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攝大乘論總標綱要分第一
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[科]十相殊勝殊勝語：
- [論_奘譯]
- 阿毘達磨大乘經中，薄伽梵前，已能善入大乘菩薩，為顯大乘體大故說。
- 謂依大乘，諸佛世尊有十相殊勝殊勝語：
- 一者、所知依殊勝殊勝語，
- 二者、所知相殊勝殊勝語，
- 三者、入所知相殊勝殊勝語，
- 四者、彼入因果殊勝殊勝語，
- 五者、彼因果修差別殊勝殊勝語，
- 六者、即於如是修差別中增上戒殊勝殊勝語，
- 七者、即於此中增上心殊勝殊勝語，
- 八者、即於此中增上慧殊勝殊勝語，
- 九者、彼果斷殊勝殊勝語，
- 十者、彼果智殊勝殊勝語。
- 由此所說諸佛世尊契經諸句，顯於大乘真是佛語。
- [印順講記]
- 阿毘達磨大乘經，本有攝大乘品；此品即有十種殊勝的教說。無著依此品造論，所以名為攝大乘論。
- 阿毘達磨大乘經...沒有傳譯過來，已經佚失，我們只能從本論中想像它的大概了。
- 阿毘達磨，無著師資們，解說為對法、數法
、伏法、通法；
- 這因為阿毘達磨法門，含有對向涅槃
、辨析法數、折伏他論、通釋契經的四種性質。
- 其中對法一義，特別重要。
- 對法即現觀現證法，以無漏智為體。
- 在聲聞學中，解說為對觀四諦，對向涅槃。
- 在這大乘法中，阿毘達磨即無分別智；對觀所應知性，對向無住涅槃。
- 大乘經論中的現觀與現證，大都是阿毘的對譯。
- 阿毘達磨，是通於大、小乘的論藏；而現在說阿毘達磨大乘經，這名稱是值得研究的。
- 所以世親說：『言大乘素怛纜者，為欲顯示異聲聞乘；為欲顯示菩薩藏攝，復舉其阿毘達磨』。
- 這是說：稱為大乘經，即可以簡除二乘。
- 但大乘中，有是菩薩說的，有是佛說的；阿毘達磨大乘經，都是菩薩說的，所以又稱之為阿毘達磨。
- 什麼叫殊勝殊勝語？
- 第一殊勝是所顯示的法，第二殊勝是能顯的教；因為所顯示的法門殊勝，所以能顯示的語教也殊勝。
- 世親說：『所應可知，故名所知，即三自性』。
- 所應可知的所知，是開示修行的術語，含有指導去體認的意味，與能知所知的所知，意義不同。
- 所知，是染淨一切法。
- [玅境講記]所知...包括了一切法。
- 復次，云何能顯？
- 由此所說十處，於聲聞乘曾不見說，唯大乘中處處見說。謂
-
阿賴耶識，說名所知依體；
-
三種自性：一、依他起自性，二、遍計所執自性，三、圓成實自性，說名所知相體
；
-
唯識性，說名入所知相體；
-
六波羅蜜多，說名彼入因果體；
-
菩薩十地，說名彼因果修差別體；
-
菩薩律儀，說名此中增上戒體；
-
首楞伽摩、虛空藏等諸三摩地，說名此中增上心體；
-
無分別智，說名此中增上慧體；
-
無住涅槃，說名彼果斷體；
-
三種佛身：一、自性身，二、受用身，三、變化身，說名彼果智體。
- 由此所說十處，顯於大乘異聲聞乘。又顯最勝，世尊但為菩薩宣說。
- 是故應知，但依大乘，諸佛世尊有十相殊勝殊勝語。
- [印順講記]
- 佛所得的果，即智、斷二果。
- 無住涅槃，是不住生死、涅槃二邊。
- 於無住大涅槃中現起一切法，而一切都趣向於寂滅，所以稱為涅槃；勿以為他是與小乘的灰斷涅槃一樣。
- 無住涅槃，本論說是轉依離雜染所顯的真實性。
- 斷煩惱、所知二障所顯的法性，確是不生不滅的；但大乘的法性或心性，是具有無為功德──
稱性功德的。
- 如來藏、佛性，以及那不離法性而即法性的無為功德(常樂我淨)，都是依此而建立的
。
- 約斷障的寂滅邊說，是無住大般涅槃；約顯現的智慧邊說，就是圓滿的無分別智，就是三種佛身。
- 第八識轉成的大圓鏡智，第七識轉成的平等性智，是「自性身」，它的本體是常住的。
- 第六識轉成的妙觀察智，是「受用身」；前五識轉成的成所作智，是「變化身」，這二身可說是無常的。
- 自性身即以解性阿賴耶識離障為自性。
- 由自性身而現起的一切中，受用身為地上菩薩現身說法，受用一切法樂；變化身為聲聞現身說法
。
- 復次，云何由此十相殊勝殊勝如來語故，顯於大乘真是佛語？遮聲聞乘是大乘性？
- 由此十處於聲聞乘曾不見說，唯大乘中處處見說。
- 謂此十處，是最能引大菩提性；是善成立；隨順無違；為能證得一切智智。
- 此中二頌：
- 所知依及所知相，彼入因果、彼修異，三學、彼果斷及智，最上乘攝是殊勝。
- 此說此餘見不見，由此最勝菩提因，故許大乘真佛語，由說十處故殊勝。
-
[印順講記]
- 依此十種殊勝，啟發了菩提因性，得堅固勝解，隨順這菩提因性去精勤修習，就可「證得一切智智」的佛果。
-
此說此見餘不見。
- 復次，云何如是次第說此十處？
- 謂諸菩薩於諸法因要先善已，方於緣起應得善巧。
- 次後於緣所生諸法，應善其相，善能遠離增益、損減二邊過故。
- 次後如是善修菩薩應正通達，善所取相，令從諸障心得解脫。
- 次後通達所知相已，先加行位六波羅蜜多，由證得故應更成滿，增上意樂得清淨故。
- 次後清淨意樂所攝六波羅密多，於十地中分分差別，應勤修習；謂要經三無數大劫。
- 次後於三菩薩所學，應令圓滿。
- 既圓滿已，彼果涅槃及與無上正等菩提，應現等證。
- 故說十處如是次第。
- 又此說中，一切大乘皆得究竟。
- [印順講記]
- 世親釋論說：
- 凡情妄執的遍計執性是沒有實體的，若執以為有，就是增益執；
- 聖智悟入的圓成實性是有實體的，若反執為無，就是損減執；
- 至於依他性的增益、損減完全沒有談到。
- 無性釋論說：
- 在偏計所執性上唯有增益執，不會有損減執，因為損減執要在有體法上才可以生起，遍計所執性既無自體，當然沒有損減執；
- 在圓成實性上唯有損減執，不會有增益執，因為增益執要在無體法上才可以生起，圓成實既有自體，自然不會生起增益執；
- 依他性既不是實有的，便不落損減，又不是實無的，所以不墮增益。
- 二師的解釋，同樣的主張不可執遍計性為實有，執成實性為都無，才能正見緣生法相的中道。
- 以上次第所說的十種殊勝，看起來雖很簡單，但「一切大乘皆得究竟」攝盡無餘。
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