課程--設計文化研究

  期初作業:
     漢寶德之建築觀轉向

 2002.03.13.
設計學院空間設計系 會議室

『設計文化研究』課程第一次作業
董皇志

漢寶德之建築觀轉向

漢寶德於1990.05《雅砌》之＜大乘建築觀＞，沉澱一個知識份子在現代主義風行的六十年代到現代主義崩解的八十年代，思想上轉變由「一個執著的人道主義者」到現代社會的逸樂取向而高興，走向一個大眾化的建築觀。

 ＜大乘建築觀＞究竟在談什麼？是現代主義到後現代主義思想的轉向，作為一個教育家、實務建築師、與建築師的業主角色，漢先生是敏感與自省地作了一個知識份子的交代。依序是： 

一、由現代、後現代而解構當道的建築風潮：

1.由柯比意「建築是生活的機器談起」，當其時的現代主義是重視理性與功能的，去手工技藝之美學與藝術性，並期望以建築的科學化及理論化企圖”正當化”理性在建築上的價值。或者說，把常識的機能主義推上科學的機能主義層次，以趕上科技領先的時代。

2.現實的商業社會將建築師角色視為商人(服務業)，則吞噬建築師作為知識份子的立場。若要找回建築家的尊嚴則要肯定建築是造型藝術，強調藝術當中的人文主義的精神，早先現代主義之下的人道主義者，具備使命感的建築大師多投入都市居住形態課題，就如杜甫詩云「安得廣廈千萬間，天下寒士盡歡顏」！而漢先生自訴是建築商業化過程中的逃兵。

3.現代社會追求新奇感，失去思考的細膩，而喜歡直接感官的瞬間接受。如同紐特拉討論之永恆感的消逝與臨時性建築成為現實。世界博覽會的會場是臨時性的，1975年起加州文化的迪士尼樂園更是一個夢想與奇幻的文化，建築是一種夢境的創造，拜財富累積之賜，沒有不可能的造形。

 二、文化傳統之下的大乘觀----大眾化與人文化：

1.中國民族文化有其獨特性格並不是倡導賽先生與德先生所可以解決的，中國人不要個人英雄式的藝術家。傳統的中國藝術是自然主義，如道家「人法地，地法天，天法道，道法自然」，中國文化自明代以來就是一個以迷信為寄託，以逸樂為幸福，以兒孫為傳承的中國﹍﹍單純而樂生，厭惡死亡，不重來生的中國。認識傳統是從歷史所累積起來，建築實是一個文化的縮影，故透過臺閩地區的古蹟測繪與修復的實務，了解匠人表現的價值觀與工作態度，在在反映出中國人的文化性格----民眾化的精神----中國式的人文性與大眾性文化。中國建築從來就不是一種藝術。詩與畫雖然出自文人之手，也是十分生活化，藝術不外於社會，是一種雅俗共賞的大眾活動，中國沒有完全職業化的藝術家。范裘利所說「裝飾的掩體(Decorated Shelter)」是用來說明中國建築最貼切的名詞。

2.今日的文化是一種歡天喜地的娛樂文化，漢先生曾經很看不起這種「膚淺的」東西，因為接任自然科博館的籌備，而體會這是多元價值觀的來臨，也是上述中國藝術的雅俗共賞，一種「逸樂取向」的新人文主義社會現象，是愉悅的建築，是新的唯美主義時代。今日博物館在觀念上是迪士尼的引申，不再是上層主社會的寶石盒子，而是以提供群眾歡樂的方法來實施教育的機構。建築是可以民眾化的！

3.現代建築家在逸樂取向文化中可做的就是提供這兩種服務：尋求百看不厭的美感，同時提供民族感情的滿足。抱持大乘精神的建築家除了表現其個人風格之外，最重要的是其作品必須使社會大眾出自心底的喜歡，要排除曲高和寡的錯誤觀念，不以清高、乖張欺世，不以學識的象牙塔自保。相對西方藝術傳統是：越是藝術上造詣高的人越遠離群眾。新時代的英雄是為眾人價值尋求詮釋的創造者----巴塞隆納的高地(Antoni Gaudi)。

三、對建築教育的反省：

1.建築成為一個討論的對象，正是因為它的平凡，不為人察覺的，才希望追求卓越，爭取大眾的注意力。在資本主義的運作邏輯之下，建築必然要商品化、藝術化的，建築家必然要採取大眾的立場。

2.若建築教育能重來一次會把建築定義為藝術，課程核心環繞在歷史課程，建築的科學與設計方法要退到第二線。更加以人為中心，尤其是中國民族在居住環境上的價值觀。

 小結

作為一種理論實踐，漢先生的轉向恰恰與時代的思潮是吻合的。尤其是六十年代即將沉寂的現代主義----科學實證與機能導向，跨向八十年代風起雲湧的後現代主義----多元化、鄉土論、與逸樂取向，當其時科博館長漢先生沒有沉溺在封閉的建築學術象牙塔中，順勢而為提出「育教於樂」的新博物館學，一方面是民主化(大眾)瓦解了威權(或說是古典)的建築是權力的表徵，另一方面是迪士尼歡娛的情境建築反而與中國藝術的雅俗共賞不謀而同。