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攝大乘論所知依分第二導讀
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[科]所知依：
[科]阿賴耶識：世尊何處說？
- [論_奘譯]
- 世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識？
- 謂薄伽梵於阿毘達磨大乘經伽他中說：
「
- 無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」
- 即於此中復說頌曰：「
- 由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。」
- 如是且引阿笈摩證。
[科]阿賴耶識：復何緣故說？
- [論_奘譯]
- 復何緣故此識說名阿賴耶識？
- 一切有生雜染品法，於此攝藏為果性故；又即此識，於彼攝藏為因性故，是故說名阿賴耶識。
- 或諸有情攝藏此識為自我故，是故說名阿賴耶識。
[科]阿賴耶識異門：何緣亦名阿陀那識？
- [論_奘譯]
- 復次，此識亦名阿陀那識。
- 此中阿笈摩者，如解深密經說：
「
- 阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」
- 何緣此識亦復說名阿陀那識？
- 執受一切有色根故，一切自體取所依故。
- 所以者何？
- 有色諸根由此執受，無有失壞，盡壽隨轉。
- 又於相續正結生時，取彼生故，執受自體。
- 是故此識亦復說名阿陀那識。
[科]阿賴耶識異門：何因緣故亦說名心？
- [論_奘譯]
- 此亦名心
。
- 如世尊說：『心、意、識三』。
- 此中意有二種：
- 第一、與作等無間緣所依止性，無間滅識能與意識作生依止；
- 第二、染污意，
- 與四煩惱恆共相應：一者、薩迦耶見，二者、我慢，三者、我愛，四者、無明
。
- 此即是識雜染所依。
- 識復由彼第一依生，第二雜染；了別境義故。
- 等無間義故、思量義故，意成二種。
- 復次，云何得知有染污意？
- 謂此若無，
-
不共無明則不得有，成過失故。
- 又五同法亦不得有，成過失故。所以者何？以五識身必有眼等俱有依故。
- 又訓釋詞亦不得有，成過失故。
- 又無想定與滅盡定差別無有，成過失故。謂無想定染意所顯，非滅盡定；若不爾者，此二種定應無差別。
- 又無想天一期生中應無染污，成過失故。於中若無我執、我慢。
- 又一切時我執現行現可得故，謂善、不善、無記心中；若不爾者，唯不善心彼相應故，有我我所煩惱現行，非善、無記。
- 此中頌曰：
- 若不共無明，及與五同法，訓詞、二定別，無皆成過失。
- 無想生應無我執轉成過，我執恆隨逐一切種無有。
- 離染意無有二、三成相違；無此，一切處我執不應有。
- 真義心當生，常能為障礙，俱行一切分，謂不共無明。
-
此意染污故，有覆無記性，與四煩惱常共相應。
-
如色、無色二纏煩惱，是其有覆無記性攝，色、無色纏為奢摩他所攝藏故；
- 此意一切時微細隨逐故。
- 心體第三，若離阿賴耶識，無別可得。是故成就阿賴耶識以為心體，由此為種子，意及識轉。
- 何因緣故亦說名心？
[科]阿賴耶識異門：何因緣故亦說名心？何故聲聞乘中不說此心名阿賴耶識、名阿陀那識？
- [論_奘譯]
- 復次，何故聲聞乘中不說此心名阿賴耶識、名阿陀那識？
- 由此深細境所攝故。
-
所以者何？
- 由諸聲聞，不於一切境智處轉，是故於彼，雖離此說，然智得成，解脫成就，故不為說。
- 若諸菩薩，定於一切境智處轉，是故為說。若離此智，不易證得一切智智。
[科]阿賴耶識異門：聲聞乘中密意已說：
- [論_奘譯]
- 復次，
- 聲聞乘中亦以異門密意，已說阿賴耶識。
- 如彼增壹阿笈摩說：
「
- 世間眾生愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、憙阿賴耶；
- 為斷如是阿賴耶故，說正法時，恭敬攝耳，住求解心，法隨法行
。
- 如來出世，如是甚奇希有正法出現世間。」
- 於聲聞乘如來出現四德經中，由此異門密意，已顯阿賴耶識。
- 於大眾部阿笈摩中，亦以異門密意，說此名根本識，如樹依根。
- 化地部中，亦以異門密意，說此名窮生死蘊。有處、有時見色、心斷，非阿賴耶識中彼種有斷。
- 如是所知依，說阿賴耶識為性、阿陀那識為性、心為性、阿賴耶為性、根本識為性、窮生死蘊為性等
，由此異門，阿賴耶識成大王路。
- 復有一類，謂心、意、識義一文異。是義不成，意、識兩義差別可得，當知心義亦應有異。
- 復有一類，
- 謂薄伽梵所說眾生愛阿賴耶，乃至廣說，此中五取蘊說名阿賴耶；有餘復謂貪俱樂受名阿賴耶；有餘復謂薩迦耶見名阿賴耶。
- 此等諸師，由教及證，愚於藏識，故作此執。如是安立阿賴耶名，隨聲聞乘安立道理，亦不相應。
- 若不愚者，取此藏識安立彼說阿賴耶名，如是安立則為最勝。
- 云何最勝？
- 若五取蘊名阿賴耶，生惡趣中一向苦處，最可厭逆，眾生一向不起愛樂，於中執藏不應道理，以彼常求速捨離故；
- 若貪俱樂受名阿賴耶，第四靜慮以上無有，具彼有情常有厭逆，於中執藏亦不應理；
- 若薩迦耶見名阿賴耶，於此正法中信解無我者，恆有厭逆，於中執藏亦不應理。
- 阿賴耶識內我性攝，
- 雖生惡趣一向苦處，求離苦蘊，然於藏識我愛隨縛，未嘗求離；
- 雖生第四靜慮以上，於貪俱樂恆有厭逆，然於藏識我愛隨縛；
- 雖於此正法信解無我者，厭逆我見，然於藏識我愛隨縛，
- 是故安立阿賴耶識名阿賴耶，成就最勝。
- 如是已說阿賴耶識安立異門。
[科]阿賴耶識：略有三相：
- [論_奘譯]
- 安立此相云何可見？
- 安立此相略有三種：一者、安立自相，二者、安立因相，三者、安立果相
。
- 此中安立阿賴耶識自相者，謂依一切雜染品法所有熏習為彼生因，由能攝持種子相應。
- 此中安立阿賴耶識因相者，謂即如是一切種子阿賴耶識，於一切時與彼雜染品類諸法現前為因。
- 此中安立阿賴耶識果相者，謂即依彼雜染品法無始時來所有熏習，阿賴耶識相續而生。
[科]阿賴耶識：熏習道理：
- [論_奘譯]
- 復次，
- 何等名為熏習？
- 何為所詮？
- 如苣蕂中有華熏習，苣蕂與華俱生俱滅，是諸苣蕂帶能生彼香因而生。
- 又如所立貪等行者，貪等熏習，依彼貪等俱生俱滅，此心帶彼生因而生
。
- 或多聞者，多聞熏習，依聞作意俱生俱滅，此心帶彼記因而生，由此熏習能攝持故，名持法者。
- 阿賴耶識熏習道理，當知亦爾。
[科]阿賴耶識：與種子的別異性：
- [論_奘譯]
- 復次，阿賴耶識中諸雜染品法種子，為別異住？為無別異？
- 非彼種子有別實物於此中住，亦非不異。
- 然阿賴耶識如是而生，有能生彼功能差別，名一切種子識。
[科]阿賴耶識：與彼雜染諸法同時更互為因：
- [論_奘譯]
- 復次，阿賴耶識與彼雜染諸法同時更互為因。
-
云何可見？
- 譬如明燈，焰炷生燒，同時更互；又如蘆束，互相依持，同時不倒。
- 應觀此中更互為因，道理亦爾。如阿賴耶識為雜染諸法因；雜染諸法亦為阿賴耶識因，唯就如是安立因緣，所餘因緣不可得故。
- 云何熏習無異無雜，而能與彼有異有雜諸法為因？
- 如眾纈具纈所纈衣，當纈之時，雖復未有異雜非一品類可得，入染器後，爾時衣上便有異雜非一品類染色絞絡文像顯現。
- 阿賴耶識亦復如是，異雜能熏之所
熏習，於熏習時雖復未有異雜可得，果生染器現前已後，便有異雜無量品類諸法顯現。
- 如是緣起，於大乘中極細甚深。
- 又若略說有二緣起：一者、分別自性緣起，二者、分別愛、非愛緣起。
- 此中，依止阿賴耶識諸法生起是名分別自性緣起，以能分別種種自性為緣性故。
- 復有十二支緣起，是名分別愛、非愛緣起，以於善趣、惡趣能分別愛、非愛種種自體為緣性故。
- 於阿賴耶識中，
- 若愚第一緣起，或有分別自性為因，或有分別宿作為因，或有分別自在變化為因，或有分別實我為因，或有分別無因無緣
；
- 若愚第二緣起，復有分別我為作者、我為受者。
- 譬如眾多生盲士夫，未曾見象，復有以象說而示之。
- 彼諸生盲有觸象鼻，有觸其牙，有觸其耳，有觸其足，有觸其尾，有觸脊梁。
- 諸有問言：象為何相？
- 或有說言：象如犁柄。或說如杵，或說如箕，或說如臼，或說如箒。或有說言：象如石山。
- 若不解了此二緣起，無明生盲亦復如是，
- 或有計執自性為因，或有計執宿作為因，或有計執自在為因，或有計執實我為因，或有計執無因無緣；
- 或有計執我為作者、我為受者。
- 阿賴耶識自性、因性及果性等，如所不了象之自性。
[科]阿賴耶識：異熟識、種子、所熏義：
- [論_奘譯]
- 又若略說，阿賴耶識用異熟識、一切種子為其自性，能攝三界一切自體、一切趣等。
- 此中五頌：
- 外、內不明了，於二唯世俗、勝義。諸種子當知有六種
：
- 剎那滅、俱有、恆隨轉應知，決定、待眾緣、唯能引自果。
- 堅、無記、可熏、與能熏相應，所熏非異此，是為熏習相。
- 六識無相應，三差別相違，二念不俱有，類例餘成失。
- 此外、內種子，能生、引應知，枯、喪由能引，任運後滅故。
- 為顯內種非如外種，復說二頌：
- 外或無熏習，非內種應知；聞等熏習無，果生非道理。
-
作不作、失得，過故成相違；外種內為緣，由依彼熏習。
[科]阿賴耶識：與轉識互為因緣：
- [論_奘譯]
- 復次，
- 其餘轉識普於一切自體
、諸趣，應知說名能受用者，如中邊分別論中說伽他曰：
- 一則名緣識，第二名受者，此中能受用、分別、推心法。
- 如是二識更互為緣，如阿毘達磨大乘經中說伽他曰：
- 若於第一緣起中，如是二識互為因緣。
-
於第二緣起中復是何緣？是增上緣。
-
如是六識幾緣所生？增上、所緣、等無間緣。
-
如是三種緣起：謂窮生死，愛、非愛趣，及能受用；具有四緣。
- 如是已安立阿賴耶識異門及相。
[科]云何知如是異門及如是相，決定唯在阿賴耶識非於轉識？
- [論_奘譯]
- 復云何知如是異門及如是相，決定唯在阿賴耶識非於轉識？
- 由若遠離如是安立阿賴耶識，雜染、清淨皆不得成：謂煩惱雜染、若業雜染、若生雜染皆不成故，世間清淨、出世清淨亦不成故。
- 云何煩惱雜染不成？
- 以諸煩惱及隨煩惱熏習所作彼種子體，於六識身不應理故。
- 所以者何？
- 若立眼識貪等煩惱及隨煩惱俱生俱滅，此由彼熏成種，非餘：
- 即此眼識若已謝滅，餘識所間，如是熏習、熏習所依皆不可得。
- 從此先滅餘識所間現無有體，眼識與彼貪等俱生不應道理，以彼過去現無體故。
- 如從過去現無體業，異熟果生不應道理。
- 又此眼識貪等俱生，所有熏習亦不成就：
- 然此熏習不住貪中，由彼貪欲是能依故、不堅住故。
- 亦不得住所餘識中，以彼諸識所依別故，又無決定俱生滅故。
- 亦復不得住自體中，由彼自體決定無有俱生滅故。
- 是故眼識貪等煩惱及隨煩惱之所熏習，不應道理。
- 又復此識非識所熏。
- 如說眼識，所餘轉識亦復如是，如應當知。
- 復次，從無想等上諸地沒來生此間，爾時煩惱及隨煩惱所染初識，此識生時應無種子，由所依止及彼熏習並已過去，現無體故。
- 復次，
- 對治煩惱識若已生，一切世間餘識已滅，爾時若離阿賴耶識，所餘煩惱及隨煩惱種子在此對治識中，不應道理。
- 復於後時世間識生，爾時若離阿賴耶識，彼諸熏習及所依止久已過去，現無體故，應無種子而更得生。
- 是故若離阿賴耶識，煩惱雜染皆不得成。
- 云何為業雜染不成？
- 云何為生雜染不成？
- 結相續時不相應故。
- 若有於此非等引地沒已生時，依中有位意起染污意識結生相續，此染污意識於中有中滅，於母胎中識、羯羅藍更相和合。
- 若即意識與彼和合，既和合已依止此識，於母胎中有意識轉。若爾，即應有二意識於母胎中同時而轉。
- 又即與彼和合之識是意識性，不應道理，依染污故、時無斷故、意識所緣不可得故。
- 設和合識即是意識，為此和合意識即是一切種子識？為依止此識所生餘意識是一切種子識？
- 若此和合識是一切種子識，即是阿賴耶識，汝以異名立為意識。
- 若能依止識是一切種子識，是則所依因識非一切種子識，能依果識是一切種子識，不應道理。
- 是故成就此和合識非是意識，但是異熟識，是一切種子識。
- 復次，
- 結生相續已，若離異熟識，執受色根亦不可得。其餘諸識各別依故、不堅住故，是諸色根不應離識。
- 若離異熟識，識與名色更互相依，譬如蘆束相依而轉，此亦不成。
- 若離異熟識，已生有情識食不成。何以故？以六識中隨取一識，於三界中已生有情能作食事不可得故。
- 若從此沒，於等引地正受生時，由非等引染污意識結生相續，此非等引染污之心彼地所攝，離異熟識餘種子體定不可得。
- 復次，
- 生無色界，若離一切種子異熟識，染污、善心應無種子，染污、善心應無依持。
- 又即於彼
- 若出世心正現在前，餘世間心皆滅盡故，爾時便應滅離彼趣。
- 若生非想非非想處，無所有處出世間心現在前時，即應二趣悉皆滅離。
- 此出世識不以非想非非想處為所依趣，亦不應以無所有處為所依趣，亦非涅槃為所依趣。
- 又將沒時，造善造惡，或下或上所依漸冷。若不信有阿賴耶識，皆不得成。
- 是故若離一切種子異熟識者，此生雜染亦不得成。
- 云何世間清淨不成？
- 謂未離欲纏貪、未得色纏心者，即以欲纏善心為離欲纏貪故
，勤修加行。
- 此欲纏加行心，與色纏心不俱生滅故，非彼所熏，為彼種子不應道理。
- 又色纏心，過去多生餘心間隔，不應為今定心種子，唯無有故。
- 是故成就色纏定心，一切種子異熟果識展轉傳來為今因緣；加行善心為增上緣
。
- 如是一切離欲地中，如應當知。
- 如是世間清淨，若離一切種子異熟識，理不得成。
- 云何出世清淨不成？
- 謂世尊說：依他言音及內各別如理作意，由此為因正見得生。
- 此他言音，如理作意，為熏耳識？為熏意識？為兩俱熏？
- 若於彼法如理思惟，爾時耳識且不得起，意識亦為種種散動餘識所間。
- 若與如理作意相應生時，此聞所熏意識與彼熏習久滅過去，定無有體，云何復為種子能生後時如理作意相應之心？
- 又此如理作意相應是世間心，彼正見相應是出世心，曾未有時俱生俱滅，是故此心非彼所熏。既不被熏，為彼種子，不應道理。
- 是故出世清淨，若離一切種子異熟果識，亦不得成。此中聞熏習，攝受彼種子不相應故。
- 復次，
- 云何一切種子異熟果識為雜染因，復為出世能對治彼淨心種子？
- 又出世心昔未曾習，故彼熏習決定應無，既無熏習從何種生？
- 此聞熏習，為是阿賴耶識自性？為非阿賴耶識自性？
- 若是阿賴耶識自性，云何是彼對治種子？
- 若非阿賴耶識自性，此聞熏習種子所依云何可見
？
- 乃至證得諸佛菩提，此聞熏習隨在一種所依轉處，
- 寄在異熟識中，與彼和合俱轉，猶如水乳；
- 然非阿賴耶識，是彼對治種子性故。
- 此中，依下品熏習成中品熏習，依中品熏習成上品熏習，依聞、思、修多分修作得相應故。
- 又此正聞熏習種子下、中、上品，應知亦是法身種子，與阿賴耶識相違，非阿賴耶識所攝。
- 是出世間最淨法界等流性故，雖是世間，而是出世心種子性。
- 又出世心雖未生時，已能對治諸煩惱纏，已能對治諸嶮惡趣，已作一切所有惡業朽壞對治，又能隨順逢事一切諸佛菩薩。
- 雖是世間，應知初修業菩薩所得，亦法身攝；聲聞、獨覺所得，唯解脫身攝。
- 又此熏習非阿賴耶識，是法身、解脫身攝。
- 如如熏習下、中、上品次第漸增，如是如是異熟果識次第漸減，即轉所依。
- 既一切種所依轉已，即異熟果識及一切種子無種子而轉，一切種永斷。
- 復次，云何猶如水乳？
- 非阿賴耶識與阿賴耶識同處俱轉，而阿賴耶識一切種盡，非阿賴耶識一切種增，譬如於水鵝所飲乳。
- 又如世間得離欲時，非等引地熏習漸減，其等引地熏習漸增，而得轉依。
- 又入滅定識不離身，聖所說故。此中異熟識應成不離身，非為治此滅定生故。
- 又非出定此識復生，由異熟識既間斷已，離結相續無重生故。
- 又若有執：以意識故滅定有心。此心不成，
- 定不應成故；
- 所緣行相不可得故；
- 應有善根相應過故，不善、無記不應理故；
- 應有想、受現行過故；
- 觸可得故，於三摩地有功能故，應有唯滅想過失故；
- 應有其思、信等善根現行過故
；
- 拔彼能依令離所依不應理故，有譬喻故，如非遍行此不有故。
- 又此定中，由意識故執有心者，此心是善、不善、無記皆不得成，故不應理。
- 若復有執色、心無間生是諸法種子，此不得成，如前已說。
- 又從無色、無想天沒，滅定等出，不應道理。
- 又阿羅漢後心不成。
- 唯可容有等無間緣。
- 如是若離一切種子異熟果識，雜染、清淨皆不得成，是故成就如前所說相，阿賴耶識決定是有。
- 此中三頌：
- 菩薩於淨心，遠離於五識，無餘
，心轉依云何汝當作？
- 若對治轉依，非斷故不成，果因無差別，於永斷成過。
- 無種或無體，若許為轉依，無彼二無故，轉依不應理。
[科]阿賴耶識差別云何？
- [論_奘譯]
- 復次，此阿賴耶識差別云何？
- 略說應知或三種或四種。此中
- 三種者，謂三種熏習差別故：一、名言熏習差別，二、我見熏習差別，三、有支熏習差別。
- 四種者：一、引發差別，二、異熟差別，三、緣相差別，四、相貌差別。
- 此中引發差別者，謂新起熏習。此若無者，行為緣識，取為緣有，應不得成。
- 此中異熟差別者，謂行、有為緣，於諸趣中異熟差別。此若無者，則無種子，後有諸法生應不成。
- 此中緣相差別者，謂即意中我執緣相。此若無者，染污意中我執所緣應不得成。
- 此中相貌差別者，
- 謂即此識有共相、有不共相；無受生種子相、有受生種子相等。
- 共相者，謂器世間種子；不共相者，謂各別內處種子。共相即是無受生種子，不共相即是有受生種子。
- 對治生時，唯不共相所對治滅；共相為他分別所持，但見清淨，如瑜伽師於一物中種種勝解，種種所見皆得成立。
- 此中二頌：
- 難斷難遍知，應知名共結，瑜伽者心異，由外相大故
，
- 淨者雖不滅，而於中見淨；又清淨佛土，由佛見清淨。
- 復有別頌：對前所引種種勝解，種種所見皆得成立。
- 諸瑜伽師於一物，種種勝解各不同，種種所見皆得成，故知所取唯有識。
- 此若無者，諸器世間、有情世間生起差別應不得成。
- 復有麤重相及輕安相。
- 麤重相者，謂煩惱、隨煩惱種子。輕安相者，謂有漏善法種子。
- 此若無者，所感異熟無所堪能、有所堪能所依差別應不得成。
- 復有有受盡相、無受盡相。
- 有受盡相者，謂已成熟異熟果善、不善種子。無受盡相者，謂名言熏習種子，無始時來種種戲論流轉種子故。
- 此若無者，已作已作善、惡二業與果受盡應不得成；又新名言熏習生起應不得成。
- 復有譬喻相，謂此阿賴耶識，幻、燄、夢、翳為譬喻故。
- 復有具足相、不具足相。
- 謂諸具縛者，名具足相。世間離欲者，名損減相。
- 有學聲聞及諸菩薩，名一分永拔相；阿羅漢、獨覺及諸如來，名煩惱障全永拔相，及煩惱、所知障全永拔相，如其所應。
- 此若無者，如是次第雜染、還滅應不得成。
[科]何因緣故善、不善法能感異熟，其異熟果無覆、無記？
- [論_奘譯]
- 何因緣故善、不善法能感異熟，其異熟果無覆、無記？
- 由異熟果無覆、無記，與善、不善互不相違。
- 善與不善互相違故，若異熟果善、不善性，雜染、還滅應不得成，是故異熟識唯無覆、無記。
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