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[論]攝決擇分中有尋有伺等三地之一
[科]有尋有伺等三地決擇
- [論]如是已說五識身相應地、意地決擇。有尋有伺等三地決擇，我今當說。
[科]焰摩法王
- [論]問：何故焰摩名為法王？為能損害諸眾生故？為能饒益諸眾生故？若由損害眾生，名為法王，不應道理。若由饒益眾生，今應當說云何饒益？
- 答：由能饒益，不由損害。何以故？若諸眾生執到王所，令憶念故，遂為現彼相似之身。告言：汝等自所作業，當受其果。
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由是因緣，彼諸眾生各自了知，自所作業，還自受果。便於焰摩使者，眾生業力增上所生，猶如變化，非眾生所，無反害心、無瞋恚心，不懷怨恨。
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乃由此故，感那落迦新業更不積集，故業盡已，脫那落迦趣。是故焰摩由能饒益諸眾生故，名為法王。
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[披尋記]焰摩使者非實有情，由是說言非眾生所。此由眾生業力增上所生，顯現似有，名如變化。
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若諸眾生，生那落迦憶宿命者，焰摩法王更不教誨。若有生已不憶宿命，王便教誨。
- 略有三種補特伽羅，生那落迦不憶宿命。
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一、極愚癡。謂生邊地，不解觀察，隨諸惡轉。
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二、極放逸。謂受欲者，於諸欲中增上耽著，不解觀察，隨諸惡轉。
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三、極邪見。謂成就一切誹謗邪見，不解觀察，隨諸惡轉。
- 由彼不能自然憶念，故令憶念。
[科]大海水鹹因緣
- [論]復次，二因緣故，大海水鹹：一、生彼眾生福增上故；二、陸地眾生一分非福增上故。
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所以者何？由水鹹故，非人所涉，生彼無量微細眾生不被採害。又大海中，種種珍寶差別可得，由水鹹故，陸地眾生一分難得。
[科]煩惱雜染決擇
- [論]復次，煩惱雜染決擇，我今當說。
- 如先所說煩惱雜染義當知。此煩惱由五種相建立差別。何等為五？一、自性故；二、自性差別故；三、染淨差別故；四、迷斷差別故；五、對治差別故。
- [披尋記]謂如本地分中有尋有伺地，煩惱雜染施設建立應知。
- [論，卷第08]雜染施設建立：煩惱雜染
[科]煩惱雜染決擇：煩惱雜染自性建立
- [論]云何自性？略有二種：一、見性煩惱，二、非見性煩惱。
[科]煩惱雜染決擇：煩惱雜染自性差別建立
- [論]云何自性差別？略有十種。見性煩惱五種差別，非見性者亦有五種。總此十種，名為煩惱自性差別。
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見性五者，謂薩迦耶見、邊執見、邪見、見取、戒禁取。
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非見性五者，謂貪、恚、慢、無明、疑。
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薩迦耶見者，於五取蘊，心執增益，見我、我所，名薩迦耶見。此復二種：一者、俱生，二、分別起。
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俱生者，一切愚夫異生乃至禽獸并皆現行。
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分別起者，諸外道等計度而起。
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邊執見者，於五取蘊，薩迦耶見增上力故，心執增益，見我斷、常，名邊執見。
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常見所攝邊執見者，謂六十二諸見趣中，計度前際諸遍常論、一分常論，及計後際諸有想論、無想論、非想非非想論。
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斷見所攝邊執見者，謂諸沙門、若婆羅門七事斷論。
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此邊執見唯分別起，無有俱生。唯除即此先世已來，串習隨逐邊執見等。
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若有分別、若無分別差別之相，如本地分已廣分別。
- [論，卷第87]又諸外道，薩迦耶見以為根本，有六十二諸惡見趣。
- 謂四常見論、四一分常見論、二無因論、四有邊無邊想論、四不死矯亂論，如是十八諸惡見趣，是計前際說我論者。
- 又有十六有想論、八無想論、八非有想非無想論、七斷見論、五現法涅槃論，此四十四諸惡見趣，是計後際說我論者。
- [披尋記]今於此中，且說斷
、常邊見所攝諸論，如文可知。
- 言七事斷論者，即彼七斷見論。如本地分中有尋有伺地說。[論，卷第07]不如理作意施設建立：斷見論
- 此中由依過去及現在世起分別故，名計前際。依未來世起分別故，名計後際。
- 二無因論、四有邊無邊想論、四不死矯亂論，及五現法涅槃論，皆邪見攝，故此不說。
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邪見者，一切倒見，於所知事顛倒而轉，皆名邪見。當知此見略有二種：一者、增益，二者、損減。
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薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取，此四見等，一切皆名增益邪見。
-
謗因、謗用、謗果、壞實事等，心執增益所有諸見，一切皆名損減邪見。
- 無施、無愛，亦無祠祀，是名謗因。
- 無有妙行，亦無惡行，是名謗用。
-
無有妙行、惡行諸業果及異熟，是名謗果。
-
無父無母、無化生有情，亦無世間真阿羅漢諸漏永盡，乃至廣說，如是一切名壞實事。
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又此邪見，即計前際諸無因論、邊無邊論、不死矯亂論，及計後際現法涅槃等論所有沙門、若婆羅門。
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當知如是薩迦耶見以為根本六十二見，三見所攝，謂常見所攝諸邊執見、斷見所攝諸邊執見，及諸邪見。
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[披尋記]此四見等者：此中等言，等取俱有相應等法應知。
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心執增益所有諸見者：此中諸見，既名損減，應不說言心執增益，疑是衍文，或此應置增益見中。
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無施、無愛至名壞實事者：此中諸相，如本地分有尋有伺地一一別釋。[論，卷第08]雜染施設建立：業雜染：業分別：補特伽羅相差別建立
：復次，諸邪見者者，...。
-
言乃至廣說者，謂無正至、正行等還滅相應知。
- [論，卷第55]分別四無色蘊：本煩惱建立：見依二事生：...
-
見取者，於六十二諸見趣等，一一別計為最、為上、為勝、為妙，威勢取執，隨起言說：唯此諦實，餘皆虛妄。由此見故，能得清淨、解脫、出離，是名見取。
- [披尋記]執此無間方便以為清淨，名為清淨。或執以此解脫煩惱，名為解脫。及執以此出離生死，名為出離。如廣五蘊論說。
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戒禁取者，謂所受持隨順見取、見取眷屬、見取隨法若戒、若禁，
- 於所受持諸戒、禁中，妄計為最、為上、為勝、為妙，威勢執取，隨起言說：唯此諦實，餘皆虛妄。由此戒
、禁，能得清淨、解脫、出離，是名戒禁取。
-
貪者，謂能耽著，心所為性。此復四種。謂著諸見、欲、色、無色。
-
恚者，謂能損害，心所為性。此復四種。謂於損己他見、他有情所，及於所愛不饒益所、於所不愛作饒益所所有瞋恚。
- [披尋記]瞋依彼生，是名見瞋，此為初一。餘三依有情起，名有情瞋，如文易知。
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慢者，謂令心舉，心所為性。此復四種。謂於諸見、於諸有情、於受用欲、於諸後有處起。又此慢略有二種：一、惑亂慢，二、不惑亂慢。
- 於有情處慢者，謂三慢類，已如前說。
- 於受用欲處慢者，謂由大財、大族、大徒眾等現在前故，心遂高舉。
- 於後有處慢者，謂由計我當有
、不有，廣說乃至我當非想非非想等，若動、不動，戲論造作諸愛趣中，現前轉故，心遂高舉。
- 不惑亂慢者，謂於下劣計己為勝、於等計等而生憍慢。惑亂慢者，謂餘六慢。
- 又由受用鄙劣資具，自謂富樂，名惑亂慢。若由受用勝妙資具，自謂富樂，名不惑亂慢。
- 又由邪行，謂後有勝，名惑亂慢。若由正行，謂後有勝，名不惑亂慢。
- [論，卷第55]分別四無色蘊：本煩惱建立：慢依六事生：一、劣有情，二、等有情，三、勝有情，四、內取蘊，五、已得未得顛倒，六、功德顛倒。
- [披尋記]此中前三，謂三慢類應知。
- 慢有七種，謂慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢。今說初一慢名不惑亂慢。
- [大乘阿毘達磨集論，卷第4]慢者，謂於下劣計己為勝，或於相似計己相似，心舉為性。
- 所餘六慢名惑亂慢，亦如集論一一別釋應知。
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無明者，謂於所知真實覺悟能覆、能障，心所為性。此略四種：一、無解愚，二、放逸愚，三、染汙愚，四、不染汙愚。
- 若於不見、聞、覺、知所知義中所有無智，名無解愚。
- 若於見、聞、覺、知所知義中散亂失念所有無智，名放逸愚。
- 於顛倒心所有無智，名染汙愚。
- 不顛倒心所有無智，名不染汙愚。
- 又此無明總有二種：一、煩惱相應無明，二、獨行無明。
- 非無愚癡而起諸惑，是故貪等餘惑相應所有無明，名煩惱相應無明。
- 若無貪等諸煩惱纏，但於苦等諸諦境中，由不如理作意力故，鈍慧士夫補特伽羅，諸不如實簡擇、覆障、纏裹、闇昧等心所性，名獨行無明。
- [披尋記]非我計我，是名顛倒。彼心相應所有無智，名染汙愚，此即我執無明。離我顛倒，法執相應所有無智，名不染汙愚，此即法執無明。
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疑者，猶豫二分不決定，心所為性。當知此疑，略由五相差別建立。謂於他世作用、因、果、諸諦、寶中，心懷猶豫。
- [披尋記]於他世中流轉作用，心懷猶豫，是名初相。如是於彼妙行、惡行差別因性及彼果性，於四聖諦及佛
、法、僧，心懷猶豫，如其次第名後四相。
- 如是所說十種煩惱，亦緣事轉、亦緣煩惱。謂十煩惱皆與自地一切煩惱展轉相緣，亦緣自地諸有漏事。下地煩惱能緣上地煩惱及事，非上地惑能緣下地煩惱及事。
- 如是煩惱展轉相緣，及下地惑能緣上地。於此處所餘決擇文，更不復現。
- [披尋記]下地煩惱能緣上地煩惱及事者：此上地緣，當知唯自分別所起名境，非彼下地煩惱親緣上地，不同分界故。
- [論]復次，俱生薩迦耶見唯無記性，數現行故，非極損惱自
、他處故。
- 若分別起薩迦耶見，由堅執故，與前相違。在欲界者，唯不善性。若在上地，奢摩他力所制持故，多白淨法所攝受故，成無記性。由染汙故，體是隱沒。
- 所餘煩惱，由此道理，隨應當知。
- [披尋記]由染汙故
，體是隱沒者：謂彼俱生、若分別起薩迦耶見，由染汙慧為其體性，故彼無記是有覆攝，名是隱沒。
- 欲界煩惱為諸惡行安足處故，多不善性。又不善者，具三因緣能往惡趣，餘則不定。何等為三？
- 謂極多修習，殷重、無間計為功德，不見其失、不見其患，縱情而起，是初因緣。
- 用此煩惱以為依處，由身、語、意，於諸惡行作及增長，是第二因緣。
- 由此煩惱斷他善品，授不善品，是第三因緣。
- 除先所作能往惡趣順後受業。
- [披尋記]此說能往惡趣。惡不善法由具三種因緣，則定能往。所餘煩惱非不善性，不具三種能往惡趣因緣，則不決定往生惡趣。
- 斷他善品
，授不善品者：謂如諸邪見者，宣說、開示、建立彼所說義，令他隨轉，由是因緣，斷他善根、生他邪見故。
- 前說三種因緣，唯約現法不善煩惱為論。然先所作能往惡趣順後受業，非能定往惡趣，此不具論，是故除之。
- 又十煩惱，七唯意地，貪、恚、無明亦通五識。
- 又於欲界，
四見及慢，喜、捨相應；貪，樂、喜、捨相應；恚，苦、憂、捨相應；邪見，喜、憂、捨相應；疑，憂、捨相應；無明，一切五根相應。
- 此據多分相應道理，其餘深細，後當廣說。
- 於上諸地隨所有根，即與彼地煩惱相應。
- [披尋記]於五見中除其邪見，所餘四見及慢，喜、捨相應，由彼邪見上別說故。
-
其餘深細，後當廣說者：如[論，卷第59]問：是諸煩惱，幾與樂根相應？乃至幾與捨根相應？...今約巨細道理建立，令久行者了自
、他身種種行解差別轉故。
- 其義應知。
- 又十煩惱，見所斷者，名曰無事，彼所緣事非成實故。所餘煩惱有事，無事彼相違故。
- [論，卷第59]問：如是諸煩惱幾有事？幾無事？答：諸見與慢是無事，於諸行中實無有我而分別轉故。貪、恚是有事。無明、疑通二種。
- [披尋記]今於此中麤相建立，總說一切煩惱，見所斷者，名曰無事。所餘煩惱修所斷者，應名有事，不通無事，相相違故，非由分別起故。
- 如下自說：見、修所斷諸漏煩惱，當知略有五種所緣：一、緣邪分別所起事境，二、緣見境，三、緣戒禁境，四、緣自分別所起名境，五、緣任運堅固事境。
- 當知此中，前四所緣皆非成實，故彼煩惱名曰無事。第五所緣其相相違，以彼修所斷漏，緣自任運堅固事境，由是因緣，應名有事。文說無事，其義難通，疑是衍文。
- 又貪與慢緣有漏一分可意事生，恚緣一分非可意生，是故此三煩惱一分所生，名取一分。所餘煩惱，通緣內、外若愛、非愛，及俱相違有漏事生，是故說彼名曰遍行，取一切事。
- [論]若有隨順如是煩惱、煩惱俱行、煩惱品類，名隨煩惱。云何名隨煩惱？
- 略由四相差別建立：一、通一切不善心起；二、通一切染汙心起；三、於各別不善心起；四、善、不善、無記心起，非一切處、非一切時。
- 謂無慚、無愧，名通一切不善心起。
- 隨煩惱放逸、掉舉、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪勝解、邪念、散亂、不正知，此十隨煩惱，通一切染汙心起。
- 忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害，此十隨煩惱，各別不善心起。若一生時，必無第二。
- 如是十種，皆欲界繫，除誑、諂、憍。由誑及諂至初靜慮。憍通三界，此并前二，若在上地，唯無記性。
- 尋、伺、惡作、睡眠，此四隨煩惱，通善、不善、無記心起，非一切處、非一切時。
- 若有極久尋求伺察，便令身疲、念失，心亦勞損，是故尋、伺名隨煩惱。此二乃至初靜慮地。惡作、睡眠唯在欲界。
- 又有定地諸隨煩惱。謂尋、伺、誑、諂、惛沈、掉舉、憍、放逸、懈怠等。初靜慮地有初四種，餘通一切地。
- 若雜事中，世尊所說諸隨煩惱，廣說乃至愁、歎、憂、苦隨擾惱等，及攝事分廣所分別，如是一切諸隨煩惱，皆是此中四相差別，隨其所應，相攝應知。
- [披尋記]義顯憍及誑、諂，在欲界繫，不善心起；若在上地，性唯無記。由奢摩他力所執持故，多白淨法所攝受故，義如前說。
- 尋、伺乃至初靜慮地。惡作、睡眠唯在欲界。由是說言非一切處。非去
、來、今定相續轉，由是說言非一切時。
-
攝事分中，分別煩惱建立差別，如彼廣說應知。
- [論，卷第55]分別四無色蘊：隨煩惱建立
- [論]復次，諸隨煩惱，若在欲界，略於十二處轉。何等十二？
- 謂執著惡行處；鬥訟諍競處；毀犯尸羅處；受學隨轉非善人法處；邪命處；耽著諸欲處；
- 如所聞法義，心諦思惟處；於所思義，內心寂止方便持心處；展轉受用財法處；不相雜住處；遠離臥具房舍處；眾苦所集處。
- 此十二處以為依止，如先所說貪著，乃至隨擾惱等諸隨煩惱，差別而轉。
- 謂貪著、瞋恚、愚癡，依初處轉；
- 忿等乃至諂，依第二處轉；
- 無慚、無愧，依第三處轉；
- 誑等乃至謀害，依第四處轉；
- 矯、詐等乃至惡作，依第五處轉；
- 不忍、耽嗜等乃至不平等貪著，依第六處轉；
- 薩迦耶見、有見、無有見，依第七處轉。
- 貪欲等乃至不作意，依第八處轉；
- 顧悅纏綿，依第九處轉；
- 不質直性、不柔和性、不隨同分轉性，依第十處轉；
- 欲尋思等乃至家生繫屬尋思，依第十一處轉；
- 愁、歎等，依第十二處轉。
-
[披尋記]如先所說貪著等者：如前已說：若雜事中，世尊所說諸隨煩惱，廣說乃至愁、歎、憂、苦隨擾惱等，及攝事分廣所分別。一一煩惱差別應知。
-
貪著、瞋恚、愚癡者：此說三不善根，如攝事分釋應知。
-
[論，卷第89]若瞋恚纏，能令面貌慘裂奮發，說名為忿。內懷怨結，故名為恨。隱藏眾惡，故名為覆。染汙驚惶，故名熱惱。心懷染汙，不喜他榮，故名為嫉。
- 於資生具深懷鄙吝，故名為慳。為欺罔彼，內懷異謀，外現別相，故名為誑。心不正直、不明、不顯，解行邪取，故名為諂。
-
於所作罪，望己不羞，故名無慚。於所作罪，望他不恥，故名無愧。
-
忿等乃至諂中，已說誑依第二處轉。今復說彼及餘乃至謀害，依第四處轉。攝事分中未釋此文，其義難知。
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[論，卷第89]心懷染汙，為顯己德，假現威儀，故名為矯。心懷染汙，為顯己德，或現親事、或行軟語，故名為詐。
- 又說現相、研求、以利求利、不敬、惡說、惡友、惡欲、大欲、自希欲，如是一切皆此所攝。又說惡作，未見彼釋。
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[論，卷第89]於罵反罵，名為不忍。於瞋反瞋、於打反打、於弄反弄，當知亦爾。於自諸欲深生貪愛，名為耽嗜。
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又說遍耽嗜、貪、非法貪、執著、惡貪，如是一切皆此所攝應知。
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[論，卷第89]妄觀諸行為我、我所，或分別起、或是俱生，說名為見。薩迦耶見為所依止，於諸行中發起常見，名為有見。發起斷見，名無有見。
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此中貪欲，謂貪欲蓋。等言，等取瞋恚乃至疑蓋。
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[論，卷第89]於所應作而便不作，非所應作而更反作，如所聞思修習法中，放逸為先，不起功用，名不作意。
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又說[夢-夕+登]瞢、不樂、頻申、食不知量，皆此所攝，說乃至言。
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[論，卷第89]於所緣境深生繫縛，猶如美睡，隱翳其心，是故說名不應理轉。
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其義當此顧悅纏綿。又說心下劣、抵突、諀訾，今此略不具說，當知亦依第九處轉。
-
[論，卷第89]欺誑師長、尊重福田及同法者，名不純直。身
、語二業皆悉高疏，其心剛勁，又不清潔，名不和軟。於諸戒、見、軌則、正命皆不同分，名不隨順同分而轉。
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攝事分說八種尋思，謂欲尋思、恚尋思、害尋思、親里尋思、國土尋思、不死尋思、輕懱相應尋思、家勢相應尋思。如彼別釋應知。
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[論，卷第89]由可愛事無常轉變，悲傷心慼，故名為愁。由彼發言咨嗟歔欷，故名為歎。因此拊膺，故名為苦。內懷冤結，故名為憂。因茲迷亂，故名為惱。
- [論]復次，此五見是慧性故，互不相應。自性
、自性不相應故。
- 貪、恚、慢、疑更相違故，互不相應。貪染令心卑下，憍慢令心高舉，是故貪、慢更互相違。
- [披尋記]五見自性，體唯是慧，由是說彼隨一自性，與餘隨一自性互不相應。
- 貪、恚緣境，愛
、非愛別，是故相違。慢、疑緣境，定、不定別，是故相違。由是因緣，互不相應。
- 又復貪、慢亦互相違，如文自釋，然不應說定不相應。
- [論，卷第55]分別四無色蘊：本煩惱建立：問：何煩惱與何煩惱相應？...
- [論]復次，如所說諸隨煩惱，當知皆是煩惱品類。
- 且如放逸，是一切煩惱品類。所以者何？於染愛時，多生放逸；乃至疑時，亦有放逸。
- 貪著、慳吝、憍高、掉舉等，皆貪品類、皆貪等流。
- 忿、恨、惱、嫉、害等，是瞋品類、是瞋等流。
- 誑、諂，是邪見品類、邪見等流。覆，是諂品類，當知即彼品類等流。
- 餘隨煩惱，是癡品類、是癡等流。
- 唯除尋、伺。當知尋、伺，慧、思為性，猶如諸見。若慧依止意言而生，於所緣境慞惶推究，雖慧為性，而名尋、伺。
- 於諸境界遽務推求，依止意言麤慧名尋。即於此境不甚遽務，而隨究察，依止意言細慧名伺。
- [論，卷第55]分別四無色蘊：隨煩惱建立
：復次，隨煩惱自性云何？...
- [論]是名建立煩惱雜染自性差別。
[科]煩惱雜染決擇：煩惱雜染染淨差別建立
- [論]云何建立煩惱雜染染淨差別？謂如所說本
、隨二惑，略二緣故染惱有情：一、由纏故；二、隨眠故。
- 現行現起煩惱，名纏；即此種子未斷
、未害，名曰隨眠，亦名麤重。又不覺位，名曰隨眠；若在覺位，說名為纏。
- 若諸具縛補特伽羅，生在欲界，成就三界煩惱隨眠。
- 若生色界所有異生，成就欲界被奢摩他之所損伏煩惱隨眠，成就色界及無色界所未損伏煩惱隨眠。
- 若生無色所有異生，成就欲界及與色界被奢摩他之所損伏煩惱隨眠，成就無色所未損伏煩惱隨眠。
- 如界道理，隨地亦爾。
- 諸煩惱纏，未離自地煩惱欲者，自地現起；已離欲者，即不現起。若在下地，上地諸纏亦得成就；非在上地，得說成就下地諸纏。
- [披尋記]嬰兒等位不善名言，名不覺位。若善名言，諸根成熟，名在覺位。
- [論]問：具一切縛補特伽羅，諸煩惱纏起滅未捨，是諸煩惱於何事繫，過去耶？未來耶？現在耶？
- 答：過去已繫，故不名繫。
- 但於現在，由此種類煩惱隨眠，說名為繫。若諸煩惱正起現前，亦由纏故，說名為繫。
- 於未來世隨眠及纏，以當繫故，亦不名繫。
- 如此種類，當知諸餘煩惱亦爾。
- 如具縛者，不具縛者亦復如是。差別者，所餘煩惱說名為繫。
- [披尋記]謂過去法因已受盡，自性已滅，故不名繫。由過去纏，說名已繫。無間為緣，為生餘法熏習相續，是名隨眠。
- 如是隨眠，是彼過去煩惱種類，於現在世隨逐所依而不捨離，由是義故，說名為繫。
- 謂諸煩惱，於三世中或不名繫、或名為繫，有隨眠、纏種類差別。如是餘隨煩惱，彼種類別名
、不名繫，當知亦爾。
- 不具縛者有六種別，謂諸有學，從預流果乃至第六阿羅漢向。隨其所應，已斷煩惱，不名為繫；所餘煩惱未永斷者，說名為繫。
- [論]問：諸修行者伏煩惱纏，當云何伏？
- 答：以修三種對治力故，伏煩惱纏：一、了知煩惱自性過患，二、思惟對治所緣境相，三、以勝善品滋心相續。當知此是永斷
、正見前行之道。
- [披尋記]思惟對治所緣境相者：本地分中聲聞地說：淨行所緣，謂不淨、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念等所緣差別。如彼廣釋應知。
- 以勝善品滋心相續者：本地分中聲聞地說：護養定資糧處，成就戒律儀等一切善法差別。其義應知。
- [論]問：諸修行者斷煩惱時，為捨纏耶？捨隨眠耶？由斷何故，說名為斷？
- 答：但捨隨眠。以煩惱纏先已捨故。斷隨眠故，說名為斷。何以故？雖纏已斷，未斷隨眠，諸煩惱纏數復現起；若隨眠斷，纏與隨眠畢竟不起。
- [論]問：為斷過去？為斷未來？為斷現在？
- 答：非斷去、來、今，然說斷三世。何以故？
- 若在過去有隨眠心，任運滅故，其性已斷，復何所斷。
- 若在未來有隨眠心，性未生故，體既是無，當何所斷。
- 若在現在有隨眠心，此剎那後，性必不住，更何須斷。又有隨眠
、離隨眠心二不和合，是故現在亦非所斷。
- 然從他音、內正作意二因緣故，正見相應。隨所治惑，能治心生，諸有隨眠所治心滅。此心生時，彼心滅時，平等
、平等，對治生、滅道理應知。
- 正見相應能對治心，於現在世無有隨眠，於過去世亦無隨眠；此剎那後離隨眠心，在未來世亦無隨眠。
- 從此已後，於已轉依、已斷隨眠身相續中，所有後得世間所攝善、無記心去
、來、今位，皆離隨眠，是故三世皆得說斷。
- [披尋記]前說正見相應能對治心，有學位攝。從此已後，證無學果，名已轉依，一切煩惱隨眠已斷。
- 彼相續中，世間所攝善法、若無記法諸相應心去
、來、今位，不為一切世間增上種子之所隨逐，名離隨眠。
- [論]是名煩惱雜染染淨差別。
[科]煩惱雜染決擇：煩惱雜染迷斷差別
建立
- [論]云何建立煩惱雜染迷斷差別？當知略說有十五種。謂欲界繫，見苦
、集、滅、道諦所斷，及修所斷，諸漏有五。如欲界繫，色、無色繫各五亦爾。
- 欲界迷苦有十煩惱。迷集有八，除薩迦耶及邊執見。如迷集諦，滅、道亦爾。上界諸諦并除瞋恚。隨迷次第，如欲界說。
- [披尋記]三界諸漏見斷、修斷，各說有五。謂依四諦，見斷分四，於修斷中總說為一，是故說五。如是三界有十五種。
- 隨四諦別，有四迷執，名迷次第。迷相是一，說如欲界。
- [論]云何迷苦有十隨眠？略五取蘊總名為苦。
- 愚夫於此五取蘊中，起二十句薩迦耶見。五句見我，餘見我所。是名迷苦薩迦耶見。
- 即用如是薩迦耶見以為依止，於五取蘊見我斷、常，故邊執見亦迷於苦。
- 又諸邪見，謂無施等，乃至妙行、惡行業果及與異熟，是迷苦諦。
- 又有邪見，撥無父母、化生有情，如是邪見一分迷苦、一分迷集。
- 又諸外道誹謗苦諦，起大邪見。彼謂沙門喬答摩種，為諸弟子施設苦諦，此定無有。如是邪見
亦迷苦諦。
- 又有諸見，妄計自在、世主、釋、梵及餘物類，為常、為恆，無有變易。如是邪見
亦迷苦諦。
- 又有諸見計邊、無邊，如是亦名迷苦邪見。
- 又有沙門、若婆羅門不死矯亂邪見一分，亦迷苦諦。
- 若有見取，妄取迷苦所有諸見以為第一，謂能清淨、解脫、出離，如是名為迷苦見取。
- 若有妄取隨順此見，此見隨法所受戒、禁，以為第一，能得清淨、解脫、出離，此戒禁取，是迷苦諦。
- 若有外道於此諸見不定信受，亦不一向誹謗如來所立苦諦，但於苦諦心懷猶豫，此及所餘於苦猶豫，是迷苦疑。
- 若於如是自所起見寶愛堅著，如此見貪，是迷苦貪。
- 若於異分他所起見，心懷違損，是迷苦恚。
- 若恃此見，心生高舉，是迷苦慢。
- 若有無智，與此諸見及疑、貪等煩惱相應，若唯於苦獨行無智，如是并名迷苦無明。
- 此十煩惱皆迷苦諦，見苦所斷。
- [論，卷第1]於五取蘊，有二十句薩迦耶見。謂計色是我，我有諸色，色屬於我，我在色中；如是計受、想、行、識是我，我有識等，識等屬我，我在識等中。
-
於此諸見，幾是我見？幾是我所見？謂五是我見，十五是我所見。何因十五是我所見？由相應我所故，隨轉我所故，不離我所故。
- [披尋記]此中貪、恚、慢、無明，唯取一分。依見迷苦起者，是故此說見苦所斷。
- [論]云何迷集有八隨眠？
- 謂諸沙門、若婆羅門謗因邪見。
- 又有沙門、若婆羅門，計自在等是一切物生者、化者及與作者，此惡因論所有邪見。
- 又有邪見，無施、無愛，亦無祠祀，無有妙行，亦無惡行。
- 又有邪見，不死矯亂外道沙門、若婆羅門所起一分。
- 又有邪見，誹謗集諦。謂諸外道作如是計：如彼沙門喬答摩種，為諸弟子所說集諦，此定無有。
- 如是等見，是迷集諦所起
邪見。
- 若有見取，取彼諸見以為第一，能得清淨、解脫、出離，是迷集諦所起見取。
- 若於隨順此見諸法所受戒、禁，取為第一，能得清淨，廣說如前，是迷集諦戒禁取。
- 餘疑、貪等，如前應知。
- 如是八種煩惱隨眠，迷於集諦，見集所斷。
- [披尋記]能得清淨
，廣說如前者：謂如見取中說，能得清淨、解脫、出離。此亦如是，故指如前。
- 餘疑、貪等
，如前應知者：前說迷苦，說有疑、貪、恚、慢、無明。今說其相，當知亦爾。然此迷集，是其差別。
- [論]云何迷滅有八隨眠？
- 謂諸沙門、若婆羅門，計邊無邊、不死矯亂諸見一分。
- 又有沙門、若婆羅門，謂說現法涅槃論者所有邪見。
- 又有邪見，撥無世間真阿羅漢，乃至廣說。彼阿羅漢二德所顯，謂斷及智。此中但取謗斷邪見。
- 又有邪見，誹謗滅諦，謂諸外道，廣說如前。
- 又有橫計諸邪解脫所有邪見。
- 如是諸見，是迷滅諦所起邪見。
- 若有見取，取彼諸見以為第一，廣說如前，是迷滅諦所起見取。
- 若於隨順彼見諸法所受戒、禁，取為第一，廣說如前，是迷滅諦戒禁取。
- 所餘貪等，如前應知，唯除瞋恚。謂於滅諦起怖畏心、起損害心、起恚惱心，如是瞋恚，迷於滅諦。
- 餘如前說。
- 如是八種煩惱隨眠，迷於滅諦，見滅所斷。
- [披尋記]謂諸外道
，廣說如前者：前說外道誹謗苦諦及與集諦，起大邪見。彼謂沙門喬答摩種，為諸弟子施設苦諦、集諦，此定無有。今說誹謗滅諦亦爾，故說如前。
- 取為第一
，廣說如前者：謂如前說，能得清淨、解脫、出離，下亦準知。
- 所餘貪等
，如前應知等者：前說迷苦、集諦，有疑、貪、恚、慢與無明。今此亦爾，唯除瞋恚迷相有別，餘如前說。
- [論]云何迷道有八隨眠？
- 謂撥無世間真阿羅漢，乃至廣說。此中所有誹謗一切智為導首有為無漏，當知此見，是迷道諦所起邪見。
- 又諸沙門、若婆羅門，不死矯亂邪見一分，亦迷於道。
- 又諸外道謗道邪見，彼謂沙門喬答摩種，為諸弟子說出離道，實非出離，由此不能盡出離苦。佛所施設無我之見，及所受持戒
、禁隨法，是惡邪道，非正妙道。如是亦名迷道邪見。
- 又彼外道作如是計：我等所行若行、若道，是真行道，能盡、能出一切諸苦。如是亦名迷道邪見。
- 若有見取，取彼邪見以為第一，能得清淨、解脫、出離，如是名為迷道見取。
- 若於隨順彼見諸法所受戒、禁，取為第一，能得清淨、解脫、出離，是名迷道戒禁取。
- 所餘貪等迷道煩惱，如迷滅諦道理應知。
- 如是八種煩惱隨眠，迷於道諦，見道所斷。
- [論]如是已說見斷諸漏。云何修道所斷諸漏？謂欲界瞋恚，三界三種貪、慢、無明，由彼長時修習正道，方能得斷，是故名為修道所斷。
- 又彼煩惱界界地地皆有三品，謂下、中、上。能斷之道亦有三品。下品之道能斷上品修斷諸漏，中能斷中，上道斷下。
- 又彼修道所斷諸漏，於有漏事任運而轉，長時堅固，於自所迷事難可解脫。
- [披尋記]三界三種貪、慢、無明者：貪、慢、無明通三界有，故作是說。
- [論]是名建立煩惱雜染迷斷差別。
- [論]復次，即如所說見、修所斷諸漏煩惱，當知略有五種所緣：一、緣邪分別所起事境，二、緣見境，三、緣戒禁境，四、緣自分別所起名境，五、緣任運堅固事境。
- 此中若緣苦、集事境所有諸漏，是緣邪分別所起事境。
- 見取、貪等見斷諸漏，除疑，是緣見境。
- 戒禁取，是緣戒禁境。
- 緣滅、道境及緣不同分界境所有諸漏，是緣自分別所起名境。何以故？非此煩惱能緣滅、道，亦不能緣不同分界，非無所緣故。
- 修所斷漏，是緣自任運堅固事境。
- [披尋記]非此煩惱能緣滅
、道等者：謂此界地煩惱，於滅、道境及與上地不同分界不能緣實，名非能緣。唯緣分別所起名境，由是說言非無所緣。
[科]煩惱雜染決擇：煩惱雜染對治差別建立
- [論]云何建立煩惱雜染對治差別？謂略四種
：一、相續成熟對治，二、近斷對治，三、一分斷對治，四、具分斷對治。
- 如聲聞地已具說，十三種資糧道，名相續成熟對治。
- 如聲聞地已具說，煖、頂、忍、世第一法決擇分善根，名近斷對治。
- 見道，名一分斷對治。
- 修道，名具分斷對治。
- [論，卷第22]若自圓滿、若他圓滿、若善法欲、若戒律儀、若根律儀、若於食知量、若初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽、若正知而住、若善友性、若聞正法、若思正法、
- 若無障礙、若修惠捨、若沙門莊嚴。如是等法，是名世間及出世間諸離欲道趣向資糧。
- [披尋記]如是一切，名資糧道。後廣辯中，聞
、思正法總合為一，故成十三。
- [論，卷第29]諸根、諸力，漸修、漸習、漸多修習為因緣故，便能發起下
、中、上品順決擇分四種善根。何等為四？一、煖，二、頂，三、順諦忍，四、世第一法。
- [披尋記]如彼取譬，應知其相。
- [論]問：昇見道聖者，智行有何相？由幾心故，見道究竟？云何當捨見所斷惑，頓耶？漸耶？
- 答：昇見道者所有智行，遠離眾相。爾時聖智雖緣於苦，然於苦事不起分別，謂此為苦取相而轉。如於苦諦，於集、滅、道亦復如是。
- 爾時即於先世俗智所觀諦中，一切想相皆得解脫。絕戲論智，但於其義緣真如理離相而轉，其於爾時智行如是。
- 建立見道由二道理：一、廣布聖教道理，有戲論建立
；二、內證勝義道理，離戲論建立。
- 依初建立增上力故，說法智品有四種心，種類智品亦有四心。隨爾所時，八種心轉；即爾所時，總說名一無間所入純奢摩他所顯之心。
如是總說有九種心，見道究竟。
- 隨爾所時，如所施設苦諦之相了別究竟；即爾所時，說名一心。
- 第二建立增上力故，說有一心。謂唯依一證真如智相應心類，見道究竟。此中亦有奢摩他道，如前應知。
- [顯揚聖教論，卷第02]論曰：智者，謂十種智，廣說如經。一、法智，謂於共了、現見所知諸義境界無漏之智。二、種類智，謂於不共了、不現見所知義境無漏之智。
- [披尋記]如是二智，依四諦別各有四心，故成八心。
- [論，卷第34]從此無間於前所觀諸聖諦理，起內作意；作意無間，隨前次第所觀諸諦，若是現見、若非現見諸聖諦中，如其次第，有無分別決定智、現見智生。
- [披尋記]由是應知，此說無間所入純奢摩他所顯之心，即內作意；此說爾時八種心轉，即於現見、若非現見諸聖諦中，如其次第，有無分別決定智、現見智生。
- 如是奢摩他心，於爾所時相似相續，總說名一觀四諦心，法、類有別，故說八種。總此一切，說九種心，見道究竟。
- [成唯識論，卷第9]由此九心名相見道。諸相見道依真假說，世第一法無間而生及斷隨眠非實如是，真見道後方得生故，非安立後起安立故，分別隨眠真已斷故。
- [披尋記]無常、苦、空、無我，名所施設苦諦之相。於苦諦相正覺了已，於能生苦集諦，及苦滅諦、道諦復正覺了，是名了別究竟。聲聞地中別顯其相。
- 又立二分見道所斷煩惱隨眠：一、隨逐清淨色，二、隨逐心心所。
- 由見道中止觀雙運，故聖弟子俱時能捨止觀二道所斷隨眠。第一、觀所斷，第二、止所斷。是故見道說名究竟。
- 若言觀品所攝諸智見斷隨眠隨逐生者，應不得名對治體性。
- 由此因緣，薄伽梵說：隨信行者、隨法行者入見道時，名為第六行無相行補特伽羅。非信勝解、見至
、身證、慧脫、俱脫，五得其名。由彼於滅住寂靜想，是故說彼名住無相。
- [披尋記]謂彼煩惱隨眠，或時隨逐色根，名隨逐清淨色；或隨逐識，名隨逐心心所。
- [論，卷第51]因緣：云何因緣？諸色根、根依及識，此二略說能持一切諸法種子。
- [披尋記]顯揚論說七種賢聖
：一、隨信行，二、隨法行，三、信解，四、見至，五、身證，六、慧解脫，七、俱解脫。如彼別釋應知。
- 逆次第數初二種人，入見道時，總合說一，名為第六行無相行補特伽羅。
- 從是以後，已見聖諦。信勝解等五種補特伽羅，但由於滅住寂靜想，名住無相，不名行無相行。
- 譬如良醫拔毒箭者，知癰熟已，利刀先剖，膿雖漸出，猶未頓盡，後更廣開周迴
擠搦；
- 膿出漉盡，未能甚淨，瘡門尚開，為令斂故，或以膩團、或以膩帛而帖塞之，如是漸次肌肉得斂。令義易了，故作此喻。
- 此中義者，如已熟癰，當知隨順見道所斷諸漏處事亦爾。如利刀剖，當知毗鉢舍那品所攝見道亦爾。如周
擠搦，當知奢摩他品所攝見道亦爾。
- 如膿，當知一切見道所斷隨眠漏亦爾。如瘡未淨、未斂，當知修道所斷諸漏漏事亦爾。如膩團帛，當知修道亦爾。
- [論]若諸異生離欲界欲、或色界欲，但由修道，無有見道。
- 彼於欲界得離欲時，貪欲、瞋恚及彼隨法鄰近憍慢，若諸煩惱相應無明不現行故，皆說名斷。非如見道所斷薩迦耶見等。由彼諸惑住此身中，從定起已，有時現行，非生上者彼復現起。
- 如是異生離色界欲，如其所應除瞋恚，餘煩惱，當知亦爾。
- 自地所有見斷諸漏，若定、若起、若生，於一切時若遇生緣，便現在前。
- [披尋記]彼謂貪、恚。或時慢與相應，名彼隨法鄰近憍慢。謂染愛時、或瞋恚時，近順生故，以於受用欲處，大財、大族、大徒眾等現在前時，心高舉故。
-
非如見道所斷薩迦耶見等者：此中等言，等取邊執見等及疑。如是諸法，見所斷攝。唯諸聖者入見道時，永斷彼種，說名為斷。
- 世間離欲，唯伏修斷諸煩惱纏，暫不現行，說名為斷，是故有別。
- [論]復次，略有二種麤重：一、漏麤重，二、有漏麤重。
- 漏麤重者，阿羅漢等修道所斷煩惱斷時，皆悉永離。此謂有隨眠者有識身中不安隱性、無堪能性。
- 有漏麤重者，隨眠斷時，從漏所生漏所熏發本所得性、不安隱性、苦依附性、與彼相似無堪能性，皆得微薄。
- 又此有漏麤重名煩惱習，阿羅漢、獨覺所未能斷，唯有如來能究竟斷，是故說彼名永斷習氣不共佛法。
- [披尋記]與彼相似無堪能性者：煩惱相應，心無堪能，名漏麤重。彼所依身亦無堪能，名有漏麤重，似彼煩惱所作無堪能故。
- [論]是名煩惱雜染由五種相差別建立。
[科]煩惱雜染決擇：會諸經
- [論]問：如世尊言：妄分別貪名士夫欲。以何因緣，唯煩惱欲說名為欲，非事欲耶？
- 答：以煩惱欲性染汙故。
- 又唯煩惱欲能欲事欲故。
- 又煩惱欲發動事欲，令生種種雜染過患。
- 謂諸所有妄分別貪未斷、未知故，先為欲愛之所燒惱；欲愛燒故，追求諸欲；追求欲故，便受種種身心疲苦。
- 雖設功勞，若不稱遂，便謂我今唐捐其功，乃受劬勞無果之苦。
- 設得稱遂，便深戀著，守掌因緣，受防護苦。
- 若受用時，貪火所燒，於內便受不寂靜苦。
- 若彼失壞，受愁憂苦。
- 由隨念故，受追憶苦。
- 又由是因，發起身、語及意惡行。
- 又出家者棄捨欲時，雖復捨離煩惱欲因，欲復還起。
- 又唯煩惱欲因緣故，能招欲界生、老、病、死惡趣等苦。
- 如是等輩雜染過患，皆煩惱欲以為因緣，是故世尊唯煩惱欲說名為欲，非於事欲。
- [論，卷第19]又諸欲自性略有二種：一者、事欲，二者、煩惱欲。
-
事欲有二。一者、穀。彼所依處，謂田事。二者、財。彼所依處，謂金、銀等事。...
-
煩惱欲者，謂於事欲隨逐愛味，依耽著識，發生種種妄分別貪。
- [披尋記]此說事欲及煩惱欲，如彼應知。
- 謂於善說法毗奈耶中，正捨家法，趣於非家，是名捨離煩惱欲因。由彼淨信為因，作如是念：在家煩擾，若居塵宇，出家閑曠，猶處虛空故。
- 問：能生欲貪虛妄分別，凡有幾種？
- 答：略有八種：一、引發分別，二、覺悟分別，三、合結分別，四、有相分別，五、親昵分別，六、喜樂分別，七、侵逼分別，八、極親昵分別。
- 如梵問經言：引發與覺悟，及餘和合結，有相
、若親昵，亦多種喜樂，侵逼、極親昵，名虛妄分別；能生於欲貪，智者當遠離。
-
引發分別者，謂捨善方便心相續已，於諸欲中發生作意。
-
覺悟分別者，謂於不和合、不現前境，由貪欲纏之所纏縛。
-
合結分別者，謂貪欲纏所纏縛故，追求諸欲。
-
有相分別者，謂於和合現前境界，執取其相、執取隨好。
-
親昵分別者，謂於和合現前境界，由貪欲纏之所纏縛。
-
喜樂分別者，謂由如是貪欲纏故，希求無量所受欲具。
-
侵逼分別者，謂由一向見其功德，而受諸欲，倍更希求。
-
極親昵分別者，謂為最極諸貪欲纏之所纏縛。
-
[論，卷第17]此二頌中，顯示八種虛妄分別，能生婬欲所有貪愛。
-
[披尋記]與此義別，勘彼應知。
- 世間離欲定地作意，及彼護養定資糧法，名善方便。彼心相續不起欲貪，與此相違，當知退捨。
- 問：何故欲界諸煩惱中，唯顯示貪以為欲相？
- 答：若由是因，顯示貪愛為集諦相；即以此因，當知此相。
- [披尋記]謂如下說，由二因緣，唯說貪愛為集諦相，即以此二因緣，當知唯顯示貪以為欲相。
- 問：何故顯示分別俱貪以為欲相？
- 答：若此因緣令貪現前發起於貪，若此因緣受用事欲，總顯為一妄分別貪。
- 又有一分棄捨諸欲而出家者，仍於諸欲起妄分別；為令了知虛妄分別亦是欲已，尋復棄捨，故顯分別亦是欲相。
- [論]問：何故唯說貪愛為集諦相？
- 答：由二因緣：一者、貪愛是願、不願所依處故，二者、貪愛遍生起故。所以者何？
- 由彼貪愛於身、財等所應期願，為現攝受故，便起期願。於非願處對治善中為非所願，現攝方便故，便起不願。由此願
、不願故，生死流轉無有斷絕。
- 當知遍起復有三種：
- 一者、位遍。依一切受差別轉故。謂由五門。喜和合故、喜不離故、喜不合故、喜乖離故、常隨自身而藏愛故。
- 二者、時遍。謂緣去
、來、今三世境故。
- 三者、境遍。謂緣現法、後法內身而起，亦緣已得、未得境界而起。
- [披尋記]此中義顯有
、無有愛，能令生死流轉無有斷絕。
- 前說於身、財等起勝期願，是名有愛，由彼發起後有希求故。此說於非願處起不願者，即無有愛，謂於諸有見多過患，不更希求當來諸有故。
- 依無有愛造諸福行、或不動行，名對治善。然由彼愛非理所引厭離相應，是故不能證真出離。義如分別緣起初勝法門經說應知。
- 謂由五門等者：此中喜和合及與不離，謂於樂受。喜不合及與乖離，謂於苦受。常隨自身藏愛，謂於捨受。
- 言喜和合者，謂法生時。言喜乖離者，謂法滅時。不合、不離，當知亦爾。言藏愛者，謂執藏為我，起我愛故。
- 內身、外境俱為所緣，是名境遍。
- 內身有二：一者、現法，二者、後法。依此二種，如其次第起愛及後有愛。
- 境界亦二：一者、已得，二者、未得。依此二種，如其次第起喜貪俱行愛及彼彼喜樂愛。
- [論]問：何故唯說離貪
、瞋、癡，心得離欲，不說離色、受等煩惱事耶？
- 答：由離於此，亦離彼故。
- 又諸煩惱性染汙故。
- 又即由此多過患故。所以者何？若於其事起諸過患，當知皆是煩惱所作。是諸過患，如前蘊善巧中觀察不善所有過患。
- 又可避故。所以者何？於諸事中，一切煩惱皆可避脫，非一切事。
- 又由修習不淨觀等諸世俗道，雖厭其事，入離欲地，然離欲地煩惱隨逐，煩惱於心未得離欲。
- 由此道理，唯離煩惱心善離欲，非離其事。於此處所餘決擇文，更不復現。
- [論，卷第55]分別四無色蘊：本煩惱建立：復次，煩惱無有功德，有多過失。謂於纏位汙心相續，廣說如有尋有伺地。
- [論，卷第08]雜染施設建立：煩惱雜染：煩惱過患
- [論]問：何因緣故，於諸經中，從餘煩惱簡取我、我所見、我慢、執著、隨眠，說為染汙煩惱品耶？
- 答：由三因故。
- 一、向邪行故。謂我、我所見二種
。
- 所以者何？依止身見以為根本，便能生起六十二見；依託此故，於非解脫計為解脫，而起邪行。
- 二、背正行故。謂我慢、執著二種。
- 所以者何？依止我慢、執著故，於此正法毗奈耶中所有善友，所謂諸佛及佛弟子真善丈夫，不往請問云何為善、云何不善。設彼來問，亦不如實顯發自己。
- 三、退勝位故。謂隨眠一種。
- 復有差別。謂通達所知，於滅作證，有二種法極為障礙：一、邪行因緣，二、苦生因緣。
- 邪行因緣者，謂六十二見。因此執故，於諸有情由身
、語、意起諸邪行。
- 苦生因緣者，謂不斷隨眠故。
- 又此二法有二因緣。
- 邪行因緣因緣者，謂計我、我所薩迦耶見。
- 苦生因緣因緣者，謂初
、後兩位不起正行。由我慢故，初不聞正法；由增上慢故，後不修正行。
- 復有差別。謂
-
於善說法毗奈耶中，有四種法為最、為上、勝極、勝妙、不共外道。
- 何等為四？一者、於諦簡擇；二者、於己同梵行所，修可樂法；三者、於異論所不生憎嫉；四、於清淨品能不退失。
- 於惡說法毗奈耶中，
- 有四種法，於此四法極為障礙：一、計我、我所薩迦耶見，二、我慢，三、妄執諦取，四、不斷隨眠。由此因緣，雖到有頂，必還墮落。
- 又有二執。一、根、境執，謂執我、我所。二、展轉有情執，謂我慢，計我為勝等。
-
[論，卷第83]復次，我、我所行者，謂薩迦耶見。言我慢者，謂即此慢。即彼諸纏，名為執著。即彼麤重，名為隨眠。執著多分是諸外道，隨眠通二。
- [披尋記]謂依我慢，不往請問；及依執著，亦不如實顯發自己。如是配屬應知。
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由增上慢故等者：此增上慢，義顯執著應知。
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計我為勝等者：此中等言，等取計我為等、為劣應知。
- [論]問：自有貪愛為眾苦因，何故餘處世尊復說欲為苦因？
- 答：以是現法苦因緣故。所以者何？若於有情有欲、有貪、或有親昵，彼若變異，便生憂
、惱等苦。
- [論]問：何故五蓋說名為龜？
- 問：何緣故忿說名母駝？
- 答：似彼性故，由惡語者，於他言詞不能堪忍增上力故，能障得彼教授
、教誡。
- 問：何故慳、嫉說名凝血？
- 問：何故諸欲說名屠机上肉？
- 問：何故無明說名狼者 ？
- 問：何緣故疑說名岐路？
- 問：何故我慢說名輪圍？
- [論]問：更有所餘能發惡行無量煩惱，何故簡取貪
、瞋、癡，立不善根？
- 答：發業因緣略有三種：謂愛味因緣故，損他因緣故，執著建立邪法因緣故。此貪
、瞋、癡於上因緣，如應配釋。
- [論]中嗢柁南曰：欲、愛、離欲，計我等、欲，龜、母駝等，及貪、瞋等。
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