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瑜伽師地論卷第63
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[科]靜慮異名：
- [論]
- 問：何因緣故，說諸靜慮名為住耶？
- 問：何因緣故，說諸靜慮名三摩地？
- 問：何因緣故，說諸靜慮名奢摩他？
- 問：何因緣故，說諸靜慮名心一境性？
- 答：略有二種所緣境界：一、不定地所緣境界，二者、定地所緣境界。
- 此中一境，所謂定地所緣境界，非第二境。
- 繫心於此一所緣境，是故說名心一境性。
[科]攝決擇分中有心地：
[科]諸心差別而轉：
- [論]當知諸心差別而轉，略由五相：
- 一、由世俗道理建立故，
- 二、由勝義道理建立故，
- 三、由所依能依建立故，
- 四、由俱有建立故，
- 五、由染淨建立故。
[科]諸心差別而轉：世俗道理建立：
- [論]云何世俗道理建立？
- 謂依世俗道理建立諸心差別轉義，當知如前意地已說。
- [論，卷第01][科]前五識隨意識轉與三心相續的關係
- [論，卷第03][科]眼等識生緣差別，[科]眼等識隨意識轉，[科]安立一心，[科]辨意識所緣境
- [披尋記]其義應知。
[科]諸心差別而轉：勝義道理建立差別：
[科]諸心差別而轉：依勝義道理，建立所依、能依差別：
- [論]阿賴耶識是所依，轉識是能依。
- 此復六種，所謂眼識乃至意識。譬如水浪依止瀑流，或如影像依止明鏡。
- 如是名依勝義道理，建立所依、能依差別。
- [常柏講記]因意識必須以第七識為所依(意根)才能生起，所以轉識廣說應包括前七識。
[科]諸心差別而轉：勝義道理，建立諸識俱有差別：
- [論]復次，此中諸識，皆名心、意、識。
-
若就最勝，
- 阿賴耶識名心。何以故？由此識能集聚一切法種子故，於一切時緣執受境，緣不可知一類器境。
- 末那名意，於一切時執我、我所及我慢等，思量為性。
- 餘識名識，謂於境界了別為相。
- 如是三種，有心位中心、意、意識，於一切時俱有而轉。
- 若眼識等轉識不起；彼若起時，應知彼增俱有而轉，如是或時四識俱轉，乃至或時八識俱轉。
- 又一意識，於一時間分別一境、或二、或多、自境、他境，故說意識不可思議。
- 問：若彼末那，於一切時思量為性，相續而轉。如世尊說出世末那，云何建立？
- 答：名假施設，不必如義。
- 又對治彼，遠離顛倒正思量故。
- 即此末那任持意識，令分別轉，是故說為意識所依。
-
又諸轉識，或於一時一切唯與樂受相應俱有而轉，或於一時亦有苦受，或於一時亦有不苦不樂等受相應俱轉。
- 阿賴耶識相應受，於一切時唯是不苦不樂，唯是異熟生。
- 此於一切識流轉時，或樂俱行、或苦俱行、或非苦樂俱行位中，恆相續流，乃至命終無有斷絕。
- 所餘三受，當知思惟之所引發，非是俱生，時時作意引發現前。
- 彼俱生受極微細故，難可分別。
- 如是等類，當知是名勝義道理，建立諸識俱有差別。
- [常柏講記]
- 緣所執受的根身、種子，及緣不可知一類山河大地等器世間的境界。
- 又集起名心，而阿賴耶識於諸識中集起義最勝，所以稱為心。
- 末那識就是第七識，稱為意，從無始來到轉凡成聖前，於一切時...
- 在有心位當中心、意、意識，就是第八識、第七識、和第六識，從出生到死亡前於一切時俱有而轉現。
- 分別自己(獨散、夢中、定中)的境界─法塵，也可以分別他(五)識的境界─前五識的色聲香味觸境。
- 總之意識能緣定境及非定境、不共於他識的名言、色法、心法、心所法、
- 三世法、性境、獨影境、帶質境等三境、現量、比量、非量等三量、善性、不善性、無記性等三性法。
- 由於末那識任持意識，使令第六意識能夠生出種種的分別，第六意識依止末那識為意根，所以說末那為意識所依。
-
末那識是第六意識的染淨依，末那沒有轉成出世末那前，雖然第六意識跟善心所相應，還是有俱生我執在裡面，使凡夫的善法成為有漏善。
-
[披尋記]名假施設不必如義者：謂思量義是末那義。然出世末那不執我、我所及我慢等，義無思量，故作是說。
[科]諸心差別而轉：建立雜染、清淨差別：
- [論]復次，阿賴耶識無有煩惱而共相應。
- 末那恆與四種任運煩惱相應，於一切時俱起不絕，謂我我所行薩迦耶見、我慢、我愛、不共無明。
- 是諸煩惱，與善、不善、無記識俱而不相違，其性唯是隱沒無記，任運而起。
- 當知諸餘分別所起，隨眾緣力差別而轉。
- 又與末那相應俱有遍行任運四種煩惱，世間治道尚不能為損伏對治。
- 何以故？已離欲者猶現行故，隨所生處，是諸煩惱即此地攝。當知此地已離欲者，此地煩惱現行不絕。
- 何以故？此諸煩惱，唯阿賴耶識種子所引，於一切時任運而生，非所對治及能對治境界緣力差別轉故。
- 諸離欲者，世間治道若現在前、若不現前，此諸煩惱現行不絕。
- 若諸有學已見跡者，
- 出世間道現在前時，此諸煩惱不得現行；從彼出已，還復現行。
- 善通達故；未永斷故。
- 若諸無學，
- 此一切種皆不現行。
- 是諸煩惱，當知唯離非想非非想處欲故，一時頓斷，非如餘惑漸漸而斷。
- 如是等類，當知是名建立雜染、清淨差別。
- [常柏講記]
- 與前六轉識的善、不善、或無記識一起活動不會互相違背。
- 世間治道，就是靜慮。
- 已離欲的人是指得到靜慮的人。
- 當知此欲界得靜慮已離欲者，欲界的末那相應的四種煩惱仍然現行不絕。
- 非所對治，不同六識要觀待根、境、作意等緣力才起，不是世間道的靜慮所能夠對治的；
- 及能對治境界緣力差別轉故，也不同彼能治聖道要觀待見真如境的勝解力為緣才能生起。
- 世間道的靜慮只能夠對治因不同境界、緣力與前六轉識相應分別所起的煩惱，不能對治第七識，
- 出世間聖道也要觀待見真如境的根本無分別智才能生起，
- 能對治的出世間聖道並不是任運而生，有學聖者於根本智出來之後，第七識仍然內緣阿賴耶識而生四種煩惱。
- 一定要修無我觀，證入無分別智，才能夠逐漸將俱生我執斷除，遠離三界的輪迴。
- 應當知道只有於金剛喻定遠離非想非非想處欲，斷除非想非非想處最後一品修所斷的煩惱時，全部一時斷除。
- [披尋記]謂除末那相應四煩惱外，餘識相應分別所起煩惱，隨彼根、境種種緣力差別而轉，非唯阿賴耶識種子所引，故不說彼任運而起。
- [論]於此地中餘決擇文，更不復現。
[科]攝決擇分中無心地：
[科]心不得生之因：
- [論]問：心不生因，凡有幾種？由幾種因，心不得生？
- 答：心不生因，略有七種；由此因故，心不得生。
- 何等為七？謂緣闕故，心不得生；如是作意闕故、未得故、相違故、斷故、滅故、已生故，心不得生。
- 云何由緣闕故，心不得生？
- 謂內眼處壞，若外色處不現在前；廣說乃至內意處壞，若外法處不現在前；
- 爾時由彼所生眼識乃至意識終不得生。
- 如是名為由緣闕故，心不得生。
- 云何作意闕故，心不得生？
- 謂雖有內眼處不壞，外色處現前；廣說乃至內意處不壞，外法處現前；
- 若無能生作意正起，爾時由彼所生眼識乃至意識終不得生。
- 如是名為作意闕故，心不得生。
- 云何由未得故，心不得生？
- 謂如有一，
- 於下欲界思惟麤相，於初靜慮思惟靜相，為欲證得初靜慮故。
- 若於此道不極作意，若修、若習、若多修習，不善修故，於初靜慮未能證得；
- 由未得故，初靜慮俱心不得生。
- 又如有一，
- 於初靜慮、第二、第三、第四靜慮、空無邊處、識無邊處、無所有處思惟麤相，
- 於第二靜慮乃至非想非非想處思惟靜相，
- 如前廣說。
- 又如有一，
- 遍於一切薩迦耶中思惟苦相，於薩迦耶滅涅槃界思惟靜相；為斷一切薩迦耶故，為欲證得涅槃界故。
- 若於此道不極作意，若修、若習、若多修習，不善修故，不能盡證一切涅槃；
- 由未證故，於諸結、縛，及與隨眠、隨煩惱、纏永解脫心便不得生。
- 如是名為由未得故，心不得生。
- 云何由相違故，心不得生？
- 謂如有一，
- 觸能隨順樂受諸觸，受樂受時，樂受相應心現在前；
- 如是若觸能順苦受、不苦不樂受觸，如前廣說；
- 爾時樂受、非苦樂受，樂受、苦受相應之心，以相違故，便不得生。
- 又如有一，
- 貪纏所纏，貪纏相應心現在前；爾時瞋纏相應之心，以相違故，便不得生。
- 如是若有瞋纏所纏，廣說乃至爾時貪纏相應之心，以相違故，便不得生。
- 如是名為由相違故，心不得生。
- 云何斷故，心不得生？
- 謂如有一，
- 由善修習八聖支道故，證得無餘貪欲、瞋恚、愚癡永盡；
- 彼於爾時，有貪、有瞋、有癡心等隨一心法，諸隨煩惱所染汙心，彼由已斷、已遍知故，皆不得生。
- 如是名為由永斷故，心不得生。
- 云何滅故，心不得生？
- 謂如有一，生無想天、入無想定、入滅盡定；於其中間經爾所時，由斷滅故，心不得生。
- 又如有一，於無餘依涅槃界中已般涅槃；彼於爾時，畢竟滅故，心不得生。
- 如是名為由滅盡故，心不得生。
- 云何由已生故，心不得生？
- 所謂一切已生之心，於現在生剎那已後，必成滅法。
- 彼現在時，由已生故，更不可生。
- 彼若滅已，亦已生故，終不可生。
- 如是名為由已生故，心不得生。
- 應知由此七因緣故，心不得生。
- 與此相違七因緣故，隨其所應，諸心得生。
- 謂緣不闕故、作意不闕故、已證得故、不相違故、未斷滅故、未滅盡故、未已生故。
- [常柏講記]
- 與初靜慮相應的尋、伺、喜、樂、心一境性的那一念心不能生起，無法體證初靜慮的心。
- [披尋記]此中廣說，謂彼苦受、不苦不樂受相應心現在前應知。
- [論]於此地中餘決擇文，更不復現。
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