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金剛般若波羅蜜經論
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[科]禮贊歸敬：
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[論_著造多譯宋元、明版]
- 出生佛法無與等，顯了法界最第一；金剛難壞句義聚，一切聖人不能入。
- 此小金剛波羅蜜，以如是名顯勢力；智者所說教及義，聞已轉為我等說。
- 歸命彼類及此輩，皆以正心而頂禮；我應精勤立彼義，解釋相續為自他。
- [釋]小：精要。彼類：智者。此輩：聞已轉為我等說者。我：無著菩薩。相續：次第相續，修多羅身相續，或諸行相續。
- [論_親造支譯]
- 法門句義及次第，世間不解離明慧，大智通達教我等，歸命無量功德身。
- 應當敬彼如是尊，頭面禮足而頂戴，以能荷佛難勝事，攝受眾生利益故。
- [釋]法門：金剛經。句義：七義。次第：十八種住處。彼：大智。
- [論_親造淨譯]
- 此經文句義次第，世無明慧不能解，稽首於此教我等，無邊功德所生身。
- 具如斯德應禮敬，彼之足跡頂戴持，覺轅難駕彼能乘，要心普利諸含識。
[科]七義句：
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[論_著造多譯宋元、明版]
- 成立七種義句已，此般若波羅蜜即得成立。
- 七義句者：一、種性不斷，二、發起行相，三、行所住處，四、對治，五、不失，六、地，七、立名。
- 此等七義句，於《般若波羅蜜經》中成立，故名義句。
- 於中前六義句，顯示菩薩所作究竟；第七義句，顯示成立此法門故，應如是知。
[科]七義句：一種性不斷：
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[論_著造多譯明版]
- 此般若波羅蜜，為佛種不斷故流行於世。
- 為顯此當得佛種不斷義故，上座須菩提最初經云：「白佛言：『希有，世尊！如來、應供、正遍知善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩』」如是等。
- [論_著造多譯宋元]
- 此般若波羅蜜，為佛種不斷故流行於世。
- 為顯此當得佛種不斷義故，上座須菩提最初說言：「希有，世尊！云何如來以第一善攝，攝受所有菩薩摩訶薩也」如是等。
[科]七義句：二發起行相：
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[論_著造多譯明版]發起行相者，如經：「云何菩薩大乘中，發阿耨多羅三藐三菩提心」如是等。
- [論_著造多譯宋元]發起行相者，如經：「云何菩薩應住」如是等。
[科]七義句：三行所住處：
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[論_著造多譯宋元、明版]行所住處者，謂彼發起行相所住處也。此復有十八種應知。
[科]七義句：三行所住處：十八種住處
：
- [論_著造多譯宋元]所謂：
- 一、發心，二、波羅蜜相應行，三
、欲得色身，四、欲得法身，五、於修道得勝中無慢，
-
六、不離佛出時，七、願淨佛土，八、成熟眾生，九、遠離隨順外論散亂，十、色及眾生身摶取中觀破相應行，
- 十一、供養給侍如來，十二、遠離利養及疲乏熱惱故不起精進及退失等，十三、忍苦，十四、離寂靜味，十五、於證道時遠離喜動，
- 十六、求教授，十七、證道，十八、上求佛地，是為十八種住處。於中
，
- 菩薩應如是住，為滅度一切眾生故；
- 發心已，於波羅蜜等中相應修行，為得如來色身及法身故；
- 發生樂欲，應遠離證道中障礙
心；
- 既離慢等、喜動等心已，為證道故應求教誡，然後得彼證道；
- 自此已上，皆求佛地。
- 此等如是次第相續。
[科]七義句：三行所住處：十八種住處：一發心(或稱攝住處)：
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[論_著造多譯明版]發心，經言：「諸菩薩生如是心
，所有一切眾生」如是等。
- [論_著造多譯宋元]於中，為發心故，經言：「此菩薩應生如是心」等。
[科]七義句：三行所住處：十八種住處：二波羅蜜相應行(或稱波羅蜜淨住處)：
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[論_著造多譯明版]波羅蜜相應行，經言：「不住於事，行於布施」如是等。
- [論_著造多譯宋元]為波羅蜜相應行故，經言：「菩薩不住於物，應行布施」等。
[科]七義句：三行所住處：十八種住處：三欲得色身(或稱欲住處：欲得色身)：
-
[論_著造多譯明版]欲得色身，經言：「須菩提！於意云何？可以相成就見如來不」如是等。
- [論_著造多譯宋元]為欲得色身故，經言：「須菩提！於意云何？應以相具足見如來不」如是等。
[科]七義句：三行所住處：十八種住處：四欲得法身(或稱欲住處：欲得法身)：
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[論_著造多譯明版]欲得法身，經言：「須菩提白佛言：『世尊！頗有眾生於未來世』」如是等。
- [論_著造多譯宋元]法身復有二種，謂言說法身、證得法身。此證得法身亦有二種，謂智相、福相。言說法身者，謂修多羅等。
- 為欲得此(言說)法身故，經言：「世尊！頗有眾生於未來世」如是等。於不顛倒義想，是為實想，應知如言執義，彼非實想。
- 為欲得智相法身故，經言：「有法如來正覺阿耨多羅三藐三菩提耶」如是等。
- 為欲得福相法身故，經言：「若此三千大千世界」如是等。
[科]七義句：三行所住處：十八種住處
：五於修道得勝中無慢(或稱離障礙住處：於修道得勝中無慢)：
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[論_著造多譯明版]於修道得勝中無慢，經言：「須陀洹能作是念」如是等。
- [論_著造多譯宋元]為修道得勝中無慢故，經言：「須嚧多阿般那頗作是念」如是等。
[科]七義句：三行所住處：十八種住處
：六不離佛出時(或稱離障礙住處：不離佛出時)：
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[論_著造多譯明版]不離佛出時，經言：「於意云何？如來昔在燃燈佛所」如是等。
- [論_著造多譯宋元]為不離佛出時故，經言：「有法如來於燃燈佛所」如是等。
[科]七義句：三行所住處：十八種住處：七願淨佛土(或稱離障礙住處：願淨佛土)：
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[論_著造多譯明版]願淨佛土：經言：「須菩提！若菩薩作是言：『我莊嚴佛國土』」如是等。
- [論_著造多譯宋元]為願淨佛土故，經言：「須菩提！若有如是言：『我成就莊嚴國土』」如是等。
[科]七義句：三行所住處：十八種住處：八成熟眾生(或稱離障礙住處：成熟眾生)：
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[論_著造多譯明版]成熟眾生，經言：「須菩提！譬如有人，身如須彌山王」如是等。
- [論_著造多譯宋元]為成熟眾生故，經言：「須菩提！譬如有丈夫」如是等。
[科]七義句：三行所住處：十八種住處：九遠離隨順外論散亂(或稱離障礙住處：遠離隨順外論散亂)：
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[論_著造多譯明版]遠離隨順外論散亂，經言：「須菩提！於意云何？如恒河中所有沙數」如是等。
- [論_著造多譯宋元]為遠離隨順外論散亂故，經言：「須菩提！於意云何？若恒伽河所有沙，復有爾許恒伽河」如是等。
[科]七義句：三行所住處：十八種住處：十色及眾生身摶取中觀破相應行(或稱離障礙住處：色及眾生身摶取中觀破相應行)：
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[論_著造多譯明版]色及眾生身摶取中觀破相應行，經言：「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵」如是等。
- [論_著造多譯宋元]為色及眾生身搏取中觀破相應行故，經言：「須菩提！三千大千世界中所有地塵」如是等。
[科]七義句：三行所住處：十八種住處：十一供養給侍如來(或稱離障礙住處：供養給侍如來)：
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[論_著造多譯明版]供養給侍如來，經言：「須菩提！於意云何？可以三十二大人相見如來不」如是等。
- [論_著造多譯宋元]為供養給侍如來故，經言：「須菩提！於意云何？應以三十二大丈夫相，見如來、應、正遍覺不」如是等。
[科]七義句：三行所住處：十八種住處：十二遠離利養及疲乏熱惱故不起精進及退失等(或稱離障礙住處：遠離利養及疲乏熱惱故不起精進及退失等)：
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[論_著造多譯明版]遠離利養及疲乏熱惱故不起精進及退失等，經言：「須菩提！若善男子、善女人
，以恒河沙等身」如是等。
- [論_著造多譯宋元]為遠離利養疲乏熱惱於精進若退若不發故，經言：「須菩提！若女人、若丈夫，捨恒伽河沙等身」如是等。
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於中，身有疲乏，心有熱惱，以此二種於彼精進若退、若不發。
[科]七義句：三行所住處：十八種住處：十三忍苦(或稱離障礙住處：忍苦)：
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[論_著造多譯明版]忍苦，經言：「如來說忍波羅蜜」如是等。
- [論_著造多譯宋元]為忍苦故，經言：「若如來忍波羅蜜」如是等。
[科]七義句：三行所住處：十八種住處：十四離寂靜味(或稱離障礙住處：離寂靜味)：
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[論_著造多譯明版]離寂靜味：經言：「須菩提！若善男子、善女人，能於此法門受持、讀誦、修行」如是等。
- [論_著造多譯宋元]為離寂靜味故，經言：「須菩提！若女人、若丈夫，於此法門受持」如是等。
[科]七義句：三行所住處：十八種住處：十五於證道時遠離喜動(或稱離障礙住處：於證道時遠離喜動)：
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[論_著造多譯明版]於證道時遠離喜動：經言「世尊！云何菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心」如是等。
- [論_著造多譯宋元]為證道時遠離喜動故，經言：「世尊！云何菩薩應住」如是等。
[科]七義句：三行所住處：十八種住處：十六求教授(或稱離障礙住處：求教授)：
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[論_著造多譯明版]求教授：經言：「於意云何？如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提」如是等。
- [論_著造多譯宋元]為求教授故，經言：「有法如來於燃燈如來所，正覺阿耨多羅三藐三菩提」如是等。
[科]七義句：三行所住處：十八種住處：十七證道(或稱淨心住處)：
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[論_著造多譯明版]證道：經言「譬如有人，其身妙、大」如是等。
- [論_著造多譯宋元]為證道故，經言：「須菩提！譬如丈夫，妙身、大身」如是等。
- 於中，妙身者，謂至得身成就，身得畢竟轉依故；大身者，一切眾生身攝身故。
[科]七義句：三行所住處：十八種住處：十八上求佛地(或稱究竟住處)：
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[論_著造多譯明版]上求佛地：經言：「須菩提！若菩薩作是言：『我莊嚴佛土』，是不名菩薩」如是等。
- [論_著造多譯宋元]自此已上，皆求佛地應知。
- 彼佛地復有六種具足攝轉依具足：所謂國土淨具足、無上見智淨具足、隨形好身具足、相身具足、語具足、心具足。
- 彼心具足中，復有念處、有正覺、有施設大利法、有攝取法身、有不住生死涅槃、有行住淨應知。
- 此行住淨中，復有威儀行住、有名色觀(破)自在行住、有不染行住應知。
- 此不染中，復有說法不染、流轉不染應知。
[科]七義句：三行所住處：十八種住處：十八上求佛地(或稱究竟住處)：六種具足：
- [論_著造多譯宋元]
- 為國土淨具足故，經言：「須菩提！若菩薩如是言：『我國土莊嚴成就』」如是等。
- 為無上見智淨具足故，經言：「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」乃至「若此三千大千世界」如是等。
- 為隨形好身具足故，經言：「須菩提！於意云何？應以色身成就見如來不」如是等。
- 為相身具足故，經言：「須菩提！於意云何？應以相具足見如來不」如是等。
- 為語具足故，經言：「須菩提！於意云何？如來作是念：『我說法』耶」如是等。
[科]七義句：三行所住處：十八種住處：十八上求佛地(或稱究竟住處)：六種具足：心具足：
- [論_著造多譯宋元]
- 於心具足中，
- 為念處故，經言：「須菩提！非眾生，非不眾生」如是等。
- 為正覺故，經言：「須菩提！於意云何？頗有法如來正覺阿耨多羅三藐三菩提不」如是等。
- 為施設大利法故，經言：「復次，須菩提！三千大千世界中，所有須彌山」如是等。
- 為攝取法身故，經言：「須菩提！於意云何？應以相具足見如來不」如是等。
- 「須菩提！於意云何？如來可以相具足正覺阿耨多羅三藐三菩提？莫作是念」者，
- 此義明相具足體非菩提，亦不以相具足為因也，以相是色自性故。
- 為不住涅槃故，經言：「須菩提！如是念
：『發行菩薩乘者，有法說斷滅』耶」如是等。
- 為不住流轉故，經言：「須菩
提！菩薩於福聚，不應受、不應取」如是等。
-
受者，說有故；取者，取彼道故，如福聚及果中，皆不應者。
[科]七義句：三行所住處：十八種住處：十八上求佛地(或稱究竟住處)：六種具足：心具足：行住淨：
- [論_著造多譯宋元]
- 於行住淨中，
- 為威儀行住故，經言：「若有如是言：『如來若去
』」如是等。
- 為名色觀破自在行住故，經言：「須菩提！若復善家子、善家女，以所有三千大千世界中地塵」如是等。
[科]七義句：三行所住處：十八種住處：十八上求佛地(或稱究竟住處)：六種具足：心具足：行住淨：不染行住：
- [論_著造多譯宋元]
- 於不染行住中，
- 為說法不染故，經言：「須菩提！若復菩薩，以無量無數世界」如是等。
- 為流轉不染故，說偈言：「如星、翳、燈、幻，露、泡、夢、電、雲，於諸有為法，應當如是觀。」
- 此偈顯示四種有為相。所謂自性相、著所住味相、隨順過失相、隨順出離相。
- 於中，自性相者，
- 共相見識此相如星，應如是見。何以故？無智闇中有彼光故
，有智明中無彼光故。
- 人、法我見如翳，應如是見。何以故？以取無義故。
- 識如燈，應如是見。何以故？渴愛潤取緣故熾然。
- 於中，著所住味相者，味著顛倒境界故，彼如幻，應如是見。何以故？以顛倒見故。
- 於中，隨順過失相者，無常等隨順故。
- 彼露譬喻者，顯示相體無有，以隨順無常故；
- 彼泡譬喻者，顯示隨順苦體，以受如泡故
。
- 若有受皆是苦，(以三苦)故隨有應知。彼苦生故
，是苦苦；破滅故，是壞苦；不相離故，是行苦。
- 復於第四禪及無色中，立不苦不樂受
，以勝故。
- 於中，隨順出離相者，隨順人、法無我，以攀緣故
，得出離故，說無我以為出離也。
-
隨順者，謂
- 過去等行，以夢等譬喻，顯示彼過去行，以所念處
，故如夢；
- 現在者，不久時住
，故如電；
- 未來者，彼麤惡種子似虛空
，引心出，故如雲。
- 如是知三世行轉生已，則通達無我，此顯示隨順出離相(故)。
[科]七義句：三行所住處：十八種住處：略攝八住處
：
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[論_著造多譯宋元、明版]
- 彼住處等，略為八種，亦得滿足(。所謂)：
- 一、攝住處，二、波羅蜜淨住處，三、欲住處，四、離障礙住處，五、淨心住處，六、究竟住處，七、廣大住處，八、甚深住處。
- 於中，
- 攝住處者，謂發心；
- 波羅蜜淨住處者，謂波羅蜜相應行；
- 欲住處者，謂欲得色身、法身；
- 離障礙住處者，謂餘十二種；
- 淨心住處者，謂證道；
- 究竟住處者，謂上求佛地(自此已上，皆求佛地)；
- 廣大及甚深住處者，通一切住處。
- 於初住處中，
- 若說「菩薩應生如是心：『所有眾生』」如是等，此為廣大；
- 又復(若復)說言「若菩薩有眾生相(若菩薩眾生想轉)」如是等，此為甚深。
- 於第二住處中，
- 若說「菩薩不住於事行於布施(菩薩不住於事應行布施)」如是等，此為甚深；
- 若復說言「彼所有福聚不可思量(彼所有福聚不可量取)」如是等，此為廣大，
- 如是於餘住處中，廣大、甚深等隨所相應應知。
- 已說住處。
[科]七義句：四對治
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[論_著造多譯宋元、明版]
- 對治者(何者對治？)，彼如是相應行相行諸住處時，有二種對治應知：一、邪行，二、共見正行
。此中，見者，謂分別也。
- 於初住處中，
- 若說：「菩薩應生如是心：『所有眾生』」等，此是邪行對治，「生如是心」是菩薩邪行。
- 若復說言：「若菩薩有眾生想(若菩薩眾生想轉)」等，此為共見正行對治，此分別執菩薩亦應斷，謂「我應滅度眾生」故。
- 於第二住處中，
- 若說：「應行布施」，此為邪行對治，「非於布施(非無布施)」是菩薩邪行。
- 若復說言：「住於事」等，此是共見正行對治，此分別執菩薩亦應斷，謂「應行布施」故。
[科]七義句：五不失
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[論_著造多譯宋元、明版]
- 不失者(何者不失？)，謂離二邊。云何二邊？謂增益邊、損減邊。
- 若於如言辭法中分別執有自性，是增益邊；若於法無我事中而執為無，是損減邊。
- 於中，
- 若說言：「世尊！若福聚，非聚」(者)，此遮增益邊，以無彼福聚分別自性故。
- 若復說言：「是故如來說福聚」(者)，此遮損減邊，彼不如言辭有自性而有可說事(以彼雖不如言辭有自性而有可說事)，
- 「須菩提！佛法、佛法者，如來說非佛法」者，此遮增益邊；「是名佛法」者，此遮損減邊。
- 於中，「如來說非佛法」者，顯示不共義；「是名佛法」者，顯示相應義。
- 何者是相應？若佛法如說有自性者，則如來不說佛法，以雖不說亦自知故。是故無有自性，為世諦故，如來說「名佛法」。
- 如是於一切處，顯示不共及相應義應知。
- 復次，佛法者，攝波羅蜜事及念處等菩提分應知。
- 菩薩離此二邊故，於彼對治不復更失，故名不失。
[科]七義句：六地
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[論_著造多譯宋元、明版]
- 地者(何者地？)，此地有三種：謂信行地、淨心地、如來地。
- 於中，前十六(住)處顯示信行地，證道住處是淨心地，後上求佛地(究竟住處是如來地)。
[科]七義句：七立名
：
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[論_著造多譯宋元、明版]
- 立名(云何立名？)，名「金剛能斷」者，此名有二義相應知。如說入正見行、入邪見行故。
- 金剛者，細、牢故。細者，智因故；牢者，不可壞故。
- 能斷者，般若波羅蜜中，聞、思、修所斷。
- 如金剛斷處而斷故，是名金剛能斷。
- 又如畫金剛形，初、後闊，中則狹。如是般若波羅蜜中狹者，謂淨心地；初、後闊者，謂信行地、如來地
。此顯示不共義也。
- 彼五種義句上上依止應知，彼等皆依止地故說。
- [釋]二義相：金剛、能斷。五種義句：前五義句。
[科]序分：
- [經_各譯][科]序分：
-
[論_著造多譯宋元、明版]
- 世尊何故以寂靜者威儀而坐也？顯示唯寂靜者於法能覺、能說故。
- [味農講義]
- 蓋謂如如不動之本性，當下即是。
- 果能橫豎無障，如是返聞，則自性天真佛便如是而在，而與大悲大願、遠塵離垢、理事和合、圓滿返聞功德之五十五位菩薩摩訶薩為伴侶矣；
- 則靈山法會，儼然未散。
- 且謂在靈山親聞妙法也可；即謂靈山在此寸心也，亦無不可。
- 何以故？自性天真佛與釋迦牟尼佛，已心心相印故、光光相照故，則已見證信序之境相為非相，而見如來故。...
- 當於一切時、一切事、一切境皆見諸相非相，則動靜一如，無往而不是矣
。
- 乞已：或盡缽滿，或止七家。
- [釋]
- 佛時時示範：不住相，而行六度四攝事。
- 不住相：
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不離相亦不著相(事實是：相因心識而有，離不得；亦因心識而空，著不得)，即與(摩訶般若波羅蜜經所說)不住法住的意思相同。
- 是不住法相，亦不住非法相。
- 是不住有，亦不住空。
- 二邊不住，於中道行。
[科]正宗分：
[科]七義句：一種性不斷：
- [經_各譯][科]七義句：一種性不斷：
- [偈_支譯]巧護義應知，加彼身、同行；不退得、未得，是名善付囑。
- [偈_淨譯]勝利益應知，於身并屬者；得、未得不退，謂最勝付囑。
- [論_著造多譯宋元、明版]
- 經言：「善攝第一菩薩摩訶薩」(善攝)者，謂已熟菩薩，於佛證正覺轉法輪時，以五種義中菩薩法而建立故。
- 經言：「第一付囑」(付囑)者，彼已得善攝菩薩等，於佛般涅槃時，亦以彼五義如是建立故。
- 此善攝、付囑二種，顯示種性不斷。
- 諸菩薩有七種大故，此大眾生名摩訶薩埵。
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何者七種大？一、法大，二、心大，三、信解大，四、淨心大，五、資糧大，六、時大，七、果報大。如《菩薩地持》中說。
- 於諸菩薩所，
- 何者善攝？何者第一也？
- 利、樂相應為善攝，第一有六種應知：一、時，二、差別，三、高大，四、牢固，五、普遍，六、異相。
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何者時？現見法及未來故。彼菩薩善攝中，樂者是現見法
，利者是未來世。
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何者差別？於世間三摩鉢帝，及出世聖者聲聞、獨覺等，善攝中差別故。
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何者高大？此善攝無有上故。
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何者牢固？謂畢竟故。
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何者普遍？自然於自他身善攝(故)。
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何者異相？於未淨菩薩善攝中勝上故。
- 何者第一付囑？
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有六種因緣：一、入處，二、法爾得，三、轉教，四、不失，五、悲，六、尊重。
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何者入處？於善友所，善付囑故。
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何者法爾(得)？(彼)已得善攝菩薩，於他所法爾善攝(故)。
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何者轉教？「汝等於餘菩薩應當善攝」，是名轉教。
- 此等三種，如其次第，即是不失及悲、尊重等應知。
- [論_親造支譯]
- 善護念者，依根熟菩薩說；善付囑者，依根未熟菩薩說。
- 云何善護念諸菩薩？云何善付囑諸菩薩？
- 偈言：巧護義應知，加彼身、同行；不退得、未得，是名善付囑。
- 云何加彼身、同行？
- 謂於菩薩身中與智慧力，令成就佛法故。又彼菩薩攝取眾生，與教化力
。
- 是名善護念應知。
- 云何不退得、未得？
- 謂於得、未得功德中，懼其退失，付授智者。
- 又得不退者，不捨大乘故；未得不退者，於大乘中欲令勝進故
。
- 是名善付囑應知。
- [論_親造淨譯]
- 經云：「能以最勝利益」者，此據成熟菩薩；
「能以最勝付囑」者，此據未成熟菩薩。
- 云何於諸菩薩最勝利益？復何者是最勝付囑？
- 為答此問，頌曰：勝利益應知，於身并屬者；得、未得不退，謂最勝付囑。
- 謂於菩薩身中為其利益，亦能令彼菩薩益其所有相屬伴類，名最勝利益；
- 於彼身中，令其佛法成熟攝聚故，即是利益彼身，亦令化餘有情所有堪能皆成就故，是於屬者能為利益
。
- 如是應知，於得、未得所有功德，能為彼作不退之因，由於善友而親委寄，是名以勝付囑而相付囑。
- 此中，得而不退者，欲令不捨大乘；未得不退者，令於大乘更趣殊勝。
[科]七義句：二發起行相：
- [經_各譯][科]七義句：二發起行相：
-
[論_著造多譯宋元、明版]
- 何故上座須菩提問也？
- 有六因緣：一、為斷疑故，二、為起信解故，三、為入甚深義故，
四、為不退轉故，五、為生歡喜故，六、為正法久住故。
- (亦)即是般若波羅蜜令佛種不斷。
- 云何以此令佛種不斷也？
- 若有疑者，得斷(疑)故；
- 有樂福德而心未成熟諸菩薩等，聞多福德，於般若波羅蜜起信解故；
- 已成熟心者，入甚深義故；
- 已得不輕賤者，由貪受持修行有多功德不復退轉故；
- 已得順攝及淨心者，於法自入及見生歡喜故；
- 能令未來世大乘教久住者故(故者)。
- 若略說：疑者令見故，樂福德及(心)已成熟諸菩薩等攝受故，已得不輕賤者令精勤心故，已(得)淨心者令歡喜故。
- 經言：「應云何住」(彼應住)者，謂欲、願故；「應修行
」者，謂相應三摩鉢帝故；「應降伏心」者，謂折伏散亂故。
- 於中，欲者，正求也；願者，為所求故作心思念也。相應三摩鉢帝者，無分別三摩提也。折伏散亂者，若彼三摩鉢帝心散，制令還住也。
- 第一者，顯示攝道；第二者，顯示成就道；第三者，顯示不失道。
- 何故唯問發行菩薩乘？
- 為三種菩提差別故。以善問故，於上座須菩所提，應稱「善哉！」
[科]七義句：三行所住處：十八種住處：一發心(或稱攝住處)：
- [經_各譯][科]七義句：三行所住處：十八種住處：一發心(或稱攝住處)：
- [偈_支譯]廣大、第一、常，其心不顛倒，利益深心住，此乘功德滿。
- [偈_淨譯]於心廣、最勝、至極、無顛倒，利益意樂處，此乘功德滿。
- [釋]廣大：一切眾生；第一，最勝：無餘涅槃；常，至極：取眾生如我身，常不捨離；不顛倒：遠離依止身見、眾生等相。
- [論_著造多譯宋元、明版]
- (自下第三行所住處，訖盡經末有十八門，具如前說。此中第一，初明發心。)
- 經言：
- 「所有眾生、眾生所攝」者，總相說也；「卵生」
等者，差別說也。
- 又受生、依止、境界所攝差別應知
：
- 「卵生乃至化生」者(「乃至化生」等者)，受生別也(故)；
- 「若有色、若無色」者，依止別也(故)；
- 「若有想、若無想、若非有想非無想」者，境界所攝別
故；
- 「所有眾生界眾生所攝(所有眾生界施設住施設已)」者，謂上種種想(相)住眾生界，佛施設說也。
- 「我皆令入無餘涅槃(我皆令入涅槃)」者，何故願此不可得義？
- 生所攝故無過，以皆是生故。
- 如所說，卵生等生並入願數故(者)，彼卵生、濕生、無想及非有想非無想等則不能。
-
[釋]涅槃滅生。無餘依涅槃：三乘共通，是不共果，苦依盡故，離繫果故。則不能現世令入無餘涅槃。
-
云何能令一切眾生入涅槃也？
- 有三因緣故：一、難處生者，得(待)時故；二、非難處生未成熟者，成熟之故；三、已成熟者，解脫之故。
-
何故說無餘涅槃界，不直說涅槃？
- 若如是，便與世尊所說初禪等方便涅槃不別故。彼自以丈夫力故，無佛亦得，但非究竟。
-
何故不說有餘涅槃界？
- 彼共果故。自以宿業，又值佛說，而得果故。又非一向身苦有餘故。
- 如是涅槃及有餘涅槃等，丈夫力果故，共果故，非究竟果故，非一向果故，是故說無餘。
- 「如是無量眾生入涅槃已」者，顯示卵生等生一一無量故。
- 「無有眾生得涅槃」者，此何義？
- 「何以故？若菩薩有眾生相，即非菩薩(若菩薩眾生想轉，則不名菩薩)」者，此何義？
- 「何以故？若菩薩起眾生想、人想、壽者
想，則不名菩薩(若眾生想、命想、人想轉，不名菩薩)」者，此何義？
- 若以煩惱(心)，取眾生、命、人
想轉，彼則有我想，及於眾生中有眾生想轉。
- 菩薩於彼不轉已，斷我見故，得自行(行者謂五陰行)平等相故，信解自他平等
。
- 彼菩薩非眾生、命、人取見者，此是其義。
- 復次，經言：
- 「諸菩薩生如是心(菩薩應生如是心)」等者(者)，顯示菩薩應如是住中，欲、願也。
- 「若菩薩有眾生想，即非菩薩(若菩薩我想轉，不名菩薩)」者，顯示應如是修行中，相應三摩鉢帝時也。
- 「若菩薩起眾生相、人相、壽者相，則不名菩薩(若眾生想、命想、人想轉，不名菩薩)」者，顯示應如是降伏心中，攝散時也。
- 如菩薩相應三摩鉢帝散時，眾生想亦不轉，如彼爾焰相住故。
- 「是故，無有眾生得涅槃」者，此得成就彼欲、願者，攝諸住處為最勝，彼相應行相行餘住處時，依止欲、願決定得故。
- [論_親造支譯]
- 云何菩薩大乘中住
？問答示現此義。
- 偈言：廣大、第一、常，其心不顛倒，利益深心住，此乘功德滿。
- 此偈說何等義？
- 若菩薩有四種深利益菩提心，此是菩薩大乘住處。
- 何以故？此深心功德滿足
，是故四種深利益攝取心生，能住大乘中。
- 何等為四種心？一、廣，二、第一，三、常，四、不顛倒。
- 云何廣心利益？
- 如經：「諸菩薩生如是心：所有一切眾生、眾生所攝」，乃至「所有眾生界眾生所攝」故。
- 云何第一心利益？
- 云何常心利益？
- 如經：「如是滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有眾生相，即非菩薩」故。
- 此義云何？
- 菩薩取一切眾生猶如我身，以此義故，菩薩自身滅度，無異眾生得滅度者。
- 若菩薩於眾生起眾生想，不生我想者，則不應得菩薩名。
- 如是，取眾生如我身，常不捨離，是名常心利益。
- 云何不顛倒心利益？
- 如經：「何以故非？須菩提！若菩薩起眾生相、人相、壽者相，則不名菩薩」故，此示現遠離依止身見、眾生等相故。
- [論_親造淨譯]
- 諸有發趣菩薩乘者，應云何住？
- 為答此問，頌曰：於心廣、最勝、至極、無顛倒，利益意樂處，此乘功德滿。
- 此明何義？若菩薩作此四種利益意樂，始是發心住於大乘
，具此意樂方可名為功德圓滿。
- 云何為四利益意樂？一、廣大，二、最勝，三、至極，四、無顛倒。
- 經云：
- 「諸有發趣菩薩乘者，當生如是心，廣說乃至如是一切」，此明廣大利益意樂。
- 「我皆令入無餘涅槃而滅度之」者，此明最勝利益意樂
。
- 「雖度如是無量眾生乃至不名菩薩」，此明至極利益意樂。
- 此何意耶？
- 欲明所有一切眾生悉皆攝同菩薩己身，由斯但是寂滅己身，無別有情也。
- 若作別有眾生不為己想者，此即不名菩薩。
- 若攝為己體，即是至極不捨，是故名為至極意樂。
- 「若菩薩有我想、眾生想、壽者想、更求趣想者，則不名菩薩」，此明無顛倒利益意樂。
- [味農講義]
- 應云何住？云何降伏其心？
- 達天法師云：一有所住，覺心便亡。才欲施降，妄心愈熾。是須無降而降，無住而住。...
- 應生無所住心，如金剛經云：應無所住，而生其心。
- 須菩提：阿羅漢，解空第一。善男子、善女人：諸菩薩。
- 應如是住，如是降伏其心：善護念、善付囑。
- 願：願望；樂：好樂；欲：希求。
- 聞有三種：
- 一曰、聞言，耳根發識，但聞於言；
- 二曰、聞義，意識於言，採取其義；
- 三曰、聞意，神凝心一，尋義取意。
- 今聞如是住降之言，必將得意、忘義、遺言，而消歸自性可知
。
- 一切眾生其類雖繁，不出識、色、欲三事，其所以成為眾生者在此。
- 今發無上覺心，欲令一切眾生成無上覺，非斷淫欲、不取色相、轉識成智不可。
- 妄盡情空，業識既轉，則生滅心滅，生死海出，而證入不生滅之圓明性海矣
。
- 無餘涅槃：究竟覺果；滅：生滅滅已，寂滅現前；度：度其分段、變易兩重生死也。
- 皆：法相家言，三分半眾生不得成佛，即定性羅漢、定性菩薩、一闡提(無信根)是為三分，加以不定性為半分。
- 云何今皆得令成佛耶？
- 須知(法華)經云：佛種從緣起。又(涅槃經)云：凡是有心，定當作佛。又(圓覺經)云：有性無性，齊成佛道。
- 云何不得？蓋佛性雖眾生本具，而佛種要待緣生。法相言不得成，是言無種則必不成。非言定性、一闡提無佛性也。
- 實無眾生：五義作觀。
- 緣生：四大五蘊眾緣和合而現生相，故名眾生，當體即空，安有眾生。
- 同體：我與眾生，相雖別而性實同，所謂一法界是也。然則見有眾生，便是自心取自心，非幻成幻法。
- 本寂：現生相，其性則本無生。本無生則本無滅，安有所謂得涅槃乎。
- 無念：可知見有眾生，見有眾生得涅槃，全是妄念分別。若無有念，則眾生無，得亦無。
- 平等：可見一切眾生，本來是佛，平等平等。故曰平等真法界，佛不度眾生也。
- 總之，性真實，相虛妄。
- 欲成無上覺，當證真實性。則於一切境界，當不著相而歸於性
。歸之於性，乃為真實。
- 故約性而言，則眾生得涅槃之為真實無，非假想無也
。
- 降伏：
- 不但初發心時，應從降伏下手已也，自始至終，亦只有降伏之功。乃至成佛，亦無所住。
- 須知妄想無明(無明即是妄想)，以破為鵠。
- 修行至信位，但能伏，猶未破也。
- 由十信進入初住，始破一分無明，證一分法身(即是始見一分真心)。
- 十成只得一成，云何可住？名為住者，明其不退轉於阿耨多羅三藐三菩提耳。
- 從此步步增進，而經十住而十行、十向、四加行而後登地，至於八地，始稱無學，無明向盡矣。
- 而十方諸佛猶復殷殷勸進，應滿本願，廣度眾生，勿得住入涅槃。
- 由是而歷九地、十地至於等覺，尚有最後一分無明。(可見至等覺，始破九分。)仍當以金剛智破之，乃成究竟覺。
- 而仍然不住生死，不住涅槃也。...
- 所謂降伏者，降伏妄心也。妄心者，分別心是。而分別起於執我，故我見為分別之根。
今故向根本上遣除，我見除則分別妄想自化矣。
- 又本科之文，著重在最後一句。前文皆為引起此句來。
- 因欲說實無眾生得度，故先說度無邊眾生入無餘涅槃。
- 欲說令入無餘涅槃，故先說眾生之類不外識、色、欲。
- 然則知所以成眾生，則知所以度眾生。
- 知無邊眾生無非識、色、欲幻成之虛相，則知滅其識、色、欲生滅之相，令入不生滅，乃實無眾生，實無眾生得度。
- 何則？眾生但為識、色、欲所障耳，其本性原是不生不滅，且與我同體，何所謂眾生？何所謂得耶？
- 如是觀照純熟，則執我之見不覺自化。
- 何以故？知我亦眾生故。知當體即空故。知起念則有，若無於念，一切皆無故。知本來平等故。
- 此大乘法所以善巧，乃不降伏之降伏也。
- 發心要義
。
- 妄想根深，今初發覺，道力微薄，豈能敵之。
- 且真心妄心，原是同體。起心動念，則全真成妄。
- 心開念息，則全妄即真，又何必除。
- 以此兩種原因，所謂除妄，假名曰除耳，實無可除。
- 所謂降伏，乃善巧轉移使之歸化，並非敵對而除之之謂也。
- 今令發離相心者，正是善巧方便，大而化之耳。
- 何故發大心便能化？
- 須知凡夫心量狹隘，所以執我，愈執則愈隘。
- 若發廣度無邊之心，久久觀純，不知不覺，執情消泯矣。
- 凡夫只知有我。
- 若令就自身上以觀無我，必不能入。
- 今令從對面向寬闊處觀無眾生，則心量既擴，一對照間，而我之亦為緣生，為本寂，便洞然易曉。
- 見思惑之根本為我見。今以轉移默化之法，斷之於不自覺，真至堅至利之金剛也。
- 執我是末那識。有我，便有人、眾生、壽者等分別。分別是第六識。今一切不著，是轉六七識也。六七識轉，前五第八皆隨轉而成智矣。
- 度所有眾生成佛以遮空，實無眾生滅度以遮有，是為雙遮；雖廣度而實無，雖實無而廣度，是為雙照。
- 發廣度心，大悲也；觀實無理，大智也。悲智具足，又不住生死，不住涅槃之因也。
- 約上所說大悲邊言，即是修福；約大智邊言，即是修慧。福慧雙修，又是成兩足尊之因。
- 未能度己，先欲度他，菩薩發心，所謂大悲也。今觀此科之義，始知度他即是度己，則大悲中便有大智，真善巧也。
- 發大願者當立志堅強，勿生怯弱，即此便是降伏其心矣。
- 修功要義
。
- 空生先問住，次問降。答乃先降次住。而答住中復云應無所住，可見吾人用功，只要除妄。
- 何以故？真心不現，全由妄障。妄不除盡，而曰安住如如之真，即此一念依然是妄想也。
- 降伏須得方便。若無方便，妄心愈熾。今寓降伏於發廣大之心。
- 換言之，發廣大心便是降伏。然則降伏者，乃大而化之之謂耳。無所謂降而自然降
，方便極矣。
- 須知妄心從分別生，分別之本在於著我，故今以廣大心降伏我人等四相，且度盡無量無數無邊眾生，如此大慈大悲，則貪瞋二毒除矣。
- 又雖度生，實無所度，無常見也(亦即不著有)。雖無所度，而度之不息，無斷見也(亦是不著空)。不常不斷，具此妙慧，癡毒亦除矣。
- 蓋一切凡夫我見重，三毒深者，病根實由心量狹隘。須以廣大心治其病根，從根本上解決，諸病自然易除。
- 一切眾生，無始至今，從來不覺。所云不覺者，謂不覺知人、我分別皆由取相。
- 離相會性，本是同體，豈有差別。以不知而著相，故愈著愈迷，迷即是癡。
- 由是因我而立我所，貪瞋競起，造業無窮。更不了所謂我所者，莫非緣生之幻有。
- 無論法(有)與非法(空)，但有所取便是不了。
- 法、非法相皆由性起，且以性融之，相本非相，有何我所？有何我、人？
- 因其不了，以致業繫之苦無由解脫。
- 今以廣大心度生不取，便是令離一切法、非法相(即離空有二邊)，會歸同體之性。
- 若會於性，豈復更有我、人等差別之相，不是度他便是度己麼？
- 凡夫易為境轉者(境即我所)，無他，著境故耳。即發心修行亦不無所緣之境。譬如度生，即是大心行人所緣境也。
- 既不能無所緣境(無境，即著空，亦即無從起修)，又不能取著於境(取境，即著有)，
- 今故首以度而實無所度，令不著二邊，會歸中道，合乎性體。
- 此中雖言降，未言住，而住意實已默寓於中。
- 發大心者首宜度生，豈非明示安心之法乎？
- 而度無所度亦即示以應住而無所住，此彌勒偈頌所以言利益深心住也。
- 質言之，即是令住般若正智。
- 今觀首言降伏，可見妄習之障不除，般若正智云何能開？
- 且首言度生之事，可見歷事煅心正般若入手處，安可事外談理？
- 又空有二邊，皆不可著，豈偏空乎？
- 降分別心即是轉第六識，而降我相即是轉第七識。
- 須知眾生無始不覺，自性清淨心不顯而現為識。...此時全個是識，那有真心可住。此所以但言降伏，不言住也。
- 所謂觀照般若之正智亦仍是識。須知識之為物，原是自性所變現。用以分別執我，便成為識，名之曰妄。
- 若用以降伏分別我執，即是引歸正道，故名之曰正智。
- 我相、人相、眾生相、壽者相：
- 四相，即是一個我相。...
- 我相因我見生，我見以我相顯。一表一裏，從來不離。破我相即是破我見也。...
- 有我，即有對待之人相。對待者不止一人，即眾生相。我相在妄心中，念念繼續不忘，即壽者相。...
- 修行者，
- 第一應撇開我字，發心為一切眾生，此即降伏我相。
- 我皆令入無餘涅槃而滅度之，眾生剛強，令他修行已不易，何況了生死。
- 然皆不問，無論人與非人，皆度之成佛，亦本來是佛，此即降伏人相。
- 滅度無量無數無邊眾生，心中不起如何能度盡之念，此即降伏壽者相。
- 實無眾生得滅度者，此即降伏眾生相。
- 觀照：觀即思惟；照有二義：一是照住，一是照見。
- 照見者，指功夫修成時言。如心經之照見五蘊皆空是也。
- 大抵照見，由照住而來。照住，由思惟而來。
- 不思惟，即不能照住。不照住，則不能照見。
- 思惟之久，心寄一處，即照住。...
- 觀照須觀吾人之心性，所謂消歸自性。
- [釋]
- 應如是住，如是降伏其心：
- 發阿耨多羅三藐三菩提心；善護念，善付囑；加彼身同行，不退得未得。
- 應不住相，而時時發阿耨多羅三藐三菩提心，滅度一切眾生。
- 不住佛菩薩相、我相、發心相、滅度相、眾生相。
[科]七義句：三行所住處：十八種住處：二波羅蜜相應行(或稱波羅蜜淨住處)：
- [經_各譯][科]七義句：三行所住處：十八種住處：二波羅蜜相應行(或稱波羅蜜淨住處)：
- [偈_支譯]
-
檀義攝於六，資生、無畏、法，此中一、二、三，名為修行住。
- 自身及報恩，果報斯不著；護存己不施，防求於異事。
- 調伏彼事中，遠離取相心，及斷種種疑，亦防生成心。
- [偈_淨譯]
-
六度皆名施，由財、無畏、法，此中一、二、三，名修行不住。
- 為自身、報恩、果報皆不著；為離於不起，及離為餘行。
- 攝伏在三輪，於相心除遣，後後諸疑惑，隨生皆悉除。
- [釋]
- 六：六度。資生、一：財施，布施；無畏、二：無畏施，持戒、忍辱；法、三：法施，精進、禪定、般若。
- 護存己不施，防求於異事：防護自己藉故不施，而求有所得於異事。
- [論_著造多譯宋元、明版]
- (此下第二波羅蜜相應行。)
- 自此後，餘住處中，有五種隨所相應而解釋應知：一、依義，二、說相，三、攝持，四、安立，五、顯現。
- 住處對治，為依義；
- 即彼住處，為說相；
- 欲、願，為攝持；
- 住處第一義，為安立；
- 相應三摩提及攝散心(相應三摩提)，為顯現。
- 於波羅蜜淨住處中，
-
經言：「菩薩不住於事行於布施」(「菩薩不住於物應行布施」等)，此為依義，顯示對治住著故。
- 經言：「應行施」者，此為說相，六波羅蜜六(初)攝一切檀那體性故。
-
檀那有三種：
- 一、資生施者，謂檀那波羅蜜
；
- 二、無畏施者，謂尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜
；
- 三、法施者，謂毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜(鉢羅腎攘波羅蜜)等。
- 若無精進，於受法人所為說法時，疲倦故不能說法；
- 若無禪定(定)，則貪於信敬供養，及不能忍寒熱(等)逼惱故，染心說法；
- 若無智慧，便顛倒說法，多有過故
。
- 不離此三得成法施。
- 彼諸波羅蜜有二種果，謂未來、現在。
- 未來果者，
- 檀那波羅蜜得大福報；尸羅波羅蜜得自身具足，謂釋、梵等；
- 羼提波羅蜜得大伴助、大眷屬；毘離耶波羅蜜得果報等不斷絕；
- 禪那波羅蜜得生身不可損壞；般若波羅蜜(鉢羅腎攘波羅蜜)得諸根猛利及多諸悅樂，於大人眾中得自在等。
- 現在果者，得一切信敬供養及現法涅槃等。
- 於中，
- 若菩薩求未來果故行施，為住事(物)行施，如所施物，還得(望得)彼物果，是故經言：「不住於事行於布施(不住於物應行布施)」。
- 若求未來尸羅等果故行施，為有所住行施，是故經言：「無所住應行布施」。尸羅等果有眾多，不可分別故，總名有所住。
- 若求現在果信敬、供養(等)故行施，為住色、聲、香、味、觸行施，故經言：「不住色」等。
- 若求現法涅槃故行施，為住法行施，故經言：「不住於法應行布施」。
- 又經言：「應行布施」者，即說攝持施之欲、願故。
- 經言：「不住行施」者，即此不住為安立第一義故。於中，以不住故，顯示如所有事第一義，不住物等是所有事。
- 經言：「菩薩應如是行施，不住於相想」者，此為顯示，謂相應三昧及攝散心，於此二時不住相想。
- 如是建立不住已，或有菩薩貪福德故，於此不堪。
- 為令堪故，世尊顯示不住行施福聚甚多猶如虛空，有三因緣：
- 一、遍一切處，謂於住、不住相中福生故；
- 二、寬廣高大殊勝故；
- 三、無盡究竟不窮故。
- [論_親造支譯]
- 自此以下，說菩薩如大乘中住修行，此事應知。
- 偈言：檀義攝於六，資生、無畏、法，此中一、二、三，名為修行住。
- 何故唯檀波羅蜜名說六波羅蜜？
- 一切波羅蜜檀波羅蜜相義示現故。
- 一切波羅蜜檀相義者，謂資生、無畏、法檀波羅蜜應知。
- 此義云何？
- 資生者，即一檀波羅蜜體名故；
- 無畏檀波羅蜜者有二，謂尸波羅蜜、羼提波羅蜜，於已作、未作惡不生怖畏故；
- 法檀波羅蜜者有三，謂毘梨耶波羅蜜等不疲倦、善知心、如實說法故。
- 此即是菩薩摩訶薩修行住。
- 如向說三種檀攝六波羅蜜，是名菩薩摩訶薩修行住。
- [論_親造淨譯]
- 次下當顯諸有發趣菩薩乘者，應如是修行。
- 經云：「菩薩不住於事應行布施」，如是廣說。
- 此中何意？以一施聲而總收盡六到彼岸耶？
- 答曰：六度皆名施，由財、無畏、法，此中一、二、三，名修行不住。
- 為明此六咸有施相，此之施性，由財、無畏、法。
-
財施由一，謂是初施；
-
無畏由二，謂是戒、忍，於無怨讎(戒也)，及怨讎處(忍也)，不為怖懼故；
-
法施由三，謂是勤等，由其亡倦(勤也)、了彼情已(定也)、宣如實法(慧也)。
- 此是大菩薩修行之處，即是以一施聲收盡六度。
- [論_親造支譯]
- 云何「菩薩不住於事行於布施
」如是等？偈言：自身及報恩，果報斯不著，護存己不施，防求於異事。不住於事者，謂不著自身；無所住者，謂不著報恩。報恩者，謂供養恭敬種種等門。如經：「無所住故，不住色等」者，謂不著果報。何故如是不住行於布施？偈言：護存己不施，防求於異事。若著自身不行布施，為護此事於身不著；若著報恩、果報，捨佛菩提，為異義行於布施，為防是行於事不著。
- [論_親造淨譯]
- 經云：「菩薩不住於事應行布施」如是等者，此中何謂不住事耶？頌曰：為自身、報恩、果報皆不著。言不住於事者，此顯不著自身；不住隨處應行布施者，此顯不著報恩，於利養恭敬等求恩望益之處，事有多途，故云不應隨處生著而行布施；不住於色等者，謂不著果報。問：何須如是行不住施耶？頌曰：為離於不起，及離為餘行。由顧自身不行其施，為欲離其不起心故，莫著自身速應行施。由望恩心及悕果故，遂捨正覺菩提果性，為於餘事而行惠施，是故當捨求餘行施。
- [論_親造支譯]
- 自此以下，說云何菩薩降伏其心，此事應知。云何降伏心名之降伏？偈言：調伏彼事中，遠離取相心，及斷種種疑，亦防生成心。此文說
何義？所謂不見施物、受者及施者。偈言：調伏彼事中，遠離取相心故。如經：「須菩提！菩薩應如是布施，不住於相想」故。次說布施利益，何以故？此中有疑：若離施等相想，云何能成施福？彼人如是布施，其福轉多故次說布施利益，如經：「何以故？若菩薩不住相布施，其福德聚不可思量。須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？須菩提言：不也！世尊」如是等。何故
說修行後，次顯布施利益？以得降伏心故是以次說布施利益。此義云何？不住相想行於布施，成就義故。自此以下一切修多羅，示現斷生疑心。
- [論_親造淨譯]
- 次下當說攝伏心。其事云何？攝伏在三輪，於相心除遣，後後諸疑惑，隨生皆悉除。經云：「菩薩如是應行布施，乃至相想亦不應著」，此顯所捨之物，及所施眾生，并能施者，於此三處除著想心。
次明布施利益。或有難云：既於施等離其相狀，如何當獲福德利益？為答此故，說生福甚多。問：何故宣說於修行後不彰福利，於攝伏下方始言之？答：為顯若人不著相想，方能行彼不著施也。從此已後所有經文，皆為除遣後後疑惑。
- [釋]如所教住：菩薩於法，應無所住，行於布施。應不住相，而時時修六度四攝行。不住佛菩薩相、我相、修行相、六度四攝相、眾生相、六塵相、福德相。
- [講義]應當無所住，而行一切法也。...前發大願，此起大行，願與行不能相離，有願必有行，有行必有願
。
- [講義]說六度實則是戒定慧，餘三度乃補助此三學也。雖說六度，而主腦是般若。故般若不發生，餘五度亦不能稱波羅蜜。是以佛說五度是足，般若是目。...經中於六度祇舉一布施者，因六度可攝萬行，布施又可攝餘五度也。...曰應先發大心，而修行一切法。究竟從何處修起，則先行布施。布施不但居六度之首，亦四攝法之首。...且布施即一切佛法。佛法自始至終，不外一捨字，布施即捨也。推之，持戒捨貪瞋癡，忍辱捨瞋，精進捨懈怠昏沉掉舉，禪定捨散亂昏沉，般若捨二邊及我執法執，六度無非是捨。是知布施，乃一即一切，修行佛法，徹頭徹尾，一貫到底者也
。
- [講義]就布施言，凡起心動念，不出三種。一為自身，二想人報恩，三想得果報
。
- [講義]六塵是修行上境行果之境，舉此可攝一切法也
。
- [講義]不住即捨，...究竟捨。須心中些微不著，不落二邊，方為究竟。此云不住於相，即含二邊。言既不住法相，亦不住非法相也。...應無所住，是不住法相。行於布施，是不住非法相。所謂不住色聲香味觸法布施，是不住有。菩薩應如是布施，是不住空。須知不住非斷滅，不住即行。住即不能行，行即不能住。修菩薩道者，六塵固不可住。然若斷滅，即不能度眾生，眾生正住六塵境界，故應從此處度之。...故不住云者，不住法，不住非法也
。
- [講義]修行不得受用，不外二病。一不得扼要，二道理不明。如能扼要明理，自能受用。不可離修行而說性，否則空談。不能離性而修行，否則盲進。本經處處說性，處處含實行
。
- [講義]十方虛空無相，而不礙諸相發揮，正似布施不住相。不住相而布施，正似虛空不可思量。菩薩能如此有而不有，空而不空，方是背塵合覺
。
[科]行所住處/第三欲得色身，或稱欲住處/欲得色身。欲住無相三昧/隨觀有為。
- [經羅什譯]「須菩提！於意云何？可以身、相見如來不？」「不也，世尊！不可以身、相得見如來。何以故？如來所說身、相，即非身、相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」
- [經流支譯]「須菩提！於意云何？可以相成就見如來不？」須菩提言：「不也，世尊！不可以相成就得見如來。何以故？如來所說相，即非相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是妄語。若見諸相非相，則非妄語。如是諸相非相，則見如來。」
- [釋]身、相：根身、塵相；如來：實相；身、相即非身、相：色即是空；非身、相：
空相；虛妄：非實有，非全無；諸相非相：凡所有相，皆是虛妄；空相。
- [無著論笈多譯宋元、明版]此下第三，欲得色身住處。(為欲得色身住處故，)經言：「須菩提！於意云何？可以相成就(應以相具足)見如來不」者，此為依義，應如顯示
對治如來色身慢故。經言：「相成就(相具足)」者，此為說相，
顯示如來色身故。上座須菩提言：「不也」，為成滿此義故。世尊說：「須菩提！凡所有相皆是妄語(所有相具足者，彼為虛虛)」，(此)即顯欲、願，於如是義中應攝持故，及即是安立第一義，於第一義中，相成就(相具足)為虛妄，非相成就(非相具足為)不虛妄。經言：「如是諸相非相，則(應)見如來」者，此為顯現，謂相應三昧及攝亂(散)心時，於彼相中非相見故。
- [偈流支譯]分別有為體，防彼成就得，三相異體故，離彼是如來。
- [偈義淨譯]若將為集造，妙相非勝相，三相遷異故，無此謂如來。
- [釋]有為體：五蘊、六根、六塵
、六識；成就得：得自性；三：生、住、滅
；彼、此：三相。
- [天親論流支譯]云何生疑？若不住於法行於布施，云何為佛菩提行於布施？斷彼疑心，經曰：「須菩提！於意云何？...。如是諸相非相，則見如來。」 偈言：分別有為體，防彼成就得，三相異體故，離彼是如來。此義云何？若「分別有為體」是如來，以有為相為第一，以相成就見如來，為「防彼」相「成就得」如來身，如經「不可以相成就得見如來」故
。何以故？如來名無為法身故，如經：「何以故？如來所說相，即非相」。偈言：「三相異體故，離彼是如來。」彼相成就，即非相成就。何以故？三相異如來體故，如經：「佛告須菩提：凡所有相，皆是妄語。若見諸相非相，則非妄語。如是諸相非相，則見如來。」此句顯有為虛妄故。偈言：「離彼是如來」。示現彼處三相無故，相、非相相對故，彼處生、住、滅異體不可得故。此句明如來體非有為故。菩薩如是知如來，為佛菩提行於布施，彼菩薩不住於法行於布施，成如是斷疑故。
- [天親論義淨譯]於此便有如是疑生，問：「若不著於法而行施者，如何為求正覺勝果行惠施耶？」為答此疑，經云：「於汝意云何，可以勝相觀如來不？」如是廣說。頌曰：若將為集造，妙相非勝相，三相遷異故，無此謂如來。若謂如來是由施等因緣所造，於有為相中得最勝性者，便見如來有其勝相。若望如來真如之性，即無此勝相。是故不應以勝妙相觀於如來。由彼法身是非集造之所顯故。次云：「何以故？」如來說彼勝相「三相遷異故」，由此勝相即非勝相，此中意說三相之體是遷流故。「妙生！所有勝相，皆是虛妄，是故應以勝相非相觀於如來。」此意欲明從因生法是虛假故無，此謂如來由彼全無三種相故，由離此相，即以無相為相，若於是處，無生、住、滅變異之性可了知者，此顯如來不是有為造作之性因緣所成。如是明解如來性已，雖為佛果而行布施，非著法施，即是除去疑情。
- [講義]如何可以相上見性耶？倘答以可以見如來，則住於法相，是凡夫；倘答不可以見如來，則住於非法相，是小乘。...如來所說身、相，即非身、相，是二邊雙照。性即相之體，相即性之用。相非性不融，性非相不顯。離相即無所謂性，離性即無所謂相。但看執著與不執著耳。著相者，相即為障礙而不得見性，故答言不可。苟不執著，即相可以見性，相如物之表面，性如物之裏面，倘物之表面如玻璃明徹，即能見其裏面，故答云以身相見如來
。
- [講義]凡所有相，既是虛妄，皆不當住。...凡所有相，皆是虛妄，一住即妄
。
[科]行所住處/第四欲得法身/欲得言說法身，或稱欲住處/欲得法身/欲得言說法身。欲住無相三昧/隨覺無為。
- [經羅什譯]須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說
。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。」
- [經流支譯]須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世末世，得聞如是修多羅章句生實相不？」佛告須菩提：「莫作是說：頗有眾生，於未來世末世，得聞如是修多羅章句生實相不？」佛復告須菩提：「有未來世末世，有菩薩摩訶薩，法欲滅時，有持戒修福德智慧者，於此修多羅章句，能生信心，以此為實。」佛復告須菩提：「當知彼菩薩摩訶薩，非於一佛二佛三四五佛所修行供養，非於一佛二佛三四五佛所而種善根。」佛復告須菩提：「已於無量百千萬諸佛所修行供養，無量百千萬諸佛所種諸善根。聞是修多羅，乃至一念能生淨信。須菩提！如來悉知是諸眾生，如來悉見是諸眾生。須菩提！是諸菩薩，生如是無量福德聚，取如是無量福德。」
- [釋]頗有：難道有；言說章句：凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來；持戒：持發菩提心戒，持三聚淨戒；修福：修六度四攝行；無量：因不住相，無相；如來悉知悉見：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
- [無著論笈多譯明版]此下第四，為欲得法身住處。於中二種：一、言說法身；二、證得法身。
- [無著論笈多譯
宋元、明版]為欲得此言說法身(住處)故，經言「世尊！頗有眾生，於未來世末世，得聞如是修多羅章句(頗有眾生於未來世，於如是修多羅句說)」等。於中「修多羅章句」(說)者，謂所有義應知。何者為句？如上所說七種義句。於不顛倒義想，是謂實相應知。如言執義，彼非實相。上座須菩提作是念：「於未來世無有生實相(想)」者，為遮此故。世尊言「有正法欲滅時」者，謂修行漸滅時應知。
- [釋]不顛倒義想：如理作意思惟。此：未來世有生實相者。
- [無著論笈多譯
宋元、明版]次後，世尊為如是義顯示五種：一、顯示修行；二、顯示集因；三、顯示善友攝受；四、顯示攝福德相應；五、顯示實相(想)中當得實想故。經言「有持戒修福德智慧(有戒有功德有智慧)」者，此增上戒等三學，「顯示修行」功德(者)，少欲等功德為初，乃至三摩提等。經言「已得供養無量百千諸佛，乃至一心淨信」等，此「顯示集因」，一心淨信尚得如是(業)，何況生實想也。經言「如來悉知悉見是諸眾生」者，此「顯示善友所攝」，知者，知名身；見者，見色身，謂一切行住所作中，知其心，見其依止故。經言「生、取無量福聚」者，此「顯示攝福德」，「生」者，福正起時故；「取」者，即彼滅時，攝持種子故。
- [偈流支譯]說因果深義，於彼惡世時，不空以有實，菩薩三德備。
修戒於過去，及種諸善根，戒具於諸佛，亦說功德滿。
- [偈義淨譯]因與果甚深，於彼惡時說，此非無利益，由三菩薩殊。
由於先佛所，奉持於戒學，并植善根故，名具戒具德。
- [釋]因果深義：緣起性空；不空：業果相續說因果不空；三：持戒、功德、智慧
；戒：三聚淨戒。
- [天親論流支譯]
- 自此以下，尊者須菩提生疑致問。此義云何？向依波羅蜜說不住行於布施，說因深義；向依如來非有為體，說果深義。若爾，未來惡世人不生信心，云何不空說？為斷彼疑，佛答此義。如經：「佛告須菩提：莫作是說」，乃至「非捨法」故。此義云何？偈言：說因果深義，於彼惡世時，不空以有實，菩薩三德備。此義云何？彼惡世時，菩薩具足持戒、功德、智慧故，能生信心，以此義故，名不空說。
- 又偈言：修戒於過去，及種諸善根，戒具於諸佛，亦說功德滿。如經：「佛復告須菩提：當知彼菩薩摩訶薩，非於一佛二佛三四五佛所修行供養，非於一佛二佛三四五佛所而種善根。佛復告須菩提：已於無量百千萬諸佛所修行供養，無量百千萬諸佛所種諸善根」故。此經文明於過去諸佛具足持戒，供養彼佛，亦種諸善根。如是次第，彼持戒具足，功德具足故。
- [天親論義淨譯]
- 次下妙生重生疑念，若由如是行無住施者，即因極甚深；復說如來是無為性，即是果極甚深，如何末代得有信者，令彼果報不虛棄耶？為斷此疑，頌曰：因與果甚深，於彼惡時說，此非無利益，由三菩薩殊。縱於末代，而有菩薩具戒、具德、具慧，由此說法，果利不虛。
- 頌曰：由於先佛所，奉持於戒學，并植善根故，名具戒具德。經云：「然彼菩薩，非於一佛而行恭事，非於一佛植諸善根」，此顯於先佛所，為持戒故，而行恭敬承事，及為種諸善根，如其次第，即是具戒、具德。
- [講義]莫作是說：佛意謂汝(須菩提)恐人不易生實信，又慮生實信者不多，祇須依我所說宏揚，從實踐上用功，則聽者不致貽誤。但看宏揚者之方法如何，何慮聞者不生實信耶！莫作是說一句最要緊，盡未來際之宏揚佛法者，皆當如此
。
- [講義]以此為實：言能明瞭此經道理，從此用功，所以能生信心，全恃以此為實。...以此為實，正是能持戒修福者。...不住於相，則持戒者最宜；不入斷滅相，則修福者最宜
。
- [講義]淨信：實信。...此淨字非對染而言，是絕對之淨。空有二邊皆不著，故是實相
。
- [經羅什譯]「何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相。無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者。法尚應捨，何況非法。」
- [經流支譯]「何以故？須菩提！是諸菩薩無復我相、眾生相、人相、壽者相。須菩提！是諸菩薩無法相，亦非無法相；無相，亦非無相。何以故？須菩提！是諸菩薩若取法相，則為著我、人、眾生、壽者。須菩提！若是菩薩有法相，即著我相、人相、眾生相、壽者相。何以故？須菩提！不應取法，非不取法。以是義故，如來常說筏喻法門，是法應捨，非捨法故。」
- [無著論笈多譯宋元、明版]經言「是諸菩薩無復我相(想)、眾生相(想轉)」，乃至(言)「若是菩薩有法相(想轉)，即著我相、人相、眾生相、壽者相(即為有我取)」者，此「顯示實想」，對治五種邪取故。何者五邪取？一、外道；二、內法凡夫及聲聞；三、增上慢菩薩；四、世間共想定；五、無想定。第一者，我等想轉；第二(者)，法相(想)轉；第三者，無淨(法)想轉，此猶有法取，有法取者，謂取無法故；第四者，有想轉；第五者，無想轉。是諸菩薩於彼皆不轉也，此中顯了有戒，乃至當生無量福聚等。
- [無著論笈多譯宋元、明版]經言「何以故」者，此言是中邪取但法，及非法想轉，非我等想，以我想及依止不轉故。然於我想中，隨眠不斷故，則為有我取。是故經言「是諸菩薩，若取(起)法想，則為著我等(有我)取，若無法想轉，則為有我取」等。此我等想轉中，餘義猶未說。
- [無著論笈多譯宋元、明版]經言「若是菩薩有法相，即著我(則為有我取)」等者，於中，取自體相續，為我想；我所取，為眾生相(想)；謂我乃至壽住取，為命想；展轉取餘趣，取為人相(想)應知。
- [無著論笈多譯宋元、明版]於中，言「當生實想」者，此為「依義」應知，顯示對治不實想故。言於此修多羅章句說中者，此為「說相」，顯示言說法身故。「即彼當生實想」中，言「當生」者，是故(欲)願「攝持」故(者)。「是諸菩薩無復我想轉」等者，是「安立」第一義。「須菩提！不應取法，非不取法(不應取法、非法)」者，是「顯了」，謂相應三摩鉢帝及(攝)散心時，「不應取法(不應取法、非法)」者，於法體及法無我並不分別(故)。
- [無著論笈多譯宋元、明版]又言說法身要義者，經言「以是義故，如來常說筏喻法門，若解此者，法尚應捨，何況非法」故。「法尚應捨」(者)，實想生故；「何況非法」者，理不應故。
- [無著論笈多譯宋元、明版]略說顯示菩薩欲得言說法身，不應作不實想故。
- [偈流支譯]彼壽者及法，遠離於取相，亦說知彼相，依八八義別。
差別相續體，不斷至命住，復趣於異道，是我相四種。
一切空無物，實有不可說，依言辭而說，是法相四種。
彼人依信心，恭敬生實相，聞聲不正取，正說如是取。
佛非見果知，願智力現見，求供養恭敬，彼人不能說。
彼不住隨順，於法中證智，如人捨船筏，法中義亦然。
- [偈義淨譯]能斷於我想，及以法想故，此名為具慧，二四殊成八。
別體相續起，至壽盡而住，更求於餘趣，我想有四種。
皆無故非有，有故不可說，是言說因故，法想有四種。
由彼信解力，信故生實想，不如言取故，取為正說故。
佛了果非比，由願智故知，為求利敬者，遮其自說故。
證不住於法，為是隨順故，猶如捨其筏，是密意應知。
- [釋]壽者及法：我相、人相、眾生相、壽者相；法相、非法相、相、無相。八：我相四種，法相四種。差別：我相；相續體不斷：眾生相；命住：人相；復趣於異道：壽者相。無物：無自性。法相四種：非實有、非全無，言詞說有一切法、言詞說空無自性。彼人：
持戒修福者。聞聲：聞如是言說章句。如是：不住相。正觀無二取，故說有二空。
- [天親論流支譯]
- 又偈言：彼壽者及法，遠離於取相，亦說知彼相，依八八義別。此義云何？復說般若義不斷故。說何等義？明彼菩薩離於壽者相、離於法相故
。以對彼相，故說此義，偈言「依八八義別」故
。此復云何？依四種壽者相，有四種義故；依四種法相，有四種義故。是故依八相，有八種義差別故。
- 此義復云何？偈言：差別相續體，不斷至命住，復趣於異道，是我相四種。此義云何？明壽者相義故。何者是四種？一者、我相，二者、眾生相，三者、命相，四者、壽者相。「我相」者，見五陰差別，一一陰是我，如是妄取，是名我相。「眾生相」者，見身相續不斷，是名眾生相。「命相」者，一報命根不斷住故，是名命相。「壽者相」者，命根斷滅，復生六道，是名壽者相。如經：「何以故？須菩提！是諸菩薩無復我相、眾生相、人相、壽者相」故。
- 云何及法？偈言：一切空無物，實有不可說，依言辭而說，是法相四種。何者是四種？一者、法相，二者、非法相，三者、相，四者、非相。此義云何？有可取、能取，一切法無，故言無法相；以無物故，彼法無我，空實有故，言亦非無法相；彼空無物，而此不可說有、無故，言無相；依言辭而說故，言亦非無相。何以故？以於無言處，依言相說，是故依八種差別義，離八種相，所謂離人相、離法相，是故說有智慧。如經：「須菩提！是諸菩薩無法相，亦非無法相；無相，亦非無相」故。有智慧便足，何故復說持戒功德？為示現生實相差別義故。
-
云何示現？偈言：彼人依信心，恭敬生實相，聞聲不正取，正說如是取。此義云何？「彼人」有持戒功德，「依信心恭敬」，能「生實相」，是以說彼義故。次言「聞說如是修多羅章句，乃至一念生淨信」者，是故不但說般若。又有智慧者，不如聲取義，隨順第一義智，「正說如是取」，能生實相，是以說此義故。次言「須菩提！不應取法，非不取法」。不應取法者，不應如聲取法；非不取法者，隨順第一義智，正說如是取。彼菩薩聞說如是修多羅章句生實相故。
-
又經復言：「須菩提！如來悉知是諸眾生，如來悉見是諸眾生」，如是等，此明何義？偈言：佛非見果知，願智力現見，求供養恭敬，彼人不能說。此義云何？彼持戒等人，諸佛如來非見果比知，云何知？偈言：「願智力現見」故。「如來悉知是諸眾生」便足，何故復說「如來悉見是諸眾生」？若不說如來悉見是諸眾生，或謂如來以比智知，恐生如是心故。若爾，但言「如來悉見是諸眾生」便足，何故復說「如來悉知是諸眾生」？若不說如來悉知是諸眾生，或謂如來以肉眼等見，為防是故。何故如是說？以有二語故。又何故如來如是說？偈言：「求供養恭敬，彼人不能說」故。此義云何？若有人欲得供養恭敬，自歎有持戒等功德，彼人則不能說，是人自知故。諸佛如來善知彼何等人，有何等行，是故彼人不能自說。
-
又，「是諸菩薩，生如是無量福德聚，取如是無量福德」者，此義云何？「生」者，能生因故；「取」者，熏修自體果義故。又，「何以故？須菩提！是諸菩薩，若取法相，則為著我、人、眾生、壽者」，此義云何？但有無明使，無現行粗煩惱，示無我見故。又經言：「以是義故，如來常說筏喻法門，是法應捨，非捨法」者，有何次第？偈言：彼不住隨順，於法中證智，如人捨船筏，法中義亦然。此義云何？示修多羅等法中，證智不住故。以得證智捨法故，如到彼岸捨筏故。隨順者，隨順彼證智法。彼法應取，如人未到彼岸，取筏故。
- [天親論義淨譯]
- 次明具慧人，頌曰：能斷於我想，及以法想故，此名為具慧，二四殊成八。此明我想有四，法想亦四，故成八想。
- 頌曰：別體相續起，至壽盡而住，更求於餘趣，我想有四種。我想四者，謂是我想、有情想、壽者想、更求趣想，四種不同。此於別別五蘊有情，自生斷割，為「我想」故；見相續起，作「有情想」(薩埵是相續義)；乃至壽存，作「壽者想」；命根既謝，轉求後有，作「更求趣想」。
- 法想四者，頌曰：皆無故非有，有故不可說，是言說因故，法想有四種。法想四者，一、法想；二、無法想；三、想；四、無想。此謂能取、所取諸法皆無故，法想不生，即無法想；彼之非有，法無自性，空性有故，非無法想；即彼非有，有非有性，非言所詮，故非是想；是言說因，故非是無想。由想力故，雖非言顯，而以言說，故有八義不同，由我及法，八想斷故，名具慧人。何意此義？但於具慧而說，非具戒具德者何？答：為顯實想，有差異故。
-
何者是，頌曰：由彼信解力，信故生實想，不如言取故，取為正說故。由此義故，說彼之後，而云：「是人乃能聞此經典，生一信心」。由具慧者不如言而取，及由隨順勝義智故，取為正說故，名為實想。為斯理故，說彼之後，便云：「不應取為法，不應取為非法。」不應如言所說，將以為法，亦復不即執為非法，由此是能隨順勝義智，「取為正說故」，即是經云：「聞說是經，生實信不？」
-
經云：「妙生！如來悉已知、見是人」等者，為顯何義？頌曰：佛了果非比，由願智故知。彼具戒等人所有果報，佛非比知，然「由願智」現量而了。若不言「見」，或謂比知；若不言「知」，恐是肉眼等見，是故知、見並言。何故世尊作如是語？頌曰：為求利敬者，遮其自說故。彼具戒等，為求利養恭敬，自說己德，便生念曰：如來既遙鑒我，為此無宜自說。
-
經云：「妙生！彼諸有情，當生、當攝無量福聚」者，此目何義？謂是令其福聚當生，又是彼福當能相續熏習不斷。言「有我執」等者，意說有隨眠性，非有現行執。經云：「是故如來，密意宣說筏喻法門，諸有智者，法尚應捨，何況非法」，此中有何密意？頌曰：證不住於法，為是隨順故，猶如捨其筏，是密意應知。謂於經等法，非增上證所住處故，即得證已，應捨彼法，如到彼岸，捨棄其筏。於增上證，是隨順故，應須收取，如未達岸，必憑其筏，是名密意。一筏之上，有其取捨，故名為「密」。若是自餘，非順證法，理須捨故。
- [講義]何以能生淨信？何以能得無量福德？須是除卻分別心方可
。
- [講義]無復我、人、眾生、壽者四相：言是人我執已空，不復再有。無法相二句：言是人無法執也
。
- [講義]四相由執我相而起。...有廣狹二義。狹義，即指執五蘊色身，此即我相。...未來與現在是對待的，在對待一方面看，是人相。由此身起盛衰苦樂種種等，是眾生相。再計五蘊色身，命根不斷，是壽者相。...廣義，計我種種分別。對待即人。不止一人，即眾生。此計相續不斷，即壽者。一起執著，即有能執所執，能即我，所即人。種種分別，即眾生相。能執所執不斷，即壽者相。要知四相即從我見開出。開即四相，合即我相
。
- [講義]心本無相，若...取著境相，是誰取之乎？並非他人，我也。可見心若取相，便成我相。而所取的相，是由能取的我而有，猶之人相是由我相而生，故所取之境，便成人相。所取之相，疊起叢生，便成眾生相。其相不斷，便成壽者相。由是言之，無論取著何相，便有能取、所取，叢生不斷。故曰若心取相，則為著我人眾生壽者也
。
- [講義]何以故？若取非法相：然則其意云何？蓋防不得意者，雖聞若取法相，即著我人眾壽，然尚未明何以方為不取，見地未真，或致誤取非法，而尚自以為是不取法也。因用「何以故」三字警問，使深思其故，不可誤會。即接云：若取非法相，即著我人眾生壽者。則知倘取非法，依然著相，無異乎取法者。將勿所謂不取法，並非畢竟不取耶？既非不取，而取又著相。可見不取者，乃令不取著相，會歸於性耳。此意云何？便是廣修六度萬行，而心中若無其事，湛然凝寂，不為所動。即此便是不取法相的真實義。如此而行，既不著法，亦不著非法。便是二邊不著，合乎中道矣。然則有此何以故一句，下文若取非法相兩句，無異為上文若取法相兩句作了注解。...此中取字，正與下文捨字緊對。此中是明不取法者，非謂可取非法也。(約意言之。)下文則明法應捨者，非謂非法不應捨也。上下語意正同，皆含有不可離有談空意。總之，二邊皆不應取，即皆應捨。故下文即結以是故不應取法，不應取非法，仍指歸中道也。...又用此「何以故」三字，更有一義。...於若取法若取非法之間，用「何以故」隔開者，便是別明空有二邊不著義，以引起下文是故兩句也
。
- [講義]何況非法者，明其非法更應捨也。捨即不取，然捨意更深，不但不取而已，前已取者，今亦須捨。究竟言之，即不取二字亦應捨也
。
- [講義]第一段說的，無復我相乃至亦無非法相，是說的無相。第二段，若心取相乃至若取非法相等，亦是說的不取相。至第三段，是故兩句，乃是法與非法，一並不取，不止是不取相。...第一段說了無相，因欲斷人法相不可無，及非法本無相之疑。故說第二段取則著相，使知所謂無者，乃是令人不取，並非無法無相。且既取，便有相，故非法相亦不應取。復點醒不取法相，是以不取非法相為界限。俾得明瞭不是絕對不取法，乃是雖取六度等法修行，而心無其相。然後學人纔不致於或偏空或偏有，纔有正確的下手處
。...凡舉一法，皆有四句差別。或曰有，或曰無(即是空)，或曰亦有亦無，或曰非有非無。甚深般若，四句俱遣。所謂離四句，絕百非是也。...第一段是以無遣有。(著有則成凡夫，故須以無遣之。)第二段是說亦有亦無，以遣偏無。(行，六度法，存有也。心無其相，存無也。偏無，防墮斷滅。)第三段是說非有非無，以遣亦有亦無。因亦有亦無，不免存有二邊。故以二邊皆不應取，即是取有亦非、取無亦非，則二邊不致隔別而相融矣。至第四段，法尚應捨之法，指六度等法言。何況非法之非法，指非有非無之法言。蓋以一切法不生而般若生之義，所謂二邊不取，是貫徹到底。故正度時，先從亦有亦無入手，以達非有非無。既得滅度，則不但亦有亦無法捨了，當然並非有非無法一齊捨卻，方成諸法一如之如來。...總之，曰無，曰不取，曰捨，但為遣執，非捨其法
。
- [講義]般若正宗是無住，而兩邊不取，即是無住的鐵板法腳，即此便是無上甚深微妙法，即經中所謂阿耨菩提法也
。
- [講義]觀照即是思惟，然此思惟與平常所謂研究大異其趣。平常的研究一種學問，是專以凡情推測，此則不然。雖亦不離文字，然切不可在文字上推敲。即推敲亦推敲不出。必須掃盡一切雜念，澄心靜慮的，將一個心，全注在其上。不在文字上推敲，便是不取法；卻將全神注在這經上，便是不取非法。這個便是修定。久而久之，忽於一念不生時，性光發現，經中真實道理，自然湧現。這個就是思惟修，纔是受持，纔能領悟
。
[科]行所住處/第四欲得法身/欲得證得法身/欲得智相法身，或稱欲住處/欲得法身/欲得證得法身/欲得智相法身。欲住無相三昧/隨覺無為。
- [經羅什譯]「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」
- [經流支譯]復次，佛告慧命須菩提：「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法如來得阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。何以故？一切聖人皆以無為法得名。」
- [釋]不可取非法、非非法，不可說非法、非非法。
- [無著論笈多譯明版]此下證得法身，復有二種：一、智相法身；二、福相法身。
- [無著論笈多譯宋元、明版]為欲得智相至得法身住處故，經言：「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶(有法如來於阿耨多羅三藐三菩提中正覺耶)？」此為「依義」，顯示翻於正覺菩提耶故。說法者，正覺所攝故。經言：「有法可說(取)阿耨多羅三藐三菩提」者，是為「說相」，顯示至得法身故。「無有定法」者，上座須菩提導佛意故。世諦故，有菩提及得，是為欲、願「攝持」，以方便故，二俱為有。若如世尊意說者，二俱無有，為顯此故，經言：「如我解世尊所說義」等。又經言：「何以故？如來所說法不可取、不可說，非法、非非法」者，是「安立」第一義，由說法故，知得、菩提故，於說法中，安立第一義。於中，「不可取」者，謂正聞時；「不可說」者，謂演說時；「非法」者，分別性(故)；「非非法」者，法無我故。經言：「何以故？以無為故，得名聖人」者，無為者，無分別義也，是故菩薩，有學得名；無起無作中，如來轉依，名為清淨，是故如來，無學得名。於中，初無為義者，三摩鉢帝相應，及折伏散亂時顯了故；第二無為，唯第一義者，無上覺故。自此已後，一切住處中，皆顯以無為故，得名聖人應知。前諸住處中，未說無為得名，於此說阿耨多羅三藐三菩提中無為已竟。
- [偈流支譯]應化非真佛，亦非說法者。說法不二取，無說離言相。
- [偈義淨譯]化體非真佛，亦非說法者。說法非二取，所說離言詮。
- [天親論流支譯]自此以下，說何等義？為遮異疑故。云何異疑？向說不可以相成就得見如來。何以故？如來非有為相得名故。若如是，云何釋迦牟尼佛得阿耨多羅三藐三菩提，說名為佛？云何說法？是名異疑。
為斷此疑，云何斷疑？經曰：「...」。以是義故，釋迦牟尼佛，非佛亦非說法。此義云何？偈言：應化非真佛，亦非說法者。說法不二取，無說離言相。此義云何？佛有三種：一者、法身佛，二者、報佛，三者、化佛。又釋迦牟尼名為佛者，此是化佛，此佛不證阿耨多羅三藐三菩提，亦不說法。如經：「無有定法如來得阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說」。若爾，何故經言：「何以故？如來所說法，皆不可取、不可說」如是等？有人謗言：如來一向不說法。為遮此故，偈言「應化非真佛，亦非說法者」故。「說法不二取，無說離言相」者，聽者不取法、不取非法故；說者亦不二：說法、非法故。何以故？彼法非法、非非法。依何義說？依真如義說。非法者，一切法無體相故；非非法者，彼真如無我相實有故。何故唯言說、不言證？有言說者，即成證義故；若不證者，則不能說。如經：「何以故？一切聖人皆以無為法得名」。此句明何義？彼法是說因故。何以故？一切聖人依真如法清淨得名，以無為法得名故。以此義故，彼聖人說彼無為法。復以何義？如彼聖人所證法，不可如是說，何況如是取！何以故？彼法遠離言語相，非可說事故。何故不但言佛，乃說一切聖人？以一切聖人依真如清淨得名故，如是具足清淨，如分清淨故。
- [天親論義淨譯]次後更為除疑，何者是？上文云：「不應以勝相觀於如來」，彼從無為所顯性故。若如是者，復如何說？釋迦牟尼如來證於無上正等菩提，乃能宣揚所有法教，由斯道理，彼非正覺，亦不說法？答此疑故，頌曰：化體非真佛，亦非說法者。由有三佛：一、法身佛；二、受用身佛；三、化身佛。言釋迦牟尼佛者，即是化身，此乃元非證覺，亦不說法度生。文云：「
何以故？佛所說法」等者，為遮總撥一切說法之事，故云「化體非真佛，亦非說法者」，然非總無。頌曰：說法非二取，所說離言詮。如是二種，謂法性、非法性，非耳能聽，非言能說，是故應知，「非法、非非法」，此據真如道理而說。彼非是法，謂是法無為其性故；復非非法，由彼無自性體是有故。何故但言所說之法，不言能證之人？答：但言所說，能證義顯，由非不覺，得有所說。經云：「以諸聖者，皆從無為之所顯故」者，為明說此法因，由諸聖人並從真如清淨之法所顯現，故名「無為所顯」。是故彼還說無為法，凡所有事，言不能宣者，此即豈能取也！彼之自性，非是言說所行處故，明此即是非言說性。何故此中無有簡別，總說聖者，不唯言佛？答：為明聖人，皆從真如清淨所顯，由有全淨、一分淨故，隨其所應，故無有過。
- [講義]無有定法，即法無有定。簡單言之，即法不可執著。...法尚無定名，何況有得？更何況有所說？...如來所說之法，即無上覺，即究竟覺。究竟覺即無念，何以故？經中說離微細念故，照見心性，名究竟覺，可見究竟覺即無念。無念如何可取，心中一動方可取故。能取所取，皆要不得，故云皆不可取。...般若心性，離言說相，了無能說所說，故云皆不可說。我們若執為真有阿耨多羅三藐三菩提可證，是錯了，故云非法。然若執為沒有阿耨多羅三藐三菩提，那又錯了，故云非非法。...如來所說法，叫我們不可取。然明明又說許多法，叫我們不可取非法。所以我們聽法的人，法與非法，皆不可取。是知說法之人，亦不得已而說，對機而說。既然法無有定，可見執法不是。但是明明說法，可見執非法亦不是。非法非非法二句，正是不應取法不應取非法之註解。何以不應取法？因非法故；何以不應取非法？因非非法故。...無有定法者，既不可執定有法可說，亦不可執定無法可說之謂也
。
- [講義]無為：即涅槃。...無為者，指自性清淨之心，原來具足，無造作相。佛經上無修無證，即指此而言。祇要把生滅心滅了，此寂滅即現前。至修行下手，即上文非法非非法，兩邊不取。必兩邊不取，將分別妄想除盡方可。故成賢成聖，皆用此法
。
[科]行所住處/第四欲得法身/欲得證得法身/欲得福相法身
，或稱欲住處/欲得法身/欲得證得法身/欲得福相法身。欲住無相三昧/隨覺無為。
- [經羅什譯]「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。」「若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提、法，皆從此經出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。」
- [經流支譯]「須菩提！於意云何？若滿三千大千世界七寶以用布施。須菩提！於意云何？是善男子、善女人所得福德寧為多不？」須菩提言：「甚多，婆伽婆！甚多，修伽陀！彼善男子、善女人得福甚多。何以故？世尊！是福德聚，即非福德聚，是故如來說福德聚福德聚。」佛言：「須菩提！若善男子、善女人以滿三千大千世界七寶持用布施。若復於此經中，受持乃至四句偈等
，為他人說，其福勝彼無量不可數。何以故？須菩提！一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提、法，皆從此經出。一切諸佛如來，皆從此經生。須菩提！所謂佛、法佛、法者，即非佛、法，是名佛、法。」
- [偈流支譯]受持法及說，不空於福德，福不趣菩提，二能趣菩提。
於實名了因，亦為餘生因，唯獨諸佛法，福成第一體。
不可取及說，自果不取故。
- [天親論流支譯]此說勝福德譬喻校量，示現何義？法雖不可取、不可說，而不空故。何故說言「世尊！是福德聚，即非福德聚」者？偈言：「福不趣菩提，二能趣菩提」故。此義云何？彼福德不趣大菩提，二能趣大菩提故。何者為二？一者、受持，二者、演說。如經：「受持乃至四句偈等為他人說」故。何故名福德聚？聚義有二種：一者、積聚義，二者、進趣義。如人擔重，說名為聚，如是彼福德聚，以有積聚義故，說名為聚。於菩提不能進趣故，名為非福德聚。此二能趣大菩提，是故於彼福德中，此福為勝。云何此二能得大菩提？如經：「何以故？須菩提！一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提、法皆從此經出，一切諸佛如來皆從此經生」故。云何說「一切諸佛菩提、法皆從此經出」？云何說「一切諸佛如來皆從此經生」？偈言：於實名了因，亦為餘生因，唯獨諸佛法，福成第一體。此義云何？菩提者，名為法身，彼體實無為。是故於彼法身，此二能作了因、不能作生因。餘者，受報相好莊嚴佛、化身相好佛，於此為生因，以能作菩提因，是故名因，顯彼福德中此福勝故。如經：「何以故？須菩提！乃至皆從此經生」故。云何成此義？偈言：「唯獨諸佛法，福成第一體」故。「須菩提！所謂佛、法佛、法者，即非佛、法」者，彼諸佛、法餘人不得，是故彼佛、法名為佛、法，是故言「唯獨諸佛法」，第一不共義，以能作第一法因。是故彼福德中，此福為勝，如是成福德多故。
- [講義]相有變動，是虛妄。性則不動，是空寂。故就性上言，一切不可說。須菩提意謂若是福德之相可以說多，即非福德之性。...蓋性是裏，相是表。性是本，相是末。有裏方有表，有本方有末。意謂有如來之性，方有福德可說。若無性，則有何福德可言。是福德即非福德性，表面說是福德，實指示我們不可著相。是故如來說福德多，就是說有是性，方有是相，令我們會相歸性
。
- [講義]佛、法：佛即指上文一切諸佛，法即指上文諸佛阿耨多羅三藐三菩提、法
。
- [講義]上來的示無住以生信一科，開口便令廣度眾生成佛，(入無餘涅槃，即成佛也。)是開示吾人應無住我人等相也。復曰：實無眾生得滅度者，是應無住法相也。更曰：於一切法無住而行布施等法，是應無住非法相也。因以不住於相四字總結之。不住於相者，無住之真詮也。所以應無住者，降伏其妄心也。(妄心即是識，亦即分別。)妄心非他，分別著相之謂耳。然問中先住後降，答中卻先降伏後住。而答住時，卻曰應無所住。又曰：但應如所教住。而所教乃是無住。豈非應住於無所住乎，此又的示以但須除妄，莫更覓真耳。蓋妄除，則真自現矣。且真如之性，如如平等。若住於真，便成執異。執則成妄，何真之有。異非平等，何如之有。故但應以無住降妄，即此便是正住，豈可別求住處。妄除一分，真便現一分，何須別覓真耶。故接而言曰：凡所有相，皆是虛妄。此明住相之過。苟住於相，便是逐妄。此所以首言降伏也。又曰：若見諸相非相，則見如來。此明不住相之益。若能不住法、非法相，便見真性。此所以但言降不言住，而降伏即是正住也。...明示若此者，所以令人生信也。...此中獨揀持戒修福為能生信，尤具精深義趣
。
- [講義]所謂無者並非頑空，乃不取相之謂。不取二字，又是不住於相之真詮。而欲不取相，應不取法、不取非法。取法便成法相，即著於有矣。取非法，便成非法相，又著於空矣。空有不著，便是中道第一義，便是阿耨多羅三藐三菩提法。譬如船筏，度時仗此法，度了還應捨。是故雖已成佛，雖如佛之說法度生，亦得而不有其所得，說而不有其所說。不能定執為有法，定執為無法，故曰：無有定法。此四字，又是不取法、不取非法之真詮也。以明因其無定，故不應取。所謂不取者，不執云耳。總之，佛所說法，本來皆不可取，皆不可說。須於心行處滅，言語道斷時，契入。故取法說法，取非法說非法，皆非也。是之謂無為涅槃，希賢希聖，無不由之。明得此真實義，便為實信。一念相應，便得無量福德。以一念相應，是淨念相繼之根也
。
[科]離障礙住處/應降伏心
[科]對治慢/於修道得勝中無慢住
- [經羅什譯]「須菩提，於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？
」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道。』即為著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道。』世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」
- [經流支譯]「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須沱洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名須陀洹。不入
色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」佛言：「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名斯陀含。是名斯陀含。」「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿那含。是名阿那含。」「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢』，即為著我
、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧最為第一。世尊！說我是離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢』。世尊則不說我無諍行第一。以須菩提實無所行，而名須菩提無諍無諍行。
」
- [偈流支譯]不可取及說，自果不取故。依彼善吉者，說離二種障。
- [釋]果不可取，不可說有、無。善吉：須菩提。二種障：
煩惱障，三昧障。
[科]對治少聞/不離佛出時住
- [經羅什譯]佛告須菩提：「於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？
」「不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」
- [經流支譯]佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，得阿耨多羅三藐三菩提法不？」須菩提言：「不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得阿耨多羅三藐三菩提。」
- [偈流支譯]佛於然燈語，不取理實智，以是真實義，成彼無取、說。
[科]對治攀緣
[經羅什譯]「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？…
[科]對治捨眾生
[經羅什譯]「須菩提！譬如有人身如須彌山王，於意云何？是身為大不？...
[科]對治樂隨外論
[經羅什譯]「須菩提！如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙寧為多不？...
[科]對治破微塵
[經羅什譯]「須菩提！於意云何？三千大千世界中所有微塵，是為多不？...
[科]對治福資糧不具足
[經羅什譯]「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？...
[科]對治世間的愛味想
[經羅什譯]「須菩提！若有善男子、善女人以恆河沙等身命布施；若復有人於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！...
[科]對治不能忍苦
[經羅什譯]「須
菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。...
[科羅什譯]對治智慧資糧不具足
[經羅什譯]「須
菩提！當來之世，若有善男子、善女人能於此經受持、讀誦，則為如來以佛智慧悉知是人、悉見是人，…
[科]對治不自攝
[經羅什譯]爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人發阿槈多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？...
[科]對治無教授
[經羅什譯]「須
菩提！於意云何？如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？...
[科]淨心住處/證道住
[經羅什譯]「須菩提！譬如人身長大，…
[科]究竟住處/上求佛地住
[經羅什譯]「須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土。』是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。...
[科]流通分
[科]勸信回向
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[無著論笈多譯明版]若聞如是義，於大乘無覺，我念過於石，究竟無因故。
下人於深法，不能覺及信，世人多如此，是故法荒唐。
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[無著論笈多譯宋元]若聞如是義，於大乘無覺，我念過有石，究竟無因故。
下人於此深大法，不能覺知及信向，世間眾人多如此，是以此法成荒廢。
- [天親論流支譯]諸佛希有總持法，不可稱量深句義，從尊者聞及廣說，迴此福德施群生。
- [天親論義淨譯]由斯諸佛希有法，陀羅尼句義深邃，從尊決已義廣開，獲福令生速清淨。
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