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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第六
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[科]佛問諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢：最初發心悟十八界，誰為圓通？從何方便入三摩地？(續)
- [經]
- 爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「
-
世尊！
- 憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世名觀世音。
- 我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞、思、修入三摩地。
- 初於聞中
，入流亡所，所入既寂：動、靜二相了然不生。
- 如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。
- 忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：
- 一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力
；
- 二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。
- 世尊！由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應入諸國土。
- 世尊！
- 若諸菩薩入三摩地，進修無漏，勝解現圓，我現佛身而為說法，令其解脫。
- 若諸有學寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前現獨覺身而為說法，令其解脫。
- 若諸有學斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓，我於彼前現緣覺身而為說法，令其解脫。
- 若諸有學得四諦空，修道入滅，勝性現圓，我於彼前現聲聞身而為說法，令其解脫。
- 若諸眾生欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我於彼前現梵王身而為說法，令其解脫。
- 若諸眾生欲為天主，統領諸天，我於彼前現帝釋身而為說法，令其成就。
- 若諸眾生欲身自在，遊行十方，我於彼前現自在天身而為說法，令其成就。
- 若諸眾生欲身自在，飛行虛空，我於彼前現大自在天身而為說法，令其成就。
- 若諸眾生愛統鬼神，救護國土，我於彼前現天大將軍身而為說法，令其成就。
- 若諸眾生愛統世界，保護眾生，我於彼前現四天王身而為說法，令其成就。
- 若諸眾生愛生天宮，驅使鬼神，我於彼前現四天王國太子身而為說法，令其成就。
- 若諸眾生樂為人主，我於彼前現人王身而為說法，令其成就。
- 若諸眾生愛主族姓，世間推讓，我於彼前現長者身而為說法，令其成就。
- 若諸眾生愛談名言，清淨自居，我於彼前現居士身而為說法，令其成就。
- 若諸眾生愛治國土，剖斷邦邑，我於彼前現宰官身而為說法，令其成就。
- 若諸眾生愛諸數術，攝衛自居，我於彼前現婆羅門身而為說法，令其成就。
- 若有男子好學出家，持諸戒律，我於彼前現比丘身而為說法，令其成就。
- 若有女子好學出家，持諸禁戒，我於彼前現比丘尼身而為說法，令其成就。
- 若有男子樂持五戒，我於彼前現優婆塞身而為說法，令其成就。
- 若復女子五戒自居，我於彼前現優婆夷身而為說法，令其成就。
- 若有女人內政立身，以修家國，我於彼前現女主身及國夫人、命婦、大家而為說法，令其成就。
- 若有眾生不壞男根，我於彼前現童男身而為說法，令其成就。
- 若有處女愛樂處身，不求侵暴，我於彼前現童女身而為說法，令其成就。
- 若有諸天樂出天倫，我現天身而為說法，令其成就。
- 若有諸龍樂出龍倫，我現龍身而為說法，令其成就。
- 若有藥叉樂度本倫，我於彼前現藥叉身而為說法，令其成就。
- 若乾闥婆樂脫其倫，我於彼前現乾闥婆身而為說法，令其成就。
- 若阿修羅樂脫其倫，我於彼前現阿修羅身而為說法，令其成就。
- 若緊陀羅樂脫其倫，我於彼前現緊陀羅身而為說法，令其成就。
- 若摩呼羅伽樂脫其倫，我於彼前現摩呼羅伽身而為說法，令其成就。
- 若諸眾生樂人修人，我現人身而為說法，令其成就。
- 若諸非人——有形無形、有想無想樂度其倫，我於彼前皆現其身而為說法，令其成就。
- 是名妙淨三十二應入國土身，皆以三昧聞熏聞修無作妙力自在成就。
- 世尊！我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德：
- 一者、由我不自觀音以觀觀者，令彼十方苦惱眾生觀其音聲即得解脫。
- 二者、知見旋復，令諸眾生設入大火火不能燒。
- 三者、觀聽旋復，令諸眾生大水所漂水不能溺。
- 四者、斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生入諸鬼國鬼不能害。
- 五者、熏聞成聞，六根銷復同於聲聽，能令眾生臨當被害刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光，性無搖動。
- 六者、聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗，性不能全，能令眾生藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼及毘舍遮、富單那等，雖近其傍目不能視。
- 七者、音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生禁繫枷鎖所不能著。
- 八者、滅音圓聞，遍生慈力，能令眾生經過嶮路賊不能劫。
- 九者、熏聞離塵，色所不劫，能令一切多婬眾生遠離貪欲。
- 十者、純音無塵，根境圓融無對所對，能令一切忿恨眾生離諸瞋恚。
- 十一者、銷塵旋明，法界身心猶如瑠璃朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離癡暗。
- 十二者、融形復聞，不動道場涉入世間不壞世界，能遍十方供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子；
- 十三者、六根圓通明照無二，含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來祕密法門受領無失；
- 能令法界無子眾生欲求女者，誕生端正福德柔順眾人愛敬有相之女。
- 十四者、此三千大千世界百億日月，現住世間諸法王子有六十二恆河沙數，修法垂範教化眾生，隨順眾生方便智慧各各不同。
- 由我所得圓通本根發妙耳門，然後身心微妙含容遍周法界，能令眾生持我名號，與彼共持六十二
恆河沙諸法王子，二人福德正等無異。
- 世尊！我一名號與彼眾多名號無異，由我修習得真圓通，是名十四施無畏力，福備眾生。
- [文句]
-
按法華經云：無量眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。實與此文互為表裏。
- 今先正釋此文，後與法華會釋。
-
由我不自觀音以觀觀者，乃顯其從因剋果，從證起用之由致也。
- 旋聞與聲脫，不復循聲流轉，故言不自觀音。
- 反聞聞自性，故言以觀觀者。上觀字，去聲呼之，即是觀智；下觀字，平聲讀之，即耳根境，以耳根境名為觀者。
- 正顯六根無二故也。
-
觀其音聲，謂觀其稱菩薩名之音聲也。眾生正稱菩薩名時，即須一心觀彼音聲。由能一心觀其音聲，故得解脫。
-
觀此音聲有事有理，事一心者，歷歷分明稱名不亂；理一心者，了知音聲性空惟心所現。
-
能稱所稱，體即法界。能所宛然，能所雙絕。
-
若但有事一心觀，能脫事苦；若具有理一心觀，能脫理苦也。
- 與法華會釋者，
-
法華明言稱菩薩名，今文不說。法華觀其音聲，意在於應；今文觀其音聲，意在於機。
-
設無前機，欲何所應？設無能應，何以接機？故知相表裏耳。
-
又復應知，法華是如來述此菩薩果上化他功德，意令眾生歸依得度；今文是菩薩自述始終修證體用，意令當機悟入圓通。
-
得此意已，往釋下文十三無畏及四妙德，妙旨泠然。
- 世尊！我又獲是圓通，修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德：
- 一者、由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見、聞、覺、知不能分隔，成一圓融清淨寶覺，故我能現眾多妙容，能說無邊祕密神呪。
- 其中或現
- 一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首，千首、萬首、八萬四千爍迦囉首
；
- 二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十、至二十四，如是乃至一百八臂，千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂
；
- 二目、三目、四目、九目、如是乃至一百八目，千目、萬目、八萬四千清淨寶目。
- 或慈、或威、或定、或慧，救護眾生得大自在。
- 二者、由我聞思脫出六塵，如聲度垣不能為礙。
- 故我妙能現一一形、誦一一呪，其形、其呪能以無畏施諸眾生，是故十方微塵國土皆名我為施無畏者。
- 三者、由我修習本妙圓通清淨本根，所遊世界皆令眾生捨身珍寶求我哀愍。
- 四者、我得佛心證於究竟，能以珍寶種種供養十方如來，傍及法界六道眾生：
- 求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。
- 佛問圓通，我從耳門圓照三昧緣心自在，因入流相得三摩地，成就菩提，斯為第一。
- 世尊！
- 彼佛如來歎我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號
。
- 由我觀聽十方圓明，故觀音名遍十方界。」
[科]佛問文殊師利法王子：欲令阿難開悟，二十五行誰當其根？兼我滅後，此界眾生入菩薩乘求無上道，何方便門得易成就？
- [經]
- 爾時，世尊於
獅子座，從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂。
- 彼諸如來亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，並灌會中諸大菩薩及阿羅漢。
- 林木池沼皆演法音，交光相羅如寶絲網。
- 是諸大眾得未曾有，一切普獲金剛三昧。
- 即時天雨百寶蓮華，青黃赤白間錯紛糅，十方虛空成七寶色。
- 此娑婆界大地山河俱時不現，唯見十方微塵國土合成一界，梵唄詠歌自然敷奏。
- 於是如來告文殊師利法王子：「
- 汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通；彼等修行，實無優劣、前後差別。
- 我今欲令阿難開悟，二十五行誰當其根？兼我滅後，此界眾生入菩薩乘求無上道，何方便門得易成就？」
- 文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：「
- 覺海性澄圓，圓澄覺元妙。元明照生所，所立照性亡。
- 迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。
- 空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆從空所生；漚滅空本無，況復諸三有？
- 歸元性無二，方便有多門，聖性無不通，順逆皆方便；初心入三昧，遲速不同倫。
- 色想結成塵，精了不能徹，如何不明徹，於是獲圓通？
- 音聲雜語言，但伊名句味，一非含一切，云何獲圓通？
- 香以合中知，離則元無有，不恆其所覺，云何獲圓通？
- 味性非本然，要以味時有，其覺不
恆一，云何獲圓通？
- 觸以所觸明，無所不明觸，合離性非定，云何獲圓通？
- 法稱為內塵，憑塵必有所，能所非遍涉，云何獲圓通？
- 見性雖洞然，明前不明後，四維虧一半，云何獲圓通？
- 鼻息出入通，現前無交氣，支離匪涉入，云何獲圓通？
- 舌非入無端，因味生覺了，味亡了無有，云何獲圓通？
- 身與所觸同，各非圓覺觀，涯量不冥會，云何獲圓通？
- 知根雜亂思，湛了終無見，想念不可脫，云何獲圓通？
- 識見雜三和，詰本稱非相，自體先無定，云何獲圓通？
- 心聞洞十方，生於大因力，初心不能入，云何獲圓通？
- 鼻想本權機，只令攝心住，住成心所住，云何獲圓通？
- 說法弄音文，開悟先成者，名句非無漏，云何獲圓通？
- 持犯但束身，非身無所束，元非遍一切，云何獲圓通？
- 神通本宿因，何關法分別，念緣非離物，云何獲圓通？
- 若以地性觀，堅礙非通達，有為非聖性，云何獲圓通？
- 若以水性觀，想念非真實，如如非覺觀，云何獲圓通？
- 若以火性觀，厭有非真離，非初心方便，云何獲圓通？
- 若以風性觀，動寂非無對，對非無上覺，云何獲圓通？
- 若以空性觀，昏鈍先非覺，無覺異菩提，云何獲圓通？
- 若以識性觀，觀識非常住，存心乃虛妄，云何獲圓通？
- 諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，云何獲圓通？
- [文句]
-
此下簡於二十四境，不惟非是簡聖，亦復非是簡法，直就初心夾帶迷情習氣而簡之也。
-
蓋二十四境，雖復一一皆如來藏，而無明未破，根中積生無始虛習猶存，豈能直下徹見藏性，是故所觀之境，不得不詳擇而簡選耳。
- 言初心若欲觀於色塵，則色依妄想而結成塵，精了所不能徹，如何以此不明徹法，而欲於是獲圓通證，頓同沙陀之妙色密圓耶？
- 識見即眼識也，必須根境相雜，三緣和合妄有。若詰其本，則四性無生，非有體相。云何初心觀之，便能心見發光耶？
- 鼻端白想本屬權機，只令散亂多者，得以攝心而住。倘不能如難陀之息久發明，則有住反成心之所住而墮虛妄，云何得明圓滅漏耶？
- 說法播弄音文，但能開悟夙根先已成就如滿慈者。倘夙根未熟，但耽著於名句，便非無漏法性，云何降伏魔怨，消滅諸漏耶？
- 初心持戒不犯，但能檢束其身，非身則無所束。元非遍於一切，云何得如波離之身心一切通利耶？
- 彼目連之神通本其宿因，何關初心之人以意識緣法分別而得成就？若初心念於法緣，非能離物，云何得心光發宣耶？
-
此中地性、水性等，且指迷情所計堅為地性，濕為水性，乃至分別為識性，非是如來藏之真性也。文並易知。
-
諸行是無常等者，言初心若依根大念佛，既未拔除結根，則六根只屬有為諸行，體是無常。而能念之性，亦元生滅。
- 此則生滅為因，難感不生滅果，故名殊感，云何得同勢至妙三昧耶？
- 我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞；欲取三摩提，實以聞中入。
- 離苦得解脫，良哉觀世音！於恆沙劫中，入微塵佛國，得大自在力，無畏施眾生。
- 妙音觀世音，梵音海潮音，救世悉安寧，出世獲常住。
- 我今啟如來，如觀音所說。
- 譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞，此則圓真實。
- 目非觀障外，口鼻亦復然，身以合方知，心念紛無緒；
- 隔垣聽音響，遐邇俱可聞，五根所不齊，是則通真實。
- 音聲性動靜，聞中為有無，無聲號無聞，非實聞無性；
- 聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。
- 縱令在夢想，不為不思無，覺觀出思惟，身心不能及。
- 今此娑婆國，聲論得宣明；眾生迷本聞，循聲故流轉。
- 阿難縱強記，不免落邪思，豈非隨所淪，旋流獲無妄？
- [文句]
- 娑婆此云堪忍，三千世界之總名也。
- 他方佛土諸根利鈍各有不同，隨其機宜六塵並為教體。
-
此方偏用三塵：若黃卷赤牘，則色塵為教體；聞法得悟，則音聲為教體；歷法觀察，則法塵為教體。
-
今約佛世聞音獲證者多，兼以末世亦從語言指示得悟者眾，故云此方真教體，清淨在音聞也。
- 離苦者，離九界五濁之苦。得解脫者，得佛界法性五陰真解脫樂。此自利成就也。
- 恆沙劫則豎窮三際，微塵國則橫遍十方，以大自在普施無畏，此利他成就也。
- 悟一切音皆如來藏，所謂隨緣不變，名為妙音。
-
悟如來藏性音真空，性空真音，清淨本然，周遍法界；隨眾生心，應所知量，循業發現，
- 此二亦約自行，所說妙法契理清淨，名為梵音；所說妙法善應群機，不失其時，名海潮音。
- 此二亦約化他，救世悉安寧，結成利他功德；出世獲常住，結成自利功德也。
- 此言初心之人，即可從耳門悟圓、通、常三德，所以的被群機也。
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如觀音所說者，言觀音所說耳根，法爾具此圓、通、常三真實義，非必觀音口自說也。
- 譬如者，舉例之辭，非是設喻；直就現量為論，非是比量。正所謂昏迷倒惑，其理自存者也。
-
圓則量無不周，是般若德；通則具無礙用，是解脫德；常則體性不變，是法身德。
- 又三德皆圓、皆通、皆常，具如前釋。
- 妄謂緣心聽法，即是邪思。以緣心但是所聽法音影子，決非真能聽法之本聞故也。
- 豈非隨妄所而沉淪，若能旋流而悟其本聞，則便獲無妄矣。
- [講義]
-
縱令在夢想之中，完全忘卻夢外動靜之境，而了無所思，而此聞性亦不為彼無思而即便滅無。
-
覺觀出思惟，身心不能及者：
- 上覺字，即聞性本體；下觀字，指聞性照用，而此照用乃是寂而常照，不假思惟，超出思惟之外。
-
身根兼眼、鼻、舌三根，心是意根，如是五根對此，皆不能接夢外五塵之境，而有覺耶？
- 惟獨耳根能通夢外之聲，一呼便覺，超彼心身所不能及也。
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然此圓通常三種真實，皆吾人尋常日用所現具者，不待修習而後有也。
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若能依之反聞自性，修證圓通，猶風帆行於順水，必至易而至速也。
- 阿難汝諦聽：我承佛威力，宣說金剛王、如幻不思議、佛母真三昧。
- 汝聞微塵佛，一切祕密門；欲漏不先除，畜聞成過誤。將聞持佛佛，何不自聞聞？
- 聞非自然生，因聲有名字，旋聞與聲脫，能脫欲誰名？一根既返源，六根成解脫。
- 見聞如幻翳，三界若空花，聞復翳根除，塵銷覺圓淨，淨極光通達，寂照含虛空。
- 卻來觀世間，猶如夢中事，摩登伽在夢，誰能留汝形？
- 如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動，要以一機抽；息機歸寂然，諸幻成無性。
- 六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一處成休復，六用皆不成
；
- 塵垢應念銷，成圓明淨妙，餘塵尚諸學，明極即如來。
- 大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。
- 此是微塵佛，一路涅槃門，過去諸如來，斯門已成就；
- 現在諸菩薩，今各入圓明；未來修學人，當依如是法。我亦從中證，非唯觀世音。
- 誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，求出世間人，成就涅槃心，觀世音為最。
- 自餘諸方便，皆是佛威神，即事捨塵勞，非是長修學、淺深同說法。
-
頂禮如來藏，無漏不思議；願加被未來，於此門無惑，方便易成就。
- 堪以教阿難，及末劫沉淪，但以此根修，圓通超餘者，真實心如是。」
- [文句]
-
金剛王如幻不思議佛母真三昧，亦作一句讀之。
- 破一切惑，名金剛王，般若德也；
- 立一切法，名為如幻，解脫德也；
- 破立同時，名不思議，法身德也。
- 一切諸佛皆從此三昧出，故名佛母真三昧。
- 六根攀緣六塵，總名欲漏。今以耳緣法音，即是欲漏。
- 以此聞為能畜，以彼音為所畜，能所相黏，翻成過誤。
- 是故將此聞根以持佛所說之佛法，何不自反聞其聞性乎？
- 夫聞根非自然生，乃因聲而有名字，若旋其聞機與聲塵脫，既能脫彼聲塵，更欲以誰名聞根耶？此一耳根既返其源，則六根皆成解脫。
- 由此見聞諸根皆如幻翳，三界塵相總若空華。聞性既復，翳根已除。塵相全銷，覺體圓淨矣。餘文可知。
- 幻師喻無明幻力，一機抽喻一精明黏妄發光也。
- 圓明是般若，淨是解脫，妙是法身。餘塵指微細無明，如來指妙覺極果。
- 言真實圓通，別無他法，但旋轉汝循聲倒聞之妄機，反而聞此聞之自性，但得見性，即成無上道矣。
- 須知此中含有二義：
-
一、約初機一門深入，則耳根圓通不但觀音為然，十方三世從此耳門入道者誠復眾多。
-
二、約究竟圓通常性，則耳根圓通即是二十五種圓通，其餘一切圓通乃至十方三世種種法門，皆可名為耳根圓通。
- 此則一門一切門，一切門一門，故云一路涅槃門也。
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不達此旨，謂二十四聖尚在門外可乎？謂二十四聖更有岐路可乎？
- 即事捨塵勞猶所云就路還家也。
- 餘門圓通，深位方達
，淺位不知，但能被於一種夙根成就之人，不能三根普被。惟此耳根圓通普被三根，而妙尤在巧被下根也。
- 如來藏者
，自性清淨之理體也。無漏不思議者，究竟圓證之智果也。理名法寶，智名佛僧，即是一體三寶義也。
- 真實心如是言真實心要不過如是也。
- [講義]
- 自觀音耳根圓通之外，其餘諸二十四聖，所修方便法門，皆佛之威德神力，令其即遇之事，而能捨脫塵勞也。
- 非是二字，雙貫下句，
- 非是通常可修之法；若通常可修學，不須仗佛威神加被，但任運進修，自能入圓也。
- 亦非是淺位與深位，同時可以說法，若淺深可同說，不須即事而捨塵勞，但三根普利，無機不收也。
- 然就諸門中，
-
明佛威加被者，如那律失明，佛示樂見照明；盤特闕誦，佛教調息攝心。
- 明即事捨塵者，如鳥芻多婬，佛教觀慾火；難陀心散，佛教觀鼻端。人不皆然，豈尋常可以通修乎？且此等，唯對於淺位，深位則不相宜。如普賢之大因，滿慈之宿辯，善現之解空，舍利之淨見，皆屬深心。豈淺智初心，可得入乎？若觀音之耳根法門，則是淺深可以同說，久長可以共修，而最初入門方便，更無過於此矣！
- 於是阿難及諸大眾，身心了然得大開示，觀佛菩提及大涅槃；猶如有人，因事遠遊未得歸還，明了其家所歸道路。
- 普會大眾，天龍八部、有學二乘及諸一切新發心菩薩，其數凡有十
恆河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨。
- 性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢。
- 無量眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
[科]佛答阿難問：欲攝末劫一切眾生入三摩地，云何令其安立道場？遠諸魔事？於菩提心得無退屈？
- [經]
- 阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮，心迹圓明，悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：「
- 大悲世尊！
- 我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑。
- 常聞如來說如是言：『自未得度先度人者，菩薩發心；自覺已圓能覺他者，如來應世。』
- 我雖未度，願度末劫一切眾生。
- 世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恆河沙，欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場？遠諸魔事？於菩提心得無退屈？」
- 爾時，世尊於大眾中稱讚阿難：「善哉！善哉！如汝所問：安立道場，救護眾生末劫
沉溺。汝今諦聽，當為汝說。」
- 阿難、大眾，唯然奉教。
[科]佛告阿難：如來、先佛世尊四決定清淨明誨：
- [經]
- 佛告阿難：「
- 汝常聞我毘奈耶中，宣說修行三決定義，所謂攝心為戒、因戒生定、因定發慧，是則名為三無漏學。
- 阿難！
-
云何攝心我名為戒？
- 若諸世界六道眾生其心不婬，則不隨其生死相續。
- 汝修三昧本出塵勞，婬心不除塵不可出。
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縱有多智禪定現前，如不斷婬必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。
- 彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。
- 我滅度後，末法之中多此魔民熾盛世間，廣行貪婬為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。
- 汝教世人修三摩地，先斷心婬，是名如來、先佛世尊第一決定清淨明誨。
- 是故阿難！
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若不斷婬修禪定者，如蒸沙石欲其成飯，經百千劫只名熱沙。何以故？此非飯本，沙石成故。
- 汝以婬身求佛妙果，縱得妙悟皆是婬根。根本成婬，輪轉三途必不能出，如來涅槃何路修證？
- 必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。
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如我此說名為佛說，不如此說即波旬說。
- 阿難！
- 又諸世界六道眾生其心不殺，則不隨其生死相續。
- 汝修三昧本出塵勞，殺心不除塵不可出。
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縱有多智禪定現前，如不斷殺必落神道：上品之人為大力鬼，中品即為飛行夜叉諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。
- 彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。
- 我滅度後，末法之中多此神鬼熾盛世間，自言食肉得菩提路。
- 阿難！
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我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。
- 汝婆羅門地多蒸濕，加以沙石草菜不生；我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味。
- 奈何如來滅度之後，食眾生肉名為釋子。
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汝等當知是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。
- 如是之人，相殺、相吞、相食未已，云何是人得出三界？
- 汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來、先佛世尊第二決定清淨明誨。
- 是故阿難！
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若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫求人不聞，此等名為欲隱彌露。
- 清淨比丘及諸菩薩，於岐路行不踏生草，況以手拔？云何大悲取諸眾生血肉充食？
- 若諸比丘不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債不遊三界。
- 何以故？服其身分皆為彼緣，如人食其地中百穀，足不離地。
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必使身心於諸眾生若身、身分，身心二途不服不食，我說是人真解脫者。
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如我此說名為佛說，不如此說即波旬說。
- 阿難！
- 又復世界六道眾生其心不偷，則不隨其生死相續。
- 汝修三昧本出塵勞，偷心不除塵不可出。
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縱有多智禪定現前，如不斷偷必落邪道：上品精靈，中品妖魅，下品邪人諸魅所著。
- 彼等群邪亦有徒眾，各各自謂成無上道。
- 我滅度後，末法之中多此妖邪熾盛世間，潛匿姦欺稱善知識，各自謂己得上人法，詃惑無識恐令失心，所過之處其家耗散。
- 我教比丘循方乞食，令其捨貪成菩提道。
- 諸比丘等不自熟食，寄於殘生旅泊三界，示一往還去已無返。
- 云何賊人假我衣服裨販如來，造種種業皆言佛法？
- 卻非出家具戒比丘為小乘道，由是疑誤無量眾生墮無間獄。
- 若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身燃一燈燒一指節，及於身上爇一香炷。
- 我說是人無始宿債一時酬畢，長挹世間永脫諸漏，雖未即明無上覺路，是人於法已決定心。
- 若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人酬其宿債，如我馬麥正等無異。
- 汝教世人修三摩地，後斷偷盜，是名如來、先佛世尊第三決定清淨明誨。
- 是故阿難！
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若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏巵欲求其滿，縱經塵劫終無平復。
- 若諸比丘衣鉢之餘分寸不畜，乞食餘分施餓眾生，於大集會合掌禮眾，有人捶罵同於稱讚。
- 必使身心二俱捐捨，身肉骨血與眾生共。不將如來不了義說迴為己解以誤初學，佛印是人得真三昧。
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如我所說名為佛說，不如此說即波旬說。
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[文句]
- 此言非但執身不盜，須是心亦不偷也。
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邪道者，奸欺之類。精靈者，盜日月之精氣而為神靈。妖魅者，盜人精氣為妖魅鬼。
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循方乞食者，謂循順方法而行乞食。
- 僧祗律中名為分衛，言分施眾僧，衛護道力也。
- 肇法師云：乞食略有四意：一為福利眾生，二為折伏憍慢，三為知身有苦，四為除去滯著。
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裨販如來者，裨附佛法貪販利養也。
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身燃一燈等者，依於身見而起偷心，故以捨身微因對治盜業。
- 溫陵云：一切難捨無如己身，難捨能捨則自餘貪愛決能棄捨，故曰是人於法已決定心也。
- 茍但捨身而心不決捨，則無益於道。故下文云：必使身心二俱捐捨。
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如我馬麥等者，佛於往世曾詬比丘可食馬麥，故於毗蘭邑中食麥三月，以示宿債必償也。
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禪定喻水，偷心喻如漏巵。
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衣鉢之餘分寸不畜是貪心畢捨，乞食餘分施餓眾生是慳心畢捨。於大集會合掌禮眾是畢捨慢心。有人捶詈同於稱讚是畢捨瞋心。
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不將如來不了義說等者，上文是於依正二報永斷偷心，此即於佛法上永斷偷心也。
- 謂若欲說法利生接引初學，必須備討如來大小教典，知其四悉因緣，不可但執一義一解而自以為是，兼以誤初學也。
- 阿難！
- 如是世界六道眾生，雖則身心無殺、盜、婬，三行已圓；若大妄語，即三摩提不得清淨，成愛見魔失如來種。
- 所謂未得謂得，未證言證，或求世間尊勝第一。
- 謂前人言：『我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地、地前諸位菩薩。』
- 求彼禮懺，貪其供養，是一顛迦銷滅佛種。
- 如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根無復知見，沉三苦海不成三昧。
- 我滅度後，勅諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉
：
- 或作沙門、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡婦、姦偷、屠販
，
- 與其同事，稱歎佛乘，令其身心入三摩地。
- 終不自言：『我真菩薩、真阿羅漢』，泄佛密因；輕言未學，唯除命終，陰有遺付。
- 云何是人惑亂眾生，成大妄語？
- 汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來、先佛世尊第四決定清淨明誨。
- 是故阿難！
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若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣無有是處。
- 我教比丘直心道場，於四威儀一切行中尚無虛假，云何自稱得上人法？
- 譬如窮人妄號帝王，自取誅滅；況復法王，如何妄竊？
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因地不真果招紆曲，求佛菩提，如噬臍人欲誰成就？
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若諸比丘心如直絃，一切真實，入三摩提永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。
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如我所說名為佛說，不如此說即波旬說。
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[文句]
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愛見魔者，稍有所得，起增上慢，則是愛魔；執此是實，餘皆虛妄，則是見魔。
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又借此貪求供養，則是愛魔；執性廢修，妄謂已實齊於諸聖，則是見魔也。
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地前諸位即信、住、行、向，一顛迦即是一闡提。
- 三乘聖果喻如旃檀，名利惡心喻如糞穢。
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噬臍人者，人不能自噬其臍，以喻悔無所及。
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