瑜伽師地論卷第85：攝事分中契經事行擇攝第一之一

[科]攝事分中契經事行擇攝第一之一

[科]攝事

[論]如是已說攝異門。云何攝事？謂由三處，應知攝事：一者、素怛纜事，二者、毗奈耶事，三者、摩怛理迦事。

[科]素怛纜事

[論]云何素怛纜事？謂由二十四處，略攝一切契經：一者、別解脫契經，二者、事契經，三者、聲聞相應契經，四者、大乘相應契經，五者、未顯了義令顯了契經，六者、已顯了義更令明淨契經，七者、先時所作契經，八者、稱讚契經，九者、顯示黑品契經，十者、顯示白品契經，十一者、不了義契經，十二者、了義契經，十三者、義略文句廣契經，十四者、義廣文句略契經，十五者、義略文句略契經，十六者、義廣文句廣契經，十七者、義深文句淺契經，十八者、義淺文句深契經，十九者、義深文句深契經，二十者、義淺文句淺契經，二十一者、遠離當來過失契經，二十二者、遠離現前過失契經，二十三者、除遣所生疑惑契經，二十四者、為令正法久住契經。

• [論](1)別解脫契經者，謂於是中，依五犯聚及出五犯聚，說過二百五十學處，為令自愛諸善男子精勤修學。
  • [釋]調伏事中說：有五種罪聚攝一切罪。何等為五？一者、他勝罪聚，二者、眾餘罪聚，三者、隕墜罪聚，四者、別悔罪聚，五者、惡作罪聚(彌勒菩薩，瑜伽師地論，卷99?)。此五犯聚，如彼應知(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。聲聞地說：復從親教、軌範師處，得聞所餘別解脫經；總略宣說過於二百五十學處，皆自誓言：一切當學(彌勒菩薩，瑜伽師地論，卷22?)。此說學處，應無有異(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
• [論](2)事契經者，謂四阿笈摩：一者、雜阿笈摩，二者、中阿笈摩，三者、長阿笈摩，四者、增一阿笈摩。
  • [論]雜阿笈摩者，謂於是中，世尊觀待彼彼所化，宣說如來及諸弟子所說相應，蘊、界、處相應，緣起、食、諦相應，念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、入出息念、學、證淨等相應。又依八眾說眾相應。後結集者，為令聖教久住，結嗢柁南頌，隨其所應次第安布。當知如是一切相應，略由三相。何等為三？一、是能說，二、是所說，三、是所為說。
    • [釋]所說行相相應，是名所說相應。蘊、界、處相應等，即此釋句。攝釋分說：行相者，謂諸蘊相應、諸界相應、諸處相應、緣起相應、處非處相應、念住相應。又說行相是所說相(彌勒菩薩，瑜伽師地論，卷81?)。由是此言所說相應(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。意地中說：眾會事者，所謂八眾：一、剎帝利眾，二、婆羅門眾，三、長者眾，四、沙門眾，五、四大天王眾，六、三十三天眾，七、焰摩天眾，八、梵天眾(彌勒菩薩，瑜伽師地論，卷3?)。此應準知(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
    • [論](1)若如來、(2)若如來弟子，是能說。如(2)弟子所說、(1)佛所說分。
    • [論](1)若所了知、(2)若能了知，是所說。如(1)五取蘊、六處、因緣相應分及(2)道品分。
    • [論]若諸苾芻、天魔等眾，是所為說。如結集品。
  • [論]如是一切，麤略標舉能說、所說及所為說，即 彼一切事相應教間廁鳩集，是故說名雜阿笈摩。
  • [論]即彼相應教，復以餘相處中而說，是故說名中阿笈摩。
  • [論]即彼相應教，更以餘相廣長而說，是故說名長阿笈摩。
  • [論]即彼相應教，更以一、二、三等漸增分數道理而說，是故說名增一阿笈摩。
• [論]如是四種，師、弟展轉傳來於今。由此道理，是故說名阿笈摩。是名事契經。
• [論](3)於十二分教中，除方廣分，餘名聲聞相應契經。(4)即方廣分，名大乘相應契經。此分別義，如前應知。
• [論](5-24)如是四種契經，由餘未顯了義令顯了等二十種契經，如其所應，當知其相。
  • [釋]先時所作契經者：謂即施論、戒論、生天之論善說正法，此為先故。攝異門分說：應當序說先時所作。若了知彼是增上已，即便殷重，隨其所能，盡己所有而為說法(彌勒菩薩，瑜伽師地論，卷84?)。其義應知(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。

[論]從是已後，依此所說四種契經，當說契經摩怛理迦，為欲決擇如來所說，如來所稱、所讚、所美先聖契經。譬如無本母，字義不明了。如是本母所不攝經，其義隱昧，義不明了。與此相違，義即明了，是故說名摩怛理迦。

[論]總嗢柁南曰：
              界、略教、想行；速通、因、斷支；二品、智事、諍；無厭、少欲住。

[論]別嗢柁南曰：
              界、說、前行、觀察、果；愚相、無常等定、界；二種漸次應當知；非斷非常及染淨。

• [科]界
• [論]有四種所化有情先數習邪解脫見所集成界。何等為四？謂於先有、先世、先身、先所得自體中，(1)聽聞常見增上不正法、(2)不如理作意增上力故，於今由彼(1)為因、由彼(2)為緣，數習邪解脫見所集成界。如說由常見，如是由斷見、由現法涅槃見、由薩迦耶見，廣說亦爾。
  • [釋]現法涅槃見：五妙欲，四禪八定。
• [論]此中世尊，由種種勝解智力、種種界智力增上力故，尋求彼先勝解及彼後界，如其所應，為調伏彼邪勝解、界故，多分為轉四種法教。或復為餘智未成熟者，令彼智成熟故；智已成熟者，令彼解脫諸煩惱故。
  • [釋]若從他信以為其先，或觀諸法以為其先，成軟、中、上愛樂印解，當知是名種種勝解。若廣建立種種種性，或諸聲聞所有種性，或諸獨覺所有種性，或諸如來所有種性，或有種種不定種性，或貪等行差別道理，乃至有情八十千行，當知此中名種種界(彌勒菩薩，瑜伽師地論，卷 49?)。
  • [釋]謂說無常、苦、空、無我，是名四種法教。如其所應，調伏常見，乃至薩迦耶見邪勝解、界。如下自釋，義可了知(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
  • [論]為初(常見)邪界有情，說因滅故行滅，由行盡門說無常性，為調伏彼邪勝解、界故。
  • [論]為墮第二(斷見)邪界有情，說因集故行集，由行起門說無常性，為調伏彼邪勝解、界故。
  • [論]為墮第三(現法涅槃見)邪界有情，由諸行苦門轉正法教，為調伏彼邪勝解、界故。
  • [論]為墮第四(薩迦耶見)邪界有情，若離諸行起薩迦耶見行者，由諸行空門轉正法教；若即諸行起薩迦耶見行者，由無我門轉正法教，為調伏彼邪勝解、界故。
• [科]說
• [論]復次，善說法律略由三種不共支故，不共外道，墮善說數：一者、宣說真實、究竟解脫故，二者、宣說即彼方便故，三者、宣說即彼自內所證故。
  • [論]云何真實、究竟解脫？
    • [論]謂(1)畢竟解脫及(2)一切解脫，即是(1)見道果，及此後所得(2)世、出世修道果。此中見道果，由畢竟故得名真實，而非究竟，於一切解脫猶有所應作故。
    • [論]又解脫有三種：一、世間解脫，二、有學解脫，三、無學解脫。
      • [論]世間解脫非是真實，有退轉故。
      • [論]有學解脫雖是真實，而非究竟，猶有所作故。
      • [論]當知所餘(無學解脫)，具足(有餘依涅槃、 無餘依涅槃)二種。
  • [論]云何方便？
    • [論]謂於諸行中，(1)依如所有性及盡所有性，修無常想；(2)依無常，修苦想；(3)依苦，修空、無我想；因此得入諦現觀時，由正觀察所知境故，獲得正見。
    • [論](4)由此正見為依止故，修道位中，遍於諸行住厭逆想。(5)彼於住時，雖由彼相應受，憶念思惟不現前境明了現前，而不生喜。(6)由不生喜增上力故，彼於行時，即於彼受所緣境界不生染著。彼於一切所求境界，得處中故，尚不希求，何況耽著。(7)彼由如是若住、若行，於喜、貪纏速能 滅盡，心清淨住。
    • [論](8)又即於彼如所得道極多修習為因緣故，永拔彼品(1)麤重、(2)隨眠，獲得(1)真實、(2)究竟解脫，當知即是心善解脫。
      • [釋]得處中故者：謂於無記捨中行平等故(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
  • [論]云何自內所證？當知有四種相。
    • [論]若於有學解脫轉時，由二種相，內慧觸證。
      • [論](1)謂我(生)已盡諸惡趣中所生諸行，又我(生)已盡除其七生、二生、一生所餘後有所生諸行 。
        • [釋]七生，謂於預流果。二生，謂於一來果。一生，謂於不還果(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
      • [論](2)又我已住(梵行已立)能究竟盡無退轉道。
    • [論]若於無學解脫轉時，即由如是二種相故，內慧觸證。
      • [論](1)謂我已作為斷其餘一切煩惱所應學事(所作) ，我今尚無餘一生在(不受後有)，況二、況七。
      • [論](2)又隨所樂，亦能為他如實記別。
  • [論]如是名為自內所證。
• [科]前行
• [論]復次，即彼解脫有二種前行法：一者、見前行法，二者、道果前行法。
  • [論](正)見前行法者，謂由解脫及彼方便、自內所證增上力故，從他言音，起聞、思、修所成妙善 如理作意，未入正性離生能入正性離生，得如實見出世正見。
  • [論]道果前行法者，謂得如是正見已， 復起所餘正思惟等，或同時生、或後時生道(果)前行法，為斷所餘諸煩惱故。
• [科]觀察
• [論]復次，為欲證得所未得解脫故，應觀察八事。謂於諸行中(1)愛味、(2)過患、(3)出離觀察，及(4)聞、(5)思、(6)思擇力、(7)見道、(8)修道觀察。
  • [釋]總結前三以為一門，約所觀以辨觀察也；後之五種，約能觀以辨觀察也(遁倫法師，瑜伽師地論記，卷22)。
  • [論](1)於諸行中觀察愛味時，能善通達諸行愛味所有自相。
  • [論](2)即於諸行觀察過患時，能善了知三受分位過患共相。謂於是中甚少愛味，多諸過患。
  • [論](3)如是了知愛味染著、多諸過患共相應已，於所愛味一切行中，隨所生起欲貪煩惱，即能除遣、制伏、斷捨。於此欲貪不現行故，說名為斷；非永離欲故名為斷，又於彼事心未解脫。若於隨眠究竟超越，乃永離欲，心得解脫。是名一門觀察差別。
  • [論]又修行者，於彼諸行正觀察時，(4)先以聞所成慧，如阿笈摩，了知諸行體是無常，無常故苦，苦故空及無我。彼隨聖教如是勝解、如是通達。(5)既通達已，復以推度相應思惟所成微細作意，即於彼境如實了知。(6)即由如是通達、了知增上力故，於彼相應煩惱現行現法、當來所有過患，如實觀察。由思擇力為依止故，設復生起而不實著，即能捨離。
  • [論](7)彼由如是通達、了知及思擇力多修習故，能入正性離生。(8)既入正性離生已，由修道力，漸離諸欲。
    • [釋]此中諸欲，謂三界欲貪應知(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
  • [論]彼由(1)思擇、(2)見道二種力故，隨其所應斷諸煩惱，謂(1)不現行斷故，及(2)一分斷故。由修道力，究竟離欲。如是由前(思擇、見道)二種(力)，漸離欲貪；由修道力，心得解脫。
• [科]果
• [論]復次，有二種煩惱斷果及苦滅果。
  • [論]一者、見所斷果。由證彼故，能自了知：我已永盡捺落迦、傍生、餓鬼，我今證得預流無退墮法，乃至廣說。二者、修所斷果。由證彼故，能自了知：我最後身暫時支持，第二有等永不復轉。
    • [釋]謂已安住能究竟盡無退轉道，是名證得預流無退墮法。又自了知：我已永盡除其七生、二生、一生所餘後有所生諸行。是名廣說應知。此中等言，等取生 、老、死等苦法應知(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
  • [論]復有二種苦滅：一者、現在為因，未來苦滅；二者、過去為因，現在苦滅。
  • [論]復有二種苦滅：一者、心苦滅，二者、身苦滅。
  • [論]復有二種苦滅：一者、壞苦、苦苦苦滅，二者、行苦苦滅。
  • [論]復有二種苦滅：一者、非愛業果苦滅，二者、可愛業果苦滅。
  • [論]復有少分已見諦跡諸聖弟子，雖已超過諸惡道苦所有怖畏，由未永盡一切結故，其心猶有於當來世共諸異生生 、老、死怖。為斷彼故，而能發起猛利樂欲，乃至正念及無放逸，勤修觀行。
• [科]愚相
• [論]復次，有二種愚夫之相。何等為二？一者、於所應求不如實知，二者、非所應求而反生起。
  • [論]何等名為是所應求？所謂涅槃諸行永滅。而諸愚夫，於當來世諸行不生都無樂欲，於諸行生唯有欣樂。由是因緣，於所應求及諸行生所有眾苦不如實知。
  • [論]何等名為非所應求而反生起？非所求者，諸老、病、死、非愛合會、所愛別離、所欲匱乏、愁、歎、憂、苦種種熱惱。彼於如是諸行生起反生欣樂，於生為本一切行中深起樂著，於生為本所有諸業造作積集。由是因緣，於有生苦及生為本老、病、死等眾苦差別不得解脫。如是名為非所應求而反生起。
• [科]無常等定
• [論]復次，於諸行中有四決定：一、無常決定，二、苦(性)決定，三、空(性)決定，四、無我決定。
  • [論]云何諸行無常決定？由三種相，當知過去、未來諸行尚定無常，何況現在 ！何等為三？謂(1)先無而有故，(2)先有而無故，(3)起、盡相應故。
    • [論]若未來行先所未有定非有者，是即應非先無而有，如是應非無常決定。由彼(未來)先時施設非有，非有為先，後時方有，是故未來諸行無常決定。
    • [論]若現在行從緣生已決定有者，是即應非先有而無，未來諸行便應非是無常決定，現在諸行亦應不與起 、盡相應。由現在行從緣生已，非決定有，以有為先，施設非有，是故過去諸行無常決定。
    • [論]如是現在諸行，因未來行先無而有，因過去行先有而無，由此施設起 、盡相應。
  • [論]是故說言：當知去、來諸行無常性尚決定，何況現在！是名諸行無常決定。
  • [論]云何諸行苦性決定？謂去、來諸行尚是生等苦法，何況現在！所以者何？過去諸行是已度苦，未來諸行是未至苦，現在諸行是現前苦。是名諸行苦性決定。
  • [論]云何諸行空性決定？謂去、來諸行尚定空性，何況現在！所以者何？未來諸行其性未有，由此故空；過去諸行其性已滅，由此故空；現在諸行雖有、未滅，諦義、勝義性所遠離，由此故空。是名諸行空性決定。
    • [釋]諦義、勝義性所遠離者：謂現在行，相雖可得，非性實有。如幻化事雖現可見，非真實故(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
  • [論]云何諸行無我決定？謂去、來諸行尚定無我，何況現在！所以者何？未來諸行非我之相，未現前故；過去諸行非我之相，已越度故；現在諸行非我之相，正現前故。是名諸行無我決定。
    • [釋]非我：不自在。
    • [釋]現在諸行，相雖可得，而非是我，唯彼行相正現前故。由是道理，無我決定(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
  • [論]又由二相，當知諸行決定無常：一、由過去世已滅壞故，二、由未來、現在世是應滅壞法故。
  • [論]又由二相，當知諸行決定是苦：一、是生等苦法故，二、是三苦性故。此諸苦相，如前應知。
    • [釋]生等諸苦各由五相，如有尋有伺地決擇中說應知(彌勒菩薩，瑜伽師地論，卷61?)。又佛世尊說三苦性，所謂苦苦、壞苦、行苦，已如前知(彌勒菩薩，瑜伽師地論，卷66?)。
  • [論]又由二相，當知諸行決定是空：一、畢竟離性空故，二、後方離性空故。
    • [論]畢竟離性空者，謂諸行中，我、我所性畢竟空故。
    • [論]後方離性空者，謂於已斷一切煩惱心解脫中，一切煩惱皆悉空故。
  • [論]又由二相，當知諸行決定無我。一、諸行種種外性故；二、諸行從眾緣生不自在故。
    • [釋]此中義顯，離蘊、即蘊計我都不可得，如次配釋二相應知(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
    • [釋]諸行種種外性者，無我所也；諸行從緣生不自在者，內身無我也(遁倫法師，瑜伽師地論記，卷22)。
  • [論]復由十相，當知諸行四相決定。謂由敗壞、變易、別離、相應、法性相故，非可樂、不安隱、相應、遠離、異相相故。如是等相，如前聲聞地已廣分別。
    • [釋]聲聞地說：由十種行觀察苦諦，能隨悟入苦諦四行。何等為十？一、變異行，二、滅壞行，三、別離行，四、法性行，五、合會行，六、結縛行，七、不可愛行，八、不安隱行，九、無所得行，十、不自在行(彌勒菩薩，瑜伽師地論，卷34?)。今依彼義，隨應當知。謂此敗壞即是滅壞無常，變易即是變異無常，別離即是別離無常，相應即是合會無常，法性即是法性無常，非可樂即是不可愛苦，不安隱即是不安隱苦，相應即是結縛苦，遠離即是無所得空，異相即是不自在無我，由是故說諸行四相決定(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
• [科]界
• [論]復次，依出世道作意修中，有五離繫品界：一者、斷界，二者、無欲界，三者、滅界，四者、有餘依涅槃界，五者、無餘依涅槃界。
  • [論]謂見道所斷諸行斷故，名為斷界。修道所斷諸行斷故，名無欲界。即此唯有餘依故，名有餘依涅槃界。此依滅故，名為滅界，亦名無餘依涅槃界。
  • [論]即此五界，
    • [論]由一切行永寂靜故，名諸行止。由我、我所、我慢、執著及與隨眠皆遠離故，說名為空。由一切相皆遠離故，名無所得。
      • [釋]此中我、我所行，謂薩迦耶見。言我慢者，謂即此慢。即彼諸纏，名為執著。即彼麤重，名為隨眠。如攝異門分說應知(彌勒菩薩，瑜伽師地論，卷83?)。
    • [論]於斷界中，一切隨順有漏法上所有貪愛皆遠離故，名為愛盡。於無欲界所有欲貪皆遠離故，名為無欲。於滅界中，及於有餘依、無餘依涅槃界中，如其所應皆永滅故、皆寂靜故，隨其次第，說名為滅，亦名涅槃。
    • [論]又於斷界未得為得勤修習故，名於諸行修厭；於無欲界未得為得勤修習故，名於諸行修離欲；於滅界未得為得勤修習故，名於諸行修滅。
• [科]二種漸次
• [論]復次，為心解脫勤修習者，有二種漸次：一、智漸次，二、智果漸次。
  • [論]云何智漸次？
    • [論]謂於諸行中，先起無常智，由思擇彼生滅道理故；次後於彼生相應行，觀為生法、老法，乃至憂、苦、熱惱等法；由是因緣，一切皆苦。此即依先無常智，生後苦智。
      • [釋]略無死法，說乃至言。略無愁、歎，故置等言(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
    • [論]又彼諸行，由是生法乃至是熱惱法故，即是死生緣起展轉流轉不得自在行相道理，故無有我。此即依先苦智，生後無我智。
  • [論]如是觀無常故苦，苦故無我，是名智漸次。
  • [論]云何智果漸次？謂厭、離欲、解脫、遍解脫。
    • [論]云何厭？謂有對治現前故，起厭逆想，令諸煩惱不復現行。云何離欲？謂由修習厭心故，雖於對治不作意思惟，然於一切染愛事境貪不現行，此由伏斷增上力故。云何解脫？謂即於此伏斷對治多修習故，永拔隨眠。如是名厭、離欲、解脫第一差別。
    • [論]復有差別。謂於厭位斷界極成滿，故名厭。即依止厭，除非想非非想處，於餘下地得離欲時，施設離欲位，故名離欲。於非想非非想處得離欲時，施設解脫位，故名解脫。是名厭、離欲、解脫第二差別。
    • [論]云何遍解脫？謂由如是煩惱雜染解脫故，生等諸苦雜染亦普解脫，是名遍解脫。
  • [論]如是由智增上力故，於諸行中起厭；由習厭故，得離欲；由習離欲故，得解脫及遍解脫。如是名為智果漸次。
    • [論]此中復有四種邪執。何等為四？一、見邪執，二、慢邪執，三、自內邪執，四、他教邪執。
      • [論]見邪執者，謂於諸行中執我、我所。慢邪執者，謂於諸行中起我慢執。前見邪執，障諦現觀；後我慢邪執，障修所斷煩惱等斷。
      • [論]自內邪執者，謂獨處空閑，不正分別為依止故，執有實我，或見邪執、或慢邪執。他教邪執者，謂由他教，起邪執著，謂此是我、此是我所，我慢行轉。又於內起不正分別，執我、我所，名內邪執，亦名非他教邪執。
        • [釋]我及我所，是見行相。依見起慢，是慢行相。此中兼說，二俱起故(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
    • [論]如是一切邪執永斷，當知是名智果。
• [科]非斷、非常
• [論]復次，由三種相，應知諸行非斷、非常。何等為三？一、以無住行為因故，二、生已無住因故，三、未來諸行因性滅故。此中(一)諸行因無常故，(二)生已住因不可得故，當知諸行非常。(三)能生未來諸行現在因性滅故，當知諸行非斷。
• [論]復有四緣，能令諸行展轉流轉。何等為四？一、因緣，二、等無間緣，三、所緣緣，四、增上緣。即此四緣，略有二種：一、因，二、緣。因唯因緣，餘三唯緣。
  • [論]又因緣者，謂諸行種子。
  • [論]等無間緣者，謂前六識等及相應法等無間滅，後六識等及相應法等無間生。
  • [論]所緣緣者，謂五識身等，以五別境為所緣；第六識身等，以一切法為所緣。
  • [論]增上緣者，謂五識等，以眼等各別所依為增上緣，及以能生作意等為增上緣；意識身等，以四大種身，及(以)能生作意等為增上緣。又先所造業，望所生愛、非愛果，當知亦是增上緣。如是資糧望道，道望得涅槃，當知亦是增上緣攝。
• [科]染、淨
• [論]復次，由三種事、二種相，應當觀察 雜染、清淨。
  • [論]云何由三種事，觀察一切雜染、清淨？一者、於諸行中觀察雜染因緣，謂觀彼愛味為愛味故；二者、於諸行中觀察清淨因緣，謂觀彼過患為過患故；三者、於諸行中觀察清淨，謂觀彼出離為出離故。如是一切總略為一，名由三事，觀察一切雜染、清淨。
  • [論]云何由二種相，觀察一切雜染、清淨？一者、由如所有性故，二者、由盡所有性故。如所有性者，謂於諸行中，若愛味、若過患、若出離。盡所有性者，謂於諸行中，盡所有愛味、盡所有過患、盡所有出離。
    • [論](1)此中觀察諸行為緣，生樂、生喜，是名於彼愛味。(2)又此愛味極為狹小。如是由(1-2)二種相，觀察如所有性所謂愛味。
    • [論](1)又觀察諸行是無常、苦、變壞之法，是名於彼過患。(2)又此過患極為廣大。如是由(1-2)二種相，觀察如所有性所謂過患。
    • [論](1)又復觀察於諸行中欲貪滅、欲貪斷、欲貪出，是名於彼出離。(2)又此出離寂靜無上，畢竟安隱。如是由(1-2)二種相，觀察如所有性所謂出離。
    • [論]又即此愛味、即此過患、即此出離，於諸行中，若過去、若未來、若現在；若內、若外；若麤、若細；若劣、若勝；若遠、若近審諦觀察，當知是名於彼觀察盡所有性所謂愛味、過患、出離。
      • [釋]欲貪滅、欲貪斷、欲貪出者：此中三相，如次配屬毗奈耶、斷、超越應知。攝異門分說：毗奈耶，由了相、勝解作意；斷，由遠離等作意；超越，由方便究竟果作意(彌勒菩薩，瑜伽師地論，卷83?)。
• [論]又為了知如是三事體性是有，應知三種有情眾別：一、於諸欲染著眾，二、於諸欲遠離眾，三、於諸欲離繫眾。於此三處，復有三種世間愚癡：謂(1)若天世間，(2)若沙門、婆羅門，(3)若諸天人。如是三種世間，由三因緣，應知安立：一、由得欲自在及淨自在故，謂若魔、若梵世間；二、由勤修得彼因故，謂若沙門、婆羅門；三、趣種種業因果故，謂若諸天人。
  • [釋]趣種種業因果故者：種種業因，是其能趣。彼果異熟，是其所趣。總此二種，說諸天人名為愚癡(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
• [論]又於此三處，隨其所應能斷、作證，有二種道離四倒心：謂已入見地，及於上修道多修習住。又此二種道，有四種相心解脫果：一、貪瞋縛解脫相，二、欲貪滅斷出離相，三、九結離繫相，四、生等諸苦解脫相。此中前三相，顯示因處煩惱解脫；後一相，顯示果處諸苦解脫。
  • [釋]見道、修道，名二種道。薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取貪相應於心，令心顛倒，名四倒心。有尋有伺地說：薩迦耶見是無我我倒，邊執見一分是無常常倒，見取是不淨淨倒，戒禁取是於苦樂倒。貪通二種，謂不淨淨倒及於苦樂倒(彌勒菩薩，瑜伽師地論，卷8?)。此應準知(韓清淨，瑜伽師地論科句披尋記)。
• [論]於此義中，譬如(1)有人處在囹圄，為種種縛之所繫縛，所謂或木、或索、或鐵。(2)又置餘人令其防守。或設有彼從幽縶處逃至遠所，還執將來；或有尚不令彼轉動，況得逃避。(3)或有安置廣大、微妙、種種可愛所繫妙欲在幽縶處，令彼自然心生樂著，無欲逃避。如是彼人(1)為一切種縛之所縛，(2)為善方便守之所守，(3)為最堅牢繫之所繫，(4)復為怨家隨欲加害，所謂打拍、或復解割、或加杖捶、或總斷命。若有能脫是四縛者，乃得名為從一切縛而得解脫。
• [論]如是於彼三處世間愚癡有情，(1)為種種縛所繫縛者，當知即譬貪、瞋、癡縛。(2)其守禁者，譬不正尋思，及未永拔煩惱隨眠。不正尋思故，尚不令動，況得離欲而遠逃避。煩惱隨眠未永拔故，雖世間道方便逃避遠至有頂，復執將還。(3)可愛妙欲譬之九結，由彼結故，令於生死自然樂著，於自繫縛不欲解脫。彼既如是(1)為種種縛極所密縛，(2)善方便縛之所密縛，(3)最堅牢縛之所密縛，(4)復四魔怨隨其所欲，以生等苦而加害之。若能從彼四種繫縛善解脫者，乃可名為從一切縛而得解脫。