大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經耳根圓通法門

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經耳根圓通法門

相關資源：

[經]大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經，般剌密帝法師譯，房融筆授，彌伽釋迦法師譯語。
[玄義]大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經玄義，蕅益法師撰述，道昉法師參訂。
[文句]大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經文句，蕅益法師撰述，道昉法師參訂。
[正脈疏]大佛頂首楞嚴經正脈疏，交光真鑑法師述，妙峰福登法師校。
[講記]大佛頂首楞嚴經講記，海仁法師講，釋文珠筆記。
[講義]大佛頂首楞嚴經講義，圓瑛法師著。
[義貫]大佛頂首楞嚴經義貫，成觀法師撰註。
[大義]楞嚴大義今釋，南懷瑾居士著。
[演講]耳根圓通法門，元音老人講。

[科]實作要領：

關鍵語：如實觀，相續知，心妄現，實無二。
如實觀聞：打坐
- 要領：作意開放聞聲，不隨任何分別。(初於聞中，入流亡所。)
- 結果：唯知眾聲相續，能入止觀等持。
- 初期目標：所入既寂：動、靜二相了然不生。
- 次期目標：如是漸增，聞所聞盡。
- 再次目標：盡聞不住，覺所覺空。
- 再次目標：空覺極圓，空所空滅。
- 再次目標：生滅既滅，寂滅現前。
- 再次目標：忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：
  - 一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；
  - 二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。
- 欲證悟：相續知，心妄現，實無二。
如實觀見、聞、嗅、嚐、覺：讀咒，吃飯，走路，開車，...，睡覺。
- 要領：作意開放見色、聞聲、嗅香、嚐味、覺觸，不隨任何分別。
- 結果：唯知眾塵相續，能入止觀等持。
- 讀咒：重在觀聞咒聲，其次觀見咒文。
- 吃飯：重在觀嚐食味(減低干擾：避免聽音樂，看手機)。
- 走路：重在觀覺足觸，目標一路平安(減低干擾：避免聽音樂，看手機，飲食)。
- 開車：重在觀見路況，目標一路平安(減低干擾：避免聽音樂，看手機，飲食)。
- ...任何情況都可以練習，與人互動時比較難，但該互動時還是要互動。
- 睡覺：住光明想、正念、正知、思惟起想巧便而臥(瑜伽師地論卷24)。

[科]相關經文：

[經，卷第4]佛告富樓那：
- 眾生迷悶，背覺合塵，故發塵勞有世間相。
- 我...滅塵合覺，故發真如妙覺明性。
[經，卷第4]佛告富樓那：
- 汝但不隨分別，世間、業果、眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，則汝心中演若達多狂性自歇，歇即菩提。
[經，卷第5]佛告阿難：
- 是故汝今知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃無漏真淨。
[經，卷第6]觀世音菩薩說：
- 我於彼(觀世音)佛發菩提心，彼佛教我從聞、思、修入三摩地。
- 初於聞中，入流亡所，所入既寂：動、靜二相了然不生。
- 如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。
- 忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：
  - 一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；
  - 二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。
- (觀世音佛)授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應入諸國土。
- 我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德。
- 我又獲是圓通，修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。
- 我從耳門圓照三昧緣心自在，因入流相得三摩地，成就菩提。
[經，卷第6]文殊師利法王子說：
- 佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞；欲取三摩提，實以聞中入。
- 譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞，此則圓真實。
- 目非觀障外，口鼻亦復然，身以合方知，心念紛無緒；
- 隔垣聽音響，遐邇俱可聞，五根所不齊，是則通真實。
- 音聲性動靜，聞中為有無，無聲號無聞，非實聞無性；
- 聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。
- 縱令在夢想，不為不思無，覺觀出思惟，身心不能及。
- 將聞持佛佛，何不自聞聞？
- 聞非自然生，因聲有名字，旋聞與聲脫，能脫欲誰名？一根既返源，六根成解脫。
- 旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。

[科]經文解釋：

[經]背覺合塵，故發塵勞有世間相。滅塵合覺，故發真如妙覺明性。
- [正脈疏]
  - 所造之業違逆性真謂之背覺，親順妄法名為合塵。內含趣有趣空種種著相顛倒。
  - 以滅塵合覺番上背覺合塵，以故發真如妙覺明性番上故發塵勞有世間相。
  - 此科末後性字，應上科末後相字。顯是以元真之性，番元妄之相。豈非融妄即真，無上圓修之旨乎。
  - 滅塵二字，牒上以性融相之科。蓋上文合字即今滅字，皆是融意。塵即相也。滅塵者，但是滅其二執生滅之塵，即融相也。
  - 合覺二字，牒上全相皆性之科。此合字與上小異，契入意也。所以牒上惟妙覺明圓照法界句也。
- [講義，第10卷]
  - 迷悶者：昧於藏性遍空之理，曰迷；起成三細四麤之相，曰悶，不通達諸相皆妄故。此二字屬惑。
  - 背覺合塵者：於本有覺性，非背而背，於虛妄塵相，無合而合，造作諸業，此句屬業。
  - 滅塵，滅虛妄之塵勞。
  - 眾生迷悶，全真性成妄相，如來修證，融妄相即真性，事事即理，相相皆性，故得理事與事事二無礙法界，有何諸大陵滅不相容者乎？
- [文句]
  - 此由九界眾生迷於藏性，悶於無明，本有覺性非背而背，虛妄塵相無合而合。
  - 達塵非塵，故無滅言滅；了塵即覺，故無合說合。
- [義貫，第1篇第3章]
  - 背棄本有之覺性而妄合於諸塵影幻法。
- [大義]
  - 背覺合塵：違背了正覺的特性，隨合物理的變化。
  - 滅塵合覺：滅除了一切物理作用的束縛，使其返合於正覺自性之體。
[經]汝但不隨分別，則狂性自歇，歇即菩提。
- [正脈疏]
  - 圓頓教中，知真本有，何勞起修？達妄本空，不須強斷。
    - 而強修強斷者，盡屬怖頭狂走，妙在歇狂當下即是。
    - 然歇狂正是無修之修，亦非同撥無放逸之流也。
  - 詳但之一字，即所以止其意中奮修之念。
  - 分別二字至重，應是緣麤境之麤惑，總該法執，對三種相續為三分別，故下科呼為三緣也。
  - 不隨二字，便是頓修頓斷功夫。
    - 蓋二乘我執已盡，尚猶不了法空，於三相續而分別心外，實有長纏理障。
    - 今教其於承示悟空之後，但惟息此三種緣念分別而一切不隨，即是頓斷法執也。
    - 良以彼之三種相續，本無因而未全空，但惟依此隨念分別，故常不即空。
    - 今惟不隨，彼自無依，不空何待。此誠頓悟家最為省力之修也。
    - 思之。夫觀三種相續，文取初問科中之語，則知此之頓修，全藉初問中生續皆空以張其本也。
  - 歇者，息也，滅也。然歇字雙含伏、斷兩意。
    - 若約伏意，則十信滿心圓伏無明。
    - 若約斷意，則等覺後心永斷無明也。
  - 菩提：此亦雙含發心、究竟二種菩提。
    - 承前圓伏無明，此為發心菩提，初住位也。雖斷一證一，而圓融該徹四十二地，即成正覺，克肖究竟也。
    - 承前永斷無明，此為究竟菩提，如來位也。
    - 若約初心具頓根者，則雖觀行位中，圓伏五住，一超直入，是亦菩提勝淨明心，曾無優劣，幸勿退屈。
  - 何藉者，言不須作意苦求修證也。
    - 良以頓人悟處高妙，了達妄本空而真本有，但息顛倒分別，一念入無分別。
    - 本空者，無依而何所留。本有者，無覆而何所隱哉。故不假於苦修證也。
    - 然而欲希頓修者，當先求於頓悟。如其悟未大徹，而妄撥事修，自成陷墜，亦愚惑之甚也。慎之。
  - 問：此之頓歇，與耳根圓通同耶？異耶？
  - 答：歇意同，而就位有異也。
    - 若博地凡夫，名字位中，聞斯法門，悟徹真有妄空，從耳門入流忘所，即是不隨世間分別，三緣頓斷也。
      - 若仍隨分別，三緣不斷，何名入流忘所耶？
      - 自此由忘而不生，由不生而盡，由盡而空，由空而滅，一路休歇，自淺之深，直至寂滅現前，即是菩提勝淨明心現前矣。
      - 此則全同也。
    - 若滿慈七信位後，根結已盡，何用翻前又從耳門而入？
      - 但從覺所覺空，頓歇法執分別俱生，至寂滅現前，則勝淨明心亦現前矣。
      - 蓋前位人、法二執齊歇，此位但歇法執，故云就位有異耳。
- [講義，第10卷]
  - 滿慈位登四果，我執雖破，法執猶存，執諸法心外實有，不了萬法唯心，故前有萬法生續，五大圓融二疑。
    - 佛為一一解答，皆由最初，一念無明為咎，故求索妄因，擬欲奮修以斷之。
    - 佛復答以妄因本空，妄體亦空，何必苦求修斷耶？乃告之曰：汝但不隨分別即足矣！
  - 不隨分別，即修楞嚴大定下手工夫。
    - 此分別，即能分別之妄心，乃屬遍計執性。下世間等即所分別之妄境，乃屬依他起性。依無明根本妄法，而得建立。
    - 依他如幻，其體本空，非但能依法空，即所依之無明根本亦空。
    - 故但不隨妄境，而起分別妄心，即是空諸遍計，攝心亡塵工夫。
  - 三種能緣之心既斷，則現行不熏，而能生三種相續之因，亦復不生，則種子不發矣！
  - 究三種生續之因，因於無明，滿慈求索妄因，意擬修斷，佛示無因，何勞肯綮？
    - 即教以圓頓下手工夫，但不隨妄心分別，世間、業果、眾生，三種能緣之心不起，即是三緣頓斷。
    - 遍計執性既空，依他起性，亦不可得，現行不熏，種子不發，故三因亦復不生。
  - 狂性自歇者：由因緣俱斷之故，而心中無明狂性，自然歇息。
    - 前從真起妄，則無明忽生，生本不曾生；今返妄歸真，無明頓歇，歇亦無所歇，以無明本空故。
  - 歇即菩提四句，明妄滅真露，無證而證，得無所得。
    - 觀即字，則妄心息滅之時，即真心顯露之時，如雲散月明，本覺出纏，三智圓覺。
  - 勝淨明心，即菩提果覺之體，殊勝無比，清淨無染，光明遍照，本周法界；
    - 此心迷時非失似失，證時無得為得，乃是自己本有家珍，不從他得也。
  - 真心既屬本有，無明又屬本空，則無妄可斷，無真可得，何藉劬勞肯綮修證。
    - 佛意但能達妄本空，妄空真顯，何必求索妄因，劬勞修斷，而冀證入耶？
    - 當知佛本是而須修，惑元空而須斷，修證即不無，染污即不得，無修而修，修即無修，無斷而斷，斷即無斷，方合本經了義修證。
  - 不隨分別，即無修之修；狂性自歇，即無斷而斷；勝淨明心，本周法界，即無證而證矣。
  - 此示令頓歇之科，正圓頓教中，知真本有，達妄本空。
    - 但要歇狂無勞肯綮，即是無修之修，與耳根圓通，了義修證之法，歇狂之意全同。
    - 反聞自性，背塵合覺，即是不隨分別世間，三緣頓斷也。
    - 次第解除六結，自麤向細，由淺及深，盡聞不住，空覺極圓，生滅既滅，直至寂滅現前，即是三因不生。
    - 心中達多狂性自歇，勝淨明心本周法界，稱體作用，得大自在，合喻中衣裏之珠宛在，所願從心致大饒富，同觀音獲二勝，而發三用也。
- [文句]
  - 富樓那等既證無漏，
    - 只因法執未破，不知世間、業果、眾生三種相續全無實性，
    - 是故隨此虛妄分別，便謂有三界可出，有涅槃可證，還似達多怖頭狂走。
  - 今但須不隨此虛妄分別，則三緣業已先斷，三種相續妄因亦復不生，而狂性自歇，歇即菩提矣。
  - 肯綮者，筋脈聚會之處。何藉劬勞肯綮修證，言不待勞筋苦骨也。此為滿慈輩已斷煩惱者言之。
  - 若統論修證要途，則不隨分別是從理以開圓解，三緣斷故是從事以起實修，事、理雙進方能直下了當。
    - 蓋雖斷三緣，而仍隨分別，則成人天二乘偽果。不斷三緣，而駕言於不隨分別，則墮善星比丘覆轍。故須事理並進也。
    - 又三緣斷故，三因不生者，由無殺盜婬之業果，則無眾生。無眾生，則無世界。如塞源者，先竭其流。如破竹者，先部其尾。
  - 此與法華珠喻不同，彼喻十六王子結緣，繫了因珠；此喻各各自具正因珠也。
    - 智者指示其珠，喻如來開示藏性。
- [義貫，第1篇第3章]
  - 不隨相而起虛妄分別。但要如理善分別。
  - 身業不隨，語業不隨，是意念不隨的前方便。
  - 意念不隨：只觀，不隨。
- [大義]
  - 你只要不隨分別思想作用，不堅執物理的形器世界相，不再造作業果，不隨狂妄的眾生相去追逐不捨。
[經]是故汝今知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃無漏真淨。
- [正脈疏]
  - 是故二字雖顯承上言，根、塵既無兩體，是以縛、脫但惟在根，然亦暗承空、有俱非而來。
  - 更有意味：知見即該六根之性，立知者，立空、有二知也。
    - 凡夫迷六根之性為有，二乘晦六根之性為空，俱不達空、有俱非之旨也。
  - 即無明本者，凡夫即具足五住而長淪分段，皆迷有以為之本也；二乘即尚餘第五而未出變易，皆晦空以為之本也。
  - 無見者，無空、有二見也。凡夫於根性除執有之見，二乘於根性除偏空之見也。
  - 涅槃即翻上二種生死，無漏真淨即離上五住無明。
  - 斯即云者，蓋凡夫除前四住，先得有餘涅槃無漏真淨，所謂此根初解先得人空也；二乘除第五住，究竟無餘涅槃無漏真淨也。
  - 因此經凡、小當機，故作是說。若本來大根，不必分約二人矣。
  - 舊註二解俱非，前解撥有取空，不顧偈中空、有俱非之語；後解立真排妄，不顧偈中妄、真同妄之言。
    - 夫重頌不遠，居然抗違，猶云並符佛旨，註疏豈易能哉？學者宜慎重之。
  - 問：此之知見，與法華知見，及此經圓彰三藏之後，所說知見，同耶異耶？
  - 答：更無別法，但說示泛切不同耳。
    - 法華標名，未及釋義。解家隨情，於經無證。泛之甚也。
    - 斯經金口自釋，圓彰三藏即佛知見，亦取眾生藏心本具，非取修證所成。然於眾生現前，未曾指其具於何處，是猶未的切也。
    - 今此處於眾生現具六根中性，指出如來知見，方甚為的切，而非泛也。
    - 蓋以知即內之意根，見即外之五根。而此根性既周遍常住，為菩提涅槃元清淨體。
      - 而三藏圓具，非如來知見而何。單傳直指，亦密指於此而已。而顧謂之教外者，欲其離文字，迴光親見耳。
      - 若即隨言作教外想，是痴人前不得說夢也。珍重之。
  - 重以釋成已竟。
- [講義，第12卷]
  - 是故者：是根、塵一體之故。
  - 汝等今者，知見立知見：
    - 立字即是縛；知見指根性，即性本二覺，本具妙明明妙，真知真見也，不必更立知見。
    - 若一立知見，其猶性覺本明之上，再加明而明之，則妄為能明之無明，所明之妄覺，故曰即無明本。
    - 若了本具真知真見，無容更立知見，斯即清淨本心，本覺常住，故曰斯即涅槃無漏真淨。
    - 涅槃，此云不生不滅，一念不生曰無漏，一塵不染曰真淨，復本心源，究竟清淨是也。
    - 無字即是脫。
- [文句]
  - 是故汝今下，即是轉釋縛、脫無二。
  - 是故汝今等者，
    - 知見二字，指真體言。立知二字，顯示妄本。所謂妄為明覺，因明立所等也。
    - 即無明本者，即是非縛而言。縛即是所結，即是結元也。
    - 次知見二字，指本性言。無見二字，顯示妙修。所謂不隨分別，不循動、靜等也。
    - 斯即涅槃無漏真淨者，即是非脫而言。脫即是脫其所結也。
- [講記]
  - 知見指六根，六根照物未落分別，即澄寂明照之性；
  - 立知，即剎那起分別，屬於眼識與同時意識俱，分別我及我所；一切過患由是而生，遂成無明根本。
  - 若根對塵，寂然照了不落分別，於真知真見外，更不立妄知妄見，此即清淨真心本覺常住。無漏真淨，即真解脫。
  - 既知見立知即縛即結，知見無見，即解即脫，則縛、脫無二，結、解唯根，理所當然。
- [義貫，第1篇第5章]
  - 若於本性本明之真知真見上，再妄立依根塵而有之知見，即是於本明上又要加明以明之，此即成為無明之本。
  - 若了知一切知見實無知見可得，即是無有少法可得，斯即是一切法本不生的無上大涅槃的無漏清淨之境界，
  - 云何於是本自清淨的法體之中更容立其他虛妄之物(妄知妄見)？
- [大義]
  - 知見指性覺妙明，立知即妄為明覺。此世尊直示阿難返妄歸真，但於知見不起妄見，即是涅槃無漏真淨矣。
  - 若把這個所知所見的作用，認定是一個可以能知的東西，那就是無明的根本。
  - 如果明了這個所知所見的作用，它的自性功能，本來是不可見的，無形相的，那便是無煩惱的寂滅清淨真心。
[經]發菩提心，從聞、思、修入三摩地。
- [正脈疏]
  - 故欲修耳根圓通者，先須發此大道心也。
  - 今此
    - 聞字，即指耳根中聞性，體即無分別如如智理而已；
    - 思，即不著空、有，一味反聞，外脫聲塵，內冥智理，且約靜習在禪功夫也；
    - 修，謂達於萬行，與此禪觀不相違背，所謂咳唾掉背無不定時，何況一切善行。
  - 人三摩地者，名通初、後。初但定成之號，而更約後心，即證入圓通之境寂滅現前也。
- [講義，第15卷]
  - 觀世音菩薩因中自利修行方法：
    - 依耳根本覺聞性理體，起始覺觀照智用，
    - 不出流緣塵，但入流照性，觀照能聞世間音聲者是誰？
    - 此以能聞聞性，為所觀境。
  - 彼觀世音佛，教從聞、思、修入三摩地，即開示悟入佛之知見。
    - 開示眾生，耳根聞性即是不生不滅之佛性，此佛性即本具佛之知見。
    - 令眾生從聞、思、修；聞即聞佛開示，悟明本有佛性為因地心，依悟起思、修而得證入。
    - 本有佛性是正因，悟明為了因，思、修屬緣因。緣、了有功，正因方顯，得入佛之知見，此為彼佛出世之大因緣也。
  - 今此
    - 聞慧，即從耳根聞性妙理，所起始覺妙智，不聞所聞之聲塵，但聞能聞之聞性；
    - 思慧，即正智觀察，能聞者是誰？不著空、有二邊，一味反聞聞自性；
    - 修慧，即如幻聞熏聞修，念念旋元自歸，伏歸元真，發本明耀，解六結越三空，破五陰超五濁，全憑無分別智反聞之功。
  - 入三摩地：
    - 此即即慧之定，由聞教信解而起修證，有修中三摩地，即從根解結工夫；有證中三摩地，即寂滅現前境界。
    - 此有入字，乃六結盡解，證入圓通之三摩地；亦即阿難所請三名中之妙三摩，經題中了義修證也。
- [文句]
  - 聞思修三字，尋常作三慧釋，今則稍異。謂以聞根，為所觀境，從此思惟修習，而入三昧。
  - 釋此圓通，亦須三意。
    - 境通別者，隨聞一動一靜，一聲一響，皆可觸發聞機，別成所觀之境。今但云從聞思修，其境通也。
    - 觀盈縮者，
      - 觀此耳入，因緣所生，全體虛妄，無我我所，是藏教意。
      - 耳入即空，是通教意。
      - 耳入出生十界因果，是別教意。
      - 耳入本如來藏，如來藏中，性聞覺明，覺精明聞，妙德瑩然，周遍法界等，是圓教意也。
- [講記]
  - 觀世音：約因修證，觀謂能觀之智，世音是所觀之境。
    - 即依耳根本覺聞性之理體，起始覺妙智，觀三種世間所有音聲，皆唯心妄現，
    - 不循聲轉，反觀聞性，入流亡所，而修習觀音如來，所授之聞熏聞修金剛三昧，悟證圓通，
    - 故古觀音如來，授記菩薩名觀世音。
  - 本經旨在旋妄歸真，捨識用根，故今之聞慧，非指耳識，乃指耳根之聞性。
    - 內不隨分別之耳識，外不聞所聞之塵聲，但聞能聞之聞性，謂之聞慧。
    - 據本覺理起始覺智，不著空、有，謂之思慧；
    - 念念旋妄脫黏，歸元內伏，謂之修慧。
    - 如是聞，如是思，如是修，日久功深，發本明耀，解六結，破五陰，超五濁，證圓通，入三昧，始覺智契本覺理，謂之如幻聞薰聞修金剛三昧。
- [義貫，第1篇第7章]
  - 佛法中所說的修，都是指在禪定中修。
  - 圓通之修習與證得，是依於三摩地。
  - 三摩地：又譯為三昧，其義為止觀雙運，定慧等持。
- [演講]
  - 我们修法用观世音菩萨耳根圆照，返闻闻自性的方法来做功夫最易得力。
  - 我们在修法时要一切放下，集中心力倾听自己心念咒的无声之声，要一字一字听得分明，
    - 才能把整个身心(六根：眼、耳、鼻、舌、身、意)全都摄牢而不起妄念，从而证入三昧，打开本来，亲见佛性。
  - 观照就是回光返照，向心内看，不是向外看，观这一念不生处(念头未起处)。
    - 念头起来就看见，不理睬它，不随之流浪。这一步最要紧。
    - 外不为境牵，内不随念转。
    - 念起不住，不随之流浪不停，即为无念。不是压念不起，亦不是将一念不生的时间拉长为无念。
[經]初於聞中，入流亡所。
- [釋]入聞性之流，亡所聞之塵。
- [法鼓山網站]入流亡所的意義。
  - 摘要其意：聲一入耳根即流出，不留住聲而隨分別。
- [正脈疏]
  - 初者，發決定心起修下手之初也。
  - 聞中二字，即所見之性，亦所趣之理。今為所入之門，亦所照之境。
    - 今之聞中，即彼見中，以其體無二也。
    - 今此聞中，即彼(如來)藏心中也。
    - 今此聞中，即彼三藏體中也。
    - 此之聞中，乃平吞萬相，盡空法界之中也。
    - 此之聞中，乃一念不生圓照法界之中，亦即一乘寂滅場地，真阿練若正修行處。若於經中未即了然，可於靜習坐中體認的當。
      - 多於五更起坐，夜氣清明，萬籟初動之時，一念不生。
      - 覺此聞性廓然而圓，朗然而照，山壁不隔，晦暗不昏，大小遠近音聲，鑑徹無遺，乃至微風動樹，足履鳴階，亦所不昧。
      - 假如東方數里之外，洪鐘發響，固歷歷分明；西方同時數里之外，羣鼓喧聲，亦琅琅不昧。
      - 如是乃至南陌悲號，北街笑語，車輪馬足，一一俱現圓聞之中。如影現大圓鏡中，毫髮無隱也。
      - 至於寂然無聲時，則聞靜愈無邊際。
      - 然但借觀音聲，彰能聞之體為聞中，不取所聞動、靜之境為聞中也。
      - 到此始知妙性本具，不是修成，但是平日以亂心緣慮遮障、孤負，不自覺耳。
    - 又當知此聞中，
      - 內而所執定實身心，外而所執定實器界，了無踪跡可得；一片虛靈浩無邊際，萬法森然，唯心所具。
      - 交徹互融之妙皆在其中，非有非空，即空即有，妙極不容思議之境也。
      - 亦即祖師正法眼藏，涅槃妙心。但彼不局一門，或多示意根而言了知為異耳，珍重珍重。
      - 此句先以決定所照之境，下句方是工夫。
  - 入者，旋反也。流有二意：
    - 一、流謂法流，即聞性也。入流者，旋轉聞聲之聞，反聞自性也。
    - 二、流者，注也。順聞奔聲外注，謂之出流；反聞照性內注，謂之入流。
    - 二釋俱通。
    - 此亦須是一念不生，迴光反照，專注以聞自性。令前妙境湛然常明，不得一息間斷，即宗下所謂綿密功夫也。
    - 問：見聞覺知，同一根性。
      - 永嘉謂起知知於知，此非無緣知。如手自作拳，非是不拳手。
      - 今云，久聞聞自性。
      - 若準永嘉，應云，起聞聞於聞，此非無緣聞。如手自作拳，非是不拳手。
      - 二義何得不違？
    - 答：彼約根、塵已銷，妙性顯後，不可更有二知。
      - 今約初心起修，方作亡塵方便，故須暫假反聞以為入門。
      - 若到聞所聞盡，亦是根、塵已銷之後，更不存於二聞也。
      - 且此最初入流亡所，同彼最初息念亡塵，豈遽同彼知滅對遺之後耶？
      - 故欲會同佛祖之言，須知前後次第，則無違矣。
    - 此二字即是合覺，下二字乃是背塵。
  - 亡者，脫也。所，即聲塵也。故上二字即旋聞，下二字即與聲脫也。
    - 今初先亡動塵，仍有二種：
      - 一者、屈曲聲，謂有意味者，如言語歌曲之類是也；
      - 二者、徑直聲，謂無意味者，如風水鳥獸鐘鼓等聲是也。
    - 其最有力能牽心流轉者，屈曲聲也。先須斷此，永不接緣。
    - 然此屈曲復有二種：一者、世俗屈曲，二者、道理屈曲。
    - 世俗復有二種：一者、無力，二者、有力。
      - 無力，謂評品古今文章事物，他方昔日不干己事，但恣散亂，無增長煩惱之力，故云無力也；
      - 有力，謂說諸欲境令心起貪，說諸不平令心發怒，背面譽毀，當面稱譏，一切切己利害之言，令人不覺喜瞋陡發，忘失正念是也。
      - 此皆世俗曲屈也。
    - 道理屈曲者，如說內外邪正道理，乃至法門宗說，玄妙意趣，令人不覺隨言生解，擬議思量。
      - 若許攀緣於此，亦是尋聲流轉，最障本聞。所以宗門於佛祖言教，如生冤家也。
    - 行人初心，
      - 首先於此諸屈曲聲一切不緣。惟以內向聞性，湛然朗然，安住不動，則一切麤顯分別永息不起矣。
      - 至於水流風動鐘鳴鼓響等一切徑直之聲，更是難亡。須使入流功夫細心專切，久自亡盡。
  - 問：反聞功成，豈一切諸聲如醉睡中，皆昧然不覺耶？
  - 答：非也。諸聲任有，行人但惟圓照聞性，不漏落流注於聲而已。
  - 問：不緣曲屈之聲，止其分別，易以稽考；不緣徑直之聲，止其取著，難以考驗。
    - 又此諸聲，縱令心不取著，其如諸聲亂發，攪擾聞中，何以驗其不隨聲轉耶？
  - 答：反聞自性專切者，聞性常自分明，如對清秋之月，無一息之昏暗，且不注一聲，而諸聲普皆不昧。
    - 若稍取著於聲，當有二驗：一者、聞性先以遽昏，不復分明；二者、偏注一聲，餘聲悉昧。
    - 更以喻明。
      - 譬如人眩水，不能自渡，賴人牽之而過。彼人教其仰面視天，不得一息視水。若一息忘教視水，隨即暈倒。
      - 此亦如是。反聞自性猶如視天，不復尋聲如不視水，更無流轉之患，猶無溺水之患也。
      - 是知聲不可除，而但當反聞專切；亦如水不可除，而但當仰天專切也。
  - 問：此之眾聲畢竟不昧耶？亦有寂滅之時耶？
  - 答：昧不同滅。心昏為昧，聲銷為滅。
    - 反聞自性，久益精明，終無昧時。
    - 外脫聲塵，久漸銷落，終有盡日。
    - 良以性是本有，聲是本空故也。
  - 問：聲今現有，何為本空？
  - 答：如人夢雷，妄成震恐。其雷本空，而正在夢時，亦似現有，豈真有耶？現前諸聲，亦復如是。
  - 問：諸聲不實，既如夢幻，銷落之後，畢竟一無所聞，則道成者皆如聾人耶？
  - 答：不然。
    - 此非真滅，但以銷落聚聞之根，近蔽之聲暫沈枯寂，即同色陰區宇，如有目人處大暗室也。
    - 不久心聞洞開，遍滿虛空，所謂發本明耀，必將上聞有頂，下聞無間，乃至最近蟲行蟻鬥，素所不能聞者，皆當聞之，何況餘聲？
    - 如聾之疑，鄙劣甚矣。
  - 問：此之入流亡所，但於靜坐時習之耶？亦於涉事時習之耶？
  - 答：若但取於靜坐，何用詳辯曲屈等聲？正須動、靜一如，方成大定耳。
  - 問：靜坐易忘，今即不問。臨事實難，今請問之：
    - 假如有人涉事，訪一故人，於路用功，但惟反聞自性，而餘聲悉不取著。
    - 正當聞性湛然，忽於中途隔墻聞彼故人言語，此聲不尋，則廢其訪問之事；若尋之，豈不成流轉耶？
  - 答：此聲許尋而不妨，不成流轉。
    - 以偈云：眾生迷本聞，尋聲故流轉。
    - 汝若於尋聲時，不迷本聞，此但尋聲，豈即流轉。
  - 問：請分尋聲流轉與尋聲不流轉之相。
  - 答：汝正反聞自性時，有當尋之聲現前，一味尋之，而聞性全成迷昧者，此即流轉。
    - 若當尋聲時，而聞性分明，依然不昧，此但暫尋即還，亦謂之得用即休，何得同謂之流轉耶？
    - 以此為例，凡涉諸事皆當准此思之。
    - 大抵初心，靜習時得力為多。靜定若成，漸能涉事不昧。若初學靜定未成，而遽希涉事不昧者，良難。
  - 問：涉事不昧，既曰良難，則初學反聞，恐難理、事兩全。
  - 答：世諦之人寧廢理以圖全事，修行之人寧廢事以圖全理。
    - 今初心修進，誰要你依舊精研世事，務求兩全耶？
    - 當知反聞入手之人，雖處世間，惟求省事省言。
    - 日用家常，騰騰任運，得靜且靜。
    - 萬不得已，一事一言用了即休。且正當用時，分毫不昧。
    - 言差事差，不顧不悔，惟圖反聞無間，心便怡然。
  - 問：祖師何言這邊那邊都不缺用？
  - 答：此是大亡已久，絕後再甦，死中發活，方能各臻其妙，非謂初心便能如是也。
  - 問：此節舊解多補天台三止觀意，謂為修行妙宗。今何不用？
  - 答：彼自別為入門，非此經旨。
    - 且三觀初心，不離六識思惟而入。今經首廢六識不用，將何入三觀耶？
    - 斯經圓融妙理，全是藏心本具，詳在奢摩他中發揮。
    - 而行人未修之時，先成圓解，及至修時，行起解絕，但一反聞，極為簡便，不勞廣立止觀，宗門所謂單刀直入是也。
    - 且入流乃合覺照理，即簡妙之觀；忘所乃背塵息妄，即簡妙之止。
    - 久久定成則圓融密妙體用，皆從本地流出，所謂故發真如妙覺明性也。
  - 問：前綰巾時，如來親喻當從中道解之。今但反聞，不明中道，豈合結心之喻耶？
  - 答：詳佛左右偏掣之喻，蓋指三界凡夫著有之修，出世二乘沉空之證。故偈云：汝觀交中性，空、有二俱非。
    - 今此未反聞時，圓解已成。正反聞時，豈墮彼二？
    - 既不墮於空、有，即是最簡易之中道，允合結心之喻，何必廣立止觀？
    - 枉用贅瘤之中道，真所謂為蛇添足，殊可笑也。
    - 前綰巾中三空之下，所助治病之喻，正當此用，詳玩之可也。
  - 問：初心進功節度及修中防犯境界，可得聞乎？
  - 答：此功雖不專於靜坐，而初心亦須靜習偏多，所謂大忘人世，大死一番。
    - 惟知反聞自性，而一切散善尚不為之，何況俗事？宗教聖言尚如生冤家相似，何況俗言？
    - 縱有人來問道，即端心反聞，信手拈答一、二句即休。
    - 其餘拜佛燒香，衣食賓客，呼喚動轉，皆極令聞性分明。
    - 且當此際，既以全提聞性，而聞性即全法界，則動轉咳唾，一一俱周法界，即是全身受用；至於靜中，恆令不昧。
    - 夜則披衣端坐，排遣昏散，專注聞中，惺寂雙流。
    - 昏沉至極，須臾假寐，即起經行，直待聞性明利時，依然靜坐。
    - 如宗門云：一念萬年，萬年一念，是也。
  - 問：設有夢中流轉時如何？
  - 答：初心夢中或有流轉，醒來隨即收攝，不必悔惜。久當夢中亦如醒時反聞，便是寤寐恆一好消息也。
    - 但時時求佛菩薩加令心開，如此用功時，一切皆忘。即如後文所說；如有目人處大暗室，所謂色陰區宇中也。
    - 切不可嫌其迷悶，蓋根塵俱泯，自當如此。
    - 功夫極到，當自有發本明耀之時，勿躁求也。
    - 然心光逼極，或見本師現身摩頂加被，當依後道場所說，默驗魔佛。
    - 愈加專切，或發善境，如後陰魔中最初十種者，勿作聖解，但當加功反聞而已。
    - 且於入流亡所之時，正是心精通吻，與十方諸聖共一鼻孔之時。
    - 而功極動魔，正當此際；依後聖教，悟則無咎，切不可中途成狂也。
    - 然此脫亡動塵功夫，必至忽然萬籟俱消，惟一聞性；明耀日月，狀如雨霽天空；風停海湛，極為寂靜。
    - 當此之時，豈惟一切聲消；身心世界，蕩然一空；虛豁自在，方是旋聞脫聲入手時節。
    - 此境極為虛豁自在，寂靜輕安，最忌過喜取著，
      - 但惟一種平懷，精進不輟，則無量妙境將次漸開；
      - 一取著之，隨得隨失永不可復矣；
      - 記之記之。
- [講義，第15卷]
  - 此是妙三摩，從根解結之正行，一門深入之次第。
  - 初從聞中下手，即聞慧。此句至生滅既滅，即思、修二慧；寂滅現前，即入三摩地。
  - 初於耳根聞性之中下手起修；以耳根為所入之妙門，以聞性為所照之理境。
    - 從根中本覺妙理，起如幻始覺妙智；以智照理，聞熏聞修也。
  - 入流是對出流為言，耳根順聞出流奔聲，即結縛之元；反聞入流照性，即解脫之本。
    - 入流以觀智為能入，耳門為所入，入即旋反聞機，不出流緣聲，而入流照性也。
    - 用觀智思惟修(非識心分別思惟)，參聞者是誰？聲動時，參聞動者是誰？聲靜時，參聞靜者是誰？
  - 亡所：但於六結中，先解聲塵之動結(有聲為動)，祗是初步工夫，而得相應。
    - 此之亡所，並非聲塵銷滅，惟定功得力，而得離塵工夫，則聲塵不亡而自亡矣！
  - 入流即是合覺，亡所即是背塵，背塵合覺，為本經妙脩行路，至簡要、至巧妙之脩法也。
    - 入流是修證圓通總訣，亡所是但得初步效驗，如永嘉禪師所云：
      - 流非亡所而不入，所非入流而不亡，亡所則入流而亡，入流則亡所而入，凡修禪功者，貴在入流耳。
    - 又入流亡所，實非聞性斷滅，但以專切反聞，迴光返照，心光內注，所有動塵，一一皆亡，聞性不滅。
    - 然動塵已滅，靜塵方現，終日惟聞靜塵之境，當知靜塵亦是結。若聞靜塵，還是出流，反聞能聞是誰？方是旋聞與聲脫也。
- [文句]
  - 初於聞中四字，明其聞根為所觀境。此境不取所聞聲相，亦不取耳識能分別相，但聞而已。
  - 入之一字，明其能觀之智。眾生循聲流轉，非背而背，名之為出。大士反聞自性，非合而合，名之為入。即一心三止三觀也。
  - 流之一字，明其所顯之諦。
    - 下文云：此則圓真實，此則通真實，此則常真實。乃是聞性真流。
    - 以此圓、通、常性，不變隨緣，隨緣不變，故名為流。
    - 若隨染緣，則流為九界。若隨淨緣，則流為佛界。九界名生死流，佛界名涅槃流。
    - 正隨流時，水性不變，十界俱非十界，名真諦法流。
    - 惟一水性，隨十界流，十界俱即十界，名俗諦法流。
    - 流外無水，水外無流，非水非流，即流即水，十界俱離即離非，是即非即，名中諦法流。
    - 真諦即圓真實，俗諦即通真實，中諦即常真實。
    - 又三諦俱圓，量周遍故。三諦皆通，具勝用故。三諦皆常，體不變故。
    - 若以能入止觀，對所入法流，須知橫、竪二義，方達非橫非竪。
    - 言竪入者，體真止空觀，入真諦流。方便隨緣止假觀，入俗諦流。息二邊分別止中觀，入中諦流。
    - 言橫入者，一心三止，入真諦流。一心三觀，入俗諦流。止觀不二，入中諦流。
    - 如此橫豎，即非橫豎。
    - 又所觀聞境，本具三諦，總名妙假。能觀止觀，三智一心，總名為空。所入法流，能所雙絕，總名為中。
    - 當知約義說三，實非二體。非一非三，而三而一。
    - 根塵識性，一一咸爾。眾生迷悶，日用不知。
    - 今以妙止觀力，向耳門中，圓顯此理，則一顯一切顯矣。
  - 亡之一字，總顯澄濁得清，妄結得解之功。
  - 所之一字，總指耳根門頭，五疊渾濁，虛妄結根之相。
    - 蓋迷背時，全即以此真流之理，而成妄所。
    - 今了悟時，全即融彼妄所之法，而成真流。
    - 故云入流亡所。
  - 又復應知，
    - 入之一字，一心三止三觀，止觀不二，是般若德。
    - 流之一字，一境三諦，三非定三，是法身德。
    - 亡所二字，即解脫德。所無實體，則亡無可亡。所是幻妄，則不亡而亡。所非有無，則非亡非不亡，而論於亡也。
- [義貫，第1篇第7章]
  - 我最初於修習返聞自性的法門中，溯逆聲塵之流而入於聞性之流，以背塵迴性故亡失所聞之聲塵。
- [大義]
  - 入流亡所者，不隨聲塵，頓入法流，而亡所聞相，以入於寂滅本妙覺心地也。
  - 我最初在耳根聞聲的境界中，就入於能聞的自性之流，亡去所聞的聲音之相。
- [演講]
  - 入流应该是将整个身心置于闻性之流——置于能闻声音的法性当中去。
  - 亡所就是外面的客观环境(如声音)就全都消融了。
  - 能做到入流亡所，身心就定下来啦，不为外界环境干扰了。
[經]所入既寂：動、靜二相了然不生。
- [釋]聲動、靜二相了然，分別不生。聲動、靜二相，唯心妄現，了然不生。
- [正脈疏]
  - 上科方離動結，此科動、靜二結兼除。蓋動除靜現，自然之理。加功雙遣，自然之勢。
  - 故今言所者，即忘所。言入者，即入流也。所入既寂者，謂亡所、入流二俱成靜也。
    - 蓋初雖忘所，而所豈易亡；初雖入流，流豈易入。雖云努力，一念不生，未免動、靜間發，心心收攝，非寂靜也。
    - 至此，亡所而所無不亡，入流而流無不入，羣動俱息，收攝情忘，故云所入既寂也。
    - 由是而知前之亡所，且惟亡動；今之既寂，乃是動結已除，靜結方顯也。
  - 次二句，方乃動、靜雙除也。是雖兼動雙言，其實單遣既寂，而惟除靜塵耳。
  - 然言了然不生者，蓋約既寂之後加功進力，以至寂靜亦亡，二塵俱不可得也。
  - 問：亡動即是亡聲，而聲塵與聞性，如黑白相違，易於分辨，故亡之則易。
    - 至於靜塵與聞性相順，聞性至靜，而靜塵亦靜，俱無邊際，俱無分別，如風空莫辯，水乳難分，誠難剖析，故亡之恐為不易，如何示之？
  - 答：但患聞性未能了見分明，若了然自見聞性，安有混淆之理。
    - 良以聞性是心，靜塵是境；心則靈知不昧，境則冥頑無知。境自境，心自心，如爾為爾，我為我，有何難分？
    - 譬如世俗凡夫，入一深山無人之處，皆能了別山中寂靜，其實於己聞性絲毫不覺。
      - 及來閙市，其靜全失。以前靜境全是山靜，故離山豈復有靜？世人但取境靜者，離境無有不失者也。
      - 此猶外境甚麤。
    - 又有行人未見自心，但習攝念成定，展轉深入，憑彼定力，覺無邊際，亦靜塵境界；定力盡時，無有不失者也。
      - 此為內境，比前更細。
    - 若未能悟心，不見聞性，誠不識此二種俱為靜塵，非心靜也。
    - 若能悟心，了見聞性，自覺此性本來至靜，寂然無邊，非由攝念所成，亦非託外境界。
    - 不知反聞者，故全不覺；若能一味反聞，則性靜恆在，居山居市其靜不易也，入定出定其靜恆然也。
    - 縱不發明未反聞前，從無始來本自常靜，何況了見反聞之後，豈復有得失可言哉？
    - 若是，則聞性本與靜塵無干，反聞專切者，亡之甚易，何難之有哉？
    - 大抵亡動之後，別無伎倆，反聞功夫，展轉深切，聞性增明，則動、靜二塵逈然雙脫矣。
    - 至此則亡塵極則功夫，位當圓之初信，於二乘則齊初果。
  - 問：何以知然？
  - 答：金剛經云：名為入流，而實無所入。又云：以不入色聲香味觸法，名須陀洹。
    - 此亡聲塵時，六塵俱亡，故知然也。
    - 惟入流二字大小逈殊，小乘入流，但是攝心入深三昧，彼謂法性實是三無為境而已；此經猶為法塵分別影事，豈同此之反聞自性乎？
    - 故知證雖位齊，而入理深淺大不同也。
- [講義，第15卷]
  - 上亡所是解動結，此三句乃解靜結，動相不過併言而已。
  - 首句所字，即牒上亡所；入字，即仍舊入流。
    - 謂所有動塵雖亡，仍是反聞入流，不捨本脩，不住靜境；此靜境即是色陰區宇，如明目人處大暗室。
  - 既寂之寂，非是境靜之寂，乃是動、靜二塵，到此俱寂之境。
    - 然所入既寂，則動結與靜結俱解，聲塵全泯，故曰：動、靜二相了然不生。
    - 此了然不生，即動、靜二種塵相，了不可得也；此二句亦即既寂之註腳也。
    - 而工夫到此，聲塵動、靜二結俱解，則色陰破矣！
- [文句]
  - 夫所亡妄所元無實體，能亡觀智亦無漸次，但就迷中五疊渾濁不無淺深，故令悟時不妨無次第中說於次第，直是語不頓彰，實則次第元非次第也。
  - 此以一心圓妙止觀，直觀聞性本圓、本通、本常，了知耳根所對動、靜二塵，本如來藏妙真如性，動亦不生，靜亦不生。
    - 不生之理，了然即在二相之中，非滅二相而後為不生也。
    - 夫動、靜二相，既已了然不生，則凡明暗、通塞、恬變、合離、生滅等相，又豈有生？故得圓破色陰，超劫濁也。
  - 欲知此中修德淺深，仍須善達橫、竪二義。竪約六即，橫約四土。竪中有橫，橫中有豎，乃能會入非橫非豎。
    - 言六即者，
      - 眾生循聲流轉，妄計動滅靜生，靜滅動生，而動本無動，靜本無靜，是謂理即不生。
      - 知此動、靜二相，來無所從，去無所至，是謂名字即不生。
      - 依於聞根而觀聞性，深達不生之理，圓伏五住，是謂觀行即不生。
      - 觀力既深，相似理現，六根清淨，粗垢先除，是謂相似即不生。
      - 無明豁破，祕藏理顯，一動一靜，無非三德，是謂分證即不生。
      - 動亦法界，靜亦法界，法界圓照，性妙覺明，是謂究竟即不生。
      - 今一往約竪，先亡聲塵之所，位在觀行；若即竪論橫，通於究竟不生也。
    - 言四土者，
      - 六凡眾生以聲生為動，聲滅為靜，是同居土動、靜二相；
      - 二乘以生死為動，涅槃為靜，是方便土動、靜二相；
      - 菩薩以二邊為動，中道為靜，是實報土動、靜二相；
      - 佛以不變隨緣為動，隨緣不變為靜。又不變隨緣故，非動說動，非靜說靜；隨緣不變故，動亦不生，靜亦不生，是寂光土動、靜二相。
      - 今一往約橫，則四土動、靜皆悉了然不生；
      - 即橫論豎，
        
        則六凡動、靜二相了然不生，超同居土劫濁，位在圓教七信；
        
        二乘動、靜二相了然不生，超方便土劫濁，位在十信；
        
        菩薩動、靜二相了然不生，超實報土劫濁，位在初住已上；
        
        佛界動、靜二相了然不生，證寂光土真善妙色，
        
        一念普觀無量劫，一塵普現十方界，十世古今始終不離於當念，微塵剎土自他不隔於毫端，
        
        又能示現種種時劫、種種延促皆悉自在，位在妙覺也。
    - 是謂初於聞中，入色陰本如來藏之流，亡九界劫濁之所。
- [講記]
  - 所入既寂，是牒前入流亡所。
  - 菩薩初於聞中，旋聞機，聞自性，入流亡所之時，不覺有動相可得，即已解動結；然靜相猶存；
  - 今觀行功深，定慧力強，了達動、靜二相，緣生無性，當體即空，不但動相不生，靜相亦亡，便破色陰，而解靜結。
  - 大士了一切唯心，動則非動，靜亦非靜，了二邊即中道，而破菩薩色陰，圓超實報土劫濁，成佛界真善妙色。
- [義貫，第1篇第7章]
  - 所聞之塵及能聞之耳入(耳根)既已寂止(塵既亡，根亦寂)，於是便得照見聲塵之動、靜二種相了然不生。
- [大義]
  - 再由這了無所聞的寂滅中進修。
  - 有聲與無聲的動、靜兩種境象，雖都了然無礙，而卻一念不生。
- [演講]
  - 所入既寂就是我们的妄心寂然不动了。念头停止不妄动，那就没有什么动静二相了。
  - 了然不生者，虽然没有动静二相，但是，不是如木石一般的没有知觉。
  - 我们用功处于定中时咒语就不必再提，只静静地看着它，看这一念不生、寂静而了然的是谁？
  - 此时动静二相虽然了然不生，但是还没有化空，还有不生的一念在。
[經]如是漸增，聞所聞盡。
- [釋]能聞之根，亦隨所聞之塵以俱盡。
- [正脈疏]
  - 上科全以亡塵，此科方以盡根。
  - 如是者，承上之辭。漸增者，加功進行之意。
  - 上聞字乃旋倒之聞機，下聞字乃所聞之聞性。
    - 以前因圖作亡塵方便，故立能、所二聞，令其聞根而亡塵。
    - 今塵相既盡，故外無所對，則根亦不存，能聞之聞機與所聞之聞性二俱除滅，故曰聞所聞盡也。
    - 後文云：塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行。正此之謂也。
  - 問：既全以根性增明，而方以雙亡動、靜，今復將根性亦亡，豈不全成斷滅？
  - 答：但以盡根，那云滅性？
  - 問：根與性為二耶？
  - 答：非二，亦非一也。
  - 問：當如何等？
  - 答：根如冰，性如水，冰、水本無別體，故非二。然冰結而隔，水融而通，故非一矣。
    - 今言根盡，但如冰融，豈如水涸哉？
  - 問：前言二塵亡後，惟覺聞性極為寂靜，湛無邊際。今盡內根，復作何相以別於此？
  - 答：前作方便，脫彼二塵，故暫執聞性為內，二塵為外，背外向內，宛然內根恆在。
    - 細詳經云聞中，又云入流，中之與入，顯根為內，彰彰矣。
    - 及至二塵蕩亡，已無外相，既不對外，內相漸消，以至泯然豁然，無復內、外，即根盡之相。
    - 以是而知前言無邊際者，非真無也。以二塵為限，即是邊際，今二塵既盡，無復限隔，方是真無邊際。
    - 若約三空考之，到此即得人空。
      - 前此以根對塵，塵為他相，根為我相，排他立我，背他向我，我相宛然。
      - 至是根、塵俱泯，能、所兩亡，無復自、他，惟一法性，
        
        不分內外麤細，四相應盡無遺，定位當至七信，齊於別之七住，小乘四果阿羅漢位，
        
        而見思惑盡，當證我空真如，即前如來所說：此根初解，先得人空矣。
      - 又當知此，是菩薩高證圓之七信，但約斷見思證人空，謂齊小之四果，非真實同羅漢，
        
        如世之進士初品，暫同吏員極品，豈真名位與之全同乎？
      - 當知六通十八變等，皆應殊勝，至下當更顯其不同，亦如進士資格權位名分，皆非吏員可仰視矣。
  - 初解三結先得人空已竟。
- [講義，第15卷]
  - 此解根結。
  - 如是，指上反聞離塵，思修二慧，塵中二結已解，根結斯現，此根乃聚聞於耳，結滯為根之根，亦復是結，亦當解除。
  - 仍照如是本修之法，漸次增進，加功用行，定力轉深，所聞動、靜二塵，既已瞭然不生，能聞之根，亦隨所聞以俱盡。
  - 塵既不緣，根無所偶，到此則根結亦解，無有能受所受，則受陰破矣！
  - 根塵既銷，識無從生，則想陰亦於此破矣！即佛前云：此根初解，先得人空，正齊於此；以塵亡根盡識泯，人無所依故。
  - 此中三結，亦即佛示，六結生起次第中所云，勞見發塵，今麤三結已解，則塵不復發，見不復勞矣！
- [文句]
  - 如是漸增者，理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。
  - 縱令利刀一截千紙，而中間層數元自不亂；縱令大鵬一舉九萬，而中間尋尺亦自歷然。故不妨於非漸次中說漸次也。
  - 動、靜二相了然不生，則所聞之性本盡。所聞既盡，能聞亦然，所謂旋聞與聲脫，能脫欲誰名？
  - 夫能聞、所聞既盡，則能見、所見，能嗅、所嗅，能嚐、所嚐，能覺、所覺，能知、所知，又豈不盡？故得圓破受陰，超見濁也。
  - 約六即者，
    - 眾生終日循聲流轉，而聲本無性，聞亦本空，是理即盡。
    - 達此本盡之理，是名字即盡。
    - 餘可例知。
    - 今一往約豎，次亡聞根之所，位在初信乃至七信。
    - 若即豎論橫，通於究竟盡也。
  - 約四見者，
    - 六凡以根為能聞，聲為所聞，起有我見；
    - 二乘以慧耳為能聞，以真諦為所聞，起無我見；
    - 菩薩以法耳為能聞，以俗諦為所聞，起亦我亦無我見；
    - 佛以佛耳為能聞，以中諦為所聞，成非我非無我無上正見。
    - 今一往約橫，則四種聞、所聞皆盡。
    - 即橫論豎，
      - 則凡夫聞、所聞盡，超有我見濁，位在七信；
      - 二乘聞、所聞盡，超無我見濁，位在十信；
      - 菩薩受以領納為義，見聞覺知等六根，皆屬受陰，依此受陰而成見濁。盡，超亦我亦無我見濁，位在初住已上；
      - 佛界聞、所聞盡，成非我非無我正見，位在妙覺也。
  - 是謂初於聞中，入受陰本如來藏之流，亡九界見濁之所。
- [講記]
  - 受以領納為義，見聞覺知等六根，皆屬受陰，依此受陰而成見濁。
  - 聞，即能聞之根；所聞，即動、靜二相之塵。
  - 前動、靜二相，雖了然不生，然仍有能聞之根，今不但所聞之塵盡，能聞之根亦盡，至此即破受陰，超見濁，而解根結。
  - 大士以如幻金剛三昧，知二邊如幻，中道亦然，無可取捨，而破別教菩薩受陰，超實報土見濁，位在圓教初住，是名圓破受陰超見濁。
- [義貫，第1篇第7章]
  - 如是觀行之力漸增，能聞之耳識及所聞之聲塵皆滅盡不生。
- [大義]
  - 如此漸加精進，能聞與所聞的作用功能，都渙然冰釋淨盡。
- [演講]
  - 这时候功夫已做到能闻与所闻统统没有了，处于寂静的禅定中非常快乐，非常轻安宁静。
  - 但不能停留在此乐境中，一有留住就不能前进见不到本性了。
[經]盡聞不住，覺所覺空。
- [釋]盡聞之境亦不住，能覺之智與所覺之境，二俱空寂。
- [正脈疏]
  - 法執麤者，先於入流亡所時，早已斷盡，至此惟除細法執焉。
  - 盡聞二字，牒前聞所聞盡，即二聞雙泯之境。
  - 不住，謂加功進行，透過斯境，不鈍滯於此也。以見盡聞若住，增慢同倫，化城永閉矣。
  - 末句即新證也。蓋盡聞之後，根、塵逈脫，湛一無邊之境現前。
  - 故今言覺者，即照此境之智也。所覺者，即此湛一之境也。
  - 盡聞若住，則智、境恆對，能、所仍存，終為勝進之障，即溈山所謂具足心境也。
  - 今言覺所覺空者，謂能覺之智，與所覺之境，二俱空寂，泯然無復對待也。
  - 此雖境、智雙舉，而能覺所覺二俱言覺。覺，心分也，於智為多。
  - 若悋惜此心，以為般若真智，而不能捨置者，是為妄生愛智之法愛也。
  - 又此望後，為斷法執分別。
  - 問：法執分別，應隨前麤法執斷之，那於此中猶有分別？
  - 答：此俱生中微細流注分別，非麤分別也。其實似是覺觀不忘，義說分別耳。
- [講義，第15卷]
  - 此解覺結。
  - 根、塵雙泯之境，六用不行，惟餘一覺。若住此境，但得我空，未得法空，則永墮無為深坑。
  - 不住者，仍復加功用行，進觀聞性。
  - 覺是智分，乃屬般若，智能契理如何亦空？
  - 當知此破法執，若悋惜此智，不肯放捨，即是一種愛智之法愛，亦復是結，亦當解除。
  - 《圓覺經》云：「幻塵滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻智亦滅，幻智滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。」彼文全同此之解結工夫。
  - 今此覺結，即彼幻智，亦即佛示，六結生起次第，智見妄發，發妄不息。
  - 今覺結已解，則知見不發，妄不相續矣！
- [文句]
  - 不住二字，即是於未足中不生滿足證也。
  - 後文云：若動念盡，浮想銷除，於覺明心，如去塵垢，一倫生死，首尾圓照，名想陰盡。
  - 又云：想陰盡者，是人平常夢想銷滅，寤寐恆一，覺明虛靜，猶如晴空，無復麤重前塵影事，乃至唯一精真。
  - 故知此文是圓破想陰，以超煩惱濁也。
  - 約六即者，
    - 眾生終日起諸妄想，而妄想無性，是能覺所覺，理即是空。
    - 知此妄想無性，無能無所，是名字即空。
    - 餘可例知。
    - 今一往約豎，次亡覺觀之所，位亦在圓七信。
    - 若即豎論橫，通於究竟即空也。
  - 約四慧者，
    - 凡夫以根、塵為所覺，邪慧為能覺，成見思煩惱；
    - 二乘以真諦為所覺，空慧為能覺，成塵沙煩惱；
    - 菩薩以二諦為所覺，道慧為能覺，成無明煩惱；
    - 佛以中諦為所覺，佛慧為能覺，成無上菩提。
    - 今一往約橫，則四種覺所覺皆空。
    - 即橫論竪，
      - 則凡夫覺所覺空，超見思煩惱濁，位在七信；
      - 二乘覺所覺空，超塵沙煩惱濁，位在十信；
      - 菩薩覺所覺空，超無明煩惱濁，位在初住已上；
      - 佛界覺所覺空，煩惱即菩提，位在妙覺也。
  - 是謂初於聞中，入想陰本如來藏之流，亡九界煩惱濁之所。
- [講記]
  - 想陰以分別覺察為義，依此想陰而成煩惱濁。
  - 前雖聞所聞盡，解根結，證我空，然又執著能盡聞所聞盡之覺智，亦即法執未空。
  - 今盡聞不住，即觀行加深，不但所覺之根、塵空，能覺之覺智亦空。
  - 此覺智即前六結生起次第中，「知見妄發，發妄不息。」今既覺所覺空，即知見不發，妄不相續，而破想陰，解覺結，超煩惱濁。
  - 今大士了二邊即中道，達萬法唯心，而破別教菩薩之想陰，超實報土煩惱濁，成佛界菩提，位在圓教初住以上。
  - 因圓教菩薩，以本妙明合如來藏，唯妙覺明，圓照法界，達煩惱即菩提，生死即涅槃，破無所破，超無所超，故得圓破圓超。
- [義貫，第1篇第7章]
  - 此能覺之智及所覺之理，皆是本自空寂，以皆是如來藏心所現故。
- [大義]
  - 至於能所雙忘，盡聞無相的境界也無所住，從此所覺與能覺也都空了。
- [演講]
  - 能觉与所觉还是相对的妄觉，不空掉它是不能见性的。
  - 但妄觉化空还有空在，空仍是幻影，而且有能空与所空相对的幻觉，这就是无始无明，也须照破它。
[經]空覺極圓，空所空滅。
- [釋]空覺謂能空覺所覺之空智，空覺究極圓滿後，非惟所空之智、境滅，即能空之空亦滅。
- [正脈疏]
  - 空覺之空，牒上覺所覺空之空。
  - 而言空覺者，顯是重空之智也。極圓者，謂增修滿其分量之意。
  - 末句促舉空者，即此重空之智。所空者，即前科智與境也。
  - 空所空滅者，蓋言重空之智，並前智、境，一切滅盡無餘也。
  - 良以重空之智初起未圓，則能空所空二俱宛在。
  - 今空覺極圓，則非惟所空智、境息滅，而重空之智亦復隨滅。如以木鑽木，火出則二木俱盡矣。
  - 此雖重空亦智，而能空所空二俱言空，空境屬也，於理為似。
  - 若悋惜此境以為實際理地，是為妄生愛理之法愛也。
  - 又此望前為斷法執俱生。
    - 蓋能、所二空，已離前科微細分別，而任運存此微礙緣影而已。
    - 此影滅盡，成法解脫，而真光將露矣。
    - 此之二結，已超小乘而過之。然定位於圓教，即八之十信，於別教，即八之十住，及十行、十向、二十三位，而塵沙惑盡矣。
  - 當知此諸菩薩，比定性迴小者，大有不同。以菩薩於麤法執先已斷伏，而定性全法方以伏斷，所以遲鈍也。
  - 又此以菩薩所陳空覺極圓，同前如來所說空性圓明，故知此之空所空滅，即前所謂法解脫矣。
  - 次解二結，成法解脫已竟。
- [講義，第15卷]
  - 此解空結。
  - 空即覺所覺空之空，覺即能覺之與所覺，由有此空，空彼能、所二覺，則覺結雖解，空亦是結，亦當解除。
  - 以能空所空，二俱宛在，空性未圓，若悋惜空理，不肯放捨，即是愛理之法愛。
  - 還要入流照性，加功用行，參究空何所依？究而極之，以求圓滿空性。
  - 空所空滅者：非惟所空之智、境滅，即能空之空亦滅。
  - 今空結已解，則行陰破矣！亦即佛言，空性圓明，成法解脫，正齊於此，已得俱空之境。
- [文句]空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。
  - 極之一字，即是不生滿足，任運增進之功也。
  - 後文云：若此清擾熠熠元性，性入元澄，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡。
  - 又云：行陰盡者，諸世間性，幽清擾動，同分生機，倐然隳裂，沉細綱紐，補特伽羅，酬業深脉，感應懸絕，
    - 於涅槃天，將大明悟，內外湛明，入無所入，乃至已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。
  - 故知此文是圓破行陰，以超眾生濁也。
  - 約六即者，
    - 眾生妄見種種生滅，而本無生滅可得，是謂理即寂滅。
    - 餘可例知。
    - 今一往約豎，次亡空理生滅之所，位在十信。
    - 若即豎論橫，通於究竟寂滅也。
  - 約四行者，
    - 凡夫以有名生，以無名滅，成有漏行，作世間眾生；
    - 二乘以生死為生滅，偏真為寂滅，成無漏行，作出世眾生；
    - 菩薩以二邊為生滅，但中為寂滅，成漏無漏行，作大道心，成就眾生；
    - 佛以不變隨緣為生滅，隨緣不變為寂滅，成不思議行，作無上眾生。
    - 今一往約橫，則四種生滅皆滅。
    - 若即橫論豎，
      - 則凡夫生滅既滅，超世間眾生濁，位在七信；
      - 二乘生滅既滅，超出世眾生濁，位在十信；
      - 菩薩生滅既滅，超大心眾生濁，位在初住已上；
      - 佛界生滅既滅，成無上眾生，位在妙覺也。
  - 是謂初於聞中，入行陰本如來藏之流，亡九界眾生濁之所。
- [講記]空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。
  - 行以生滅遷流為義；依此行陰而成眾生濁。
  - 空謂覺所覺空之空，覺謂能空覺所覺之空智，由此空智，而空彼能覺所覺，若住此空，亦屬法愛，則空覺不極不圓。
  - 今觀行力深，不但覺所覺之智、境空，而能空此智、境之空亦滅，至此生滅方盡，而寂滅得以現前，即解空結，破行陰，超眾生濁。
  - 寂滅現前，是指識陰，亦即滅結，還須解除，此結不解，則恆住俱空，猶為圓通細障。
  - 故古云：「莫謂無心便是道，無心猶隔一重關。」
  - 又云：「百尺竿頭坐的人，縱然得入未為真；百尺竿頭重進步，十方世界現全身。」
  - 至此方六結盡解，還復本來面目。
  - 今大士達一切法唯心，二邊中道，俱皆寂滅，而破菩薩行陰，超大道心眾生濁，位居圓教初住。
- [義貫，第1篇第7章]
  - 以覺所覺空，故達到一種空覺之境，又漸漸增進變得極其圓滿。
  - 這空覺之境中，仍有能空所空，故又進而依如來藏心而觀：一切能空之智及所空之境實本自寂滅，皆本如來藏妙真如性。
- [大義]
  - 空與覺性就渾然一體，至極於圓明之境。由此空與所空都滅。
- [演講]
  - 就是能空所空——相对的幻妄都消灭了，达到一丝不挂，一法不立，净裸裸、赤洒洒的境界，才能彻见真心。
[經]生滅既滅，寂滅現前。
- [釋]一切生滅法，既虛妄不實，本自寂滅，則究竟寂滅便現前證得。
- [正脈疏]
  - 生滅二字，通前動、靜、根、覺、空、滅，六結全收，麤細不同，要之皆生滅心也。
    - 初解動滅靜生；次解塵滅根生，理雖無生，而有滅有存，生滅宛然，下皆倣此；三解根滅覺生；四解覺滅空生；五解空滅滅生。
    - 到此若住最後滅相，則當為滅相所覆，恆處俱空，應是一種頂墮細障，故猶名第六滅結也。
    - 百尺竿頭，更須進步，祖師所謂向上猶有事在，亦名末後著也。
    - 然此不復更勞著力滅除，即儒典所謂化不可為，而本經所謂無功用道也。
    - 但無住著之心，以俟一剎那頃本理現前，則此之滅相即逈脫矣，如末句是也。
  - 然所謂寂者，非對動之寂，從無始來本自不動之寂也。所謂滅者，非對生之滅，從無始來本無生之滅也。
    - 此是本覺理體，如來藏性，真如實際，清淨本然，周遍法界，亦名大寂滅海，亦名大光明藏，所謂寂照含空。
    - 惟以翻上生滅，且單言寂滅，實乃真心全體而萬用皆具於中。
    - 此理現前，則山河大地應念化為無上知覺，根隔合開，六根互相為用，而下之諸科一切勝用皆從此發焉。
    - 約其所至之位，應在初住，雖分斷一分無明，分證一分真理，而一斷一切斷，一證一切證，四十二地功德隱然具足。
    - 其與別教初地，位雖言齊，而歷別之與圓融，實天地懸殊矣。
  - 通前次第解結一科，會於四卷末節。
    - 入流，即守於真常。
    - 亡所，即棄諸生滅。
    - 盡聞，即根、塵、識心應念消落。
    - 二覺，即識情為垢。
    - 二空，即想相為塵。
    - 而前空後滅，即二俱遠離。
    - 寂滅現前，即法眼清明，而毫無差爽矣。
  - 若會永嘉奢摩他文，
    - 入流即息念，亡所即亡塵。
    - 亦應倣其文云：流非亡所而不入，所非入流而不亡。亡所則入流而亡，入流則亡所而入。此四句，可齊於動、靜不生。
    - 又云：亡所而入，則入無能入。入流而亡，則亡無所亡。此二句，根、塵俱泯，可齊於聞所聞盡。
    - 又云：亡無所亡，則塵遺非對。入無能入，則念滅非知。此二句，無對無知，可齊於覺所覺空。
    - 又云：知滅對遺，一向冥寂。此二句，可齊於空所空滅。
    - 又云：閴爾無寄，妙性天然。此二句，可齊於生滅既滅，寂滅現前。
    - 亦似脗合而無間矣。
    - 但永嘉似乎都攝六根，或專意根。經乃專攝耳根為異耳。
    - 又永嘉方談最初銷顯，向後更有修治。斯經己談深證高位，向後惟彰發用。
    - 今與合會而觀，節文宛似。令知圓頓初、後，無有異心。行者不可委於高位，而視為不切己也。
    - 又永嘉歌云：心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。痕垢盡時光始現，心、法雙忘性即真。
    - 此令盡其微細法愛，而正合後三細結。
      - 其所謂心是根者，即覺結也。
      - 法是塵者，即空結也。
      - 其所謂心、法雙忘者，即生滅既滅，正除最後滅結。
      - 而所謂性即真者，即寂滅現前。
  - 佛祖一揆，初無二道。學者宜著眼焉。
  - 次第解結，修證已竟。
- [講義，第15卷]
  - 此解滅結。
  - 此結不解，恆住俱空之境，猶為圓通細障，即同「百尺竿頭坐的人，雖然得法未為真，百尺竿頭重進步，十方剎土現全身。」
  - 惟是此結，最難解除，禪門謂之末後牢關，到此境界，不肯進步，又謂之貼肉布衫難脫，此結一解，則可親見本來面目矣。
  - 同《圓覺經》，迷智四相之壽者相。
    - 一、我相，心所證者，以所證涅槃，認為我體；
    - 二、人相，心所悟者，悟知所證之非；
    - 三、眾生相，心所了者，了前悟、證俱非；
    - 四、壽者相，心所覺者，覺前前非，認己為是，即住此相中，深生法愛。譬如有人，不肯斷命，祖師門下，謂之命根不斷也。
  - 故仍須入流照性，返窮流根，滅相迥脫，至不生滅，方是到家時節。
  - 既滅者，即觀智還元，一切生滅，悉皆滅已，此去更無可滅。
  - 此滅結，即佛前示，六結次第生起之第一結，由汝無始，心性狂亂。
  - 今六結盡解，五陰全破，狂心已歇，歇即菩提。亦即佛云：解脫法已，俱空不生，妄窮真露，寂滅真理現前。
  - 所謂寂滅者，虛心絕待，妙體孤圓，即如來藏妙真如性，亦即一乘寂滅場地，為真心之全體。前佛云：是名菩薩，從三摩地，得無生忍。
  - 上解六結，是從聞、思、修，此寂滅現前，是入三摩地，得證圓通。
  - 古觀世音佛所授之法，與釋迦如來解結修證，無二無別。
  - 既得寂滅現前，親證藏性，而入首楞嚴三昧，當登圓教初住之位。
  - 下忽然超越之下，皆稱全體所起之大用也。
- [義貫，第1篇第7章]
  - 如是，即一切生滅之二法皆滅，一切生滅法既本自寂滅，則究竟寂滅之無上大涅槃便現前證得。
- [大義]
  - 自然就滅盡生滅的作用，於是絕對真空的寂滅自性就當下現前。
- [演講]
  - 生灭的东西都消尽、外加空也消殒了，那不生不灭、不动不摇、不来不去、不增不减的佛性才能现前，这才是真证见本性。
  - 我们修法修到能所双亡——能念之心、所念之咒一时脱落，内而身心、外而世界一起消殒，虚空也粉碎时，就豁然开朗亲证本性了。
[經]忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：
- [正脈疏]
  - 上是圓通因行，此乃圓通果用。
  - 問：因行為造修之要，理宜詳演，而文何甚略？果用待功成自顯，似應且略，而文何甚詳？
  - 答：詳明果用，激勸欣修，固不應略，而因行示人修要，尤當加詳。
    - 今所述因行不過數語者，良以此經如來與菩薩相同演一圓通，因果前後互為詳略。
    - 如來自四卷後半示二決定義，乃至擊鐘驗常；五卷前半證明別無結元，至綰巾示結。
    - 合有一卷經文，詳說解根修習圓通，至為委悉，豈止如今用之廣哉？
    - 而所以說果用者，只云：山河大地應念化為無上知覺；又云：由是六根互相為用，辭甚略也。
    - 今菩薩說行若詳，應重如來所示；說用若略，則無補如來闕文。二俱非妙，故應因行略而果用廣，廣略皆適其宜矣。
    - 但如來泛說解根，而密指耳根，菩薩顯然專說，文似有隱顯通局，而意實無異旨也。
    - 行人欲究圓通因行之詳，當取前經文與菩薩所說參互看之，不必局菩薩之數語矣。
  - 忽然，即解脫道一剎那頃也。蓋證入真體在一剎那，而稱體起用亦即在於一剎那也。
  - 超越，即解脫纏縛之意。不為界內有縛，故超越世間；不為界外空纏，故超越出世間。
  - 十方圓明，乃寂照含空之意，不止大千。按華嚴當分身百界，圓明，即明通彌滿於百界。
    - 又十方亦可作十法界圓明，即一一界備達十如是也。
  - 二殊勝，即下列二種妙用。
    - 蓋菩薩從初發心，即達心、佛、眾生三無差別，故證自心時而即與佛、生同體用矣。
    - 然皆謂之殊勝者，顯超權乘也。蓋上同下合，皆二乘所不能者，故云然也。
- [講義，第15卷]
  - 上是菩薩修證圓通，自利之因行；下是菩薩稱體起用，利他之妙行。
  - 自利之行，言之甚略，利他之行，演之甚詳；中有二意：
    - 一、從根解結，佛於第二決定義門，已令選擇圓根，一門深入，脫黏內伏，併示解結次第，入三摩地，至為明晰，何勞多述。
    - 二、詳演果用、無作妙力，自在成就，乃為激發回小向大之機，令起羨慕，立志欣修，不得不為廣陳也。
  - 忽然超越者：即從聞、思、修，最後一剎那，證圓通體，發自在用時也。
  - 超越乃解脫無礙之義，寂滅真體，本自圓明，
    - 六凡為我執所礙，不能超越世間；
    - 三乘為法執所礙，不能超越出世間；
    - 菩薩入三摩地，我、法雙空，俱空亦復不生，故得超越世出世間。
  - 十方圓明：即四卷佛云：「我以不滅不生，合如來藏，而如來藏，惟妙覺明，圓照法界。」
    - 菩薩亦復如是，
      - 《指掌》云：「十方所有諸法，無非自性光明，周遍圓滿。」
      - 古德云：盡大地是自己光明，無一法不在光明裏者。
  - 獲二殊勝：此總標大用，即上合下同之二，權、小莫及，故稱殊勝。
- [文句]
  - 後文云：十方世界及與身心，如吠瑠璃內外明徹，名識陰盡。
  - 又云：識陰若盡，則汝現前諸根互用，從互用中能入菩薩金剛乾慧，圓明精心於中發化，
    - 如淨瑠璃內含寶月，如是乃超十信、十住等，廼至圓滿菩提，歸無所得。
  - 故知此文是圓破識陰以超命濁也。
  - 夫如來藏妙真如性，本自俱非世、出世間，所以俱即世、出世間，
    - 由眾生迷悶，背覺合塵，妄為五濁之所覆障，是故凡夫以世間自囿，聖人以出世自局。
    - 既囿且局，則其相不圓，其光不明，譬如月體雖無增減，而光相妄有盈虧。
  - 今以稱性所起圓頓止觀，圓破五陰而澄五濁，故得發本明曜，徹證三無差別之性，而上合下同也。
  - 諸佛本妙覺心，即是眾生心內諸佛，今既自證九界中本具佛界之性，便能遍與十界道滅，故云與佛如來同一慈力，是名無緣大慈。
  - 十方一切眾生，即是諸佛心內眾生，今既自證佛界中本具九界之性，便能遍拔十界苦集，故云與諸眾生同一悲仰，是名同體大悲。
  - 十界惟是一心，慈、悲本自不二，
    - 且約究竟義顯，故但稱諸佛本妙覺心，非謂本妙覺心獨在諸佛；
    - 又約拔苦義強，故但稱一切六道眾生，非謂同體悲仰不遍九界也。
  - 約六即者，世間本非世間，出世本非出世，是謂理即超越。餘可例知。
  - 今一往約豎，次亡寂滅之所，位在初住已上。
  - 若即豎論橫，通於觀行超越，乃至究竟超越也。
  - 約四識者，
    - 凡夫以現前為世間，妄計諸天神仙為出世間，成有漏識，起分段命濁。
    - 二乘以三界為世間，以偏真涅槃為出世間，成無漏識，起方便土變易命濁。
    - 菩薩以生死涅槃皆為世間，以中道佛性逈超二諦為出世間，成漏無漏識，起果報土變易命濁。
    - 佛以如來藏性不變隨緣為俱即世出世間，隨緣不變為俱非世出世間，成菴摩羅識，證法性無量壽命。
  - 今一往約橫，則四種世出世間皆悉超越。
  - 若即橫論豎，
    - 則破凡夫世間有漏識陰，超同居命濁，位在七信。
    - 破二乘出世間無漏識陰，超方便命濁，位在十信。
    - 破菩薩亦世間亦出世間漏無漏識陰，超實報命濁，位在初住已上。
    - 顯佛界非世間非出世間菴摩羅識陰，證寂光無量壽命，位在妙覺也。
  - 是謂初於聞中，入識陰本如來藏之流，亡九界命濁之所。
- [講記]
  - 識陰即第八阿賴耶識；為世出世間命根之依，依此識陰而成命濁。
  - 忽然超越世出世間，十方圓明，是顯修證之功。
  - 此中世間，指生滅法，即前動滅靜生，靜滅根生，根滅覺生，覺滅空生。出世間，指空滅識生。亦即前文，所謂寂滅現前。
  - 外道執此寂滅境立為神我；二乘執此以為涅槃；菩薩依此而住俱空。
  - 如金剛經云：「一切賢聖皆以無為法而有差別。」即指此識而言。
  - 此識是生滅與不生滅和合，似湛非真，以其生滅境界甚為微細，如急流水，望之恬靜，實非無流。迷之則作業流轉，悟之則根結盡解。
  - 眾生迷故依圓成實，起依他起，而遍計執，為世間所障；二乘滯寂沉空，亦為出世所障；故體不圓，智不明。
  - 今大士達萬法唯心，法解脫已，俱空不生，圓破圓超，不為世出世所障，而得超越世出世間。
  - 至此識性圓明，周遍法界，故曰十方圓明，亦即證得大圓鏡智。
  - 今大士修聞薰聞修金剛三昧，以不生滅，合如來藏，而如來藏唯妙覺明，圓照法界。
    - 照與照寂，唯一常寂光，達識陰即藏性，而破無所破，超無可超，
    - 因而得破九界識陰，成佛果大圓鏡智，解最後之滅結，超三土命濁，成佛界不生不滅之無量壽命。
- [義貫，第1篇第7章]
  - 忽然超越：頓超世間與出世間、有為與無為一切法，自在無礙，而得親見十方世界圓滿明徹，因此更獲得二種殊勝之證境。
- [大義]
  - 忽然超越世間與出世間所有的境界。
[經]將聞持佛佛，何不自聞聞？
- [釋]將聞持佛佛法，何不自聞聞性？
- [講義，第16卷]
  - 將自己之聞根，受持諸佛所說之佛法，何不識取本聞，而旋倒聞根，以聞聞性乎？
  - 此科是教反聞之正文也。觀此但聞一聞性，便勝無量多聞，亦見其至簡，而最要矣！