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[論]攝決擇分中五識身相應地意地之
七
[科]處、非處善巧
- [論]如是已說緣起善巧。處、非處善巧我今當說。總嗢柁南曰：體、顯現初，門差別後。
[科]處、非處善巧：體
- [論]問：何等為處？
- 答：於彼彼事理無相違。
- 問：何等非處？
- 是名處、非處體。
[科]處、非處善巧：顯現
[科]處、非處善巧：門差別
- [論]問：應以幾門觀察處、非處耶？
-
答：四。由佛世尊但以四門宣說一切處、非處故。何等為四？一、成辦門，二、合會門，三、證得門，四、現行門。
- [論]問：何緣以此四門說處、非處？
-
答：為欲示現遍一切種差別門故。云何一切種差別？
- 謂依初成辦門，彼所不攝餘差別相，我當顯示。當知此差別略說有三種：一、諸根越所作故；二、大種越所作故；三、資生越所作故。
-
諸根越所作者，謂無處無位眼能聞聲、齅香、嘗味、覺諸觸等，必無是處；能見諸色，斯有是處。
-
大種越所作者，謂無處無位地能造作水、火、風用，必無是處；能作地用，斯有是處。
-
資生越所作者，謂無處無位從餘類種餘類芽生，必無是處；唯自種類，斯有是處。
-
無處無位[穀-禾+牛]牛角等而出於乳，必無是處；[穀-禾+牛]彼乳房，斯有是處。
-
無處無位鑽搖水瓶而出生酥，必無是處；鑽搖於酪，斯有是處。
-
無處無位壓沙出油，必無是處；壓苣蕂等，斯有是處。
-
無處無位鑽濕木等而出於火，必無是處；鑽於乾木，斯有是處。
-
如是等類，應當觀察初處、非處門差別之相。
-
[披尋記]成辦所作，應知成辦門攝。若越所作，是名彼所不攝餘差別相。如是二相，別配處、非處應知。
-
云何第二處、非處門差別？謂
-
無處無位光明、黑闇一時合會，無有是處；若有一處無第二生，斯有是處。
-
無處無位麤分水、火一時合會，無有是處；隨有一種，斯有是處。
-
無處無位二麤色聚同據一處，無有是處；若一極微，斯有是處。
-
無處無位同一種類二心、心法俱時合會，無有是處；一一而生，斯有是處。
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無處無位同一種類若善不善、若善無記不善無記、若苦若樂俱時合會，無有是處；隨有一種，斯有是處。
-
無處無位愛、非愛果俱時合會，無有是處；若隨有一，斯有是處。
-
如是等類，應當觀察第二處、非處門差別之相。
-
[披尋記]由一極微與餘麤色和雜不相離故，同據一處，斯有是處。
-
[論 ，卷第03]色聚諸法：即此大種極微與餘聚集，能造、所造色處俱故，是名和雜不相離。
-
此應準知。
-
同一種類二心、心法者：此中種類，謂即眼識乃至意識。自類生時，同所依、緣，是故說彼同一種類。下皆準知。
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謂心、心法從自種生，自類相續，不同剎那，是名一一而生。不同色聚前、後生時，有增、有減，是故依此施設等無間緣。
-
或善、不善、無記，或苦、或樂，於一剎那隨一種生，斯有是處，相相違故。
-
云何第三處、非處門差別？謂
- 無處無位石女生兒，無有是處；若非石女，斯有是處。
- 無處無位生半擇迦能生男女，無有是處；若諸丈夫，斯有是處。
- 無處無位盲眼見色、聾耳聞聲、鼻舌壞者齅香嘗味，無有是處；諸根不壞，斯有是處。
- 無處無位未具資糧，於現法中證學
、無學究竟解脫，無有是處；已具資糧，斯有是處。
- 無處無位未得聖道能證涅槃，及證聲聞、獨覺菩提，若證無上正等菩提，無有是處；已得聖道，斯有是處。
- 無處無位人趣有情以傍生趣草等飲食以充節會，若諸天眾食人飲食，色
、無色界食諸段食，無有是處；與此相違，斯有是處。
- 無處無位不捨那落迦所有身形而得人身，如是不捨所餘身形而得餘身，無有是處；捨已方得，斯有是處。
- 如是等類，應當觀察第三處、非處門差別之相。
-
云何第四處、非處門差別？謂
- 無處無位地捨自相成餘界相，無有是處；不捨自相，斯有是處。如地，如是餘大種，如應當知。
- 無處無位生長欲界不得天眼見諸天色，無有是處；見人中色，斯有是處。如是餘根，如應當知。
- 無處無位有貪愛者，貪愛覆蔽、貪愛未斷，而於財利心離染著，無有是處；與此相違，斯有是處 。如是瞋、癡，隨應當知。
- 無處無位不斷貪等一切煩惱、隨煩惱纏修四念住，無有是處；與此相違，斯有是處。如修念住，如是所餘菩提分法，當知亦爾。
- 無處無位於如來所不捨諍見、諍欲、諍心，若不開許，而能正面覩於如來，無有是處；若捨
、若許，斯有是處。
- 無處無位一切智者、一切見者有所知境而不了知，或復失念作非一切智者所作，無有是處；與此相違，斯有是處。
- 無處無位已入大地諸菩薩等，於諸有情起故害心，或菩提心當有退轉，無有是處；與此相違，斯有是處。
- 如是等類，應當觀察第四處、非處門差別之相。
- [披尋記]謂如諍論，或依諸見所起，是名諍見；或依諸欲所起，是名諍欲；懷染汙心，發憤乖違，是名諍心。義如聞所成地中說。
- 於如來所不捨如是等事，或復不為如來之所開許，能覩如來，無有是處。
- 思所成地中說：觀見如來，略由二種
：一、由勝義，二、由世俗。
- 由勝義者，謂諸賢聖，除斷、調伏、超越欲貪，得聖慧眼。彼由如是聖慧眼故，於內證解如來法身。
- 由世俗者，謂諸異生，或以天眼、或以肉眼觀見如來色身。
- 此說若捨、若許，能覩如來，如次應知。
- [論]復次，略有四處、四非處，依前所說觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理，應正觀察。
- 若於如是所說道理不相違背示現宣說，是名為處；若此相違示現宣說，是名非處。
- 如是四處、非處
，并前所說，合成八種處、非處善巧。
- [論]問：緣起善巧、處非處善巧何差別？
- [論]所餘處
、非處善巧決擇，文不復現。
[科]根善巧
- [論]如是已說處、非處善巧。根善巧我今當說。總嗢柁南曰：初義、意、建立，廣分別為後。
[科]根善巧：義
[科]根善巧：意
[科]根善巧：建立
- [論]云何建立二十二根？
-
謂能取境增上義故，建立六根。
-
安立家族相續不斷增上義故，建立二根。
-
為活性命事業方便增上義故，建立一根。
-
受用業果增上義故，建立五根。
-
世間清淨增上義故，建立五根。
-
出世清淨增上義故，建立三根。
- [披尋記]謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、
-
男根、女根、
-
命根、
-
苦根、樂根、喜根、憂根、捨根、
-
信根、精進根、念根、定根、慧根、
-
未知欲知根、已知根、具知根，
-
是名二十二根。
-
此以六門明建立義，隨應配屬，如文可知。
- [論]復次，受用顯境增上義故，建立六根。
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受用隱境增上義故，建立二根。
-
受用境界時分邊際增上義故，建立一根。
-
受用境界發生雜染增上義故，建立五根。
-
安立清淨增上義故，建立八根。
- [披尋記]
- [論，卷第02]意識勝作業：世間成：次由能感男女業故，一分有情男根生起，一分有情女根生起。遞相陵犯，起諸邪行，遂為他人之所訶訾，方造室宅以自隱蔽。
-
此說受用隱境，其義應知。
- [論]復次，顯於內門受用境界增上義故，建立六根。
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顯於外門受用境界增上義故，建立二根。
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受用內身增上義故，建立一根。
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受用外境及與內身發生雜染增上義故，建立五根。
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對治雜染、安立清淨增上義故，建立八根。
- [披尋記]眼等六根內六處攝，故名內門。
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[論，卷第66]若由此法增上力故，外色、聲等處差別生，為所受用。如是名為由增上故，說名內法。
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其義應知。
- [論]復次，依止端嚴增上義故，建立五根。
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能令依止隨自在轉增上義故，建立一根。
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依止安住增上義故，建立一根。
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依止出生增上義故，建立二根。
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依止損、益增上義故，建立五根。
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依止解脫增上義故，建立八根。
- [披尋記]能令依止隨自在轉等者：謂由意根能發淨、不淨業，愛、非愛果諸所依身隨彼轉故。
- [論]復次，顯有情事增上義故，建立六根。
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生有情事增上義故，建立二根。
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令有情事若住、若沒增上義故，建立一根。
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顯諸有情受用境界增上義故，建立五根。
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顯諸有情勝生方便增上義故，建立五根。
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顯諸有情定勝方便增上義故，建立三根。
- [論]復次，顯有情事增上義故，建立六根。
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顯了有情增長增上義故，建立二根。
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顯了有情壽漸損減增上義故，建立一根。
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顯了有情興盛、衰損增上義故，建立五根。
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顯了有情功德、過失增上義故，建立八根。
- [披尋記]世、出世間能對治道，是名功德。所治煩惱，是名過失。
- [論]復次，依如是名，建立六根。
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依如是種、如是姓，建立二根。
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依如是食、如是受苦樂，建立五根。
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依如是長壽、如是久住、如是壽量邊際，建立一根。
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當知此諸根，依在家品施設建立。
- [披尋記]依如是名，建立六根者：由六處滿，名有情身生究竟故。
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依如是信、如是精進，乃至如是慧、如是向、如是果，建立八根。
-
當知此諸根，依出家品施設建立。
- [論]復次，依修行者防護根門增上義故，建立六根。
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堪得出家證沙門果增上義故，建立二根。
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積集善品增上義故，建立一根。
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正知而行增上義故，建立五根。
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證沙門果諸方便道增上義故，建立五根。
-
證沙門果增上義故，建立三根。
- [論]中嗢柁南曰：隨境界轉等，由顯及內門，莊嚴、二有情，假設、防護等。
[科]根善巧：廣分別：業
- [論]問：眼根作何等業？
-
答：於諸色境已見、今見、當見為業。如是耳根乃至意根所有作業，如應當知。
- [披尋記]謂過去法雖已謝滅，然彼無間為緣，熏習相續，能令當來餘法得生，由是義故，說彼眼根已見為業。
-
又現在法能為現在眼識所依，由是說彼今見為業。
-
又未來法因性未受，待緣當生，由是說彼當見為業。
- [論]問：男根、女根作何等業？
- [論]問：命根作何等業？
- [論]問：受所攝根作何等業？
- [論]問：信等諸根作何等業？
- [論]問：最後三根作何等業？
[科]根善巧：廣分別：實有
- [論]問：如是諸根幾是實有？幾非實有？
-
答：十六實有；餘非實有。
- [披尋記]眼乃至意，苦乃至捨，信乃至慧，如是十六體是實有。
-
男、女二根，及與命根、三無漏根，皆唯假立，故非實有。義如下說。
[科]根善巧：廣分別：色等
- [論]問：幾色所攝？
- [論]問：幾心所攝？
- [論]問：幾心法所攝？
- [論]問：幾心不相應行所攝？
- 答：一。
- [披尋記]眼等五根及男、女根，如是七種，皆色所攝。
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一意根全，三無漏根少分，皆心所攝。
-
苦乃至捨，信乃至慧，如是十種及三無漏少分，心法所攝。
-
命根一種，心不相應行所攝。
- [論]問：幾有為所攝？
- [論]問：男、女二根何等根分？
- [論]問：最後三根何等根分？
- [論]問：命根何等根分？
-
答：此無所屬。依先業所引時量決定而建立故，唯說假有。
[科]根善巧：廣分別：善等
- [論]問：幾善？
- [論]問：幾不善？
- [論]問：幾無記？
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答：八，五少分。
- [披尋記]信等五根，三無漏根，八唯是善，當知此通假、實為論；若唯取實，即信等五全，及意、五受六少分是善。
-
又意、五受六少分是不善。
-
眼等五根，男、女二根，及與命根八全；五受除憂，所餘四受及意五少分是無記。
- [常柏講記]憂根唯通善、不善，不通無記。
[科]根善巧：廣分別：異熟等
- [論]問：幾有異熟？
- [論]問：幾無異熟？
- [論]問：幾有異熟助伴？
-
答：最後三，能助有可愛異熟法，令轉明盛，能感決定人、天異熟。
- [披尋記]一憂根全，不通無記，故有異熟。餘四受、意，及信等五十少分亦有異熟。於四受、意除其無記，於信等五除其無漏，故言一分。
- [論]問：幾是異熟？
- [論]問：幾有種子異熟？
-
答：一切皆有。
- [披尋記]一命根全，唯是異熟。眼等五根、男女二根，及與意、捨九種少分亦是異熟。除長養等流流故。
- [論]問：幾非異熟？
-
答：十二，九少分。
- [披尋記]苦、樂、喜、憂，及信等五、三無漏根，十二全非異熟。眼等五根、男女二根，及意、捨根，九少分非異熟。簡取長養等流流故。
- [論]問：幾是異熟生？
[科]根善巧：廣分別：若界
- [論]問：幾欲界繫？
- [論]問：幾色界繫？
- [論]問：幾無色界繫？
- [論]問：幾不繫？
-
答：三，九少分。
- [披尋記]男、女二根，及苦、憂根，四全唯欲界繫。眼等五根，喜、樂、捨根，意根、命根、信等五根，十五少分隨欲界生，亦欲界繫。
-
又此十五少分隨色界生，即色界繫。
-
無色界生，於十五中，除五色根及喜、樂根，所餘捨根、意根、命根，及信等五，八少分無色界繫。
-
三無漏全，唯是不繫。意、樂、喜、捨，及信等五，九少分亦是不繫。
[科]根善巧：廣分別：若諸地
- [論]問：未至地幾可得？
- [論]問：若未至地有喜根者，何故不如初靜慮地建立喜耶？
- 答：由於彼地喜可動故。
- [披尋記]意、喜、捨，信等五，及三無漏，十一根未至地可得，由於彼地通漏、無漏故。
- [論]問：喜於彼有何教為證？
- 答：如世尊言：如是苾芻！離生喜樂滋潤其身，周遍滋潤、遍流、遍悅，無有少分不充
、不滿，如是名為離生喜樂。
- 此中初門說未至位，後門說根本位。
- [論]問：初靜慮地幾根可得？
- [論]問：第三靜慮地幾根可得？
- [論]問：第四靜慮地幾根可得？
- [論]問：空無邊處地幾根可得？
- 答：十一。
如空無邊處地，識無邊處地、無所有處地，應知亦爾。
- [論]問：非想非非想處地幾根可得？
- 答：八。
- [披尋記]於二十二根中，初靜慮地，除男、女、苦、憂根，十八可得。
- 第三靜慮地中，更除喜根，十七可得。
- 第四靜慮地中，更除樂根，十六可得。
- 空無邊處地中，更除眼等五根，十一可得。
- 非想非非想處地中，更除後三，八根可得，以於彼地無無漏故。
-
此約種類為論，非約相續，義如下說。
- [論]問：初靜慮地所攝諸根，當言有漏？當言無漏？
- 答：當言二種。
如初靜慮所攝諸根，乃至無所有處地所攝諸根，當知亦爾。
- 非想非非想處地所攝諸根，當言有漏，此約種類；若約相續，當言二種。
- 又由煩惱解脫故，令彼諸根成無漏性。
- 如有漏、無漏，如是應斷不應斷、世間出世間，當知亦爾。
- [披尋記]依地差別，名約種類。
- 依補特伽羅差別，名約相續。謂若異生生彼地中，當言有漏。諸阿羅漢煩惱解脫，雖生彼地，當言無漏。由是義說，當言二種。
[科]根善巧：廣分別：死生得捨
- [論]問：若生欲界，當言成就幾根？
- 答：容有一切。
- 問：生那落迦成就幾根？
- 答：八，現行、種子皆得成就。
-
除三，所餘或成就、或不成就。三，約現行不成就，約種子或成就，謂般涅槃法；或不成就，謂不般涅槃法。
-
餘三，現行故不成就，種子故成就。
-
如生那落迦趣，於一向苦傍生、餓鬼，當知亦爾。若苦
、樂雜受處，後三種亦現行成就。
-
[披尋記]眼等五根、命根、意根、苦根，此八現行、種子皆得成就。
-
除後說三，現行故不成就，種子故成就。
-
所餘或成就、或不成就，謂男女根、憂根、信等五根、三無漏根，如是一切說名所餘。
-
彼現行或成就、或不成就，謂男女根、憂根。
-
彼種子或成就、或不成就，謂信等五根、三無漏根，以三無漏體即信等故。下釋言三，約現行不成就，約種子或成就、或不成就，當知其義通說信等。
-
喜、樂、捨三，是前所除，名為餘三。此現行不成就，種子成就。由生那落迦中，唯苦受逼，故作是說。
-
成唯識論略釋此文，義有差別，今不依之，唯約麤顯而建立故。
- 問：若生人趣成就幾根？
- 問：諸闕根者成就幾根？
- 答：除五，容有餘。
-
[披尋記]除男、女根及三無漏，容有所餘。
-
由不得丈夫身、或得女身，名闕根者。
-
爾時雖有般涅槃法，決定不能善根成熟，漸次乃至得般涅槃，是故此五皆是所除。
- 問：諸具根者成就幾根？
- 問：諸半擇迦成就幾根？
- 問：女成就幾根？
- 問：男成就幾根？
- 問：諸二形者成就幾根？
- 問：斷善根者成就幾根？
- 答：除八，容有餘。
-
[披尋記]謂信等五及三無漏，是此所除。
-
由斷善根者，現行善根相違相續，名斷善根。以是不能生起聖道，是故除之。
- 問：不斷善根者成就幾根？
- 問：諸異生成就幾根？
- 問：諸見諦者成就幾根？
- 問：有學成就幾根？
- 問：無學成就幾根？
- 問：預流果向成就幾根？
- 問：預流果成就幾根？
- 答：亦容有二十。如預流果，一來果向、一來果、不還果向，當知亦爾。
- 問：不還果成就幾根？
- 問：阿羅漢果成就幾根？
- [論]問：若生色界成就幾根？
- [論]問：生無色界成就幾根？
- 答：容有十一。
- [披尋記]謂除眼等五根，及男、女、苦、樂、喜、憂根故。
- [論]問：若欲界沒欲界生時，當言捨幾根，得幾根？
- 答：且約色根容有而說。
- 或捨闕諸根，得闕諸根；或捨闕諸根，得具諸根；或捨具諸根，得具諸根；或捨具諸根，得闕諸根；
-
或捨劣諸根，得劣諸根；或捨劣諸根，得勝諸根；或捨勝諸根，得劣諸根；或捨勝諸根，得勝諸根。
-
意根、命根勝劣得捨，當知亦爾。
- 若諸受根勝劣得捨，隨其所應亦爾。此約異熟果故有差別。
- 若諸善根約等流果，捨前前劣，得後後勝，非由生故。捨勝得劣，後邪方便乃有斯義。
-
最後三根，於一切位與生相違，是故不說。
-
[披尋記]此約異熟果故有差別者：謂受差別，唯約業生異熟及異熟所生而為論故，非餘一切。
- 問：從欲界沒色界生時，捨幾根，得幾根？
- 答：容捨下地一切，容得上地一切。
如欲界沒色界生時，從欲界沒無色生時，從色界沒無色生時，當知亦爾。
-
最後三根，由證沙門果方便而得，不由沒生。先修習力所任持故，後等流果轉盛而生。又能為緣，生異熟果，令轉明盛。
-
[披尋記]前說若生欲界，容有一切根成就。若生色界，容有十八。此二一切，如彼當知。生無色界，容有十一。得彼一切，當知亦爾。
- [論]中嗢柁南曰：業、實有、色等，善等、異熟等，若界、若諸地，及死生得捨。
[科]根善巧：廣分別：義
- [論]問：幾根由境界義名有義？幾非耶？
- 答：二十一名有義，一非。
- [披尋記]謂若由根增上，能受用境，根望彼境，得有義名。
- 命根一種，由依先業所引時量決定而建立故，唯是假有，故說一非。
- [論]問：幾於非色助伴義轉？
- 答：七色根。
- [披尋記]此中助伴，謂俱有相應，非同行相應，其義應知。
- 眼等五根，男、女二根，名七色根。此與非色心、心所法俱有而轉，名於非色助伴義轉。
- 問：幾色非色為助伴耶？
- 答：餘有義根。
-
[披尋記]此中問意，謂幾非色為色助伴。是故答言：餘有義根。於二十一名有義中，除七色根，簡取餘根，名餘有義根故。
- [論]問：五色根何義？
- [論]問：第六根何義？
- [論]問：男、女根何義？
- 答：因欲相應，即觸所攝。
- [披尋記]謂男
、女根依身所觸，名為有義，由是說言即觸所攝。此觸復以分別欲貪為因，是故說言因欲相應。
- [論]問：五受根何義？
- [論]問：信根何義？
- 答：應得、應捨所有境界。
- 問：精進根何義？
- 問：念根何義？
- 問：定根何義？
- 問：慧根何義？
[論]問：未知欲知根何義？
- 答：修諦現觀者，從善法欲已去，於一切方便道中，即彼五根義當知是此義。
- 問：已知根何義？
- 問：具知根何義？
- 答：從初無學道乃至無餘涅槃界，即彼五根義當知是此義。
-
[披尋記]由前已說最後三根是五根分，故五根義即是此義。
-
[常柏講記]信、進、念、定、慧五根義。
- [論]問：幾有色，有色為義？
- 答：七。
- 問：幾無色，有色
、無色為義？
- 問：幾非有色
、非無色，非有色、非無色為義？
- 答：即此命根，是假法故。
- [披尋記]謂七色根有色為義。一切無色以有色
、無色為義。二十二中除七色根，復除命根，名為餘故。
- [論]問：幾有見，有見為義？
- 答：一切非有見。一有色以有見為義；及餘非有色一分。
- [披尋記]此中問意，謂幾根能見，名幾有見。彼所行境，亦名有見，由是復言有見為義。
-
[論，卷第16]諸行皆剎那，住尚無，況用！即說彼生起，為用、為作者。
- 眼不能見色、耳不能聞聲、鼻不能齅香、舌不能嘗味、身不能覺觸、意不能知法，於此亦無能任持、驅役者。
- 由是當知，約勝義諦，眼尚不能見色，何況餘根。是故答言：一切非有見。唯說眼根以有見為義，如是眼根，名一有色。
- 又於諸無色中，簡取一分與眼根俱有轉者，名餘非有色一分，此與眼根同所行境，是故亦說有見為義。
-
[論，卷第65]由五種相，建立有見諸法差別。何等為五？謂顯色故、形色故、表色故、眼境界故、眼識所緣故。
- [論]問：幾有對，有對為義？
- 答：七有色及餘無色、無對一分。
- [披尋記]七有色根是有對，以有對為義。又無色
、無對法中，簡取一分與七色根俱有轉者，名餘無色、無對一分。由與色根俱有而轉，是故亦說有對為義。
-
[論，卷第65]由五種相，建立有對諸法差別。何等為五？
- 一、各據別處而安住故；
- 二、於餘色聚容受、往來等業為障礙故；
- 三、為手、足、塊、刀、杖等所觸，便變壞故；
- 四、一切皆為諸清淨色之所取故；
- 五、一切皆為依清淨色識所緣故。
- [論]問：幾有漏，有漏為義？如是等。
- 答：唯七。
- [披尋記]此中問意，謂幾唯有漏，唯以有漏為義。是故答言：唯七。謂七色根唯是有漏，唯取有漏為境故。
- 於此問中，例後幾學，學為義等問，應置如是等言。
- 以下所答，非唯分別幾有漏，有漏為義故。餘諸問中，隨其所應，例知亦爾，不復重述。
- 除最後二及苦、憂根，餘有漏、無漏，以有漏、無漏為義。
- 當知苦根有漏、無漏，以有漏為義。
- 憂根有漏，以有漏、無漏為義。
- 未知欲知根，若遠沙門果，世間行所攝，是有漏；若近沙門果，出世行所攝，是無漏。
- [披尋記]此中為顯體通有漏、無漏，通有漏、無漏為義諸所餘根，是故說言除最後二及苦、憂根。
- 由最後二體唯無漏，唯以無漏為義故，及苦、憂根亦非具通二種故，義如下說。
- 當知諸所餘根，謂即意、樂、喜、捨，及信等五、未知欲知根；除七有色、後二無漏，及苦、憂根，名為餘故。命根非有義，此不應說之。
- 苦根自性，唯是有漏，無學身起，義通無漏。五識相應，身受攝故，唯以有漏為義。
- 憂根不爾，不在無漏，身起故唯有漏。亦於無上思慕愁慼，求欲證故，通以有漏、無漏為義。
- [論]問：幾有為，有為為義？如是等。
- [論]問：幾有諍，有諍為義？如是等。
- 答：如說有漏，當知此亦爾。如說有諍，當知有愛味、依耽嗜、世間、出世間等亦爾。
- [論]問：幾過去，過去為義？如是等。
- 答：除有色根及苦根，餘有義一分。若有色根及苦根在過去，非過去為義。
- [披尋記]此中問意，謂有幾根體在過去，以過去為義。
- 七有色根及與苦根剎那滅已，名在過去。然非過去為義，以彼行境唯現在故，是故除之。
- 所餘非色意相應法，於去、來、今通緣三世，今說彼在過去，過去為義，名餘有義一分。
- 問：幾過去，現在為義？如是等。
- 答：即如所說一分。當知即此在過去，以未來為義。又即此在現在，以過去、未來為義。
- [披尋記]謂如前說除有色根及苦根，餘有義一分當知。
- 謂如前說，一分在過去，亦以未來為義。此并前說在過去，過去為義；在過去，現在為義；當知非有色根於過去世
，三世為義可得。
-
如是於現、未世，當知亦爾，如下自說。
- 即此在現在，以過去、未來為義，亦以現在為義。又在未來，以過去、未來為義，亦以現在為義。
又在未來，以過去、未來、現在為義。
- 總略而言，非有色根於去、來、今通緣三世，非七色根及與苦根。
- 由七色根唯取現境；及彼苦根唯與五識相應，亦取現境故；不應說過去、未來為義。於三世分別中，唯許現在為義，如下自說應知。
- 問：幾現在，現在為義？如是等。
- 答：一切有色根及苦根，并前所說一分。
- 又此一分在未來，以過去、未來、現在為義。
- 若諸色根在未來，非未來為義。苦根亦爾。
- [論]問：幾欲界繫，欲界繫為義？如是等。
- 答：四。
- 二，欲、色界繫，欲界繫為義。
- 三，欲、色界繫，欲、色界繫為義。
- 二，欲、色界繫及不繫，欲、色、無色界繫及不繫為義。
- 七，欲、色、無色界繫及不繫，彼義亦爾。
- 一，色界繫及不繫，一切繫不繫為義。
- 二，不繫，一切繫不繫為義。
- [披尋記]男、女、苦、憂四根，欲界繫，欲界繫為義。
- 鼻、舌二根，欲、色界繫，欲界繫為義。
- 眼、耳、身三，欲、色界繫，欲、色界繫為義。
- 喜、樂二根，欲、色界繫及不繫，欲、色、無色界繫及不繫為義。
- 信等五根、意根、捨根，如是七根，欲、色、無色界繫及不繫，亦以欲、色、無色界繫及不繫為義。
- 初一無漏根，色界繫及不繫，一切繫
、不繫為義。
- 後二無漏不繫，一切繫
、不繫為義。
- [論]問：幾善，善為義？如是等。
- 答：八，唯善，善、不善、無記為義。
- 五，善、不善、無記，善、不善、無記為義。
- 一，善、不善，善、不善、無記為義。
- 五，無記，無記為義。
- 二，無記，善、不善、無記為義。
- [披尋記]信等五根、三無漏根，如是八根唯善，善、不善、無記為義。
- 苦、樂、喜、捨及意五根，善、不善、無記，善、不善、無記為義。
- 憂受一根唯善、不善，不通無記，善、不善、無記為義。
- 鼻、舌、身、男、女五根無記，無記為義。
- 眼、耳二根無記，善、不善、無記為義。
- [論]問：幾學，學為義？如是等。
- 答：九，學、無學、非學非無學，以三種為義。
- 七，非學非無學，即以此為義。
- 一，通三種，非學非無學為義。
- 一，學、非學非無學，以三種為義。
- 二，學，以三種為義。
- 一，無學，以三種為義。
- [披尋記]意、喜、樂、捨，及信等五，如是九根，學、無學、非學非無學，以三種為義。
-
七有色根，非學非無學，即以此為義。
- 苦受一根，通學、無學、非學非無學，非學非無學為義。
- 憂受一根，學、非學非無學，以三種為義。
- 初二無漏是學，以三種為義。
- 後一無漏是無學，以三種為義。
- [論]問：幾見所斷，見所斷為義？如是等。
- 答：十四，一分見所斷，一分修所斷。
- 十二，一分修所斷，一分非所斷。謂即十四中六及餘六。
- 餘二非所斷。
- 此中有色諸根，見、修所斷為義；無色諸根，三種為義，謂見、修所斷，非所斷義。
- [披尋記]七有色根、意根、命根，及五受根，如是十四，一分見所斷，一分修所斷。
- 即十四中，意及五受六根，并餘信等五根及初無漏，如是十二，一分修所斷，一分非所斷。
- 後二無漏唯非所斷。
- 為義差別，如文易知。
- 於為義中，應不說有命根，以彼命根非有義故。
- [論]問：幾根於義雜染捨所顯？
- [論]問：幾根顛倒義？
- 答：除諸善根，所有六根義。
- [披尋記]此中六根，謂意、五受應知。由除善根相應一分，是故說彼顛倒為義。
- [論]問：幾根顛倒所依？
- [論]問：幾根顛倒自性？
- [論]問：幾根顛倒對治？
- 答：八根。
- [披尋記]謂信等五及三無漏，如是八根，能為一切顛倒對治應知。
- [論]問：幾根觀義過失？
- 答：或八、或五、或一。
- [披尋記]謂信等五及三無漏，是名或八。唯信等五，是名或五。唯取意根，是名或一。
- [論]問：若彼諸行亦有四德相應可得，云何唯觀為過失耶？何者四德？
- 一、堅住德；謂如一蘊住經百年，若正將御，或有過者。
- 二、勢力德；謂能生樂，及現清淨。
- 三、轉變德；謂牽引、修治、受用、棄捨自在轉故。
- 四、可樂德；謂依彼處生種種著故。
- 是名諸行有四德相。
- 答：雖有世間於彼諸法取為功德，然彼一切皆諸過失之所隨逐。
- [披尋記]此中四德，如次配屬常、樂、我、淨應知。
- 謂於諸行計我自在。能牽引彼，或復修治，能受用彼，或復棄捨，隨欲轉故。
- 問：何等名為諸過失耶？
- 答：雖少時住，非究竟故，愛變無常現可得故，死沒無常現可得故，當觀諸行離初功德。
- 又能發生種種苦惱現可得故，種種不淨現可得故，當觀諸行離第二德。
- 又於老病死等不隨所欲現可得故，當觀諸行離第三德。
- 又諸糞蟲及豬犬等亦極樂著糞穢不淨現可得故，當觀諸行離第四德。
- 由彼諸行離諸功德，是故一切過失相應，故應觀彼具諸過失。
-
[披尋記]
- 聲聞地說，內事變異有多差別，或有顯色所作變異，或有形色所作變異。
- 顯色所作變異者，謂自或他，先有妙色，肌膚鮮澤；後見惡色，肌膚枯槁。
- 形色所作變異者，謂如顯色前後變異無常，如是形色由肥瘦故，應知亦爾。
- 此應準知。
[科]根善巧：廣分別：依處
- [論]問：眼根誰所依處？
- [論]問：男
、女二根誰所依處？
- [論]問：命根誰所依處？
- [論]問：諸受根誰所依處？
- 答：於諸境界可意、不可意，若愛、若恚等之所依處。
- 問：信根誰所依處？
- 問：精進根誰所依處？
- 問：念根誰所依處？
- 問：定根誰所依處？
- 問：慧根誰所依處？
- [論]問：未知欲知根誰所依處？
- 答：證初、第二、第三沙門果之所依處。
- 問：已知根誰所依處？
- 問：具知根誰所依處？
- 答：無間煩惱永斷作證、現法樂住、所依永滅之所依處。
- [披尋記]由入諦現觀者，或證預流、或證一來、或證不還，故說未知欲知根為彼依故。
- 謂齊金剛喻定以前，諸沙門果阿羅漢向皆已知根之所依處，是故於彼金剛喻定、無學沙門果證置乃至言。
- 此說具知根能為三種依處
：一、無間煩惱永斷作證，二、現法樂住，三、所依永滅。
- 言無間煩惱永斷作證者，此即金剛喻定之所證得。
- 言現法樂住、所依永滅者，此即無學沙門果證，有餘依、無餘依二種差別應知。
-
[論，卷第34]從此金剛喻三摩地，無間永斷一切煩惱品麤重種子，其心於彼究竟解脫，證得畢竟種性清淨。
- 其義應知。
- [論]問：世尊依何根處說如是言：此身有色，麤滓所成，四大所造，父母不淨和合所生，種種飲食之所長養，常假覆蔽、沐浴、按摩，斷截、破壞、散、滅之法？
- 答：依七色根作如是說。當知此中，略說欲界有色諸根。
- 初句說彼共相。
- 第二句說彼自相。
- 次有三句說彼因相。所謂依因、生因、生已增長因。
- 次有三句說彼轉變相。謂寒所作、熱所作、勞倦所作。
- 後有四句說彼變壞相。謂初二句活位逼損所作，後二句死後所作；他故、自然故變壞應知。
- [披尋記]
-
[論，卷第67]由過患者，復有二種。謂無常性及與苦性。
- 若於寒時，為治寒苦，追求覆障以為對治；若於熱時，為治熱苦，追求沐浴以為對治；
- 涉路、作業有劬勞者，為治勞苦，求按摩等以為對治；當知此類，名為苦性。
-
手塊杖等之所觸對，破壞法故；刀所觸對，斷壞法故；若終沒已，埋於地故，或火燒故，
-
或為種種傍生諸蟲所食噉故，或即於彼為諸風日所暴燥故，皆是散壞磨滅法性；當知此類，是無常性。
- 此應準釋。
- 前說此身有色，是名初句。
- 麤滓所成，是第二句。
- 四大所造，父母不淨和合所生，種種飲食之所長養，名次三句，說彼因相。
- 常假覆蔽、沐浴、按摩，名次三句，說彼轉變相。
- 斷截、破壞、散、滅之法，名後四句。
- 於此四中，斷截、破壞，是初二句，此由他故變壞應知。由為刀所觸對，名為斷截。手塊杖等之所觸對，名破壞故。
- 散、滅是後二句，此由自然故變壞應知。散謂離散，昔會今乖故。滅謂磨滅，散已變壞，最後都盡故。
- [論]問：世尊依何根處說如是言：遠行及獨行，無身寢於窟耶？
- 答：依意根處。
- 由於前際無始時故，遍緣一切所知境故，名為遠行。
- 諸心相續一一轉故，無主宰故，名為獨行。
- 無色、無見亦無對故，名為無身。
- 依止色故，名寢於窟。
- [披尋記]緣境界心有多差別，謂或善心、或不善心、或無記心。如是等類，是名諸心。於一剎那不并生故，說彼相續一一而轉。
- [論]問：依何根處說如是言：由八處所男為女縛，謂舞、歌、笑、睇、美顏、妙觸、祇奉、成禮？
- 答：依男、女二根。
- 於遊戲時，由四處縛；於受用時，亦由四處。
- 於遊戲時，身、語 、面門、眼目舒悅；於受用時，妍容、軟滑、恭事、童分。
- [論]問：依何根處說如是言：眾生存活、住、持、安隱？
- 答：依命根說。
- 有諸氣息，故名眾生。
- 思慮相應，故名存活。
- 等餘而住，故名為住。
- 增上而轉，故說名持。
- 無有病惱，故名安隱。
- [披尋記]等謂平等，餘謂先業。隨先引業所有差別，所生自體住時限量勢分亦有差別故。
- [論]問：依何根處說如是言：平正受，受所攝？
- 答：依喜、樂根說，望所餘受自相、共相、依止相所顯故。
- 如平正等，如是不平正等、非平正非不平正等，如應當知。
- [披尋記]受有二種，謂身及心。或復說三，謂苦、樂、捨。或復說五，謂苦、樂、喜、憂、捨。
- 當知苦、樂、喜、憂，相望各別，自相所顯；彼相應法，共相所顯；所依身
、心，依止相所顯。
- 喜、樂自相，名平正受。彼相應法及所依止，名受所攝。
- 如是憂、苦，名不平正受，受所攝。
- 捨根，名非平正非不平正受，受所攝。
- 皆依自相、共相、依止相所顯應知。
- [論]問：世尊依何根處說如是言：於如來所淨信深固，根生建立，一切世間若諸沙門、若婆羅門、若天魔梵，無有如法能引脫者？
- 答：依信根說。
- 此顯其信，於聞、思、修勝解堅固義。
- 又此堅固隨所信解方便顯示，謂智、生、主、淨最勝之者，尚不能動，何況凡流。
- 又堅固義復有差別。
- 謂其信深固，由世間善決定勝解為出世勝解根本故，又由出世清淨勝解所建立故。
- 當知最初是標句，後二是釋句。
- [披尋記]淨信深固
，根生建立者：如下自釋，淨信深固，是其標句；根生建立，是其釋句。
- 言根生者，謂由世間淨信。言建立者，謂由出世淨信。
- 此中沙門、婆羅門，謂人世間。此說希求魔梵而修行者，唯世間攝。若魔、若梵，謂天世間。如是天
、人，名一切世間。
- 人世間中，若諸沙門，名智最勝；若婆羅門，名生最勝。天世間中，若魔，名主最勝；若梵，名淨最勝。此說最勝，唯約世俗，由是說彼尚不能動。
- [論]問：世尊依何根處說如是言：住有勢、有勤、有勇健、堅猛，於諸善法中常不捨善軛？
- 答：依精進根說。
- 此精進根，略顯其相差別有五。謂被甲精進、方便精進、不下精進、無動精進、無喜足精進。
- [論]問：世尊依何根處說如是言：念、等念、隨念、別念、不忘念、心明記、無失、無忘、無失法？
- 答：依念根說。
- 此差別義，如攝異門分應知。
-
[論，卷第83]所言念者，謂住其心故。言等念者，謂等住其心故。如是廣說，應隨九種心住差別，如聲聞地當知其相。
- [披尋記，卷第83]如是廣說等者：念有九種，謂念、等念、隨念、別念、不忘念、心明記、無失、無忘、無失法。
-
如次配屬九種心住差別，謂內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣，及以等持。聲聞地中別釋其相應知。
- [論]問：世尊依何根處說如是言：令心住、等住、安住與近住、調、寂靜、寂止、一趣、等持性？
- 答：依定根說。
- 此差別義，如聲聞地應知。
-
[論，卷第30]云何名為九種心住？謂有苾芻，令心內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣，及以等持，如是名為九種心住。
- [論]問：世尊依何根處說如是言：簡擇法、極簡擇、遍尋求、遍伺察？
- 答：依慧根說。
- 此差別義，亦如聲聞地應知。
-
[論，卷第30]云何四種毗鉢舍那？謂有苾芻，依止內心奢摩他故，於諸法中能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，是名四種毗鉢舍那。
- [論]所餘善根，信等攝故，其差別義無復可得。
- [論]問：於幾根處立身念住？
- 答：七。
- 問：於幾根處立受念住？
- 問：於幾根處立心念住？
- 問：於幾根處立法念住？
- 答：最後八及命根。
- [披尋記]依七色根，立身念住。依五受根，立受念住。依一意根，立心念住。
- 依最後八及命根，立法念住。由信等五及與命根，法處攝故。三無漏根，信等攝故。
- [論]問：幾根最勝苦諦依處？
- 答：九。
- 問：幾根最勝集諦依處？
- 問：幾根滅諦依處？
- 問：幾根道諦依處？
- 答：最後八。
- [披尋記]七有色根、意根、命根，此九最勝苦諦依處，由說六處能為眾苦引因依處故，命根能引自體相續住故。男
、女二根，身根所攝，如彼應釋。
- 五受根最勝集諦依處，緣起經說受緣愛故。
- 一切根為滅諦依處，由彼一切或見所斷、或修所斷、或非所斷故，義如前說。
- [論]問：依幾根處善思所思？
- 答：九。
- 問：依幾根處善說所說？
- 問：依幾根處善作所作？
- 如是惡思所思、惡說所說、惡作所作，如應當知。
- [披尋記]依信等五、三無漏及意，九根善思所思。
- 前說九根，更復增舌，如是十根善說所說。
- 前說九根，增眼、耳、身、樂、喜、憂、捨，如是十六善作所作。
- 惡思所思，依一意根。惡說所說，依意及舌。惡作所作，依眼、耳、身、苦、樂、憂、喜及男
、女根。如是差別應知。
-
[常柏講記]惡作所作，
應增依一意根。
- [論]問：幾根最勝惑業依處？
- 答：九。
- 問：依幾根處起煩惱業？
- 問：依幾根處斷煩惱業？
- 答：最後八。
- [披尋記]眼等六根、男根、女根、命根，此九最勝惑業依處。依五受根起煩惱業。依信等五、三無漏根斷煩惱業。
- [論]問：由幾根故，領納一切世
、出世間所有吉祥？
- 答：除二。
- 問：由幾根故，領納一切吉祥敗壞？
- 問：幾根能引所有吉祥？
- 答：最後八。
- [披尋記]於五受中，除苦、憂二，餘喜、樂、捨通漏、無漏，唯說自相領納一切世、出世間所有吉祥。
- 即前所除苦、憂二種不通無漏，兼說所依，領納一切吉祥敗壞，故成十一。
- 謂彼苦根眼等為依，憂根以意為依，異熟生苦命根為依，男、女二根身根所攝，亦說為苦所依故。
- 信等五根、三無漏根，能引所有吉祥。
- 於此三問答中，初答除二，當知謂三，義如前釋。次答十一。後答謂八。如是分別二十二根，數無減
、增，故作斯釋。
- [論]復次，如世尊言：諸受欲者，略有五種作吉祥法：謂忍辱、柔和、觀人而捨、行賢善行，及不放逸。
- 云何忍辱？謂由三種行相應知
：一、不忿怒，二、不報怨，三、不懷惡。
- 若別分別，乃有十種：
- 一、已受怨害忍，二、現前怨害忍，三、慮恐怨害忍，四、饒益怨憎忍，五、損害親友忍，
- 六、一切怨害忍，七、一切因怨害忍，八、受教怨害忍，九、擇力怨害忍，十、自性怨害忍。
- 如是一切，總說名為耐違害忍。
- [披尋記]於己怨憎他作饒益能堪忍故，名饒益怨憎忍。於己親友他為損害能堪忍故，名損害親友忍。
- 於怨親中、劣等勝品、有樂有苦、具德具失諸有情所，能忍一切怨害之苦，名一切怨害忍。
-
[論，卷第42]謂諸菩薩，了知不忍非愛異熟，由怖畏故，勤修行忍。
-
於諸有情有哀憐心、有悲愍心、有親愛心，由親善故，勤修行忍。
-
於其無上正等菩提猛利欲樂，為圓滿忍波羅蜜多，由是因緣，勤修行忍。
- 是名一切因怨害忍。
-
[論，卷第42]如世尊說：夫出家者，具忍辱力。由是因緣，不應出家受具足戒而行不忍，由法受故，勤修行忍。
- 是名受教怨害忍。
-
[論，卷第42]知一切法遠離有情，唯見諸法無戲論性，諦察法故，能修行忍。
- 是名擇力怨害忍。
-
[論，卷第42]種性具足，先串習忍，於今現在安住自性，故能修忍。
- 是名自性怨害忍。
- 云何柔和？謂性賢善，由身
、語、意將護於他，令無惱害。
- 若他所有無罪喜樂，未生令生，生已隨護；有罪憂苦，若未生者遮令不生，若已生者方便令脫。
- 此中忍辱，耐他違害；柔和，於他不作違損。如是名為二種差別。
- 當知觀人二時差別
：一、攝受時，二、處置時。
- 於攝受時，應以五相觀察其人，然後攝受。
- 一、由歸誠，二、由技能，三、由智慧，四、由行跡，五、由廉儉。
- 於處置時，亦以五相觀察其人，然後處置。
- 一、堪處事業，置事業中；二、堪處思業，置思業中；三、堪處和業，置和業中；四、堪處護身財業，置護身財業中；五、堪處法業，置法業中。
- [披尋記]由行跡者：謂能行履正行跡故，離邪行故。
- 功用所作，是名事業。思量所作，是名思業。修和敬業，是名和業。法隨法行，是名法業。
- 捨略有五
：一、田地捨，二、財物捨，三、隨宜捨，四、飲食捨，五、最勝捨。此中捨相、捨具名捨。
- [披尋記]隨宜捨者：謂所宜物，隨應施與故。
- 最勝捨者：謂捨金銀等珍寶故。
- 此中捨相
、捨具名捨者：聲聞地說何相施、用何施，如彼別釋應知。
- 賢善行者，為性於他無所違負、無所欺誑。
- 無所違負，復有五種：一、無顛倒違負，二、無委信違負，三、無承事違負，四、無契約違負，五、無他方便違負。
- 不放逸者，謂修習諸善法，防護不善心。因果相屬故，俱應為彼相。
- 此復有五種應知：一、求財不放逸，二、守財不放逸，三、護身不放逸，四、護名不放逸，五、行法不放逸。
- 如是一切，總有五力能生吉祥：一、善尸羅力，二、善朋友力，三、無弊吝力，四、可委信力，五、法力。
- 當知吉祥亦有五種：一、眾所愛樂，二、富貴自在，三、怨敵退伏，四、饒益所依，五、往諸善趣。
- 前四種力，總能生起四種吉祥；第五一力，能生第五。
- [披尋記]當知此中，善尸羅力，由忍辱
、柔和故有；善朋友力，由觀人故有；無弊吝力，由捨故有；可委信力，由行賢善行故有；法力，由不放逸故有。
[科]根善巧：廣分別：證得
- [論]問：幾根先煩惱業之所感得？
- 答：八。
- 問：幾根名色為緣？
- 問：幾根觸為緣？
- 問：幾根策勵為緣？
- 答：八。
-
[披尋記]七有色根及與命根，如是八根，先煩惱業之所感得，以彼一切異熟攝故。
- 意根一種，名色為緣。
- 苦等五根，由觸為緣。
- 最後八根，策勵為緣。
- [論]問：幾根應防護？
- 答：八。
- 問：幾根應調靜？
- 問：幾根應寂止？
- 問：幾根自性調順、寂靜、寂止，復能調伏、寂靜、寂止？
- 答：八。
-
[披尋記]此中或八、或一、或五、或八，例如前說應知。
- [論]云何諸根捨？謂同分界、地諸根滅，餘生起。
-
云何諸根棄？謂不同分界、地諸根滅，餘生起。
-
云何諸根斷？謂斷彼繫縛一切煩惱。
-
云何諸根退？謂世間興盛若定、若生所有失壞。
- [論]問：聲聞、獨覺、菩薩諸根，有何差別？
- 答：當知差別略有五種：一、品類差別，二、任持差別，三、羂索差別，四、正行差別，五、證得差別。
-
品類差別者，諸菩薩根，其性上品；聲聞、獨覺所有諸根，軟品、中品。
-
任持差別者，諸菩薩根，一切明處善巧任持；聲聞、獨覺所有諸根，一分明處善巧任持。
-
羂索差別者，諸菩薩根，大悲所羂；聲聞、獨覺根不如是。
-
正行差別者，諸菩薩根，自利、利他正行現前；聲聞、獨覺所有諸根，自利現前。
-
證得差別者，諸菩薩根，證得無上大菩提果；聲聞、獨覺所有諸根，證得下、中二菩提果。
- [論]問：若補特伽羅依未至定修諦現觀，彼得果時，起初靜慮喜根現前，為不起耶？
-
答：有一能起，有一不起。若有利根，眾多善本之所資助；彼能現起，非餘。
-
[披尋記]初靜慮近分，未至定所攝。唯此近分能為依止，修諦現觀，得沙門果，非餘上地諸近分定，由是依此偏問喜根。
- 然復當知，喜有多別。
-
謂如經說：此身離生喜樂之所滋潤、遍滋潤、遍充滿、遍適悅、遍流布者，是名初靜慮近分。
-
又如經說：即此身中一切處，無有少分離生喜樂所不遍滿者，是謂初靜慮根本。
- 今此問義，謂此根本之所攝喜，為起、不起，非彼近分。
-
有一能起，有一不起等者：此中答意，謂有差別。非定不起，亦非定起。由有一類利根能現起故，一類鈍根不能起故。
-
[顯揚聖教論，卷第2]行者，謂四種行，廣說如經。
-
一、苦遲通，謂鈍根者，未得現法樂住，為盡諸漏若道、若行。
-
二、苦速通，謂利根者，餘如前說。
-
三、樂遲通，謂鈍根者，已得現法樂住，為盡諸漏若道、若行。
-
四、樂速通，謂利根者，餘如前說。
- 此說有一能起，謂即苦速通行。有一不起，謂即苦遲通行。如是差別應知。
-
眾多善本之所資助者：謂如成就戒律儀、成就根律儀、於食知量、初夜後夜覺寤瑜伽、正知而住，如是乃至成就所有沙門莊嚴，如是種種定資糧法應知。
- [論]問：幾根入初靜慮？
- 答：八。後三，一分能入，一分不能。
- 如初靜慮，第二亦爾。
-
第三亦爾 ，然非即彼。
-
第四靜慮及無色定，七根能入。後三，有一能入，有一不能。
-
[披尋記]謂意、喜、樂及信等五，如是八根入初靜慮。後三無漏，即九根分，除其捨分，餘分能入，是名一分能入；捨不能入，是名一分不能。
-
第三靜慮亦八根入，故言亦爾。然應除喜取身，說非即彼，由於彼地離喜寂靜，領受身樂故。
-
第四靜慮及無色定，唯信等五及與意、捨七根能入。
-
後三，有一能入，有一不能者：此中唯約入無色定為論。一類聲聞，於後三中七根能入。一類菩薩不能。
-
[顯揚聖教論，卷第3]色界菩薩，謂生色界中住菩薩法，性遠離無色修諸靜慮，為令自、他證寂滅故，已發正願，修習一切無上菩提諸方便行。
- [論]問：幾根得預流果？
- 答：或一、或八。
- 或二、或九得一來果。
-
憂根雖道所依，非道攝故，此中不取。喜根非堅住故，此亦不取。若通取者，當增其數。
- 問：幾根得不還果？
- 問：幾根得阿羅漢果？
- 答：或一、或十。
-
[披尋記]或說一根得預流果，謂未知欲知根。或說八根得預流果，謂意、樂、捨及信等五。未知欲知根中，除喜分故。
-
或說二根得一來果，謂未知欲知根及已知根，頓、漸差別容有二故。
-
或說九根得一來果，初二無漏隨應或一，及意、樂、捨并信等五，總合說故。
-
或說十一根得不還果，謂意、樂、喜、捨，及信等五，并未知欲知根、已知根，頓、漸種類總合說故。
-
或說二根得不還果，謂未知欲知根及已知根。
-
或說一根得阿羅漢果，謂具知根。或謂十根得阿羅漢果，謂具知根、意、樂、喜、捨及信等五，總合說故。
-
當知此中，分別諸根或假或實、或別或合、或減或增，義不齊等。
-
言假、實者，三無漏根非實有法，是名為假；所餘諸根實有法故，是名為實。
-
言別、合者，或假實法差別為論，如於初預流果；或復總合為論，如後三果。
-
一來果中，隨取一未知欲知根或已知根，亦名為別；不還果中，兼取二根，亦名為合。
-
言減、增者，謂彼喜根，初二果中不取，於不還果則復取之，是名減、增。此復云何？
-
由前已說，未知欲知根，證初、第二、第三沙門果之所依處。
-
若依初靜慮近分證彼果時，喜根有動，名非堅住，由或能起、或不起故。今約彼類，是故不取，然不應說唯初二果。
-
若依初靜慮根本證彼果時，喜根堅住，應皆取之，此亦不應唯說不還。
-
今於文中，不取或取差別為論，義非決定，或減、或增，隨應說故。
- [論]如經言：於上解脫希、求、憂、慼。
-
云何希？謂修行者作如是念：是處眾聖能具足住。
-
求云何？謂修行者作如是念：我於是處當具足住。
-
慼云何？謂於下劣不生喜足。
-
憂云何？謂於無上心生思慕。
-
[論，卷第20]謂彼如是所生廣大無罪歡喜，溉灌其心，為趣究竟，於現法中心極思慕。彼由如是心生思慕，出離樂欲數數現行。謂我何當能具足住如是聖處，如阿羅漢所具足住。
- 此應準知。
- 此中，預流、一來，於一切種皆圓滿故，建立憂根。
- 若不還果，雖有初二，餘二無故，不立憂根，唯善法欲。
-
[披尋記]此一切種，謂即前說希、求、慼、憂一切差別應知。
- [論]問：頗有依止喜根，能捨喜根、憂根、捨根耶？
- 答：有。謂依出離喜根為依止故，捨依耽嗜三根。
- 問：頗有依止憂根，捨憂根耶？
- 問：頗有依止捨根，捨捨根耶？
-
答：有。謂依一性捨為依止故，捨依種種性捨。
-
無所依捨為依止故，捨依一性捨。
-
[披尋記]謂依虛空無邊處，乃至依非想非非想處，是名依一性捨。
-
若依於色，乃至依於法，是名依種種性捨。
-
[顯揚聖教論，卷第5]復有二種捨：一、依種種性，二、依一種性。
-
依種種性捨者，謂依於色乃至依於法。
-
依一種性捨者，謂依虛空無邊處，乃至依非想非非想處。
-
此中依止依一種性捨住故，捨除吐害依種種性捨。
- [常柏講記]依耽嗜喜、憂、捨三根。
- 得預流果時，未知欲知根亦滅、亦捨，非起而棄，非斷、非退。
- 得阿羅漢果時，已知根道理，應知亦爾。
- [論]問：幾補特伽羅有練根耶？
-
答：一切有學；及無學五，退、思、護、住、堪達種性。
- 非諸獨覺，亦非菩薩，性利根故。
-
[披尋記]阿羅漢果根有鈍、利，成六差別：一、退法，二、思法，三、護法，四、住不動，五、堪能通達，六、不動法。如顯揚論別釋應知。
- 問：若預流者修練根時，既得練根，亦證一來果耶？
- 答：證。
- 問：亦證不還果耶？
-
答：不證。對治難得故，所應得義極廣大故。
-
[披尋記]此中對治，謂修四無量定，由能永斷欲界貪欲及與瞋恚，故名難得。
-
[論，卷第18]言得義者，略有二種：一者、證得沙門果義，二者、證得聖神通義。
- 今說不還，名應得義。證八解脫，離諸愛味，名極廣大。
- 問：若不還者修練根時，既得練根，亦進離欲耶？
- 答：進。
- 問：亦證阿羅漢果耶？
-
答：不證，由前因故。轉根已後，一切皆證。
-
[披尋記]由前因故者：謂住有學位中，金剛喻定猶未生故。
- 問：何故轉根？
-
答：於薄少昇進不生喜足故，為植引發勝定力故，為植多聞力故，為植論議決擇力故，為植觀察甚深法忍力故。
- [論]問：諸菩薩未知欲知等三根，云何建立？
- 答：於勝解行地，建立初根。
- 於淨增上意樂地等，立第二根。
- 於如來地，立第三根。
- [論]問：由幾種滿，名學滿耶？
- 答：由三種滿。
- 一、根滿，謂利根。
- 二、定滿，謂八解脫定。
- 三、果滿，謂不還果。
- 若諸無學，得有二滿：一、根滿，謂不動法；二、定滿，如前應知。一切無學，皆由果滿說名為滿。
-
[披尋記]義顯無學，但由果滿說名為滿。根、定二滿義亦得有，然不由此說名為滿。
- [論]問：如說諸根不調、不守、不護、不防，亦不修習，此差別名有何義耶？
- 答：略說由四因緣，諸根名不調伏。
-
謂簡擇力為依止故，於諸境界，若不應縱諸根之者，便起加行令不縱逸。若應縱者，便起加行縱彼諸根，護諸煩惱令不現起。
-
斷對治力為依止故，即於如前所說境界，為性無著，為性煩惱不復現行。
-
若無是四調諸根者，當知彼根名不調伏，由不守故、不護故、不防故、不修故。
-
若有是四調諸根者，當知與彼四種相違，名為調伏乃至修習。
-
[披尋記]此四因緣，謂即前說不守、不護、不防，亦不修習，有是四種，總名不調。
-
謂於境界根不應縱，能令不縱，名守諸根。若應縱者，雖縱諸根，煩惱不起，名護諸根。如是二種，當知由簡擇力，此即資糧道攝。
-
[論，卷第23]云何名為念防護意
？
-
謂眼、色為緣生眼識，眼識無間生分別意識；由此分別意識，於可愛色色將生染著，於不可愛色色將生憎恚。
-
即由如是念增上力，能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱。
-
如是耳、鼻、舌、身廣說，當知亦爾。
-
意、法為緣生意識，即此意識有與非理分別俱行，能起煩惱；由此意識，於可愛色法將生染著，於不可愛色法將生憎恚。
-
亦由如是念增上力，能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱。
-
如是名為念防護意。
- 又於境界為性無著，名防諸根。為性煩惱不復現行，名修諸根。如是二種，當知由斷對治力，此即離欲地攝。
-
[論，卷第23]修習力所攝根律儀者，謂於境界深見過患，亦能於此所有過患除遣斷滅。
-
又由思擇力所攝根律儀故，於所緣境，令煩惱纏不復生起、不復現前；而於依附所依隨眠，不能斷除、不能永拔。
-
由修習力所攝根律儀故，於所緣境，煩惱隨眠不復生起、不復現前；一切時分，依附所依所有隨眠，亦能斷除、亦能永拔。
-
如是思擇力所攝根律儀、修習力所攝根律儀，有此差別，有此意趣，有此殊異。
-
當知此中，思擇力所攝根律儀，是資糧道所攝；修習力所攝根律儀，當知墮在離欲地攝。
- 此說為性無著，為性煩惱不復現行，如次配釋應知。
-
云何不調伏者能引眾苦？謂能生六種苦故：一、擾惱住所生苦，二、他所擯黜苦，三、他所譏毀苦，四、追悔所生苦，五、往生惡趣苦，六、生等諸苦。
-
若有諸根善調伏者，當知與此相違，斷六種苦，引諸快樂。
[科]根善巧：廣分別：攝
- [論]問：十四種根、三聚有情，為十四攝三，三攝十四耶？
- 答：三攝十四，非十四攝三。不攝何等？謂外處少分。
- 三聚有情者，謂欲界、色界、無色界。
-
[披尋記]二十二根中，除信等五、三無漏，所餘諸根總有十四。
-
由彼繫屬三聚有情自體，由是故說三聚攝彼。
-
然三聚中，外器世間諸所有色，此望有情自體，說名外處少分，由是說彼不攝十四。
- [論]問：五根、三受，為五攝三，三攝五耶？
- 答：更互相攝。
-
[披尋記]此說五根，謂苦、樂、憂、喜、捨。三受，謂苦、樂、捨。開合無異，故互相攝。
- [論]問：五根、三十七覺品法，為五攝三十七，三十七攝五耶？
- 答：三十七攝五，非五攝三十七。不攝何等？謂語、業、命、喜、安、捨。如是或六、或四，彼所不攝。
-
[披尋記]此中五根，謂信等五。覺品法寬，故說攝五。
-
然三十七覺品法中，正語、正業、正命、喜支、輕安支、捨支，彼六、或四不攝信等五根。
- 言或四者，謂喜、安、捨同受所攝，總為一故。
- [論]問：五根、三根，為五攝三，三攝五耶？
- 答：三攝五，非五攝三。不攝何等？謂意、樂、喜、捨根。
-
[披尋記]此中五根，謂信等五。三根，謂三無漏。三根寬故，說三攝五。然三根中，意、樂、喜、捨非信等分，說彼不攝。
- [論]問：九遍知幾根攝？
- 答：此九遍知，斷遍知攝故，非根所攝。
-
何等為九？謂
- 欲繫苦、集見所斷斷，是初遍知。
- 色、無色繫苦、集見所斷斷，第二遍知。
- 欲繫滅見所斷斷，第三遍知。
- 色、無色繫滅見所斷斷，第四遍知。
- 欲繫道見所斷斷，第五遍知。
- 色、無色繫道見所斷斷，第六遍知。
- 下分結斷，第七遍知。
- 色愛盡，第八遍知。
- 無色愛盡，第九遍知。
-
當知遍知略由二緣而得建立：一、通達諦斷故，二、永度界斷故。
- 由相同分、界不同分及同分故，立二遍知。
- 相不同分、界不同分及同分故，立四遍知。
-
永度劣界故，立一遍知。永度中界故，立一遍知。永度妙界故，立一遍知。
-
[披尋記]見所斷斷，名通達諦斷，由是建立初六遍知。修所斷斷，名永度界斷，由是建立後三遍知。
- 苦、集二諦，名相同分，有為、有漏，其相同故。欲、色、無色由下、上別，欲繫名下，色、無色繫名上。如其次第，界不同分及與同分差別應知，由是建立初二遍知。
-
滅、道二諦，無為、有為其相異故，是名相不同分。由此二種界不同分及與同分，建立次四遍知。
- 此中劣界、中界、妙界，即欲、色、無色界繫差別異名應知。
- [論]問：諸相、隨好、力、無畏等不共佛法，幾根攝耶？
- 答：諸相、隨好，舌根及四根依處所攝。何等為四？謂身根、男根、眼根、舌根。
-
諸佛十力，如來身中慧根所攝，及具知根。
- 四無所畏，五根所攝，及即此一。
- 如無所畏，不護亦爾。
-
三種念住，非根所攝，然六根所引無貪、無瞋所攝。
-
大悲，亦彼所引無瞋、無癡所攝，非根所攝。
- 無忘失法，如力應知。
- 佛一切種妙智亦爾。
-
永斷習氣，非根所攝，然是六根所證煩惱永斷所攝。
- 問：諸煩惱品所有麤重，阿羅漢等永斷無餘；復有何品麤重，阿羅漢等所未能斷，由斷此故，說名如來永斷習氣？
-
答：異熟品麤重，阿羅漢等所未能斷，唯有如來名究竟斷。
-
[披尋記]從漏所生、漏所熏發，本所得性、不安隱性、苦依附性，名異熟品麤重，亦名有漏麤重。
-
[論，卷第58]又此有漏麤重名煩惱習，阿羅漢、獨覺所未能斷，唯有如來能究竟斷，是故說彼名永斷習氣不共佛法。
- 其義應知。
[科]根善巧：廣分別：食
- [論]問：如經言：有四種食，皆能長養諸根大種。云何四食？云何長養諸根大種？
- 答：段食、觸食、意思食、識食。由此四種，長養五色根及意根，并根所依所有大種。
- 問：云何段食？
- 答：諸所食噉，若能長養諸根大種；與此相違，當知非食。如段食，餘食、非食，應知亦爾。
- [論]問：段食云何能作食事？乃至識食亦爾？
- 答：若諸段食，能攝益識令其彊盛；由此長養諸根大種，亦令彊盛。
-
觸能攝受若喜、若樂、若捨一分，由此復能攝益諸識；由攝益故，復能長養諸根大種。
-
意思為欲證得可愛境界相故，依正方便，起染、不染希望喜根，緣未來境攝益於識，由此長養諸根大種。
- 如是三食攝益其識，由體增盛及緣現在、未來生故，識復長養諸根大種。故立四食。
-
[披尋記]喜有二種，謂依耽嗜及依出離。如其次第，名染
、不染。
- 謂諸段食，令體增盛。觸食領納，緣現在生。思食希望，緣未來生。義如前知。
- [論]問：云何識與意根為食？
- 答：由三資持所任持故，能與後後為增盛因，令彼得生。
- [論]問：何故眠夢、梵行、等至皆能長養諸根大種，而不立食？
- 答：有二種長養：一、攝受別義長養，二、令無損害長養。
- 眠夢等法，於後長養雖能長養，於前即非，是故不立。
- [披尋記]段、觸、思食，能攝益識，識復長養諸根大種及與意根，是名攝受別義，非唯令自無損害故。
- 問：何故命根能任持身，而不立食？
- [論]問：何等段食名麤？
- 答：若非天所食。
- 問：何等名細？
- 答：諸天所食。由彼食已，即於身中便自消化，非漸次故。
- 問：何等觸、意思、識食名麤？
- 問：何等名細？
- [論]問：何等名為已生有情？
- 答：若於現在已生增長。
- 問：何等名為求有有情？
- 問：何等名住？
- 問：何等名安？
- 問：已生有情，云何由食而得安住？
- 答：如前所說道理應知。
- [披尋記]謂如前說：若諸段食，能攝益識令其彊盛，乃至廣說識復長養諸根大種。安住道理，應如是知。
- 問：求有有情，云何由食攝受？
- 答：由三門故，二種雜染增長。謂業、煩惱二種雜染，依識而有。
- 由三門、雜染資長識故，諸求有者，於無間生攝受餘有。
- [論]問：段食何時建立為食？
- 答：於變壞時。若受用時，建立觸食。
- 由彼攝受方得增益，是故段食三處所攝，謂香、味、觸建立為食，不立色處。由彼要至味勢熟等變壞之位，方損
、益故。
- 或有段物，於受用時有所損害，於變壞時方能攝益，如苦辛等。
- 或有段物，於受用時暫為攝益，於變壞時乃為損害，如有甘美所不宜物。
- 故變壞時方立為食，非受用時。
- [披尋記]謂諸段物，於吞咽時，令心歡喜，諸根悅豫，當於爾時不名段食，但名觸食。
-
[論，卷第66]復次，此中段食，當言香、味、觸處所攝。何以故？由香、味、觸，若正消變，便能長養；不正消變，乃為損減。
- 此應準知。
- [論]問：更有所餘眾多行法住因可得，謂生、先業、神通、因緣合會、離障；何故但說此四為食？
- 答：以多分故，易覺知故，於諸念住易趣入故，於日日分易資養故，唯此四種應顯為食。
- [披尋記]
-
[論，卷第66]問：有七因緣，任持諸行令住不壞，何故世尊但說有情由食而住？何等為七？
- 一、生是諸行住因。由諸行生，方得有住，無有無生而有住者。
- 二、命根。
- 三、食。
- 四、心自在通。由彼勢力，增諸壽行，或住一劫、或住劫餘。
- 五、因緣和合是諸行住因。謂善、不善、無記諸法，乃至因緣猶未散壞，於爾所時相續而住，無有斷絕。
-
六、由善、不善、無記作意引發先業，能牽諸行令住不絕。所謂外分，共、不共業之所生起。
- 七、無諸障礙是諸行住因。由此能令諸行生時無障因緣，諸行生已相似相續而住，遠離相違敗壞因緣；若不爾者，便應滅壞。
-
答：雖由如是七種因緣，諸行得住，
- 然此四食是諸行住多分因緣，由種種門，能令諸行相續而住。
-
又此諸食，能令有情相續而住，易取、易入，乃至愚夫、嬰兒等類亦能隨覺，非所餘法。
-
又此諸食，能令羸損諸根大種皆得增益，又令疾病亦得除愈，非所餘法。
-
又有長壽諸有情類，若不得食，非時中夭。
- 又此諸食，令易入道，能修身等四種念住。謂一切有情食所住故。
-
是故由此五種因緣，世尊但說一切有情由食而住。
- 今此除彼命根及食，故唯說五。
- 此說五種，一、生，二、先業，三、神通，四、因緣合會，五、離障，如彼應釋。
- 此中四種，如彼應釋。
- 那落迦中無有段食，定地諸天亦復如是。
- 諸那落迦，多由先業力所任持而得久住，雖有廣大諸根大種損害因緣，而不能死。然彼亦有諸微細風隨入身分，以之為食；難可了知，是故不說。
- [披尋記]
-
[論，卷第05]復於那落迦受生有情，有微細段食。謂腑藏中有微動風，由此因緣，彼得久住。
- 此應準知。
[科]根善巧：廣分別：諸句
- [論]問：諸根依身轉，亦依境界耶？設依境界者，亦依身轉耶？
- 答：若根依境界，必依身而轉。或有依身轉，而不依境界。謂諸有色彼同分根，以諸大種為依止故，說彼依身。
- [披尋記]
-
[論，卷第56]問：此十八界，幾是同分？幾彼同分？
-
答：有識眼界，名為同分；所餘眼界，名彼同分。如眼界，乃至身界亦爾。
- 今說有色彼同分根，即彼無識諸界應知。
- [論]問：若諸根有所依而轉者，彼一切皆一依耶？
- 答：或有一依，謂諸有色彼同分根。
- 或有二依，謂即有色同分諸根。
- 或有三依，所謂意根及餘無色心法諸根，在有色界。
- 若於無色，即此諸根唯有二依。
-
[披尋記]謂依身轉，名有一依。
- 依身、境界，名有二依。
- 在有色界，意根及餘無色心法諸根，依身、境界及與心轉，名有三依。
- 若於無色，即此諸根唯依於心及境界轉，名有二依。
- 言餘無色心法諸根者，謂苦、樂、喜、憂、捨，及信等五應知。
- [論]問：諸根是苦者，一切苦相合耶？設苦相合者，一切是苦耶？
- 答：或諸根是苦，而非苦相合，謂樂根、喜根。
- 或有是苦，亦苦相合，謂苦根、憂根。
- 或有是苦，非苦、樂相，謂捨根。
- 或有非苦，亦非苦相，謂後三根，苦對治故。
- [論]問：諸根是善，彼根引樂耶？設根引樂，彼根是善耶？
- 答：或根是善，而不引樂，謂憂、苦俱而修梵行，彼諸善根於現法中不能引樂。
- 或根引樂，而非是善，謂諸無記及不善根，於現法中能引無記及染汙樂。
- 或根是善，亦能引樂，謂喜、樂俱修諸梵行所有善根，於現法中能引其樂。
- 或根非善，亦不引樂，謂諸無記及不善根，於現法中能引諸苦。
- [論]中嗢柁南曰：義、依處、證得，攝、食由諸句。
[科]略攝六善巧
- [論]復次，具足攝持一切行義；具足攝持一切行義，是故名蘊。
- 又有別義。常能增長諸業煩惱；常能增長諸業煩惱，是故名蘊。
- 又有別義。常有所為及速滅壞；常有所為及速滅壞，是故名蘊。
- 發起諸法；發起諸法，是故名界，是牽引義。
- 能生、能廣諸心、心法；能生、能廣諸心心法，是故名處。
- 由眾緣故速壞集起；由眾緣故速壞集起，故名緣起。
- 等起理趣；等起理趣，是故名處。若非理趣，說名非處。
- 於見等事自在相應；於見等事自在相應，是故名根。
- [披尋記]此中蘊義，略由三種
：一、由有為，二、由有漏，三、由無常。
-
由有為者，謂彼五蘊通漏、無漏，具足攝持一切行義，即由此義是故名蘊。
-
由有漏者，謂五取蘊常能增長諸業煩惱，此唯有漏，即由此義是故名蘊。
-
由無常者，有漏五蘊生滅無常，常有所為及速滅壞，即由此義是故名蘊。
- 依勝義諦，一切諸法皆無自性，然約世俗，為簡餘法假立自性；由是道理，說彼五蘊具足攝持一切行義為其自性，即由如是自性義故，安立蘊名。為顯此義，是故重說。
-
又有別義，及餘界、處、緣起、處非處、根，一切重說，道理亦爾。
- 言是牽引義者，謂自種子能為牽引因故。
-
能生、能廣諸心、心法者，謂是生長門義故。
- 言由眾緣故速壞集起者，十二有支前為後緣，是名眾緣，由是積集純大苦蘊，生滅無常故。
- 言於見等事自在相應者，如前已說二十二根建立。謂能取境增上義故，建立六根；乃至廣說出世清淨增上義故，建立三根。
- 此總顯彼，故作是說。
- [論]當知蘊等略由六因而得建立。謂身體建立、彼因建立、身者建立、彼轉方便建立、即於彼轉勝劣方便建立、即彼受用增上建立。
-
[披尋記]此中六因，如次配釋蘊乃至根。
- 言身者建立者，[攝大乘論本，卷第2]此中身、身者、受者識，應知即是眼等六內界。
-
依此建立諸處善巧，由世俗諦義可得故。
-
[論]復略顯示六種善巧，當知為遣六種邪執。
-
何等為六？一、依止邪執，二、自性自在等不平等因邪執，三、能持依止我邪執，四、彼死生轉邪執，五、彼淨不淨方便邪執，六、彼愛非愛境界受用主宰邪執。
-
[披尋記]此中六種邪執，依六善巧，如其次第能正除遣，故作是說。
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[論]問：觀幾勝利，分別建立簡擇諸法、修習善巧？
- 答：略有十種。
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謂當遍知薩迦耶見，分析一合之想。
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於有法現有諦故、住故，便不誹謗。
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自無疑惑，善答他問。未信令信，已信令增。
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亦令如來聖教久住。
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又當悟入緣起道理，能了釋、梵、世主、自性及士夫等非作者，無實性。
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又令慧根增長廣大，於善
、不善如實了知，廣說乃至緣生差別。
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又於善
、不善法廣說乃至緣生差別，當善住念。
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由有法隨法行故，即以住念為依止、為建立，當證善心一境之性。
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又即以此心一境性為依止、為建立，令聖慧根當得生起。
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依聖慧根，永斷顛倒，隨證漏盡。
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由觀如是諸勝利故，分別建立簡擇諸法、修習善巧。
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[披尋記]謂蘊、界、處三種善巧，總說有四勝利；緣起善巧有一勝利；處
、非處善巧有一勝利；根善巧有四勝利。如判應知。
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[論]已略決擇五識身地、意地，於二地中餘決擇文，更不復現。
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