【文化工業】
陳學明著/揚智出版社 ISBN 957-9272-60-3
本書主要在介紹法蘭克福學派理論家的文化工業理論
第一章 |
從文化到文化工業 |
一、 文化 ※文化是與人類存在和發展各方面都密切相連的社會歷史現象,它體現和擔負人類歷史發展以及歷史創造的目的和要求、成就和命運、價值和選擇等。(p3) ※ 法蘭克福理論家認為文化對人類有以下幾種意義: 1.文化是人類掌握世界的獨特方式,2.文化是人類社會存在的複合條件 3.文化是人類自我相關的中介系統 4.文化是人類文明進步的動力泉源 5.文化是人類實踐的總體性尺度 6.文化像人類展示一個日新月異的價值和意義的世界 (p3-7) 二、精英文化(elite culture) ※精英文化亦稱高雅文化、主流文化、上流文化、嚴肅文化(p8) ※ 精英文化論者—法蘭克福學派成員(班傑明除外)、奧爾加特.加特塞、艾略特(p8) ※ 法蘭克福學派及其他學派的解釋,精英文化有下列特質:1.古典藝術2.芭蕾舞、交響樂、油畫、話劇3.重大題材和表現主旋律的作品4.受眾範圍較小5.已審美為主要或唯一的功能6.從有限延伸至無限7.有歷史淵源和承繼關係8.精緻文化9.供養文化的同義詞(p9-10) 三、大眾文化(mass culture) ※ 式精英文化的相對,又稱市民文化、市井文化、娛樂文化、商業文化、消費文化、通俗文化。 ※法蘭克福學派及其他學派的解釋,主要特徵:1.是現代文化,古典藝術不在之列2.流行音樂、幽默、滑稽等藝術3.小題材、凡人小事4.受眾範圍比精英文化大5.具有審美與實用功能6.訴諸一般良知或原始情感7.歷史源源強調文化的世俗化、強調文化與民間、民俗的血緣關係8.時間的傳播9.現世光彩與龐大資金(p11-13) 四、文化工業(culture industry) ※ 法蘭克福學派發明的詞,以此詞代替大眾文化,此二概念常交替混用 ※ 阿多諾選擇以文化工業這種表述,避免誤解大眾文化是從人民大眾出發、為人民服務。大眾文化其實是由統治者強加給大眾的一種控制文化。(p18) ※ 法蘭克福學派所言的文化工業是一種特殊的大眾文化。大眾文化發展到一定時期,它與一般意義上的大眾文化便有區別。文化工業就是「現代大眾文化」,即是在現代工業社會中的大眾文化。 ※ 文化工業除具備一般意義上的大眾文化內涵外,還包括:1.文化的產生越來越類似於現代大工業的生產過程2.文化的產生與現代科學技術的結合越來越緊密3.文化的主體越來越不是作為文化消費者的廣大人民群眾。(19-21) |
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第二章 |
法蘭克福學派和文化工業理論 |
一、兩大主題 ※法蘭克福學派研究文化有兩大主題:1.論證文化(主要指精英文化)與現存社會的對立,即論證文化的超現實性與革命性—「文藝作品並不向讀者提供一種『反映』或『知識』,而是在現實中活動,揭示現實的矛盾」。人們統治利益逼得走投無路時,可以進入「藝術的殿堂」,在這裡找到「拯救未來的形象」。2.對大眾文化或文化工業展開批判—論證精英文化對人的重大積極意義、說明大眾文化對人的重大消極作用。(p23-28) 二、批判的歷程 ※ 法蘭克福學派的四個時期(p28-35) 三、批判的要點 |
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第三章 |
班傑明(Benjamin, Walter 1892-1940)對文化工業之探討 |
一、 技術複製文化:文化工業之別稱 班傑明從文化—藝術和生產力—技術手段的關係入手,確立技術複製概念,並用全面的機械複製作為現代資主義社會文化、藝術的時代特徵。(p44-48) 二、 技術複製文化與技術進步 班傑明「作者作為生產者」,文學作品的價值決定於「其時代的生產的社會關係」,問題不在於作品是反動的還是革命的,而在於「它們之間的位置如何」。「技術」本來就兼具技巧的含義。作品的革命內容不在於表現於他的文本意義內,而是表現於合乎時代的表現技巧上。例如:達達主義、超現實主義、蒙太奇電影。(p50-51) 三、技術複製文化的特徵之一:喪失傳統文化的「韻味」 ※「韻味」(aura)又譯作「光暈」、「光環」、「靈氣」 ※「韻味」定義為一種「一定距離之外的獨一無二的現象」 ※ 一旦技術複製始真品與模品的區分不再有效,本真性的判別標準也就不再適用。藝術的全部功能便顛倒過來,它不再建立在禮儀的基礎上,而開始建立在另一種實踐—政治的基礎上。(p52-57) 四、技術複製文化的特徵之二:以展覽價值為主 ※傳統「韻味」的藝術是崇拜價值為主的藝術,機械複製藝術是展覽價值為重點的藝術。 ※機械複製技術第一次把藝術對一事的依附中解放出來,當機械複製技術把藝術與他的崇拜根基分離開來,他的崇拜性的外貌便永遠消失。五花八門的技術複製手段始藝術作品越來越適於展覽。藝術作品的展覽價值具有一種全新的功能。班傑明強調,這種全新的功能的進步意義就在逾期創造不再建立在儀式基礎上,而開始建立在政治這種新的實踐的基礎之上。(p58-60) 五、
技術複製文化的特徵之三:像消遣是接受方法轉變 六、後期:對技術複製文化態度的轉折 ※ 反對的意見:阿多諾指出:韻味再電影傳播中不是消失了,相反的是更集中了。 |
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第四章 |
阿多諾對文化工業之批判 |
在法蘭克福學派中屬阿多諾對文化工業之批判最為激烈也最富系統。 一、文化工業:社會水泥 ※ 阿多諾認為,資本主義社會的一個重要特徵是理性變成了純工具化的思維方式。(p74) ◎與這種工具理性相適應的是「合理性」的要求,即以合理解釋的形式理解一切事物並合理地行動,它導致合理的思維,把合理性的標準變成萬能的標準。(p75) ◎工具理性與使世界合理化運動,其後果最明顯的,就是以法西斯主義興起為一方,和以美國為另一方所代表的大眾文化工業的滋生。(p75) ◎阿多諾和霍克海默說道,在美國等西方社會中,這種以合理化和標準化統攝一切的實際存在狀況,就深浸在文化工業中。發達工業社會就是文化工業社會。大眾文化是與技術的進步分不開的,它寄生於大眾傳播技術、家庭和閒暇。它不知不覺地把藝術、政治、宗教和哲學與商業融合起來,使這些文化領域都染上共同的特徵,即商品的形式。(p76)按照他們在<啟蒙的辯證法>,文化工業一方面指文化產品的標準化和趨於一律,另一方面也只文化傳播媒介的技術化和商品化。(p77)阿多諾認為,文化工業的產品不是藝術品。文化產品之被創造出來只是為了交換,而不是為滿足任何真正的需要。(p77)文化工業透過操縱廣大群眾的思想和心理,培植支持統治和維護現狀的順從意識。從這一認識出發,他們把文化工業域為鞏固現行秩序的「社會水泥」。(p78) ◎阿多諾指出,大眾文化的生產與現代工業的「標準化」生產的現象有直接關係。因為透過「標準化」,壟斷而推進對於群眾娛樂的壟斷和操縱。「標準化」是一種「假個體主義」的輔助手段。(p78) ◎「假個體主義」一方面像群眾提供自由選擇文化娛樂的假象,另一方面卻為「標準化」本身的擴大市場提供最實際的服務。 ◎透過「假個體主義」,「標準化」的文化產品順利的、豪不受抵抗的為大眾所接受,從而使這些接受者不知不覺的被操縱在預定的、有利於壟斷資本統治的「標準」序列中。(p79) 二、從流行音樂看文化工業之危害 ◎阿多諾在揭露文化工業的為害時重點剖析了流行音樂。 ◎<音樂社會學引論>指出,流行音樂節奏的結構被嚴格地、加以標準地統制,而不允許有什麼變化,其目的不過是為了力圖隱瞞實質上千篇一律的缺點。…流行音樂不僅擴展和促進經驗的標準化,更重要的是,它還用於獲得人們對這種千篇一律的東西的認同。(p83-84) ◎<電視與大眾文化形式>指出,流行音樂的目的是要告誡聽眾採取一種與現實同一的態度,「社會永遠是勝利者,而個人不過是透過社會而被操縱的玩偶。」而這種極權主義的寓意並非赤裸裸的「公開的」表現出來。為了避免激起反抗,乃以一種含蓄的、隱藏的形式出現。比如,流行音樂的明顯主題幾乎一律是反極權主義的,這種表面的、公開的訊息立刻使觀眾相信這個制度的自由性,這就在同時使他接受隱藏的極權主義的寓意,接受了這個制度的「合理性」、「合法性」。(p85-86) ◎在阿多諾看來,傳統音樂轉向流行音樂發展,是現代工業文化破壞音樂消費,破壞聽眾意識和精神的表現。(p86) ◎阿多諾認為,在音樂拜物教的背後,就是欣賞力的退化。(p88) 三、文化工業與文化危機 ◎ 文化工業給藝術帶來兩種危機,意義的危機和顯現的危機。 ◎ 意義的危機在於藝術作品的意義受到了否定。這從現代西方藝術諸如印象主義、表現主義、立體主義、達達主義、荒誕主義等來看,一切關於藝術的意識和傳統理論範疇都和現代藝術格格不入,與現代藝術發生了衝突。…藝術的意義陷入危機是意歷史喪失意義為前提的,歷史使人們在生活是否仍有肯定意義的問題前惶惑不安,失去過去賴以支撐生活的信念,失去了過去賴以支撐生活的信念。 顯像危機,設計藝術的形式、藝術的結構、藝術的風格,即有關藝術表現形式的問題,受文化工業的影響的現代西方藝術不僅拒絕表現意義,而且在表現形式上也發生了變化。現代藝術的這種形式上的變化,恰恰表現了藝術顯像的危機,現代藝術對傳統的表現形式進行造反,試圖擺脫表現。這種「對顯像的造反」主要是黈過兩種形式進行:藝術作用心理化幻想化(如印象主義)。其次是物化,例如自然主義。(p92) ◎藝術由於文化工業的出現,喪失了藝術之為藝術的東西,成了「反藝術」,作為「反藝術」,首先是社會階級的產物,是採取「藝術形式的辯證法」。(p93) 四、文化工業與文化救贖 ◎阿多諾一方面對文化工業使文化產品商品化、標準化身物痛絕,對文化工業使藝術成為「反藝術」深表遺憾,另一方面又像法蘭克福學派的其他成員一樣,對文化、藝術寄予厚望,認為在當今世界上能拯救人類的仍只有文化、藝術。 ◎藝術可以和諧地調和形式與內容、功能與表現、主觀因素與客觀因素之間的關係。(p95-101) |
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第五章 |
馬庫塞對文化工業之抨擊 |
馬庫塞對審美和藝術的關注展示出整個西方馬克思主義思潮,尤其是法蘭克福學派的典型風貌。與學院派的成體系的美學專注不同的是,在馬庫塞那裡,一切都指向同一個目標—人的解放,而他所理解的人的解放最終不是別的,正是「審美的解放」,即是使人成為審美的人。於是,藝術—審美不是為了認識那可觀的神性的美,而是為了造就完全的人、自由的人,以達到社會的和諧統一。(105-106) 一、文化工業之先導:肯定文化 二、文化工業之雛形:壓抑文化 三、文化工業之象徵:單面文化 四、文化工業之內涵:物質文化 五、文化工業與文化革命 |
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第六章 |
從文化工業批判引出的其他批判 |
一、 啟蒙精神批判 二、 意識形態批判 三、 科學技術批判 四、 實證主義批判 |