|
相關資源：
[論]攝決擇分中五識身相應地意地之
六
[科]諸蘊分位
- [論]問：諸蘊分位有幾種？
- 答：有多種。謂得、無想定等心不相應行，廣說如前。
- [披尋記]
- [論，卷第52]決擇假安立法
- 如前決擇心不相應行法，一一差別應知。
- 問：依何分位建立得？此復幾種？
- 答：依因、自在、現行分位建立得。
- 此復三種。謂種子成就、自在成就、現行成就。
- [披尋記]
- [論，卷第52]得獲成就：當知此得略有三種：一、種子成就，二、自在成就，三、現行成就。
-
分位有三，一、因，二、自在，三、現行。依此分位，建立名得。
- 問：依何分位建立無想定、滅盡定及無想天？此三各有幾種？
-
答：依已離遍淨貪，未離上貪，出離想作意為先名滅分位，建立無想定。
- 此復三種。
- 自性者，唯是善。
- 補特伽羅者，在異生相續。
- 起者，先於此起，後於色界第四靜慮當受彼果。
- [披尋記]自性者，唯是善者：謂依第四靜慮定地起故，定唯善故。
- 依已離無所有處貪，止息想作意為先名滅分位，建立滅盡定。
- 此復三種。
- 自性者，唯是善。
- 補特伽羅者，在聖相續，通學、無學。
-
起者，先於此起，後於色界重現在前，託色所依方現前故。此據未建立阿賴耶識教。
- 若已建立，於一切處皆得現前。
- [披尋記]
- [論，卷第51]辨種子之所隨逐：若已建立阿賴耶識，當知略說諸法種子，一切皆依阿賴耶識。
-
於一切處皆得現前者：謂色、無色界皆得現前故。由已建立阿賴耶識，略說諸法種子，一切皆依阿賴耶識故。
- 依已生無想有情天中名滅分位，建立無想。
- 此亦三種。
- 自性者，無覆無記。
- 補特伽羅者，唯異生性，彼非諸聖者。
-
起者，謂能引發無想定思，能感彼異熟果；後想生已，是諸有情便從彼沒。
- 問：依何分位建立命根？此復幾種？
- 答：依業所引異熟住時決定分位，建立命根。
-
此復三種。謂定、不定故，愛、非愛故，歲、劫數等所安立故。
- [披尋記]
- [論，卷第52]命根：此復多種差別：謂定、不定，隨轉、不隨轉，若少、若多，若有邊際、若無邊際，若自勢力轉、若非自勢力轉。
-
除贍部洲人壽分量，所餘生處壽量決定。此贍部洲，或時壽命廣無有量，或時短促，壽量不定。由是當知定、不定別。
- 往五趣生，是名愛、非愛別。
- 有情壽量若少、若多，或以歲計，或以劫數計，如是名歲、劫數等所安立。等言，等取有邊際、無邊際、自勢力轉、非自勢力轉差別應知。
- 問：依何分位建立眾同分？此復幾種？
- 答：依諸有情相似分位，立眾同分。
- 此復三種。所謂種類同分、自性同分、工巧業處養命同分。
- [披尋記]
- [論，卷第52]眾同分：同界，同趣，同生，同類、位、性、形等。
- 界、趣、生、類互相似性，是名種類同分。分位、體性、容色、形貌、音聲互相似性，是名自性同分。
- 問：依何分位建立生？此復幾種？
- 答：依現在分位，建立生。
- 此復三種。所謂剎那生、相續生、分位生。
- [披尋記]
- [論，卷第52]生、老、住、無常差別：謂剎那生、相續生，增長生、心差別生，不可愛生、可愛生，下劣生、處中生、勝妙生，有上生、無上生。
- 分位生者：謂即生差別中增長生、心差別生。
- 問：依何分位建立老？此復幾種？
- 答：依前後分位，建立老。
- 此復三種。謂異性老、轉變老、受用老。
- [披尋記]
- [論，卷第52]生、老、住、無常差別：謂身老、心老、壽老、變壞老、自體轉變老。
- 受用老者：謂即老差別中身老、心老、壽老、變壞老。
- 問：依何分位建立住？此復幾種？
- 答：即依生分位，建立住。
- 此復三種。謂剎那住、相續住、立制住。
- [披尋記]
- [論，卷第52]生、老、住、無常差別：謂剎那住、相續住，緣相續住、不散亂住，立軌範住。
- 立制住者：此即住差別中立軌範住。
- 問：依何分位建立無常？此復幾種？
- 答：依生已壞滅分位，建立無常。
- 此復三種。謂壞滅無常、轉變無常、別離無常。
- [披尋記]
- [論，卷第52]生、老、住、無常差別：謂壞滅無常、生起無常、變易無常、散壞無常，當有無常、現墮無常。
- [論，卷第34]由十種行觀察苦諦，能隨悟入苦諦四行。何等為十？
-
一、變異行，二、滅壞行，三、別離行，四、法性行，五、合會行，
-
六、結縛行，七、不可愛行，八、不安隱行，九、無所得行，十、不自在行。
- 如是十行，依證成道理能正觀察。
-
由變異行、滅壞行，及別離行觀無常性。此說三種，隨應當知。
- 問：依何分位建立名身？此復幾種？
- 答：依假言說分位，建立名身。
- 此復三種。謂假設名身、實物名身、世所共了不了名身。
- 如名身，句身、文身，當知亦爾。
- 此中差別者，謂標句、釋句、音所攝、字所攝。
- [披尋記]此說名身、文身差別應知。由依止名、或唯依文了達音韻，是故說彼名音所攝。由名身、句身所依止字，是謂文身，是故說文名字所攝。
- 問：依何分位建立異生性？此復幾種？
- 答：依未生起一切出世聖法分位，建立異生性。
- 此復三種。謂欲界繫、色界繫、無色界繫。
- [論，卷第52]異生性：此復略有四種：一、無般涅槃法種性所攝，二、聲聞種性之所隨逐，三、獨覺種性之所隨逐，四、如來種性之所隨逐。
- 問：依何分位建立流轉？此復幾種？
- 答：依因果相續分位，建立流轉。
-
此復三種。謂剎那展轉流轉、生展轉流轉、染汙清淨展轉流轉。
- [披尋記]
- [論，卷第52]流轉：又有順流流轉，謂順緣起；又有逆流流轉，謂逆緣起。
- 此說染汙、清淨，如次應知。
- 問：依何分位建立定異？此復幾種？
- 答：依法別相分位，建立定異。
- 此復三種。謂相定異、因定異、果定異。
- [披尋記]
- [論，卷第52]定異
- 謂相定異等者：如前說有流轉、還滅定異，一切法定異，領受定異，住定異。
- 如是一切，名相定異。即彼諸法若因、若果，決定差別無雜亂性，名因定異、果定異。
- 問：依何分位建立相應？此復幾種？
- 答：依因果相稱分位，建立相應。
- 此復三種。謂和合相應、方便相應、稱可道理所作相應。
- [披尋記]
- [論，卷第52]相應
-
[大乘阿毘達磨集論，卷第3]何等和合相應？謂極微已上，一切有方分色更互和合。
- 彼彼諸法為等言說、為等建立、為等開解諸勝方便，是名方便相應。與四道理相應，謂觀待道理等，是名稱可道理所作相應。
- 問：依何分位建立勢速？此復幾種？
- 答：依迅疾流轉分位，建立勢速。
- 此復三種。謂諸行勢速、士用勢速、神通勢速。
- [披尋記]
- [論，卷第52]勢速
- 士用勢速等者：如前說：或有地行有情輕健勢速，謂人、象、馬等。或有空行有情勢速，謂諸飛禽、空行藥叉及諸天等。
- 此攝彼二應知。
- 問：依何分位建立次第？此復幾種？
- 答：依一一行流轉分位，建立次第。
-
此復三種。謂剎那流轉次第、內身流轉次第、成立所作流轉次第。
- [披尋記]
- [論，卷第52]次第
-
內身流轉次第等者：如前說：或有流轉次第，謂無明緣行，廣說乃至生緣老死。或有在家、出家行住次第。
- 此中二種，如次應知。
- 問：依何分位建立時？此復幾種？
- 問：依何分位建立方？此復幾種？
- 問：依何分位建立數？此復幾種？
- 問：依何分位建立和合？此復幾種？
- 答：依所作支無闕分位，建立和合。
- 此復三種。謂集會和合、一義和合、圓滿和合。
- [披尋記]
- [論，卷第52]和合
- 集會和合等者：如前說：或有清淨和合，謂十二種無雜集會，即自、他圓滿等。又有世俗和合，謂諸有情依等意樂增上力故，互不相違，無諍、無訟，亦不乖離。
- 即此集會和合、圓滿和合應知。又復前說有領受和合等，即此一義和合，謂於一所作事更互相應故。
- 問：依何分位建立不和合？此復幾種？
[科]分別諸蘊差別
- [論]問：於諸蘊中，何義、幾蘊是有色？
- [論]問：何義、幾蘊是有見？
- [論]問：何義、幾蘊是有對？
-
答：展轉相觸據處所義及麤大義，是有對義。麤大義者，當知遠離三種微細。此三微細，如前應知。
- 一蘊一分是有對。
- [論，卷第54]分別色蘊：物類差別：微細性略有三種：一、損減微細性，二、種類微細性，三、心自在轉微細性。
- [論]問：何義、幾蘊是有漏？
- 答：麤重所隨，非彼對治煩惱所生義。
- 一切一分是有漏。
- 復有有漏義，謂若是處煩惱能生四種過失是有漏義。何等名為四種過失？一、不寂靜過失，二、內外變異過失，三、發起惡行過失，四、攝受因過失，
-
當知初過失，纏現行所作；第二過失，諸煩惱事隨逐煩惱所作；第三過失，煩惱因緣所作；第四過失，引發後有所作。
- [披尋記]謂於識蘊，煩惱種子未害、未斷，是名麤重所隨。於彼煩惱非能對治，從彼一切煩惱而生，是名非彼對治煩惱所生。
- 謂有取蘊內、外諸事，是名諸煩惱事。彼為煩惱之所隨逐，由是因緣，能生內、外變異過失，是名隨逐煩惱所作。
- [論]問：何義、幾蘊是有為？
- [論]問：何義、幾蘊是有諍？
- [論]問：何義、幾蘊是有愛味？
- [論]問：何義、幾蘊是依耽嗜？
- [論]問：何義、幾蘊是世間？
- [論]問：何義、幾蘊是墮界？
- [論]問：何義、幾蘊是過去？
- [論]問：何義、幾蘊是未來？
- [論]問：何義、幾蘊是現在？
- [論]問：何義、幾蘊是內？
- 答：六處并屬彼義。
- 一蘊一分、四蘊全是內。
- [披尋記]眼等六處，及彼所屬諸所有法，內事攝故，建立名內。色蘊一分，受、想、行、識四蘊全，是內法類。
- [論]問：何義、幾蘊是外？
- [論]問：何義、幾蘊是麤？
- 答：不光潔積聚相增長義。
- 一切一分是麤。
- [披尋記]欲界繫色，不光潔攝。諸有對色，積聚所攝。色、無色蘊長養等流，相增長攝。
- 問：何義、幾蘊是細？
- [論]問：何義、幾蘊是劣？
- [論]問：何義、幾蘊是妙？
- [論]問：何義、幾蘊是遠？
- 答：處所、去來、時、方隔越義。
- 一切一分是遠。
- [披尋記]遠有二義，一者、處遠，二者、時遠。謂若諸處方所隔越，是名處遠，當知此唯依色蘊有。又若去來時分隔越，是名時遠，當知此通色、無色蘊。
- [論]問：何義、幾蘊是近？
- [論]問：何義、幾蘊是欲界繫？
- 答：於此間生，未得對治；或得已出，三時現行義。
- 一切一分是欲界繫。
- [披尋記]謂若身生欲界，未得色界定地對治；或復得已，從彼定出。於爾所時，彼所有蘊，去、來、今位剎那流轉，當知彼蘊是欲界繫。
- [論]問：何義、幾蘊是色界繫？
-
答：已得色界繫對治，若入彼定；或復生彼，未得上對治；或得已出，三時現行義。
- [論]問：何義、幾蘊是無色界繫？
-
答：已得無色界繫對治，若入彼定；或復生彼，未得上對治；或得已出，三時現行義。
- 復有差別。
- 謂輕安俱三摩地及彼眷屬并彼果法所不攝義，是欲界繫。
- 屬色煩惱、與彼相違所攝義，是色界繫。
- 離色煩惱、彼所攝義，當知是無色界繫。
- [披尋記]輕安一法唯定地有，故三摩地名輕安俱。諸靜慮支為依緣等，名彼眷屬。從定所生諸功德法，名彼果法。
-
與彼相違所攝義者：謂與前說欲界繫法相違，屬色煩惱之所攝故。
- [論]問：何義、幾蘊是善？
- [論]問：何義、幾蘊是不善？
- [論]問：何義、幾蘊是無記？
- 答：彼俱相違義。
- 復有差別。
- 謂離過失義，及過失、功德對治、隨順義，是善；
- 與此相違義，是不善；
- 彼俱相違義，是無記。
- [論]問：何義、幾蘊是學？
- [論]問：何義、幾蘊是無學？
- [論]問：何義、幾蘊是非學非無學？
- [論]問：何義、幾蘊是見所斷？
- [論]問：何義、幾蘊是修所斷？
- [論]問：何義、幾蘊是無斷？
- 答：一切染汙永斷對治義及已斷義。
- 一切一分是無斷。
- [披尋記]
- [論，卷第66]云何非所斷法？謂一切有學出世間法、一切無學相續中所有諸法。
-
此中若出世法，於一切時自性淨故，名非所斷；餘世間法，由已斷故，名非所斷。
- 此說二義，準彼應知。
- [論]問：何義、幾蘊是無色等？
- [論]如是等類，應當分別諸蘊差別。
[科]諸蘊建立
- [論]問：如說積聚義是蘊義，何等名為積聚義耶？
-
答：種種所召體義、更互和雜轉義、一類總略義、增益損減義，是積聚義。
- [披尋記]謂一一蘊體性差別有十一種。謂若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若劣、若勝、若遠、若近，是名種種所召體義。
- 於一身中，彼一一蘊俱時流轉，同生、住、滅，是名更互和雜轉義。
- 彼一一蘊一類唯苦，是故經說純大苦蘊，是名一類總略義。
- 唯有為攝，增、減可得，是名增益
、損減義。
- [論]問：何緣色蘊說名為色？
- 答：於彼彼方所種植增長義及變礙義，故名為色。
-
此變礙義，復有二種：一、手等所觸便變壞義，二、方處差別種種相義。
- [論]問：何緣四無色蘊總說名名？
-
答：順趣種種所緣境義，依言說名分別種種所緣境義，故說為名。
- [披尋記]
- [論，卷第81]問：名是何義？
- 答：能令種種共所了知，故名為名。又能令意作種種相，故名為名。又由語言之所呼召，故名為名。
- 今於此中，略攝二義，隨應當知。
- [論]問：諸蘊誰所攝？為何義故建立攝耶？
- 答：自性所攝，非他性。
- 為遍了知種種自類，是故建立。
- [披尋記]
- [大乘阿毘達磨集論，卷第3]於攝善巧得何勝利？得於所緣略集勝利，隨彼彼境略聚其心，如是如是善根增勝。
- 此建立義，準彼應知。
- [論]問：諸法誰相應？為何義故建立相應？
-
答：他性相應，非自性。
- 為遍了知依自性清淨心，有染、不染法若增、若減，是故建立。
- [披尋記]
- [大乘阿毘達磨集論，卷第3]於相應善巧得何勝利？能善了悟，唯依止心，有受想等染淨諸法相應、不相應義；
- 由此了悟，即能捨離計我能受、能想、能思、能念染淨執著；又能善巧速入無我。
- 此建立義，準彼應知。
- 有一沙門、若婆羅門，欲令名中唯心實有，非諸心法。此不應理。何以故？且說諸蘊有五種性不成就故。
- [披尋記]謂由諸蘊體性各別，是故經中說
唯有五。若許唯心實有，非諸心法，是則說蘊唯五理不成就。
- 又若彼計分位別故有五性者，分位別計，亦有過失。何以故？
- 是諸分位展轉相望，作用差別若有、若無，皆成失故。若言有者，由相異故，便應有異實物體性；若言無者，計分位別則為唐捐。
- [披尋記]業用離相，異不可得。若許用有，是則相應展轉有異。由相異故，體亦應異，何故不許諸心所法體不成實。
- 又不應謂如六識身分位差別。何以故？由六識身所依、所緣有差別故。是諸分位一處可得，故不應理。
- [披尋記]
-
[攝大乘論本，卷第2]又於此中，有一類師說一意識，彼彼依轉得彼彼名。如意思業，名身
、語業。
- 今約彼義，謂諸心法如六識身分位差別。
- 然不應爾，彼由所依、所緣有差別故，說六識身分位差別。
- 心法不爾，與六識身同所依、緣，一處可得，故不應計是心實有分位差別。
- 若謂轉變，亦不應理。何以故？於有色物可轉變故，得有分位前
、後差別，非於無色有如乳、酪、生酥等異。
- 又心因緣無差別故，行別分位不應道理。於一剎那，必不可得差別因緣，令彼分位而有差別。
- [披尋記]謂心唯能了別事之總相，由是說彼因緣無別。心法不爾，緣事別相，謂是彼心行別分位，不應道理。以於一剎那中，差別因緣不可得故。
- 是故汝計分位差別，不應道理。
- 又違教故，唯心實有，不應道理。違何等教？謂如經言：貪
、瞋、癡等惱染其心，令不解脫。
- 問：此中何所相違？
- 答：若唯有心，二不俱有，是即貪等應不依識。
- [披尋記]若謂唯心實有，非諸心法，是則心現行時，於一剎那無別有法俱有相應。若爾，貪等應不依識，何復說彼惱染其心。
- 若汝復謂以識為先，亦不應理。
- 無差別過，前已說故。
- 又復經言：三和合與觸俱生受、想、思等。
- 又餘經說：如是諸法恆共和合，非不和合；不可說言如是諸法而可分析，令別殊異。
- 又佛世尊為欲成立此和合義，說燈明喻。
- 是故不可離彼俱生而說和合。
- [披尋記]如前已說：又心因緣無差別故，行別分位不應道理。其義應知。
- 謂不離彼心及心法，二種俱生說和合故。由是當知，非唯心有，應正道理。
- 雖復經言：如是六界，說名士夫。然密意說，故無過失。
- 問：此中有何密意？
- 答：唯欲顯說色、動、心法最勝所依，當知是名此經密意。
- [披尋記]謂六界中，地等四界為色所依，空界為動所依，識界為心法所依。唯舉最勝，故立六界，非離此外無別有法，是即經中所有密意。
- 復有違彼聖教可得。何等聖教？謂世尊言：乳、酪、生酥三譬喻故。或有處所，麤四大種以之為我；或有處所，有色意生；或有處所，無色想生。
- 是故當知，如是等經皆有密意。
- 故名所攝四無色蘊，心與心所更互相應，道理成就。
- 中嗢柁南曰：五種性不成，分位差過失，因緣無別故，與聖教相違
。
[科]決擇界事善巧
[科]界善巧：相分別
- [論]問：何等是眼界？
- 答：若眼未斷，或復斷已命根攝受。如眼界，乃至意識界及法界一分，當知亦爾。
- [披尋記]此約二世建立眼界：一、於當來，二、於現在。
- 言當來者，謂於能生當來眼根種子未永斷滅，名眼未斷。
- 言現在者，謂彼當來眼根種子或復斷已，先業所引現在眼根種子，與所依身和合俱有，是名命根攝受。
-
法界中，除假有法及無為法，所餘色法、心所有法，名彼一分應知。
- 問：何等是色界？
- 答：若色根增上所生，若彼於此為增上，是名色界。如色界，乃至觸界，當知亦爾。
- [論]問：此十八界，幾是實有？幾是假有？
-
答：實有者，或十七、或十二。六為一故，一為六故。此約世俗安立道理。
- [披尋記]十八界中，除一意界，故說十七；除六識界，故成十二。
- 由六識界攝為一意界故，意界是假，是故除之。或一意界開為六識界故，六識界是假，是故除之。
- 當知此約世俗安立道理，分別假、實觀待說故。
- [論]問：若有眼亦眼界耶？設有眼界亦眼耶？
- 答：應作四句。
-
或有眼非眼界，謂阿羅漢最後眼。是名初句。
-
或有眼界非眼，謂生有色界，若眼未生，或生已失，或不得眼，或眼無間滅；若諸異生生無色界。是第二句。
- 或有眼亦眼界，謂除爾所相。是第三句。
-
或有無眼亦無眼界，謂阿羅漢眼已失壞，或不生眼，若生無色界，或於無餘依涅槃界已般涅槃。是第四句。
- 如眼界，一切內界隨其所應，當知亦爾。
- 身界應分別，謂無先來不生身者。餘隨所應，當具宣說。
- [披尋記]
-
[大乘阿毘達磨雜集論，卷第2]阿羅漢最後眼者，謂入涅槃時最後剎那，爾時眼非眼界，非餘眼因故。
-
卵生有情處卵[穀-禾+卵]中，胎生有情在母腹中，羯羅藍位、額部曇位、或閉尸位，乃至未得根位，如是等類，名眼未生。或生已失，如文易知。
-
或由業感，從本以來眼不生故，名不得眼。或過去眼因已受盡，自性已滅，無間為緣，為生餘法熏習相續，是名眼無間滅。
-
[大乘阿毘達磨雜集論，卷第2]無色界異生有眼因者，謂從彼退墮當生有色界，以阿賴耶識持眼種子定當生眼故。生彼眾聖不退還故，無有眼界。
-
或不生眼，若生無色界者：謂生無色諸阿羅漢眼不生故。
-
一切內界隨其所應者：謂如眼界，如是耳、鼻、舌、身及與意界，應作四句分別，道理亦爾。然一一別，由是說言隨其所應。
-
餘隨所應，當具宣說者：此約意界，說名為餘。
-
[大乘阿毘達磨集論，卷第1]若有意亦意界耶？設有意界亦意耶？
- 或有意非意界，謂阿羅漢最後意。
- 或有意界非意，謂處滅定者所有意因。
- 或有意亦意界，謂所餘位。
- 或有無意無意界，謂已入無餘依涅槃界。
- 此隨所應，準彼應知。
-
於四外界，隨其所應，亦當具說。
- 若聲、聲界，正宣、擊時當言俱有；若不宣、擊，當言隨逐餘界，唯界、非聲。
- [披尋記]
-
於四外界，隨其所應等者：
-
[大乘阿毘達磨集論，卷第1]若生長彼地，即用彼地眼，還見彼地色耶？
- 或有即用彼地眼，還見彼地色，或復餘地。謂生長欲界，用色纏眼，見欲纏色；或用色纏上地眼，見下地色。
- 如以眼對色，如是以耳對聲；如生長欲界，如是生長色界。
- 若生長欲界，即以欲纏鼻、舌、身，還齅、嘗、覺欲纏香、味、觸；若生長色界，即以色纏身，還覺自地觸。
- 彼界自性定無香、味，離段食貪故。由此道理，亦無鼻、舌兩識。
- 此隨所應，準彼應知。
- [論]問：此十八界，幾是同分？幾彼同分？
- 答：有識眼界，名為同分；所餘眼界，名彼同分。如眼界，乃至身界亦爾。
- 唯根所攝內諸界中，思量同分及彼同分；非於色等外諸界中。
- 當知法界諸有所緣，如心界說；諸無所緣，如色等說。
- [披尋記]諸法界中，心所有法，名有所緣。與眼界等俱有轉時，彼眼界等，名為同分；所餘眼界，名彼同分。由是故言如心界說。
- 諸無為法，名無所緣。非於彼中思量同分及彼同分，由是故言如色等說。
- [論]問：幾界合而能取？幾界不合能取？
- 答：六，合能取；四，不合能取；五及一少分，非能取；一界，若合
、不合，二俱能取。
- [披尋記]鼻、舌、身三及彼三識，如是六界，合而能取。眼、耳二根及彼二識，如是四界，不合能取。
- 色等五界及法界中少分，無所緣法，非是能取。一意識界，若合
、不合，二俱能取。
- 問：幾唯所取、非能取？幾亦所取、亦能取耶？
- 答：一切皆所取。謂五及一少分，唯所取；十二及一少分，亦是能取。
[披尋記]色等五界及法界中少分，無所緣法，唯是所取。眼等六界及彼六識，此十二界及法界中少分，有所緣法，亦是能取。
- 問：幾由助伴故能取？幾獨能取耶？
- 答：十及一少分，由助伴故能取；一及一少分，獨能取。
- [披尋記]眼等五界及五識界，如是十界及法界中五識相應少分，有所緣法，由助伴故能取。一意識界及法界中意識相應少分，有所緣法，是獨能取。
- [常柏講記]由色聲香味觸助伴。
- [論]問：幾唯欲界繫？
- 答：四。
- [披尋記]謂香、味，及鼻、舌二識四界，唯欲界繫應知。
- 問：幾唯色界繫？
- 問：幾唯無色界繫？
- 問：幾唯欲
、色界繫？
- 答：十一。
- [披尋記]謂眼等五根，眼、耳、身識，色、聲、觸塵，如是十一界，欲色界有，不通無色，唯欲
、色界繫應知。
- 問：幾唯色
、無色界繫？
- 問：幾通三界繫？
- 答：三。
- [披尋記]謂意界、法界、意識界，如是三界，通三界繫應知。
- [論]問：幾執受？幾非執受？
- 答：五執受，五執受、非執受，所餘一向非執受。何以故？以離於彼，餘能執受執受於彼不可得故。
- [披尋記]謂有執受，或無執受，是此執受、非執受義。
- 眼等五界是有執受，名五執受。色等五塵，依屬根者，是有執受；餘非根屬，是無執受；名五執受、非執受。
- 意界、法界及六識界，非色類故，非有執受，是名所餘一向非執受。以彼一切名能執受，若離於彼，更無有餘能執受法執受彼故。
- [論]云何種種界？謂即十八界展轉異相性。
- 云何非一界？謂即彼諸界無量有情種種差別所依住性。
- 云何無量界？謂總彼二名無量界。如佛世尊，於惡叉聚喻中說：我於諸界，終不宣說界有邊際。
- [論]中嗢柁南曰：何等
、實有性，四句與同分，取、界、執受非，種種等非一。
[科]界善巧：義分別
- [論]問：何等是界義？
- 答：因義、種子義、本性義、種性義、微細義、任持義是界義。
- [披尋記]能為所依，是名因義，如說地界乃至風界。
- 能為因緣，親生諸法展轉異相，名種子義，如說色界乃至意識界。
- 無始時來理成就性，名本性義，如說安住法性、法住、法界。
- 一切種子識中，從無始世展轉傳來，法爾所得般涅槃法，名種性義，如說種性、或名種子、或名為界，即自種性。
- 由未與果、未習成果，名微細義。
- [大乘阿毘達磨集論，卷第1]何因界唯十八？由身
、具等能持過、現六行受用性故。
- 又諸造色為彼大種之所任持，彼四大種亦說名界。又如下說，能持苦不生義，涅槃名界；持身
、眼等運動用義，虛空名界。如是一切，名任持義應知。
- 問：以何義故，涅槃、虛空亦說名界？
- 問：為顯何義建立界耶？
- 答：為顯因緣義及顯根、境受用義。
- [披尋記]前說界義，一切為論。此十八界唯取二義而得建立，謂種子義及任持義。即此所說因緣義，及根
、境受用義，如次配釋應知。
- [論]問：此十八界由誰分別？
- 答：若略說當知由六種：
- 一、法界。謂眼等法有眼等界。
- 二、淨界。謂住種性補特伽羅所有諸界。
- 三、本性界。謂即如所說十八界，無始時來，於後後生其性成就；及住種性、不住種性補特伽羅，無始時來，涅槃、非涅槃法其性成就。
- 四、熏習界。謂即此諸界，淨、不淨法先所熏習，於生死中得勝劣生
、涅槃因性。
- 五、已與果界。謂即此諸界，感果已滅。
- 六、未與果界。謂即此諸界，未感得果，或滅、未滅。
- 如是略說諸界有六種；若廣說者，其數無量。
- [披尋記]自體種子未與果故，名此諸界
，未感得果。此有或滅、未滅差別，謂由彊對治力之所攝伏，令不更生，是名為滅；與此相違，是名未滅。
- [論]問：此十八界，幾有色？幾無色？乃至幾無斷耶？
- 答：如前所說相應隨順建立。
- [披尋記]如前蘊中，已廣分別有色、無色，乃至無斷。此十八界隨順彼義，應更建立，如應當知。
- [論]問：如說眼見諸色乃至意了諸法，此為眼等是見者乃至是了者耶？為彼識耶？
- 答：約勝義道理，非是眼等，亦非彼識。何以故？諸法自性眾緣生故，剎那滅故，無作用故。
- 約世俗道理，眼等最勝，故可於彼立見者等。
- 何以故？若有眼等諸根，識決定生。無所闕
、減，或有識流；非眼等根若闕、不闕，俱可得故。
- 此中實義，唯於見等說見者等。
- [披尋記]眼等諸根不滅壞故，是名無闕；不羸劣故，是名無減。由此無所闕
、減，定相續故，能為眼等諸識最勝所依。
- 是故或時有識流轉，名有識流。非眼等根若闕
、不闕，彼有識流，俱可得故。
[科]界善巧：次第宣說因緣
- [論]問：此十八界，幾種次第宣說因緣？此復何等？
- 答：略有二種：一、三種次第宣說因緣，二、六種次第宣說因緣。
- 云何三種次第宣說因緣？謂所依、境界、俱依差別故。
- 所以者何？由識與根同一處義，故說名依；境界是所緣義，故亦名依。
- [披尋記]眼等六根是名所依，色等六境是名境界，眼等六識是名俱依。識望依、緣，俱名依故，如下自釋。然此名依，是能依義，識依根、境而得轉故。
- 云何六種次第宣說因緣？
- 謂彼所行眾多差別數數行故，先說眼等。是初因緣。
- [披尋記]當知此約眼等五根為論，說彼次第。
- [論，卷第83]十二處名差別：
- 屢觀眾色，觀而復捨，故名為眼。
- 數數於此聲至能聞，故名為耳。
- 數由此故能齅諸香，故名為鼻。
- 能除饑羸、數發言論、表彰呼召，故名為舌。
- 諸根所隨，周遍積聚，故名為身。
- 其義應知。
- 又隨世間俗事轉故，說彼次第。由諸世間先互相見，次相慰問，次設飲食，次過晝分夜分現前，敷設種種軟妙臥具氈蓐被枕，觸習侍女。是第二因緣。
- [披尋記]當知此約色等五境為論，說彼次第，如文可知。
- 又喜樂差別為依止故，次第宣說。是第三因緣。
- [披尋記]此亦約彼色等五境為論。依彼色等喜樂生故，勝劣有別，故次第說。
- 又嚴飾差別所攝受故，次第宣說。諸受欲者，必以安繕那等先莊眉眼，次以耳璫、耳輪等莊嚴其耳，非於餘根。如是嚴飾，是第四因緣。
- 又依作業、飲食、習欲等事，次第宣說。由諸眾生皆先依止身
、語二業若淨、不淨方便勤求，次食段食；既飽醉已，習近諸欲。是第五因緣。
- [披尋記]此中約彼色等五境為論，說彼次第，如文可知。
- 為作業等之所依止，名依作業、飲食、習欲等事。
- 言身、語二業若淨
、不淨者，義顯色、聲通善、不善。由軟、中、上品三種思差別故，能起若善、不善身、語表業，義如前說。
- [論，卷第54]分別色蘊：作業
- 問：眼、耳所行善、不善色，彼何因緣成善等性，非餘色耶？
- 答：若略說由軟、中、上品三種思差別故：一、加行思，二、決定思，三、等起思。由此能起若善、不善身、語表業。
- 又由作業差別攝受故，次第宣說。所以者何？
- 由眼能見種種諸色；往還無失；威儀不亂；記識他身曾見
、不見及怨、親、中；了悟方所，宣示於他，起想言說；覩眾舞、樂、角力、戲等，廣受種種世間喜樂，長養依身。
- 由耳能聞種種音聲，因此了悟善說、惡說種種義理，起諸言論；因聞種種微妙樂音，廣受種種世間喜樂，長養依身。
- 鼻界能齅種種諸香，尋香而往，受諸喜樂，長養依身。
- 舌界能嘗種種諸味，受諸喜樂，長養依身。
- 身界能觸種種所觸，受諸喜樂，雖能長養依身，然彼樂具，或於一時復為損害。
- 是名第六次第宣說因緣。
- [披尋記]此中約彼眼等五根為論，說名次第，如文可知。
- 於此眼等六種因緣差別中，意遍行故，最後宣說。
- [披尋記]謂如前說六種次第宣說因緣，不攝意界，由是遍行一切境故，是故最後別為宣說。
- [論]為攝如是次第因緣，中嗢柁南曰：眾多
、順世俗，喜樂與莊嚴，隨二種作業，故次第宣說。
[科]界善巧：能攝餘界
[科]界善巧：釋妨難
- [論]問：生色界者，已於境界而得離欲，何緣復生鼻、舌兩界？
- 答：為令所依身端嚴故。又色界中，於此二種未離欲故。
-
[披尋記]謂生色界，雖於香、味境界而得離欲，然於一切色根未離欲故，是故復生鼻、舌兩界，由是說言二未離欲。
- [論]問：生第二靜慮或生上地，若有尋有伺眼等識現在前，云何此地無尋無伺？若不現前，云何於彼有色諸根而能領受彼地境界？
- 答：由有尋有伺諸識種子隨逐無尋無伺三摩地故，從彼起已，此得現前。
- 又此起已，識現行時，復為無尋無伺三摩地種子之所隨逐，是故此地非是一向無尋無伺。
- 由彼有情於諸尋伺以性離欲而離欲故，彼地雖名無尋無伺，此復現行，亦無過失。
-
[披尋記]尋伺相應，唯意識有。今於此中，說眼等識隨意識轉，名眼等識有尋有伺。
-
[論，卷第33]若在定地，於緣最初率爾而起怱務行境，麤意言性，是名為尋。即於彼緣隨彼而起、隨彼而行徐歷行境，細意言性，是名為伺。
-
由念正知能為對治，於自內體其心捨住，遠離尋伺塵濁法故，初靜慮地尋伺寂靜，不復現行，是名以性離欲而得離欲。
-
[論，卷第04]此中由離尋伺欲道理故，說名無尋無伺地，不由不現行故。
-
此中道理，準彼應知。
- [論]問：何緣眼界、耳界、鼻界各生二分，非餘？
- [論]問：眼、耳與鼻諸識生時，為依二分，當言一耶？當言二耶？
- 答：當言唯一。何以故？
-
若彼一分無障不壞，識明了生；若彼有障，或復失壞，識不明了生故。
-
又識非色故，無有如色由方所別成二分義。
-
[披尋記]
-
[論，卷第03]眼等識生緣差別
-
若四種障所不障礙，謂覆蔽障、隱沒障、映奪障、幻惑障。
-
云何根不壞？謂有二種因：一、不滅壞故，二、不羸劣故。
- [論]問：眼與眼識若是因果，云何俱有？若俱有者，云何得成因果兩性？
-
答：識依眼生，非如種
、芽因、果道理。何以故？眼與眼識，非正生因，唯建立因。是故此二俱時而有，因
、果性成。猶如燈焰、光明道理。
-
如眼與眼識，耳、鼻、舌、身與彼諸識，當知亦爾。若異此者，雖有自種，無所依故，眼等諸識應不得生。
[科]界善巧：辨彼轉
- [論]問：若於欲界或生或長，當言眼界決定轉耶？
-
答：此非一向。如眼界，耳、鼻、舌界及彼識界，當知亦爾。
-
身界決定轉。如是身識界，意界，法界，意識界，色、聲、香、味、觸界亦爾。
-
問：若於色界或生或長，當言眼界決定轉耶？
-
答：決定轉。如眼界，如是耳、鼻、舌、身界，眼、耳、身識界亦爾。除香、味界及彼識界，餘一切界亦決定轉。
-
[披尋記]此說色界眼決定轉，與有色界義有差別。
-
有色界中，若眼未生，或生已失，或不得眼，如前已說，當知彼約欲界名有色界。
-
今此不爾，唯說色界，不通餘界，由是故言眼決定轉。
-
餘一切界亦決定轉者：謂色、聲、觸界，意界，法界，意識界，名餘一切應知。
-
於無色界或生或長，除意界、法界、意識界，餘定不轉，唯除自在所獲諸色。當知三界於彼定轉。
-
[披尋記]當知三界於彼定轉者：謂意界、法界、意識界，於無色界決定轉故。
- [論]界事善巧，如蘊善巧，亦應宣說嗢柁南頌。
[科]決擇處事善巧
[科]處善巧
- [論]云何眼處？謂若眼，已得不捨，於無間體非斷滅法。如眼處相，餘處自性，當知亦爾。
-
[披尋記]謂眼生已不失，是名已得不捨。剎那無間定相續生，名無間體非斷滅法。
- [論]問：處、觸處，何差別？
-
答：處如前說。觸處者，謂與觸俱，或能無間引發諸觸、隨順於觸所有諸處。
-
[披尋記]苦觸、樂觸、不苦不樂觸，是名諸觸。眼等六處，能引發彼、能隨順彼，名能引發諸觸、隨順於觸所有諸處。
- [論]問：若眼亦處耶？設處亦眼耶？
-
答：有眼非處；謂若眼，已得不捨，然是無間斷滅之法。
-
有處非眼；謂所餘處安住處相。
-
有亦眼亦處；謂若眼，已得不捨，亦非無間斷滅之法。
-
有非眼非處；謂若眼，不得，或得已捨，及餘耳等不住處相。
- [披尋記]然是無間斷滅之法者：謂阿羅漢最後眼應知。
- [論]問：若處亦觸處耶？設觸處亦處耶？
- 答：諸觸處必是處，有處非觸處。謂眼等不與觸合，亦復不能引無間觸，然非無間斷滅之法。
- 若於色界或生或長所有鼻、舌，若生無想有情天中所有諸根，於一切時當知必定非處。
- [論]問：處名何義？為顯何義建立處耶？
- 答：諸心、心所生長門義、緣義、方便義、和合性義、所依止義、居住處義，是名處義。
- 為欲顯示等無間、所緣、增上三種緣義，故建立處。
- [披尋記]諸心、心所從此處生及與增長，是名生長門義。
- 隨應差別，與所生法為等無間緣、或所緣緣、或增上緣，是名緣義。
- 望所餘法為方便因，非生起因，名方便義。
- 和合生觸，是名和合性義。
- 恆為諸心、心所所依，是名所依止義。
- 安住受用，是名居住處義。
- [論]廣分別處及次第，隨其所應，如界當知。
- [披尋記]謂幾有色、幾無色等，名廣分別。依何因緣說彼次第，是名次第。如是一切，隨其所應，如前界說當知。
- [論]又世尊言：有八勝處。廣說如經。如是十遍處。
- 又有四處，謂空無邊處等。
- 又有二處，謂無想處、非想非非想處。
- 如是等法處名說者，如所說相，隨其所應，當知皆在十二處攝。
- [論]又處依止，如界應知。
[科]決擇緣起善巧
- [論]復次，云何名緣生法？謂無主宰、無有作者、無有受者、無自作用，不得自在，從因而生，託眾緣轉，本無而有，有已散滅。
- 唯法所顯、唯法能潤、唯法所潤，墮在相續，如是等相名緣生法。
-
[論，卷第27]善巧所緣：緣起善巧
- [披尋記]
- [論，卷第16]都無有宰主，及作者、受者，諸法亦無用，而用轉非無。唯十二有支，蘊、處、界流轉，審思此一切，眾生不可得。
- 從無明支乃至受支，名法所顯。愛 、取二支，名法能潤。有支，名法所潤。生老死支，名墮相續。
- [論]當知此中，因名緣起，果名緣生。
- 此無明隨眠不斷有故，彼無明纏有；此無明纏生故，彼諸行轉。
- 如是諸行種子不斷故，諸行得生；諸行生故，得有識轉。
- 如是所餘諸緣起支流轉道理，如其所應，當知亦爾。
- [披尋記]
- [論，卷第10]云何緣生？謂諸行生起法性，是名緣起；即彼生已，說名緣生。
- 今決擇彼生起法性，名之為因；即彼生已，名之為果。
- [緣起經，卷第1]云何名緣起初義？謂依此有故彼有，此生故彼生，所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，
- 受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，起愁歎苦憂惱，是名為純大苦蘊集，如是名為緣起初義。
- 是即此中隨眠不斷及纏生義，是名緣起流轉道理。從無明支乃至生、老死支，前為後緣，一一應釋。
- [分別緣起初勝法門經，卷第2]我惟依一增上緣說無明緣行，次第乃至生緣老死。此增上緣復有二種：一、遠，二、近。
- 亦釋此義，如彼廣釋應知。
- [論]當知有、生及老死支，是假有法；所餘有支，是實有法。
- [披尋記]生及老死支，是假有法者：由生、老死，唯依識、名色、六處及與觸、受，果相生時而假立故。
- [論]復由五相建立緣起差別。何等為五？一、眾苦引因依處，二、眾苦生因依處，三、眾苦引因，四、眾苦生因，五、眾苦生起。
- 眾苦引因依處者，謂於現法中，名色為緣六處生起，不斷、不知。
- 此為所緣及依處故，一切愚夫於內自體愚癡生起，是名無明。
- 無明緣故，次後諸行，乃至後時有觸緣受。
- 此中六處，名無明等引因依處。
- [披尋記]名色為緣六處生起，不斷、不知者：此中義顯無明差別，於內無知。
- [論，卷第09]於內無知云何？謂於各別諸行起不如理作意，謂之為我所有無知。
- 言各別諸行者，即此名色為緣六處生起，為彼麤重之所隨逐，是名不斷。於彼自相未能如實通達，是名不知。
- 眾苦生因依處者，謂諸愚夫觸為緣故，於現法中諸受生起；此為依處，於外境界發起諸愛；由愛為緣，次後有取；取為緣故，次後有有。
- 眾苦引因者，謂無明緣行，乃至觸緣受。
- 現法中識，為福、非福及不動業之所熏習，後後種子之所隨逐，能引當來餘身識等生、老死苦，是故說此為彼引因。
- 眾苦生因者，謂受緣愛、愛緣取、取緣有，是名當來眾苦生因。
- 即先所作業為煩惱攝受，未來世生將現前故，當知名有。
- 眾苦生起者，謂有緣生、生緣老死，如是名為眾苦生起。
- 即識、名色、六處、觸、受先種子性，隨所依時，曾得眾苦引因之名；今已與果，名生、老死，復得苦名。
- [論]復次，當知無明智所對治，別有心法 ，覆蔽為性。非唯明無，亦非邪智。何以故？
- 若彼無明唯明無者，應不可立軟、中、上品。由無性法，都無軟、中、上品異故。
- 又不可立無明隨眠與纏差別。由無性法，於一切時其相相似，現行、隨縛不可建立。
- 又異生心善、染、無記，於一切處常離慧明；若此無性是無明者，應一切心皆成染汙。
- 又無性法非有為攝、非無為攝；既非有為、無為所攝，不能為染，亦不為淨。
- 又於離明心相續中，應一切時明不得起。
- 又不應說無明滅故，明得生起。所以者何？無有無法而可滅故。
- 若唯邪智是無明者，為除慧明所攝諸智，餘一切智皆邪智耶？為唯染汙邪執性智是邪智耶？為諸煩惱相應邪智是邪智耶？
- 若言初智是邪智者，一切異生相續中智皆應邪智；若善、若無記，此不應道理。
- [披尋記]此中慧明，謂彼有學無漏聖慧應知。
- 謂除慧明所攝諸智，所餘一切皆唯邪智是無明者，是則一切異生相續中智應唯染汙，更無若善、若無記別。然實不爾，故此所說，不應道理。
- 若唯染汙邪執性智是邪智者，唯應五見薩迦耶等名染性智。
- 此中如實不了行相，是名無明。由有如實不了行故，邪執事相，是名為見。
- 謂薩迦耶見，由無明力，執我、我所；如是餘見，各於自事邪執行轉。然彼諸見不離愚癡。
- 由癡與見行相各別，是故此五染汙性智名為無明，不應道理。
- 又若無明與諸見相無差別者，世尊不應七隨眠中，於無明外立見隨眠。又佛世尊曾無一處於諸見上示無明名。
- 若諸煩惱相應邪智是無明者，薩迦耶等五種邪見智為自性，無二智體俱有、相應，是則諸見應與無明常不相應。
- 又若貪等煩惱力故，令相應智成愚癡性；即應貪等增上力故，得有愚癡；非癡增上、癡為導首，故有貪等一切煩惱。
- 又應可說：如餘煩惱相應之慧，由相應故，得成染汙，非彼自性。非愚癡體可成癡性。
- [披尋記]別境中慧，義通三性，邪見即彼品類差別，由是故說智為自性。
- 謂除無明，一切煩惱相應之慧，是名為餘。若許此慧是無明者，是則自性非愚癡體，而謂成愚癡性，不應道理。
- 又如諸餘煩惱相應，非煩惱性諸心、心所。
- [披尋記]謂除無明，一切煩惱相應非煩惱性諸心、心所，是名為餘。此由相應，雖成染汙，然其自性是清淨體，不應謂彼染汙成愚癡性。
- 是故當知，別有無明是心所性，與心相應。
- [論]如世尊言：行有三種，謂身行、語行、意行。
- 當知此中，入、出息風，名為身行。風為導首，身業轉故。
- 身所作業，亦名身行。由愚癡者先起隨順身業風已，然後方起染汙身業。
- 如入、出息能起身業，故名身行；如是尋、伺與諸語業俱名語行，受、想與意業俱名意行。
- 如是一切總說身行、語行、意行。
- [論]諸有隨生何界、何地，當知有支即此所攝。
- [披尋記]此中有支，謂即能生支中愛、取所潤。有支望界、地生，此為近故，說彼所攝。
- [論]復次，十二支中，二業所攝，謂行及有。三煩惱攝，謂無明、愛、取。當知所餘，皆事所攝。
- 又二業中，初是引業所攝，謂行；後是生業所攝，謂有。
- 三煩惱中，一、能發起引業，謂無明；二、能發起生業，謂愛、取。
- [披尋記]由無明支能引緣起攝故，名能發起引業煩惱。由愛、取支能生緣起攝故，名能發起生業煩惱。
- 餘事所攝支中，
- 二是未來苦支所攝，謂生、老死。
- 五是未來苦因所攝，謂現法中，從行緣識，乃至觸緣受。
- 又即五支亦是現在苦支所攝。由先世因，今得生起果異熟攝，謂識、名色、六處、觸、受。
- 又現在果所攝五支，及未來果所攝二支，總名果所攝緣起；當知餘支，是因所攝緣起。
- [論]復次，無知，略於五處為能生因：一、能生疑，二、能生愛，三、能生非處信，四、能生見，五、能生增上慢。
- 於前際等所有無知，是能生疑。
- 謂如是疑：我於過去為曾有耶？為曾無耶？如是等疑於三世轉，如經廣說。
- 過去名前際，未來名後際，現在名前、後際。待過去世是後際，待未來世是前際故。
- 若疑過去，當知此疑前際無知所生。
- 若疑未來，當知此疑後際無知所生。
- 若於內疑惑此誰所有？我為是誰？今此有情從何而來？於此沒已當往何所？當知此疑是前、後際無知所生。
- [披尋記]於五取蘊起我所見，故作是疑：此誰所有？起自我見，故作是疑：我為是誰？
- [大乘阿毘達磨集論，卷第1]於五取蘊，有二十句薩迦耶見。
- 謂計色是我，我有諸色，色屬於我，我在色中；如是計受、想、行、識是我，我有識等，識等屬我，我在識等中。
- 其義應知。
- 又於內無知、於外無知、於內外無知，當知能生內、外等愛，及後有愛、喜貪俱行愛、彼彼喜樂愛。
- [披尋記]於內無知，能生內愛。於外無知，能生外愛。於內、外無知，生內、外愛。
- 此愛是總，所餘諸愛是其差別。謂後有愛，即內愛別。喜貪俱行愛、彼彼喜樂愛，即彼外愛、內外愛別。如其所應，差別應知。
- 又若於業無知、於異熟無知、於業異熟無知，是諸有情由於業自造無知為緣故，於魯達羅天、毗瑟笯天、世主天等非正處中，生妄勝解，歸依、敬信。
- 又若於佛等無知，乃至於道無知，當知能生諸見。
- 所以者何？由於三寶及四諦中不正通達故，乃至能生六十二見；及起如是見，立如是論：無施、無愛，乃至廣說所有邪見。
- 又若於因無知、於因所生法善不善等無知，廣如經說。由此無知故，於往善趣道、往善趣方便中，生增上慢。
- 所以者何？由於善不善等法、愛非愛果不如實知故，於自餓、投火、墜高巖等非方便中起方便想，行如是事，以求生天。
- 又於六觸處中所有無知，於不如實通達得沙門果中起增上慢。
- 所以者何？由實無有於六觸處如實通達智而生增上慢故。
- [披尋記]謂眼等根名為六處，觸俱生時名六觸處。
- 若於其時無明相應、無明為緣，便生於行、行緣識等，由是能引生死苦果。
- 若於其時無明不起，爾時與觸俱生六處，雖緣六境，而不生染。彼無明因永滅寂靜，便無緣行、行緣識等，如實通達沙門果證，如是名為於六觸處如實通達。
- 於此所證若未通達，妄自顛倒，謂已通達，是名於六觸處如實通達無知。由是無知，能生沙門果增上慢。
- 當知此中，若生天方便增上慢，若沙門果增上慢，總合此二名增上慢。
- 如是無明能生五種雜染。謂疑雜染、愛雜染、信解雜染、見雜染、增上慢雜染。
- 由疑雜染所雜染故，一切愚夫獲得疑惑，信順於他引趣異路，於現法中，多受苦惱不安隱住。
- 由愛雜染所雜染故，引生後有生、老病等一切大苦。
- 由信解雜染所雜染故，或謂無因，或計自在天等不平等因謂為正因，撥無一切士用而住。
- [披尋記]謂計自在、世性、士夫、中間等不平等因，此與計無因者同一過失。撥無一切士用而住，謂無妙行、惡行二業果及異熟故。
- 由見雜染所雜染故，隨意造作一切惡行，能感當來諸惡趣苦。
- 由增上慢雜染所雜染故，令士夫用異果、無果。
- [披尋記]有果相違，是名異果。唐捐無功，是謂無果。
- [論]復此緣起善巧，如本地分已廣分別；所餘緣起善巧決擇，文不復現。
|