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[論]攝決擇分中有尋有伺等三地之
二
[科]煩惱雜染決擇：煩惱發業
- [論]問：貪等十煩惱幾能發業？幾不能發？
-
答：一切能發。若諸煩惱猛利現行，方能發起往惡趣業，非諸失念而現行者。又分別起能發此業，非任運起。
- [論，卷第58]煩惱雜染決擇：煩惱雜染自性差別建立：欲界煩惱為諸惡行安足處故，多不善性。又不善者，具三因緣能往惡趣，餘則不定。
- [披尋記]失念現行，諸聖或有，然彼決定不往惡趣，即由此義應知。
[科]煩惱雜染決擇：煩惱相
- [論]問：諸煩惱有幾相？
- 答：略有三相：一、自相，二、共相，三、差別相。
- 自相者，謂貪、瞋等各各自性所攝相。
- 共相者，謂諸煩惱無有差別，一切皆同不寂靜相。
- 差別相者，復有二種：一、門差別相，二、轉差別相。
- 門差別相者，謂結、縛、隨眠、隨煩惱、纏等，如本地分已說。
- 轉差別相者，謂隨眠轉故、所緣轉故、現行轉故、品差別轉故、力無力轉故、因果轉故、迷行轉故。
- [論，卷第08]雜染施設建立：煩惱雜染：煩惱分別
- [論，卷第08]雜染施設建立：煩惱雜染：煩惱自性
- [論，卷第08]雜染施設建立：煩惱雜染：煩惱差別
- [論，卷第08]雜染施設建立：煩惱雜染：煩惱門
- [論]復次，隨眠轉相略有十八：
- 一、隨逐自境隨眠，二、隨逐他境隨眠，三、被損隨眠，四、不被損隨眠，五、隨增隨眠，六、不隨增隨眠，七、具分隨眠，八、不具分隨眠，九、可害隨眠，
十、不可害隨眠，
- 十一、增上隨眠，十二、平等隨眠，十三、下劣隨眠，十四、覺悟隨眠，十五、不覺悟隨眠，十六、能生多苦隨眠，十七、能生少苦隨眠，十八、不能生苦隨眠。
- 隨逐自境隨眠者，謂三界中自地所攝隨眠。
- 隨逐他境隨眠者，謂生上
、下地，下、上煩惱所逐隨眠。
- 被損隨眠者，謂世間離欲下地隨眠。
- 不被損隨眠者，謂已離欲、或未離欲自地隨眠。
- 隨增隨眠者，謂自地隨眠。
- 不隨增隨眠者，謂他地隨眠。
- 具分隨眠者，謂諸異生所有隨眠。
- 不具分隨眠者，謂諸有學非異生者所有隨眠。
- 可害隨眠者，謂般涅槃法所有隨眠。
- 不可害隨眠者，謂不般涅槃法所有隨眠。
- 增上隨眠者，謂貪等行所有隨眠。
- 平等隨眠者，謂等分行所有隨眠。
- 下劣隨眠者，謂薄塵行所有隨眠。
- 覺悟隨眠者，謂諸纏果與纏俱轉隨眠。
- 不覺悟隨眠者，謂離諸纏而恆隨逐隨眠。
- 能生多苦隨眠者，謂欲界隨眠。
- 能生少苦隨眠者，謂色
、無色界隨眠。
- 不能生苦隨眠者，謂得自在菩薩所有隨眠。
- [披尋記]謂諸纏果與纏俱轉隨眠者：此中纏果，謂即隨眠，由從彼纏所熏生故。
- 問：如說麤重體性名隨眠，此煩惱品麤重望彼諸行，當言有異？為不異耶？
- 答：當言有異。何以故？由阿羅漢永害一切煩惱麤重，而諸行相續猶未斷絕故。
- [論，卷第02]意識勝作業：生(續)：又諸自體中所有種子，若煩惱品所攝，名為麤重，亦名隨眠。若異熟品所攝，及餘無記品所攝，唯名麤重，不名隨眠。
-
[披尋記]由是應知種子差別。
- 問：有幾麤重攝諸麤重？
- 答：略有十八。
- 一、自性異熟麤重，二、自性煩惱麤重，三、自性業麤重，四、煩惱障麤重，五、業障麤重，六、異熟障麤重，七、蓋麤重，八、不正尋思麤重，九、愁惱麤重，
- 十、怖畏麤重，十一、劬勞麤重，十二、飲食麤重，十三、眠夢麤重，十四、婬欲麤重，十五、界不平等麤重，十六、時分變異麤重，十七、終沒麤重，十八、遍行麤重。
- 如是麤重，如前應知。
-
[披尋記]遍行麤重者：此謂行苦。應知遍行一切若樂受中、若苦受中、若不苦不樂受中故。
-
[論，卷第58]煩惱雜染決擇：煩惱雜染對治差別建立：復次，略有二種麤重：一、漏麤重，二、有漏麤重。...
-
[披尋記]此中十八，彼二所攝，故指如前。
- [論]復次，
- 所緣、現行二轉，於其自處當廣宣說。
- 品差別轉，當知如前蘊善巧說。
- 力無力轉，當知如前本地分說。
- 因果轉者，謂煩惱
、業、生皆以煩惱為因。果亦如是，隨應當知。欲界一分不善煩惱，有異熟果。應知所餘，無異熟果。
- 迷行轉者，如本地分七種已列。義別云何？謂
- 薩迦耶見、邊執見、邪見，此三於所知境起邪了行，於四聖諦迷行轉故。
- 無明一種，是不了行。
- 疑，是了
、不了行。
- 見取、戒禁取及貪、瞋等，緣見為境、見所斷者，彼一切皆是執邪了行。
- 即此一切迷苦、集諦者，是迷彼因緣所依處行。
- 即此一切迷滅、道諦者，是迷彼怖畏生行。
- 即彼一切任運所起修道斷者，是任運現行迷執行。
- [披尋記]下說煩惱緣境略有十五，煩惱現行有二十種，如彼廣說應知。
-
[論，卷第55]分別四無色蘊：本煩惱建立：問：是諸煩惱，云何建立軟、中、上品？答：最後所斷名軟品，中間所斷名中品，最初所斷名上品。
- [披尋記]謂彼煩惱，若由親近不善丈夫、聞非正法、不如理作意轉者，當知有力。若由任運失念轉者，當知無力。
-
[分別緣起初勝法門經，卷第1]如是無明，普於一切煩惱雜染、諸業雜染、諸生雜染，能作因緣根本依處，是名無明因緣殊勝。
- [披尋記]由是故說煩惱為因。異熟自體，從後有業煩惱所生，能隨順生一切煩惱，由是說言果亦如是。三界差別，隨應當知。
-
欲界煩惱，一分能發業者，當知不善，能往惡趣有異熟果。若彼所餘不發業者，非不善故，當知無異熟果。
-
[論，卷第08]雜染施設建立：煩惱雜染：煩惱門
：
- 又由七門，一切煩惱於見及修能為障礙應知。謂邪解了故，不解了故，解了、不解了故，邪解了迷執故，彼因依處故，彼怖所生故，任運現行故。
- 今決擇彼，故指彼說。
-
[論，卷第93]又為漸次觀彼後際集諦依處，當知即是現在苦諦。後際苦諦所依止處，當知即是後際集諦。
- 由是故說，苦、集是因依處。
[科]煩惱雜染決擇：煩惱迷執諸行巨細相建立
- [論]復次，如前所說一切煩惱障治差別，但依化宜顯示麤相，建立煩惱迷執邪行。為令所化有情於種種煩惱諸行過失易生解故，今當總辯一切煩惱如實巨細之相，建立迷執諸行差別。
-
[論，卷第58]煩惱雜染決擇：煩惱雜染對治差別建立：云何建立煩惱雜染對治差別？謂略四種
：一、相續成熟對治，二、近斷對治，三、一分斷對治，四、具分斷對治。
[科]煩惱雜染決擇：煩惱有事無事辯
- [論]問：如是諸煩惱，幾有事？幾無事？
- 答：諸見與慢是無事，於諸行中實無有我而分別轉故。貪、恚是有事。無明、疑通二種。
[科]煩惱雜染決擇：煩惱樂等相應辯
- [論]問：是諸煩惱，幾與樂根相應？乃至幾與捨根相應？
- 答：若任運生一切煩惱，皆於三受現行可得。是故通一切識身者，與一切根相應；不通一切識身者，與意地一切根相應。
- 不任運生一切煩惱，隨其所應諸根相應，我今當說。
- [披尋記]若諸煩惱非分別起，名任運生。於一切位皆不相違，是故三受現行可得。
- 通五識身及與意地，名通一切識身，彼諸煩惱與苦、樂、喜、憂、捨相應。
- 若唯意地，不通五識，是名不通一切識身，彼諸煩惱唯與意地喜、憂、捨根相應。
- 貪於一時樂、喜相應，或於一時憂、苦相應，或於一時與捨相應。
- 問：如何等？
- 答：如有一，或於樂受起會遇愛、不乖離愛而現在前，遂於樂受不會遇、非會遇，若乖離、非和合；
- 或於苦受起不會愛、若乖離愛而現在前，遂於苦受合會、非不合會，不乖離、非乖離。
- 由是因緣，貪於一時憂、苦相應。與此相違，喜、樂相應。
- 若於不苦不樂位而生味著，當知此貪
，捨根相應。
-
[披尋記]樂受生時，起和合愛；苦受生時，起別離愛。於爾所時，違緣現前，憂、苦相應，義如前知。
- 恚於一時憂、苦相應，或有一時喜、樂相應。
- 問：如何等？
- 答：如有一，自然為苦逼切身心，遂於內苦作意思惟，發恚恨心；或於非愛諸行
、有情及諸法所作意思惟，發恚恨心。由是故恚，憂、苦相應。
- 問：恚與喜、樂相應，如何等？
- 答：如有一，於怨家等非愛有情起恚惱心，作意思惟：願彼沒苦，沒已不濟；或不得樂，得已還失。若遂所願，便生喜、樂。由是故恚
，喜、樂相應。
- 薩迦耶見及邊執見，
- 若於樂俱行蘊觀我、我所，或觀為常，喜根相應。
- 若於苦俱行蘊觀我、我所，或觀為常，憂根相應。
- 若於捨俱行蘊觀我、我所，或觀為常，捨根相應。
-
斷見攝邊執見，當知一切與彼相違。
- 見取、戒禁取，取彼見故，隨其所應，如彼相應。
- [披尋記]由見取、戒禁取，取彼薩迦耶見、或邊執見為境，諸根相應，如彼見說，於俱行蘊苦、樂、捨別，隨應當知。
- 邪見一種，先作妙行，憂根相應；先作惡行，喜根相應。
- 慢於一時喜根相應，或於一時憂根相應。
- 問：如何等？
- 答：略有二慢：一、高舉慢，二、卑下慢。
- 又高舉慢，有三高舉。何等為三？謂稱量高舉、解了高舉、利養高舉。此高舉慢，喜根相應。
- 若卑下慢，與彼相違，憂根相應。
- 疑，若於利養、恭敬、稱譽、樂善趣等決定事中，他所導引令猶豫者，憂根相應。
- 於無利養、不敬、譏毀、苦惡趣等決定事中，他所導引令猶豫者，喜根相應。
- 無明，通與五根相應。
- 所餘相應，引事指斥，文不復現。
[科]煩惱雜染決擇：煩惱樂等相應巨細道理建立
- [論]先辯煩惱諸根相應，但約麤相道理建立，令初行者解無亂故。今約巨細道理建立，令久行者了自
、他身種種行解差別轉故。
[科]煩惱雜染決擇：不善等辯
- [論]復次，諸煩惱略有三聚：一、欲界繫，二、色界繫，三、無色界繫。
- 問：如是三聚，幾不善？幾無記？
- 答：初聚一分是不善，餘二聚是無記。諸不善者是有異熟，非餘。
- [披尋記]此中義顯，欲繫煩惱亦有無記，今為簡彼，故說一分性是不善。此有異熟，非餘，是故前說欲界一分不善煩惱，有異熟果
；應知所餘，無異熟果。
- 問：幾多性？幾少性？
- 答：初多性，餘不爾。
- 如多性、少性，如是猛利長時染惱性、非猛利長時染惱性，發起外門雜染性、發起內門雜染性，發起惡行性、發起非惡行性，能生多苦性、能生少苦性，大有罪性、小有罪性，
- 遲離欲性、速離欲性，不離欲所顯性、離欲所顯性，三摩地相違性、非三摩地相違性，非一種相生決定性、一種相生決定性等，當知亦爾。
- [披尋記]色
、無色繫定地所緣心一境性，名一種相生決定性。欲繫不爾，不能繫心於一所緣，名非一種相生決定性。
- 中嗢柁南曰：多
、染惱、外門，惡行、生諸苦，有罪、遲離欲，三摩地、生等。
[科]煩惱雜染決擇：斷煩惱
- [論]復次，云何能斷煩惱？齊何當言已斷煩惱？從何煩惱而可說斷？斷諸煩惱為頓、為漸？云何次第斷諸煩惱？諸煩惱斷，復有幾種？煩惱斷已，有何等相？諸煩惱斷有何勝利？
- 謂善法資糧已積集故，已得證入方便地故，證得見地故，積習修地故，能斷煩惱；得究竟地，當言已斷一切煩惱。
- 復有差別。謂由修習四種瑜伽，能斷煩惱；若善修習如是四種，當言已斷一切煩惱。四種瑜伽，如聲聞地已說其相。
- 復有差別。謂相續成熟故，得隨順教故，內正作意故，對治道生故，能斷煩惱；修對治道已到究竟，當言已斷一切煩惱。
- 復有差別。謂了知煩惱事故，了知煩惱自性故，了知煩惱過患故，煩惱生已不堅著故，攝受對治故，能斷煩惱；對治已生，當言已斷一切煩惱。
- 復有差別。修奢摩他故，修毗鉢舍那故，能斷煩惱；若諸相縛已得解脫，諸麤重縛亦得解脫，當言已斷一切煩惱。
- 如世尊言：相縛縛眾生，亦由麤重縛。善雙修止觀，方乃俱解脫。
- 復有差別。謂了知所緣故，喜樂所緣故，能斷煩惱；所依已滅故，已得轉依故，當言已斷一切煩惱。
-
[大乘阿毘達磨集論，卷第5]道有五種，謂資糧道、加行道、見道、修道、究竟道。
- [披尋記]今說善法資糧，乃至得究竟地，如其次第，義顯五種道別，如彼廣釋應知。
- [論，卷第28]瑜伽：云何瑜伽？謂四瑜伽。何等為四？一、信，二、欲，三、精進，四、方便。
- [論，卷第20]四處七支所攝修所成地普聖教義
：
- 云何修所成地？謂略由四處，當知普攝修所成地。何等四處？一者、修處所，二者、修因緣，三者、修瑜伽，四者、修果。如是四處，七支所攝。
- 何等為七？一、生圓滿，二、聞正法圓滿，三、涅槃為上首，四、能熟解脫慧之成熟，五、修習對治，六、世間一切種清淨，七、出世間一切種清淨。
- [披尋記]今此中說相續成熟，謂生圓滿；當知修處所攝。得隨順教，謂聞正法圓滿；內正作意，謂涅槃為上首、能熟解脫慧之成熟；當知修因緣攝。
- 對治道生，謂修習對治；當知修瑜伽攝。修對治道已到究竟，謂世間一切種清淨、出世間一切種清淨；當知此修果攝。
- 煩惱依處，名煩惱事。如前已說，貪由十事生，瞋事亦有十種，無明依七事起，慢依六事生，見依二事生，疑依六事生。[論，卷第55]
- 了知所緣等者：[論，卷第28]瑜伽師所作：問：修瑜伽者凡有幾種瑜伽所作？答：四。何等為四？一、所依滅，二、所依轉，三、遍知所緣，四、愛樂所緣。
- 復次，從彼相應及所緣故，煩惱可斷。所以者何？對治道生，煩惱不起，得無生法，是故說名斷彼相應。相應斷已，不復緣境，故從所緣亦說名斷。
- 復次，見斷煩惱頓斷，非漸。所以者何？由現觀智諦現觀故，能斷見道所斷煩惱。然此現觀與壞緣諦作意相應，是故三心頓斷一切迷苦諦等見斷煩惱。
- 修斷煩惱漸次而斷，數數修道方能斷故。
- [披尋記]謂從正觀四種諦理，起十六行智，從是以後，復轉修習。先緣自心總厭心智生，名壞緣諦作意相應。
-
[顯揚聖教論，卷第17]論曰：從此無間，無有加行，解脫見道所斷隨眠三心智生
：一、內遣有情假緣智，二、內遣諸法假緣智，三、遍遣一切有情、諸法假緣智。
- 此中前二是法智，第三是種類智。如是三智，能斷一百一十二煩惱，如是煩惱十種所攝。
- 一百一十二煩惱者，謂欲界見苦諦等所斷，各有十種；色、無色界見苦諦等所斷，各有九種，謂各除瞋；如是名為一百一十二煩惱。
- [披尋記]是名三心頓斷一切迷苦諦等見斷煩惱。
- [論，卷第08]雜染施設建立：煩惱雜染：煩惱分別
：
-
(見道所斷112煩腦)於欲界苦、集諦，及於欲界增上滅、道諦，具有十煩惱迷執；於色界苦、集諦，及於彼增上滅、道諦，除瞋，有餘煩惱迷執；如於色界，於無色界亦爾。
- 復次，最初應斷不善事業及諸惡見。謂在家者。
- 次復應斷樂出家障。謂欲尋思、恚尋思、害尋思。
- 次復應斷不定心者三摩地障。謂眷屬尋思、國土尋思、不死尋思。
- 次復應斷得作意障。謂樂遠離品身諸麤重。
- 次復應斷見斷煩惱。
- 次復應斷修斷煩惱。
- 次復應斷屬苦、屬憂、屬樂、屬喜，及屬諸捨諸定障品障礙煩惱。
- 次復有一補特伽羅，應斷所知障品諸障。
- 由此次第，應斷煩惱。
- [披尋記]苦等五根相屬煩惱能障諸定
。
- [論，卷第11]復次，此四靜慮亦得名為出諸受事。謂初靜慮出離憂根，第二靜慮出離苦根，第三靜慮出離喜根，第四靜慮出離樂根，於無相中出離捨根。
- [披尋記]能障諸定，一一差別翻彼應知。
- 復次，諸煩惱斷，當知多種，略則為二：一、諸纏斷，二、隨眠斷。
- 諸纏斷者，謂貪
、瞋斷乃至疑斷，薩迦耶見斷乃至邪見斷，見苦所斷斷乃至修道所斷斷，欲界所繫斷乃至無色界所繫斷，散亂斷、曉悟斷、羸劣斷、制伏斷、離繫斷。
- 當知離繫斷，即是隨眠斷。
- [論，卷第55]分別四無色蘊：善性建立：云何建立諸善對治？由十五種。...散亂對治故，諫悔對治故，羸劣對治故，制伏對治故，離繫對治故。
- [論，卷第55]分別四無色蘊：本煩惱建立：問：何等名為煩惱差別？
- 答：一切差別，略有十五
。...十一、散亂位煩惱，十二、諫悔位煩惱，十三、羸劣位煩惱，十四、制伏位煩惱，十五、離繫位煩惱。
- [披尋記]由是今說彼煩惱斷亦有五種。於中少分名別義同。當知前四，謂諸纏斷；後一，謂隨眠斷。
- 復次，煩惱斷已，於可愛法若劣、若勝、若現在前、若不現前，雖猛利見而觀察之，亦不染著。如於可愛而不生愛，如是於可瞋法亦不生瞋，於可癡法亦不生癡。
- 又眼見諸色，不喜、不憂，但住於捨，正念、正知。如眼見色，乃至意知法亦爾。
- 又性少欲，成就第一真實少欲。如少欲，如是喜足、遠離、勇猛精進、安住正念、寂定、聰慧亦爾。
- 於無戲論任性好樂，於有戲論策勵其心方能緣慮。
- 如是等輩，當知煩惱已斷之相。
- 復次，煩惱斷者有多勝利。
- 謂隨證得超越憂、苦，超越喜、樂，超越色想及與有對種種性想，超惡趣苦，超越生等一切種苦。
- 又證安隱、第一安隱。
- 又證清涼、第一清涼。
- 又得第一現法樂住，隨其自心自在而轉。若行、若住，隨所欲樂所證之法無復退轉。
- 於自義利圓滿究竟，於諸所作無復希望。
- 或復有一修利他行，為欲利益安樂眾生，哀愍世間，令諸天
、人利益安樂。
- 當知煩惱斷者，有如是等眾多勝利。
- [披尋記]此中超越憂、苦、喜、樂，謂由證四靜慮。超越色想及與有對種種性想，謂證無色。超惡趣苦，謂證有學。超越生等一切種苦，謂證無學。
- 煩惱寂滅，是名安隱，亦名清涼。
- [大乘阿毘達磨集論，卷第5]何故此滅復名安隱？離怖畏住所依處故。何故此滅復名清涼？諸利益事所依處故。
- 在有學位所證寂滅，但名安隱及與清涼。在無學位，轉名第一，已究竟故，更無上故。
- 隨其自心自在而轉者：謂於或聖、或天、或梵住中，隨所樂住，即能安住故。
- [論，卷第34]言聖住者，謂空住、無願住、無相住、滅盡定住。言天住者，謂諸靜慮、諸無色住。言梵住者，謂慈住、悲住、喜住、捨住。
- 於自義利圓滿究竟等者：此顯阿羅漢果諸漏已盡，所作已辦，無復所作，故作是說。
[科]煩惱雜染決擇：煩惱緣境
- [論]復次，煩惱緣境略有十五。
- 一、具分緣。謂身見等。
- 二、一分緣。謂貪
、瞋、慢等。
- 三、有事緣。謂諸有事煩惱。
- 四、無事緣。謂諸無事煩惱。
- 五、內緣。謂緣六處定
、不定地所有煩惱。
- 六、外緣。謂緣妙五欲所有煩惱。
- 七、現見緣。謂緣現在所有煩惱。
- 八、不現見緣。謂緣去
、來所有煩惱。
- 九、自類緣。謂緣自類煩惱所有煩惱。
- 十、他類緣。謂緣異類煩惱及緣煩惱事所有煩惱。
- 十一、有緣。謂緣後有所有煩惱。
- 十二、無有緣。謂緣斷無有所有煩惱。
- 十三、自境緣。謂欲界於欲行煩惱，色界於色行煩惱，無色界於無色行煩惱。
- 十四、他境緣。謂色界於欲行煩惱，無色界於色行煩惱。又復下地於上地煩惱。所以者何？生上地者，於彼下地諸有情所，由常、恆、樂、淨具勝功德，自謂為勝故。
- 十五、無境緣。謂緣分別所計滅
、道及廣大佛法等所有煩惱。
- [論，卷第58]煩惱雜染決擇：煩惱雜染自性差別建立：
- 又貪與慢緣有漏一分可意事生，恚緣一分非可意生，是故此三煩惱一分所生，名取一分。
- 所餘煩惱，通緣內、外若愛、非愛，及俱相違有漏事生，是故說彼名曰遍行，取一切事。
- 又十煩惱，見所斷者，名曰無事，彼所緣事非成實故。所餘煩惱有事，無事彼相違故。
- 如是所說十種煩惱，亦緣事轉、亦緣煩惱。謂十煩惱皆與自地一切煩惱展轉相緣，亦緣自地諸有漏事。下地煩惱能緣上地煩惱及事，非上地惑能緣下地煩惱及事。
- [披尋記]今此自類煩惱，當知謂彼自地一切煩惱。異類煩惱及緣煩惱事，當知謂彼下地煩惱能緣上地煩惱及事。如是差別應知。
- 生上地者等者：此釋所以。唯顯前說色界於欲行煩惱，無色界於色行煩惱，故作是說。下地於上地煩惱易可了知，故不具釋。
- 前說迷滅、道諦所起邪見，即緣分別所計滅
、道煩惱。又有一類大乘惡取空者，謗一切法皆無所有，即緣廣大佛法等所有煩惱。
[科]煩惱雜染決擇：煩惱現行
- [論]復次，煩惱現行有二十種。謂二十種補特伽羅，依二十緣，起二十種現行煩惱。
- 云何二十補特伽羅？
- 一、在家，二、出家，三、住惡說法，四、住善說法，五、增上煩惱行，六、等分行，七、薄塵行，
- 八、世間離欲，九、未離欲，十、見聖跡，十一、未見聖跡，
十二、執著，十三、不執著，
- 十四、觀察，十五、睡眠，十六、覺悟，十七、幼少，十八、根成熟，十九、般涅槃法，二十、不般涅槃法。
- 云何二十煩惱現行？
- 一、隨所欲纏現行，二、不隨所欲纏現行，三、無所了知煩惱現行，四、有所了知煩惱現行，五、麤煩惱現行，六、等煩惱現行，七、微煩惱現行，
- 八、內門煩惱現行，九、外門煩惱現行，十、失念煩惱現行，十一、猛利煩惱現行，十二、分別所起煩惱現行，十三、任運所起煩惱現行，
- 十四、尋思煩惱現行，十五、不自在煩惱現行，十六、自在煩惱現行，十七、非所依位煩惱現行，十八、所依位煩惱現行，十九、可救療煩惱現行，二十、不可救療煩惱現行。
- 云何二十煩惱現行緣？
- 一、樂緣，二、苦緣，三、不苦不樂緣，四、欲緣，五、尋思緣，六、觸緣，七、隨眠緣，
- 八、宿習緣，九、親近惡友緣，十、聞不正法緣，十一、不正作意緣，十二、不信緣，十三、懈怠緣，
- 十四、失念緣，十五、散亂緣，十六、惡慧緣，十七、放逸緣，十八、煩惱緣，十九、未離欲緣，二十、異生性緣。
- 依此諸緣故，煩惱現行。
- [披尋記]不如理分別，是名執著。任運無分別，名不執著。有尋伺欲，是名觀察。身心惛昧，令不自在，是名睡眠。與此相違，得自在轉，是名覺悟。
- 此中二十補特伽羅，起二十種現行煩惱，一一次第配釋應知。
- 不善法欲，是名欲緣。八種尋思，名尋思緣。內六觸處，是名觸緣。
[科]煩惱雜染決擇：結生相續
- [論]問：於彼彼界結生相續彼彼身中，當言全界一切煩惱皆結生耶？為不全耶？
- 答：當言全，非不全。何以故？
- 若未離欲，於自生處方得受生，非離欲故。
- 又未離欲者，諸煩惱品所有麤重隨縛自身，亦能為彼異身生因。由是因緣，當知一切煩惱皆結生相續。
- 又將受生時，於自體上貪愛現行，於男、於女若愛、若恚亦互現行。
- 又疑現行。彼作是思：此男
、此女，今為與我共行事不？
- 又於內、外我、我所見及我慢等皆亦現行。
- 由此因緣，當知一切煩惱皆得結生相續。
- [披尋記]於彼彼界結生相續等者：此中問意，謂若生此界地，即此界地一切煩惱令生相續，為不爾耶？
- 於自生處方得受生等者：此顯異生，纏及隨眠結生相續應知。
- 諸煩惱品所有麤重等者：此顯已見聖跡，唯隨眠結生相續應知。
- [論]復次，結生相續略有七種：
- 一、纏及隨眠結生相續，謂諸異生。二、唯隨眠結生相續
，謂見聖跡。三、正知入胎結生相續，謂轉輪王。四、正知入、住結生相續，謂諸獨覺。
- 五、於一切位不失正念結生相續，謂諸菩薩。六、業所引發結生相續，謂除菩薩結生相續。七、智所引發結生相續，謂諸菩薩。
- 又有引無義利結生相續，謂即業所引發結生相續。又有能引義利結生相續，謂智所引發結生相續。
- 如是總說結生相續，或七、或九。
- [論]復次，於此處所，有餘一切順前句、順後句及四句等如理決擇文，更不復現。
- [披尋記]謂於煩惱雜染如理決擇，有順前句、順後句、四句、無事句種種差別，此不更說。
- [論]後嗢柁南曰：業、相、事、樂等，不善等及斷，所緣與現行，續生最為後。
[科]業雜染決擇
- [論]如是已說煩惱雜染決擇。業雜染決擇，我今當說。
- [論]如先所說業雜染義，當知此業亦由五相建立差別。謂根本業道所攝身、語、意業，及彼方便、後起所攝諸業。
- [論，卷第08]雜染施設建立：業雜染
- [披尋記]前說煩惱由五種相建立差別，此業雜染亦復如是。云何為五？謂根本業道所攝身、語、意業為三，方便、後起所攝諸業為二。三依自相，二依差別，如是總說，是故成五。
[科]業雜染決擇：略說不善業道自相建立
- [論]如先所說不善業道，名根本業道所攝不善身、語、意業。云何建立彼殺生等不善業道自相？謂染汙心起彼欲樂，即於是處彼業現行而得究竟，當知總名殺生等一切業道自相。
- 染汙心者，謂貪者貪所蔽，瞋者瞋所蔽，癡者癡所蔽。
- 設有染汙心，不起彼欲樂，雖於是處彼業現行而得究竟，然此惡業非是圓滿業道所攝。
- 設有染汙心及起彼欲樂，而顛倒心，設於餘事彼業現行而得究竟，此業亦非圓滿業道所攝。
- 設有染汙心及起彼欲樂，即於是處業不現行而得究竟，此業亦非圓滿業道所攝。
- 設有染汙心及起彼欲樂，即於是處彼業現行而不究竟，此業亦非圓滿業道所攝。
- 若有染汙心及起彼欲樂，即於是處彼業現行而得究竟，具一切支，此業乃名圓滿業道所攝。
- 由此略說業道自相，一切不善業道自相應隨決了。
- [披尋記]此中建立業道自相總有五支
：一、染汙心，二、起欲樂，三、於是處，四、業現行，五、得究竟。如上釋義，易可了知。
- 謂於彼非彼想，及非於彼彼想，名顛倒心。
- 事，謂一一業道各別決定所依處事，或有情數、或非有情數。
- 於非決定所依處事，由顛倒心而有所作，此事名餘。謂如誤殺其餘眾生，或於非情加刀杖已，謂我殺生。如是等類，皆名餘事。
- 前此五支，通說不善業道自相，故名為略。隨此建立，應更決了不善業道各別自相，此有十種，故說一切。
[科]業雜染決擇：廣說十惡業道自性差別建立
- [論]復次，若廣建立十惡業道自性差別，復由五相。何等為五？一、事，二、想，三、欲樂，四、煩惱，五、方便究竟。
- 事者，一一業道各別決定所依處事。或有情數、或非有情數，隨其所應，十惡業道依之而轉。
- 想者，有四。謂於彼非彼想，非於彼彼想，於彼彼想，非於彼非彼想。
- 欲樂者，或有倒想、或無倒想樂所作欲。
- 煩惱者，或貪、或瞋、或癡、或貪瞋、或貪癡、或瞋癡，或貪瞋癡一切皆具。
- 方便究竟者，即於所欲作業隨起方便，或於爾時、或於後時而得究竟。
- [披尋記]隨其所應者：如下一一分別其事應知。
- 謂如殺生業道，依有情數眾生為事。若於彼眾生所不作彼眾生想，是名於彼非彼想；或於非眾生所作眾生想，名非於彼彼想。如是二想皆顛倒攝。
-
如說殺生，如是所餘業道，隨應準釋。於彼彼想，非於彼非彼想，當知此二無顛倒攝。
-
或貪、或瞋等者：如下自廣分別應知。
- 彼業現行，是名方便。希望滿足，是名究竟。此即前五支中後二應知。
- [論]由此五相，於殺生乃至邪見諸業道中，隨其所應，當廣建立圓滿自性十種差別。
- 殺生業道，
- 以有情數眾生為事。
- 若能害者，於眾生所作眾生想，起害生欲，此想即名於彼眾生名不顛倒想。
- 依此想故，作如是心：我當害生。如是名為殺生欲樂。
- 此能害者，或貪所蔽、或瞋所蔽、或癡所蔽、或二所蔽、或三所蔽，而起作心，是名煩惱。
- 彼由欲樂及染汙心，或自、或他發起方便加害眾生。若害無間彼便命終，即此方便，當於爾時說名成就究竟業道。若於後時彼方捨命，由此方便，彼命終時乃名成就究竟業道。
- 不與取業道。
- 事者，謂他所攝物。
- 想者，謂於彼彼想。
- 欲樂者，謂劫盜欲。
- 煩惱者，謂三毒，或具
、不具。
- 方便究竟者，謂起方便移離本處。
- [披尋記]移離本處者：謂他所攝財
、穀等事。或於聚落中，或於閑靜處，若積集、若移轉故。義如本地分說。
- 欲邪行業道。
- 事者，謂女所不應行；設所應行，非支、非處、非時、非量；若不應理，一切男及不男。
- 想者，於彼彼想。
- 欲樂者，謂樂行之欲。
- 煩惱者，謂三毒，或具
、不具。
- 方便究竟者，謂兩兩交會。
- [披尋記]如下自說：若於母等、母等所護，如經廣說，名不應行。一切男及不男，屬自
、屬他，皆不應行。又此非支、非處、非時、非量，亦如下釋。
- 妄語業道。
- 事者，謂見
、聞、覺、知，不見、不聞、不覺、不知。
- 想者，謂於見等或翻彼想。
- 欲樂者，謂覆藏想樂說之欲。
- 煩惱者，謂貪
、瞋、癡，或具、不具。
- 方便究竟者，謂時眾及對論者領解。
- [披尋記]謂於見等或翻彼想者：謂於見
、聞、覺、知，或於不見、不聞、不覺、不知，隨起一想故。
- 離間語業道。
- 事者，謂諸有情或和
、不和。
- 想者，謂俱於彼若合
、若離，隨起一想。
- 欲樂者，謂樂彼乖離，若不和合欲。
- 煩惱者，謂三毒，或具
、不具。
- 方便究竟者，謂所破領解。
- [披尋記]謂俱於彼若合、若離等者：謂於和合有情起和合想，若乖離者起乖離想，是名隨起一想。
- 所破領解者：和合有情，能令破壞；乖離有情，令更乖違；彼二有情皆名所破。聞離間語，解所說義，是名領解。
- 麤惡語業道。
- 事者，謂諸有情能為違損。
- 想者，謂於彼彼想。
- 欲樂者，謂樂麤言欲。
- 煩惱者，謂三毒，或具
、不具。
- 方便究竟者，謂訶罵彼。
- 綺語業道。
- 事者，謂能引發無利之義。
- 想者，謂於彼彼想。
- 欲樂者，謂樂說之欲。
- 煩惱者，謂三毒，或具
、不具。
- 方便究竟者，謂纔發言。
- [披尋記]謂能引發無利之義者：不為諸利益事所依處故。
- 貪欲業道。
- 事者，謂屬他財產。
- 想者，謂於彼彼想。
- 欲樂者，謂即如是愛欲。
- 煩惱者，謂三毒，或具
、不具。
- 方便究竟者，謂於彼事定期屬己
。
- 瞋恚業道。
- 事之與想如麤惡語說。
- 欲樂者，謂損害等欲。
- 煩惱者，謂三毒，或具
、不具。
- 方便究竟者，謂損害等期心決定。
- [披尋記]謂損害等欲者：惡意分別，名損害欲。或欲當殺、當害、當為衰損、彼當自獲種種憂惱。如是一切皆此所攝，故置等言。義如本地分說。
- 邪見業道。
- 事者，謂實有義。
- 想者，謂於有非有想。
- 欲樂者，謂即如是愛欲。
- 煩惱者，謂三毒，或具
、不具。
- 方便究竟者，謂誹謗決定。
- [披尋記]謂誹謗決定者：於實有義誹謗非有，起決定執故。
- [論]復次，殺生有三種：一、有罪增長，二、有罪不增長，三、無有罪。
- 生罪因緣，亦略有三：一、煩惱所起，二、能生於苦，三、希望滿足。
- 初具三緣；次有二種，無希望滿；後唯生苦。
- [論，卷第09]雜染施設建立
：業雜染：業過患：
-
業過患云何？當知略說有七過患。謂殺生者殺生為因，能為自害、能為他害、能為俱害，生現法罪、生後法罪、生現法後法罪，受彼所生身心憂苦。
- [披尋記]今於此中，說彼因緣略有三種。
- 由煩惱蔽而起作心，是名煩惱所起。若不能辦隨欲殺事，彼由所欲不會因緣，便受所生身心憂苦，是名能生於苦。彼業現行而得究竟，是名希望滿足。
- [論]復次，略由五相，建立貪欲、瞋恚、邪見圓滿自相。
- 何等名為貪欲五相？
- 一、有耽著心，謂於自財所；
- 二、有貪婪心，謂樂積財物；
- 三、有饕餮心，謂於屬他資財等事計為華好，深生愛味；
- 四、有謀略心，謂作是心：凡彼所有，何當屬我；
- 五、有覆蔽心，謂貪欲纏之所覆故，不覺羞恥，不知過患及與出離。
- 設於自財有耽著心，無餘心現，當知此非圓滿貪欲意惡行相。如是有耽著心及貪婪心，無餘心現，亦非圓滿貪欲之相。如是廣說，乃至如前所說諸相隨闕一種，即非圓滿貪欲之相。
- 何等名為瞋恚五相？
- 一、有憎惡心，謂於能損害相隨法分別故；
- 二、有不堪耐心，謂於不饒益不堪忍故；
- 三、有怨恨心，謂於不饒益數不如理隨憶念故；
- 四、有謀略心，謂於有情作如是意：何當捶撻、何當殺害，
乃至廣說故；
- 五、有覆蔽心，謂如前說。
- 於此五相隨闕一種，即非圓滿瞋恚之相；若具一切，方名圓滿。
- [披尋記]欲為損害，由是說言何當捶撻。欲為殺害，乃至欲彼自獲種種憂惱，由是說言何當殺害，乃至廣說。
- 何等名為邪見五相？
- 一、有愚癡心，謂不如實了所知故。
- 二、有暴酷心，謂樂作諸惡故。
- 三、有越流行心，謂於諸法不如理分別推求故。
- 四、有失壞心，謂無施與、愛養、祠祀等，誹謗一切妙行等故。
- 五、有覆蔽心，謂邪見纏之所覆蔽，不覺羞恥，不知過患及出離故。
- 於此五相隨闕一種，即非圓滿邪見之相；具一切分，乃名圓滿。
- [論，卷第52]流轉：又有善流流轉，謂諸善行；又有不善流流轉，謂諸不善行；又有無記流流轉，謂諸無記行。
- [披尋記]今說不善流流轉，名有越流行心，違越善流流轉故。
[科]業雜染決擇：廣說十惡業道方便差別建立
- [論]復次，若以手等害諸眾生，說名殺生。
- 如是以塊、杖刀、縛錄、斷食、折挫、治罰、呪藥、厭禱、尸半尸等害諸眾生，皆名殺生。
- 為財利等害諸眾生，亦名殺生。或恐為損、或為除怨、或謂為法，乃至或為戲樂害諸眾生，亦名殺生。
- 若自殺害，若令他害，皆得殺罪。
- [披尋記]謂如有一，於殺生事起是法想，名謂為法。或復有一，於殺生事現在前時，如遊戲法，極為喜樂，名為戲樂。或復邪見為因而行殺生，是故於中置乃至言。
- [論]復次，若有顯然劫他財物，名不與取。
- 如是竊盜、攻牆解結、伏道竊奪，或有拒債、受寄不還，或行誑諂矯詐而取，或現怖畏方便而取，或現威德而取彼物，或自劫盜，或復令他，如是一切皆不與取。
- 或有自為，或有為他，或怖畏故，或為殺縛，或為折伏，或為受用，或為給侍，或憎嫉故不與而取，此等皆名不與取罪。
- [論]復次，若行不應行，名欲邪行。或於非支、非時、非處、非量、非理，如是一切皆欲邪行。
- 若於母等、母等所護，如經廣說，名不應行。一切男及不男，屬自
、屬他，皆不應行。
- 除產門外，所有餘分皆名非支。
- 若穢下時、胎圓滿時、飲兒乳時、受齋戒時，或有病時，謂所有病匪宜習欲，是名非時。
- 若諸尊重所集會處，或靈廟中，或大眾前，或堅硬地高下不平，令不安隱，如是等處說名非處。
- 過量而行，名為非量。是中量者，極至於五，此外一切皆名過量。
- 不依世禮，故名非理。
- 若自行欲，若媒合他，此二皆名欲邪行攝。
- 若有公顯，或復隱竊，或因誑諂方便矯亂，或因委託而行邪行，如是皆名欲邪行罪。
- [論，卷第09]雜染施設建立：業雜染：業門：無間業同分
者，謂如有一，於阿羅漢尼及於母所行穢染行。
- [披尋記]名於母等。
- [論，卷第08]雜染施設建立：業雜染：業分別：補特伽羅相差別建立
-
此中略顯未適他者三種守護：一、尊重至親眷屬自己之所守護，二 、王執理家之所守護，三 、諸守門者之所守護。
- [披尋記]是名母等所護，是不應行。又他妻妾，由已適他，亦不應行。為顯此義，指如經說。
- [論]復次，若自因故而說妄語，或他因故，或因怖畏，或因財利而說妄語，皆名妄語。
- 若不見、聞、覺、知言見、聞、覺、知，或見、聞、覺、知言不見
、聞、覺、知，皆名妄語。
- 若書陳說，或以默然表忍斯義，或動支體以表其相，或為證說，或有自說，或令他說，如是一切皆妄語罪。
- [論]復次，若以實事毀訾於他，為乖離故而發此言，名離間語。或以不實假合方便以為依止，為損壞他而有陳說，或依親近施與、或依知友給侍而有陳說，名離間語。
- 若自利緣，或損他緣，或由他教，或現破德，或現怖畏，為乖離故，或自發言、或令他發，如是皆名離間語罪。
- [披尋記]或現破德者：謂宣說他無實功德故，或不圓滿故。
- [論]復次，若有對面發辛楚言，名麤惡語。或不現前，或對大眾，或幽僻處，或隨實過
、不隨實過，或書表示，或假現相，或依自說，或依他說，或因掉舉，或因不靜，
- 或依種族過失，或依依止過失，或依作業禁戒現行過失，或自發起辛楚之言，或令他發，如是皆名麤惡語罪。
- [披尋記]生下賤家，是名種族過失。諸根不具，是名依止過失。身
、語所作違犯禁戒，是名作業禁戒現行過失。
- [論]復次，若有依舞而發歌詞，名為綺語。或依作樂，或復俱依，或俱不依而發歌詞，皆名綺語。
- 若佛法外能引無義所有書論，以愛樂心受持讚美，以大音聲而為諷頌，廣為他人開示分別，皆名綺語。
- 若依鬥訟諍競發言，或樂處眾宣說王論、臣論、賊論，廣說乃至國土等論，皆名綺語。
- 若說妄語、或離間語、或麤惡語，下至不思、不擇發無義言，皆名綺語。
- 又依七事而發綺語。謂鬥訟諍競語、諸婆羅門惡呪術語、苦所逼語、戲笑遊樂之語、處眾雜語、顛狂語、邪命語，如是一切名綺語罪。
- [披尋記]邪命語者：謂為非法希求所有衣服、飲食、臥具、病緣醫藥諸資生具，方便現相而有所說故。
- [論]復次，若於家主起如是欲：云何我當同於家主，領諸僕使，隨欲所作。是名貪欲。
- 又起是欲：即彼家主所有父母、妻子、奴婢及諸作使，廣說乃至七攝受事、十資身事，謂飲食等，皆當屬我。
- 又起是欲：云何令他知我少欲、知足、遠離、勇猛精進，安住正念、寂定、聰慧，諸漏永盡，施
、戒、多聞。
- 又起是欲：云何令他供養於我。謂諸國王乃至商主，若苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦等，皆當恭敬、尊重、承事、供養於我。
- 又起是欲：云何令我當得利養、衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥及資生具。
- 又起是欲：云何令我當生天上，天妙五欲以為遊戲。
- 又起是欲：云何令我當生魯達羅世界、毗瑟笯世界，人中希有眾同分中，乃至令我當生他化自在眾同分中。
- 又起是欲：云何令我乃至當得父母、妻子、奴婢、作使、朋友、宰官、親戚、兄弟、同梵行等所有資產。
- 如是一切，皆名貪欲業道所攝。
- [論]若作是思：彼於我所有無義欲，故我於彼當作無義。是名瞋恚。
- 又作是思：彼於我所已作、正作、當作無義，我亦於彼當作無義。亦名瞋恚。如是廣說九惱害事，當知亦爾。
- 又作是思：云何令我於能損害怨家、惡友而得自在，縛、害
、驅、擯，或行鞭撻，或散財產，或奪妻妾、朋友、眷屬及家宅等。此惱害心亦名瞋恚。
- 又起是思：云何令彼能損於我怨家、惡友，於他處所遭如上說諸苦惱事。此損害心亦名瞋恚。
- 又作是思：願彼自然發起如是如是身、語、意行，由此喪失資財、朋友、眷屬、名稱、安樂、壽命及諸善法，身壞當墮諸惡趣中。
- 如是一切惱害之心，皆名瞋恚根本業道。
- [論，卷第55]分別四無色蘊：本煩惱建立
- 瞋事亦有十種：一、己身，二、所愛有情，三、非所愛有情，四、過去怨親，五、未來怨親，六、現在怨親，七、不可意境，八、嫉妒，九、宿習，十、他見。
-
依前六事，立九惱事，緣彼一切瞋，皆名有情瞋；餘名境界瞋；若不忍為先，亦有情瞋；若宿習瞋；若見瞋。
- [披尋記]他有情處，名他處所。簡非由自，故作是說。
- [論]復次，若作是思：決定無施。是名邪見。廣說乃至謗因、謗用、謗果，壞真實事，如是一切皆名邪見根本業道。
- 問：一切倒見皆名邪見，何故世尊於業道中，但說如是誹謗之見名為邪見？
- 答：由此邪見，諸邪見中最為殊勝。何以故？由此邪見為依止故，有一沙門、若婆羅門斷諸善根。
- 又此邪見最順惡業。懷邪見者，於諸惡法隨意所行，是故此見偏說在彼惡業道中。
- 當知餘見非不邪見自相相應。
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