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參考文獻：
[論]復次，
- 由五種相，建立有見諸法差別。何等為五？謂顯色故、形色故、表色故、眼境界故、眼識所緣故。
- 亦由五相，建立無見諸法差別；與上相違，應知其相。
- 復次，由五種相，建立有對諸法差別。何等為五？
- 一、各據別處而安住故；
- 二、於餘色聚容受、往來等業為障礙故；
- 三、為手、足、塊、刀、杖等所觸，便變壞故；
- 四、一切皆為諸清淨色之所取故；
- 五、一切皆為依清淨色識所緣故。
- 亦由五相，建立無對諸法差別；與上相違，應知其相。
- [披尋記]於餘色聚容受為障礙故，於往來等業為障礙故。
[論]復次，
- 即由五相，應知建立無見、無對諸法差別。何等為五？一、因緣故；二、據處所故；三、顯現故；四、無變異故；五、所緣故。
- 謂具威德三摩地俱諸色勝解，當知是名無見、無對色生因緣。
- 彼既生已，處所可得，是故名色。
- 雖不與彼十有色處自相相應，然得似彼自性顯現。
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於餘色聚容受、往來等業非障礙住，又非一切清淨之色及依彼識所取境界，亦非所緣，是故說名無見、無對。
- 手足等觸不能損壞，是故說名無有變異。
- 又根本定，名具威德三摩地，此色是彼所緣，非餘。
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譬如非一切心皆能變化，若所有心具大威德方能成辦，非所餘心。
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此亦如是，要具威德極靜定心，方能為緣生此無見、無對諸色。
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此如化色，亦非不具大威德心及不定心所緣境界，但是彼心所緣境界。
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是名與上五相相違，當知建立無見、無對諸法差別。
[論]復次，由五相故，建立有漏諸法差別。何等為五？謂由事故、隨眠故、相應故、所緣故、生起故。
- 云何有漏法事？謂清淨內色，及彼相依、不相依外色，若諸染汙心、心所，若善、無記心、心所等。此有漏事，隨其所應，由餘四相說名有漏，謂隨眠故、相應故、所緣故、生起故。
- 若於清淨諸色，及於如前所說一切心、心所中，煩惱種子未害、未斷，說名隨眠，亦名麤重。若彼乃至未無餘斷，當知一切由隨眠故，說名有漏。
- 若諸染汙心、心所，由相應故，說名有漏。
- 若諸有事，若現量所行，若有漏所生增上所起，如是一切漏所緣故，名為有漏。
- 此中現在，名為有事；過去、未來，名非有事。
- 若依清淨色識所行，名現量所行；若餘所行，當知名非現量所行。
- 若內諸處增上生起一切外處，名有漏所生增上所起。唯彼所緣當知有漏。所以者何？
- 若緣去、來起諸煩惱，過去、未來非有事故，不由所緣說名有漏。
- 若現在事非現量所行，如清淨色，及一切染汙、善、無記心、心所，彼亦非煩惱所緣故，說名有漏。但由自分別所起相，起諸煩惱，非彼諸法為此分明所行境故。
- 由生起故成有漏者，
- 謂諸隨眠未永斷故，順煩惱境現在前故，於彼現起不如理作意故。由此因緣，諸所有法正生、已生、或復當生，如是一切，由生起故，說名有漏。
- 又從一切不善煩惱諸異熟果，及異熟果增上所引外事生起，如是一切，亦生起故，說名有漏。
- 又由無記色、無色繫一切煩惱，於彼續生；彼所續生，亦生起故，說名有漏。
- 如是名為由五相故，建立有漏諸法差別。謂由事故、隨眠故、相應故、所緣故、生起故。
- [披尋記]根所依處，名彼相依外色；外色聲等，名(彼)不相依外色。
- [披尋記]非彼諸法等者：前說去、來清淨內色，及一切染汙、善、無記心、心所，名彼諸法。若緣彼時，唯是自心分別之所起相，爾時意識行不明了，是故說彼不為意識分明所行境界。
- [披尋記]此中且約欲界諸異熟果，及彼增上所引外事，由生起故，說名有漏，是故說從一切不善煩惱而生。
- [披尋記]此中更顯色、無色界諸異熟果，由生起故，說名有漏，是故說由無記色、無色繫一切煩惱，於彼續生。
[論]復次，由五相故，建立無漏諸法差別。何等為五？
- 一、有諸法離諸纏故，說名無漏。謂一切善、無記心，心所所依、所緣諸色，及善、無記諸心，心所。
- 二、有諸法隨眠斷故，說名無漏。謂已永斷見、修所斷一切煩惱，所有諸善，及一分無記造色，若諸無記、若世間善諸心，心所。
- 三、有諸法由斷滅故，說名無漏。謂一切染汙心，心所，彼不轉故，說名無漏。由彼不轉，顯了涅槃，即此涅槃說名無漏。
- 四、有諸法是見所斷斷對治故，自性解脫故，說名無漏。謂一切見道。
- 五、有諸法是修所斷斷對治故，自性相續解脫故，說名無漏。謂出世間一切修道及無學道。
- 當知是名由五相故，建立無漏諸法差別。
- [披尋記]善身、語攝色處、聲處，名善造色。四無記中，但取威儀、工巧，是名一分無記造色。此中唯約無學相續為論，說已永斷見、修所斷一切煩惱。
- [論，卷第83]復次
- 初善者，謂聽聞時生歡喜故。
- 中善者，謂修行時無有艱苦，遠離二邊依中道行故。
- 後善者，謂極究竟離諸垢故，及一切究竟離欲為後邊故。
- 義妙者，謂能引發利益安樂故。
- 文巧者，謂善緝綴名身等故，及語具圓滿故。
- 純一者，謂不與一切外道共故。
- 圓滿者，謂無限量故，最尊勝故。
- 清淨者，謂自性解脫故。
- 鮮白者，謂相續解脫故。
- 梵行者，謂八聖支道。當知此道由純一等四種妙相之所顯說。
- 諦聽者，謂於如是相、法勸令審聽。
- 應善懇到者，謂勸令無倒、無間、殷重如理思惟。
- [披尋記]廣大善巧無邊無盡，名無限量。能為他義及為俱義，名最尊勝。
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