、上三品差別，唯彼上品相應思為能發業。
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此中義顯身、語表業，唯是色、聲、眼、耳所行境界。
- 由是因緣，若色、若聲成善等性，非香、味等。
- [論]問：依止聚色而有運動，當言與彼異、不異耶？
- 答：當言不異。
-
何以故？於彼處所若生不生、或滅不滅而有運動，皆有過失可得故。
- 問：有何過失？
- 答：若言生而有動，便越剎那相；若言不生，便應無動。若言滅者，應與餘等；若言不滅，便越行相。
- 又於異處生起因緣分明可得，是故當知無別運動實物可得。
-
[披尋記]此中意約表色為問。
-
[論，卷第01]眼識身相應地
- 表色者，謂即此積集色，生、滅相續，由變異因，於先生處不復重生，轉於異處，或無間、或有間、或近、或遠差別生；或即於此處變異生，是名表色。
- 表色者，謂業用為依，轉動差別。
- 今為破彼執聚色外實有運動，假作是問：運動與色為異、不異。
- 謂若色滅有運動者，是則運動無色為依，應無所表。無所表故，應成無動，是故說言應與餘等。望彼有動
，無動名餘故。
- 謂若色不滅故而有運動，是則違越色之行相。彼積集色生滅相續變異而生，非不剎那無間滅故。
- [論]如是等類，應當思惟色蘊作業。
[科]分別色蘊：剎那滅義
- [論]復次，一切色蘊當言皆是剎那滅性。何以故？諸行纔生尋即壞滅，現可得故。
-
又不應謂能生之因即是滅因，其相異故。又法生已，餘停住因不可得故。
- 是故當知一切諸行皆任運滅。由此道理，剎那義成。
- [披尋記]
-
[顯揚聖教論，卷第14]頌曰：生因相違故，無住、滅兩因，自然住常過，當知任運滅。
-
論曰：非彼生因能滅諸行，生、滅兩種互相違故。
-
又無住因令諸行住，若必有者，應成常住。行既不住，何用滅因？又餘滅因性不可得。
-
若行生已自然住者，彼應常住，則成大過。
-
如是有住、滅因及自然住并有過故，當知諸行任運壞滅。
-
此應準知。又如下說：火等與彼諸行，唯為變異生緣，說有作用，非滅壞因。由是當知，不應能生之因即是滅因。
- [論]若謂火等是滅壞因，不應道理。何以故？由彼火等與彼諸行俱生、俱滅，現可得故。唯能為彼變異生緣，說有作用。
- 又謂壞滅是壞滅因，不應道理。何以故？與彼俱生不應理故。若彼生時即有壞滅，便成相續斷壞過失。又唯自性滅壞說名為滅，而言能為滅因，不應道理。
-
若言別有滅壞自性，離彼法外別有滅相畢竟不可得故，不應道理。
-
若謂火等為滅助伴方能滅者，於燈、電等及心、心所任運滅中不可得故，不應道理。
- 若謂生彼有別別功能，此差別不可得故，不應道理。
-
若謂二種於一處所有滅功能，即應二種俱於兩分有滅功能，或無功能，有過失故，不應道理。
- [披尋記]
-
[顯揚聖教論，卷第14]頌曰：非水、火、風滅，以俱起、滅故；彼相應滅已，餘變異生因。
- 論曰：若水、火、風是滅因者，不應道理，由俱生、滅故。
-
若彼水等是滅因者，爛、燒、燥物，不應前相續滅已，復變異相續生。何以故？即無體因為有體因，不應理故。
-
然水、火、風與爛等物相應滅時，能為彼物後變生因；除此功能，水等於彼更無餘力。
- 此應準知。
-
[顯揚聖教論，卷第14]復次，若執滅相為滅因者，此能滅相與所滅法，為俱時有、為不俱耶？若爾何過？
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頌曰：相違相續斷，二相成無相，違世間現見，無法及餘因。
-
論曰：彼能滅相與所滅法，若言俱有者，不應道理，有相違過故；若言不俱，亦不應理，有彼相續斷過失故。
-
又此滅因能滅法者，為體是滅、為體非滅？若體是滅，即應一法有二滅相；若體非滅，應無滅相。有如是過，故不應理。
- 又違世間現見相故，不應執滅是滅壞因。何以故？世間共見餘有體法是滅壞因，不見滅法是滅因故。
- 此應準知。
- 言相續斷者，謂彼諸行於五趣中，應不相續生故。然實不爾，故成過失。
-
謂於燈、電等及心、心所任運滅中，彼滅助伴不可得故，而謂火等為滅助伴，方能令彼諸行滅者，不應道理。
- 謂若生彼諸行有別別功能，諸行滅時亦應爾者，然此能滅業用差別相不可得，故不應理。
- 謂彼諸行自性滅壞，及與火等為壞滅因，說名二種。
- 若謂於一處所俱有滅功能者，是則應於諸行生時，俱有滅功能故，便成相續斷壞過失。
-
若謂生時雖有能壞滅因，然無彼過失者，是則諸行滅時，彼壞滅因應無壞滅功能，何須徒計別有滅壞自性。
- 如是二種，於彼諸行生、滅兩分俱有過失，故不應理。
- [論]如是等類，應當思惟色蘊剎那滅義。謂由任運壞滅因故，遮計火等為滅因故，遮計滅相為滅因故，遮計二種為滅因故。如是等類，盡當了知。
- 又一切行是心果故，當知如心，皆剎那滅。
-
[顯揚聖教論，卷第14]由道理及聖教，證知諸行是心果性。
[科]分別色蘊：諸大種色獨、非獨相
- [論]復次，所造色於諸大種，當言有異相耶？當言無異相耶？謂有異相。何以故？異相可得故。
- 此中異相者，謂異根所行故。所以者何？由餘色根能取大種，復由餘根取所造色故。
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又可運轉、不可運轉，現可得故。謂從眾華，運轉香氣置苣蕂中，世現可得，非彼堅等而可運轉。
-
又變異、不變異，現可得故。謂煎酥等中，有色味等變異差別可得，非彼堅等。
- 是故當知，大種、造色其相有異。
- [披尋記]謂由身根能取大種，以彼大種觸處攝故。復由餘眼等根取所造色，以彼色等是餘色根所行境故。
- 此中義顯，諸所造色若運轉時，非即大種。由是故說，諸所造色是可運轉，彼四大種不可運轉。舉事可知。
- 謂所造色若變異時，非彼大種亦有變異，如煎酥等，其事可知。由此義顯諸所造色變異可得，彼諸大種無有變異。
- [論]若於異相而執為一，於諸大種亦應爾耶？由諸大種其相展轉互相異故。
- 若許爾者，應當唯有一大種耶？
- 是故當知，諸所造色望彼大種，定有異相。
- [論]如是等類，應當思惟諸大種色獨、非獨相。
- [披尋記]結答前問，故作是說。如有問言：所造色於諸大種，當言有異相耶？當言無異相耶？言有異相，即此獨相。言無異相，即非獨相。文別義同。
[科]分別色蘊：所行相
- [論]復次，諸色所攝法，幾是根性？幾是所行性？謂五是根性，六是所行性。
- [論]問：何等所行境是根所行耶？
- 答：若根不壞等，如本地分中已廣說。謂由依處故，或由相故，或由方故，或由時故，或由明了、不明了故，或由全事、一分事故。
- [披尋記]眼識等五所依淨色，唯是根性。色等六處彼所攝色，眼等所行，是所行性。
-
[論，卷第03]眼等識生緣差別：復次，根不壞，境界現前，能生作意正起，爾時從彼識乃得生。
-
云何根不壞？謂有二種因：一、不滅壞故，二、不羸劣故。
-
云何境界現前？謂或由所依處故，或由自性故，或由方故，或由時故，或由顯了、不顯了故，或由全分及一分故。
- 今於此中，為答前問，是故唯說由依處等六種差別。
- [論]問：由幾因緣，說諸根壞及不壞耶？
- 答：由二因緣：一、由羸損故，二、由全壞故。與此相違，當知不壞。
- 又略由四緣，諸根變異：
- 一、由外緣所生。謂由受用攝受、損壞外境界故，
或由他輩所損、益故。
- 二、由內緣所生。謂由各別不如理作意所生貪等諸纏煩惱故，或由如理作意所生三摩鉢底等故。
- 三、由業緣所生。謂由先業增上緣力，感得端正、醜陋等故。
- 四、由自體變異所生。謂彼諸根自相差別故。
-
[披尋記]外境界事，能與諸根或為攝受、或為損壞，由受用彼，故根變異。
- 此說端正，謂即好色；醜陋，謂即惡色。如是支節或具不具，故置等言。
- 謂若無病、色力、充悅等變，是名自體變異。從是以後，諸根耄熟功用破壞，名彼諸根自相差別。
- [論]問：由幾因緣，意根壞耶？
- 答：由四因緣：
- 一、由蓋所作。謂於五蓋中，隨由一蓋覆蔽其心。
- 二、由散亂所作。謂由鬼魅嬈亂其心。
- 三、由未證所作。謂彼內心猶未證得靜慮、無色勝品功德，然於其中彊發作意。
- 四、由未解所作。謂於多聞、工巧等事心未純熟，彊施方便。
- [論]云何色等境界望彼諸根名為現前？
- 謂色於眼，非合、非闇、非極細遠、亦非有障，名為現前；要唯有見、有明、無障、在可行處，乃名現前。又於一眼雖闇障色，亦名現前。
- 聲於耳根，亦必非合、非極細遠，得名現前；有障無障、若明若闇，在可行處，皆名現前。
- 香、味、觸三，於鼻、舌、身，唯合能取，在可行處，乃名現前所行境界。
- 若諸天眼，唯照有見，有障無障、若明若闇、若近若遠，皆名現前。然在可行處，非不可行處。
- 若聖慧眼，一切種色皆是所行。
- [披尋記]諸極微色，是名極細。極遠處色，是名極遠。
-
[論，卷第03]眼等識生緣差別：若四種障所不障礙，亦非極遠。
- 謂覆蔽障、隱沒障、映奪障、幻惑障；極遠有二種：謂處所極遠、損減極遠。
-
又於一眼等者：謂如一類肉眼，於有見色雖有闇障，亦名現前，如鵂鶹等。
- 色類差別，或為有見、或為無見，或為有對、或為無對，是名一切種色，皆是聖慧眼之所行。簡擇諸法，名慧眼故。
- [論]問：如本地分說六種所行性，此何差別耶？
- 答：初所行性，謂有情世間所攝色，及器世間所攝色。
- 第二所行性，謂由三自性自性差別故，相差別故，作用差別故，分位差別故。
-
色相差別者，謂青、黃、赤、白等，乃至廣說。
- 作用差別者，謂有表、無表、律儀、不律儀、非律儀非不律儀所攝作用。
- 分位差別者，謂可意、不可意色，及順捨處色。
-
聲相差別者，謂執受大種為因、非執受大種為因、執受非執受大種為因。
-
香相差別者，謂根、莖、皮、實、華、葉、果香。
- 作用差別者，謂香、味、觸皆無作用。
- 分位差別，如前應知。
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味相差別者，謂甘、苦等。如前已說。
-
觸相差別，亦如前說多種應知。
- 第三所行性，謂東、南、西、北等方維差別應知。
- 第四所行性，謂過去、未來、現在差別應知。
- 第五所行性，謂取實、不實差別應知。
- 第六所行性，謂取一分事、或遍滿事差別應知。
- 如是等類，是名諸色境界現前差別應知。
-
[披尋記]謂遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性，名三自性。
- 應知由此三自性故，彼色自性成三差別。如其所應，為所行境。
-
[論，卷第01]眼識身相應地
- 顯色者，謂青、黃、赤、白、光、影、明、闇、雲、煙、塵、霧及空一顯色；
- 形色者，謂長、短、方、圓、麤、細、正、不正、高、下色
。
-
謂香、味、觸皆無作用者：謂不由彼起三種思，能發善、不善業故。由是因緣，不說香、味、觸三成善等性，義如前知。
-
[論，卷第01]舌識身相應地：此復多種，謂苦、酢、辛、甘、鹹、淡、可意、不可意、若捨處所，舌所嘗。
-
[論，卷第01]身識身相應地：此復多種：謂地、水、火、風、輕性、重性、滑性、澀性、冷、饑、渴、飽、
- 力、劣、緩、急、病、老、死、癢、悶、黏、疲、息、軟、怯、勇，如是等類，有眾多觸。
-
[論，卷第51]八相證阿賴耶識決定是有：何故若無諸識俱轉，與眼等識同行意識明了體性不可得耶？
-
謂或有時憶念過去曾所受境，爾時意識行不明了；非於現境意現行時，得有如是不明了相。
-
是故應許諸識俱轉；或許意識無明了性。
- 謂若意識與眼等識同取所緣，名取實事，爾時意識體相明了可得。
- 若唯憶念過去曾所受境，名取不實，爾時意識行不明了。
- 謂彼聚色同處一處，不相捨離。眼等諸識於彼聚中，或取一分為所受用，或復遍滿受用。如是差別，其義應知。
- [論]云何名為能生作意？謂由所依不壞故、境界現前故，所起能引發心所。
- [論]如是等類，應當思惟色蘊所行相。
[科]分別色蘊：互相雜相
- [論]復次，在欲界者，依欲界身發起色界大種現前，彼諸大種云何與下界色共住？為異處耶、非異處耶？當言如水處沙，非住異處。
- [論]如是等類，應當思惟色蘊互相雜相。
- [論，卷第02]意識勝作業：生(續)：復次，此一切種子識，若般涅槃法者，一切種子皆悉具足；不般涅槃法者，便闕三種菩提種子。隨所生處，自體之中，餘體種子皆悉隨逐。
- [披尋記]如水處沙，非住異處者：此中道理，應準彼知。
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