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攝大乘論所知依分第二
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[科]所知依：
[科]阿賴耶識：世尊何處說？
- [論_奘譯]
- 世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識？
- 謂薄伽梵於阿毘達磨大乘經伽他中說：
「
- 無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」
- 即於此中復說頌曰：「
- 由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。」
- 如是且引阿笈摩證。
- [世親釋_奘譯]
- 此中能證阿賴耶識，其體定是阿賴耶識。
-
阿笈摩者，謂薄伽梵即初所說阿毘達磨大乘經中說如是頌。
-
界者，謂因，是一切法等所依止，現見世間於金鑛等說界名故。由此是因故，一切法等所依止，因體即是所依止義。
-
由此有者，由一切法等所依有。
-
諸趣者，於生死中所有諸趣。趣者，謂異熟果。
-
由此果故，或是頑愚瘖瘂種類，或有勢力能了善說、惡說法義，或能證得上勝證得，又為煩惱所依止性，由此故有猛利煩惱、長時煩惱。
-
如是四種異熟差別所依止故，無有堪能，應知翻此名有堪能。
- 非唯諸趣由此而有，亦由此故證得涅槃，要由有雜染方得涅槃故。
-
已引阿笈摩證阿賴耶識是所知依體，復引阿笈摩證阿賴耶識名阿賴耶識。
-
勝者，即是諸菩薩眾。
- [恩洋疏]
-
上阿賴耶識問所知依體，下阿賴耶識責其名也。
-
阿笈摩者，此云傳來，由諸契經三世諸佛展轉傳來，故名阿笈摩，即至教也。至教為證，聖言量也。此徵名義。
-
無始時來，顯無始相續，非從無忽有。
-
一切法等依者，心、心所等染淨諸法，平等所依。由彼持種，起現行故。
-
由此有諸趣者，人、天、地獄、餓鬼、畜生，是為諸趣。
-
由依此識執持種子故，隨緣造業善、不善等，往返五趣受異熟果。
-
又由此識變身、器等，諸趣異故。設離此識，無有諸趣。
-
及涅槃證得者，及由此識故，有涅槃證得。諸趣因果滅盡解脫，是為涅槃。云證得者，所證得即涅槃，能證得即聖道。
-
由有諸趣，故有苦惱。厭逆苦惱，故修聖道，證得涅槃。
- 故設無此無始時來種子識者，亦無還滅。
- 以是義故，名所知依，一切所知染、淨諸法等所依故。
-
由攝藏諸法一切種子識故名阿賴耶者，
-
謂如是識，由能受持諸法熏習，故能攝藏諸法，令彼生已而不斷滅，習氣相續恆住識中，遇緣還能起諸法故。
-
由攝藏諸法，故名一切種子識。此識具有諸法習氣，為一切後生現法種子故。
-
阿賴耶，此義為藏。即以攝藏諸法故，種子識名阿賴耶也。
- [玅境講記]
[科]阿賴耶識：復何緣故說？
- [論_奘譯]
- 復何緣故此識說名阿賴耶識？
- 一切有生雜染品法，於此攝藏為果性故；又即此識，於彼攝藏為因性故，是故說名阿賴耶識。
- 或諸有情攝藏此識為自我故，是故說名阿賴耶識。
- [世親釋_奘譯]
- 今訓此識阿賴耶名。
-
一切有生者，諸有生類皆名有生。雜染品法者，是遮清淨義。於中轉故，名為攝藏。
-
或諸有情攝藏此識為自我者，是執取義。
- [恩洋疏]
-
一切有生，謂諸有為。無為無生，無有種故。
-
說無法爾無漏種者，諸清淨種法界等流，聞思所熏。
-
說有法爾無漏種者，寄存此識，非正所依，以染淨法所治能治性相違故。
-
於此攝藏為果性者，有生現法於生起時能熏此識，令彼習氣攝藏於此為彼法果。
-
又即此識於彼攝藏為因性者，攝藏彼種故，能生彼現法故，此阿賴耶識於彼所攝藏現法而為其因。
-
性是體義。由此識攝藏諸法因、果性故，是故說名阿賴耶識。即以能藏、所藏義故，得阿賴耶名，非是阿賴耶識為諸法因、果體性也。
- 成唯識論云：執持因、果為自性故。
-
或諸有情攝藏此識為自我故者，謂此阿賴耶識一類恆時相續無間，為一切法根本所依，七識緣之故執為我，以執藏故，名為阿賴耶識也。
-
不執餘識為自我者，餘識不常，有間斷故；善、惡、無記三性互違，前後轉易，非一類故，不定依之恆起我執。
- [印順講記]
- 不使第七識執著第八種識為自內我，這才是破人我見最重要的地方了
。
[科]阿賴耶識異門：何緣亦名阿陀那識？
- [論_奘譯]
- 復次，此識亦名阿陀那識。
- 此中阿笈摩者，如解深密經說：
「
- 阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」
- 何緣此識亦復說名阿陀那識？
- 執受一切有色根故，一切自體取所依故。
- 所以者何？
- 有色諸根由此執受，無有失壞，盡壽隨轉。
- 又於相續正結生時，取彼生故，執受自體。
- 是故此識亦復說名阿陀那識。
- [解深密經][科]於心、意、識一切祕密善巧：
- [世親釋_奘譯]
- 甚深細者，難了知故。
-
一切種子如瀑流者，次第轉故，一切種子剎那展轉如瀑水流相續轉故。
-
恐彼分別執為我者，一行相轉故，分別執可得。
-
執受一切有色諸根故者，所以者何？
- 謂由眼等有色諸根，阿賴耶識所攝受故，非如死身青瘀等位；若至死時此捨離故，彼即便有青瘀等位。
- 是故定知此執受故，乃至壽限彼不失壞。
-
一切自體取所依故者，
- 謂由此識是相續識故，於相續正結生時，能攝受生一期自體，亦為此識之所攝受，由阿賴耶識中一期自體熏習住故。
- 彼體起故說名彼生，受彼生故名取彼生，由能取故執受自體，以是義故阿賴耶識亦復說名阿陀那識。
- [恩洋疏]
- 阿陀那者，義謂執持，如下文解。
- 成唯識論云：
- 無性有情不能窮底，故名甚深。趣寂種性不能通達，故名甚細。
- 是一切法真實種子，緣擊便生轉識波浪，恆轉無間，猶如瀑流。
- 凡即無性，愚即趣寂。恐彼於此起分別執，墮諸惡趣，障生聖道，故我世尊不為開演。
- 以二義故，名阿陀那識。
- 一者，執受一切有色根故。
- 謂有色諸根，及彼根所依處，由此識執受故，安危共同，令不壞爛，生長相續。
- 若此識捨身不執受時，即成死屍故。
- 有色諸根所以能盡壽隨轉生長不壞者，由此識執受故也。
- 執謂執持，令不壞爛。受謂領受，安危共同。識去身固壞，身壞識亦去也，如罔死等。
- 二者，一切自體取所依故。
- 此自體言，謂三界五趣根身種子。
- 如胎生者正結生時，執取父母精血令成身故，以為自體。
- 謂即此識於結生相續時，執取彼生攝為自體，以自受用，而為一切自體所依也。
- 云相續者，有情異名，心識相續生命不斷，故名相續。
- 結生者，既捨前生，另取餘生，由識執受得彼生故，名為結生。
-
即說此識，於結生時執受自體；既得生已，復由此識持令不壞，故名阿陀那識也。
- [印順講記]
- 上文的攝藏此識為自我，是佛陀未說阿陀那識教，而眾生自動執我的，是染污意的俱生我執。
- 此中說的分別執為我，是因佛陀說了阿陀那識，眾生誤解而起執的，是第六識所起的分別我執
。
[科]阿賴耶識異門：何因緣故亦說名心？
- [論_奘譯]
- 此亦名心
。
- 如世尊說：『心、意、識三』。
- 此中意有二種：
- 第一、與作等無間緣所依止性，無間滅識能與意識作生依止；
- 第二、染污意，
- 與四煩惱恆共相應：一者、薩迦耶見，二者、我慢，三者、我愛，四者、無明
。
- 此即是識雜染所依。
- 識復由彼第一依生，第二雜染；了別境義故。
- 等無間義故、思量義故，意成二種。
- [世親釋_奘譯]
- 此亦名心者，阿賴耶識即是心體。
- 意、識二義差別可得，當知心義亦有差別。
- 顯示此故，此中，與作等無間緣因性，謂無間滅識與意識為因，是第一意；由四煩惱常所染污，是第二意。
- 此中薩迦耶見者，謂執我性。
- 由此勢力便起我慢，恃我我所而自高舉。
- 於實無我起有我貪，名為我愛。
- 如是三種無明為因。言無明者，即是無智識。
-
復由彼第一依生第二雜染者，
- 謂無間滅識說名為意，與將生識容受處所故作生依。
- 第二染污意為雜染所依，以於善心中亦執有我故、了別境義故。
-
等無間義故思量義故意成二種者，謂於此中，由取境義說名為識，由與處義名第一意，由執我等成雜染義名第二意。
- [恩洋疏]
- 積集名心。由阿賴耶識積集諸法種子故，亦得心名。
-
如世尊說：心、意、識三。既意、識二，體別可得。當知心亦別有自體也。
- 云此中者，心、意、識三中。三中之意有二種也：一者等無間義，二者思量義故。
- 言等無間義者，謂無間滅識，於自後聚心心所法為開導依，等令生起，是故說名等無間緣。
- 後識託前識開導而得生故，名緣。
- 唯於無間心心所作緣，名無間緣，此簡俱時及有間增上等緣故。
- 心心所法平等開導，故名等無間緣。
- 即此等無間緣，又名為意。由說過去名意，故以無間滅識名意也。
- 此意非是論所欲立，論所欲立，第二意也。
- 第二意者，謂染汙意。
- 云何染汙？有覆執我，不達真實故。
- 由何染汙？由與四煩惱恆共相應故。
- 恆顯無間，共表無缺。
- 云相應者，隨順和合互助相依同生起義。心所、心王同所依根，所緣事等，一時俱起，共辦事業，如王與臣相依弗離，故名相應也。
- 四煩惱者，謂薩迦耶見，我慢，我愛，及以無明。
- 薩迦耶見，義譯我見，人我法我，均云我也。此意緣阿賴耶識見分，執見為我。
- 由見我故，復於彼我恃舉生慢，貪著生愛，是名我慢、我愛。
- 無明者，即是愚癡，於境迷闇為性。由迷闇故，起我見、我慢、我愛諸煩惱也。
-
雖此染汙意，與餘八大煩惱及遍行等亦共相應，此中但就勝說，獨言四也。
-
此即是識雜染所依者，言此意為六識雜染依也。謂由此意四煩惱等恆共相應故，能令餘識雖行善法，不能亡相，亦成雜染。
- 彼之雜染，依此意而雜染也，故為餘識雜染所依。
- 即此成無漏時，餘識乃亦成清淨識。
- 是故此識，餘處復名染淨依也。
-
了別境義故者，釋識名義也。
- [印順講記]這染污意，從無始時來一直沒有轉依，它與四煩惱恆共相應。因為恆時被這煩惱所染污，所以就叫做染污意。
- 復次，云何得知有染污意？
- 謂此若無，
-
不共無明則不得有，成過失故。
- 又五同法亦不得有，成過失故。所以者何？以五識身必有眼等俱有依故。
- 又訓釋詞亦不得有，成過失故。
- 又無想定與滅盡定差別無有，成過失故。謂無想定染意所顯，非滅盡定；若不爾者，此二種定應無差別。
- 又無想天一期生中應無染污，成過失故。於中若無我執、我慢。
- 又一切時我執現行現可得故，謂善、不善、無記心中；若不爾者，唯不善心彼相應故，有我我所煩惱現行，非善、無記。
- 此中頌曰：
- 若不共無明，及與五同法，訓詞、二定別，無皆成過失。
- 無想生應無我執轉成過，我執恆隨逐一切種無有。
- 離染意無有二、三成相違；無此，一切處我執不應有。
- 真義心當生，常能為障礙，俱行一切分，謂不共無明。
-
此意染污故，有覆無記性，與四煩惱常共相應。
-
如色、無色二纏煩惱，是其有覆無記性攝，色、無色纏為奢摩他所攝藏故；
- 此意一切時微細隨逐故。
- [釋]
- 真義心當生，但不共無明常能為障礙，俱行一切分。
-
五同法：前五識不共俱有依。
- 訓釋詞：能思量意。
- 二：不共無明，五同法。
- 三：訓釋詞
，二定差別，無想生中我執轉。
- [世親釋_諦譯]
- 論曰：若無此心，獨行無明則不可說有。
- 釋曰：
-
獨行無明其相云何？若人未得對治道，能障實慧惑名獨行無明。
- 此無明於五識非有。
- 何以故？若人在於五識不能為障。
- 何以故？若是對治道生處則是障處，於染污意識此亦非有。
-
何以故？但由此惑心應染污故，與餘惑相應共行，獨行名則不成。
-
若汝說第六識由獨行無明染污，則第六識一向不清淨，以此無明不暫息，云何施等心成善？以第六識恆與無明相應故。
-
若有人說心與善相應生，此人則有過失。若第六識恆被染污，則不得引對治道生。
-
若有人說染污心相應有別善心，此善心能引生對治道，故染污心即滅。若作此說則無過失。
- [世親釋_矩譯]
- 論曰：此若不有，獨行無明亦不有，此為過失。
- 釋曰：
- 何者是獨行無明？未起對治時障真如智癡。
- 此與五識不相應，於此處不為障礙故。
-
若起對治處，則於彼為障，亦不在染污意識。若即是染污意識，則有過失。非染污意識者，以與餘煩惱共行，獨行名則不成。
-
又若欲令即是煩惱染污意識者，則有常染污過失，云何施等心得成善？以常與彼相應故。
-
若言有意與善相應生，即建立此為引生對治，能治染污意識，此不成。
-
若言有善心與染污意共生，此善心能引生對治，治滅餘識，此滅則無過。
- [世親釋_奘譯]
- 此文復以餘道理成立染污意。
- 何等名為成立道理？謂此若無，不共無明即不得有。
-
不共無明其相云何？謂未生對治能障真智愚。
- 此於五識理不相應，是處無容能為障故。
- 若處有能治此處有所治，亦不得在染污意識，此非有者餘惑現行名不成故。
- 若立此煩惱在染污意識，即應畢竟成染污性，云何施等心得成善？與此煩惱恆相應故。
- 若說有意識與善法俱轉，此即與彼煩惱相應，是染意識引生能治，不應道理。
- 若說染污意俱轉有善心，即此善心引生能治，此生彼滅即無過失。
- 此中不共無明者，謂於一切善不善無記煩惱隨煩惱位中，染污意相應俱生無明；彼若無者，成大過失。
- 又五同法故。所以者何？
-
譬如眼等五識必有眼等五根為俱有依，如是意識亦應決定有俱有依。
- 五同法者，第六意識與五識身有相似法，
-
彼有五根、阿賴耶識為俱有依；此亦如是有染污意、阿賴耶識為俱有依。
- 此五同法離染污意決定無有，此則顯無自性過失。
- 又訓釋詞故。所以者何？
-
能思量故說名為意。此訓釋詞何所依止？非彼六識與無間識作所依止應正道理，已謝滅故。
-
訓詞若無成過失者，取所緣相而思量故，無間滅時能取境故，說名為意。
-
過去已滅無所思量，云何當有能思量性？訓詞無故，成大過失。
- 又二定別故。所以者何？
-
若定說有染污意者，無想定中即有此意，餘定中無故有差別。
- 若異此者，於二定中第六意識並不行故，應無差別。
- 二定別者，滅盡定中無染污意，無想定中有染污意。此若無者，如是二定差別應無，成大過失。
- 又無想中生應無我執故。所以者何？
-
若彼位中無染污意，彼一期生應無我執。若爾，不應聖所訶厭。既被訶厭，是故定知彼有我執。
- 又染污意若無有者，無想身中應無我執，非異生者於相續中暫離我執，應正道理。
- 又我執隨故。所以者何？
-
施等位中亦決定有我執隨故。此我執隨若離無明，不應道理。
-
非此無明離所依止，此所依止離染污意無別體故。
-
故定應許有染污意，若不許者有上過失。
- 如是諸過離染污意皆定應得，故應定許有染污意。
- 為顯此義故，復說言無有二等。
- 二者即是不共無明、五相似法。
- 三相違者，謂訓釋詞、二定差別、無想生中我執恆隨，離染污意，如是三事皆成相違。
-
無此一切處我執不應有者，離染污意於一切種善等位中，我執恆隨不應得有，故應定許有染污意。
- [恩洋疏]
-
上已說言意有二種，無間滅意大、小共有，不更成立。染汙意唯大乘有，小不信有，故以理成。共有六理。
- 無明有二：一者、相應無明，二者、不共無明。此又二種：一、獨行不共，二、恆行不共。
- 前六識中，
- 與貪等煩惱相應起者，名相應無明；
- 與忿等煩惱並起者，名獨行無明。由忿等十行相粗猛，但與無明相應，不與餘貪等共起，故彼無明得不共名。
- 恆行不共者，謂契經說不共無明微細恆行，覆蔽真實。
-
謂諸異生，於一切時恆起迷理不共無明，覆真實義，障聖慧眼，令諸異生長夜昏盲，曾無醒覺。
- 如是無明，
- 異相應無明者，彼於善、無記心即不起故；
- 異獨行無明者，彼突起易滅，亦不常故。
-
唯此無明，一類恆時，於三性心皆自相續，以是故得恆行不共名。
- 此不共無明不應依六識起，此應間斷，彼應恆染故。
-
設謂此依六識起，即六識間斷時，此不共無明應同間斷；
-
此既恆行，應彼六識性恆染汙，即不得有善等心起。以此能障彼生起故，由是即不能起世間善法，更不能修出世聖道。
-
然六識既非恆染，此不共無明又無間斷，故應別有恆時相續染汙意識，為此所依，
- 於六識善等位中俱時生起，而非彼相應，故彼能起世間善法，亦能修習出世聖道。
- 否則即應無有不共無明，是則違經，便成過失。
- 不共無明定有，故此意定有也。
-
謂諸經說：「眼色為緣，生於眼識。乃至意法為緣，生於意識。」
-
既眼等五識，各別有自眼等五色根為不共俱有依，應意識亦自別有意根為自不共俱有依，俱識攝故，如五識。
- 設此意識可別無意根，應彼五識亦無別色根，俱識攝故，如彼意識。
-
亦不可說無間滅識即意識意根，彼開導依，六識各別有故，非是此同法，此以俱有依為同法故。
-
故此意識，定有俱時所依意，彼意即是此染汙意。否則理教相違，成大過失。
- 謂契經言：「思量名意。」
- 此意
- 若說即無間滅識過去故名意者，已滅過去，何有思量？
- 若謂先時有思量者，先時現在名為識故，寧說為意？
- 故知別有第七末那，恆審思量，正名為意。
- 由彼緣八識，恆審思量，執為我故。
- 設無此意，無此思量，成大過失。
-
由諸異生厭患想故，滅於六識，說名無想定。
- 由諸聖者由止息作意，兼滅第七染汙意故，說名滅盡定。
- 設無此意，二定無別。俱滅六識，無受想故，云何得有凡、聖差別？
- 然二定非無別，故應別有此染汙意，為滅盡定所滅，無想弗能滅，故二定別。
-
先修無想定，後生無想天，除生死位，中間長時六識恆無。
- 若無染汙意者，即無我執、我慢，即不成染，即不應為聖者所訶。然而不爾，故知彼天有別染汙意。
-
謂諸異生，雖行施等，我相恆逐。
- 此我執相，不應依六識起，彼時六識與無貪等善法相應，不應與無明
、見、慢等相應起故。
- 我執必由我見、愛、慢、無明起故，若無第七染汙意，云何起我執
？唯應不善心起我、我所執故。
- 然由有此染汙意，六識雖與善法相應，此意自與煩惱相應。
- 由是六識善心雖無我執相應現行，而有我執俱有現行，故一切時善等位中我執現行皆現可得。
- 此中，同依一心俱時起者，名相應現行，各別依心俱時生者，名俱有現行。
-
云真義心者，謂能證真義心，即無漏無分別智證真如心也。
- 已成立此意是實有，次說彼性。
- 彼性唯是有覆無記。非善、不善故，是無記。然染汙故，是其有覆，由能障理不證真實故。
- 由與四煩惱恆共相應，故成染汙，成有覆性。
-
或有疑言：既與煩惱相應，云何成無記也？先舉喻答，次說其因。
-
如色、無色界二纏煩惱，是有覆無記性，此亦如是。色、無色纏為奢摩他所攝藏故，雖起貪、瞋、癡等不能造惡業。
-
此意一切時但緣八見，執以為我，微細隨逐故，不能造惡業，故均無記。
-
以善、不善要由作業，損益自、他，損益二世，乃可說言是善、非善。
- 此既不造業，故但有覆無記也。
- [印順講記]
- 一切法的性類，總分為四：一、善性，二、惡性，三、有覆無記，四、無覆無記。
- 染污意是屬於...有覆無記性...因它非常微細，不能記別是善、是惡，所以是無記。
- 但它又有煩惱的覆障，故又名為有覆。
- 心體第三，若離阿賴耶識，無別可得。是故成就阿賴耶識以為心體，由此為種子，意及識轉。
- 何因緣故亦說名心？
- 由種種法熏習種子所積集故。
- [世親釋_奘譯]由種種法者，由各別品類法。熏習種子者，功能差別因。所積集故者，是極積聚一合相義。
- [恩洋疏]
-
種種法者，謂色、心、心所善染無記種種現法。
-
此為所熏，彼法能熏。既熏習已，以此心為積集處。
- 能積集彼，故得心名。亦顯此心非即諸法種子，但能積集諸法種子耳。
[科]阿賴耶識異門：何因緣故亦說名心？何故聲聞乘中不說此心名阿賴耶識、名阿陀那識？
- [論_奘譯]
- 復次，何故聲聞乘中不說此心名阿賴耶識、名阿陀那識？
- 由此深細境所攝故。
-
所以者何？
- 由諸聲聞，不於一切境智處轉，是故於彼，雖離此說，然智得成，解脫成就，故不為說。
- 若諸菩薩，定於一切境智處轉，是故為說。若離此智，不易證得一切智智。
-
[摩訶般若波羅蜜經，卷第21]
- 須菩提言：「佛說一切智、說道種智、說一切種智，是三種智有何差別？」
- 佛告須菩提：「薩婆若是一切聲聞、辟支佛智；道種智是菩薩摩訶薩智；一切種智是諸佛智。」
-
[大般若波羅蜜多經，卷第9]
- 諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，能圓滿清淨六神通波羅蜜多，
- 由此六神通波羅蜜多圓滿清淨故，便得圓滿一切智智，謂一切智、一切相智。
-
[玅境講記]一切境智：就是一切種智。
-
[般若波羅蜜多心經_羅時憲講記]「一切相智」是玄奘法師譯的；鳩摩羅什就譯做「一切種智」。ˊ
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[釋]然智得成：一切智。一切境智：即一切相智。
- [恩洋疏]轉者，希願求證而修行義。
- [無性釋_奘譯]
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若離此智等者，
-
若離阿賴耶識智，不能永斷於義遍計；彼不斷故，無分別智則不得有；執有遍計所執義故，由此因緣不易證得一切智智。
-
所以者何？
-
能證一切所知共相。
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是分別智知遍計義，自相分別展轉不同，以無邊故，決定無能具證一切。
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若知此唯阿賴耶識能生習氣轉變力故，義有情我顯現而轉，爾時覺知無所取義，如是亦能知無能取，由此證得無分別智。
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次後得智，如所串習通達法性，由一切法共相所顯真如一味，知一切法，於一剎那亦易證得一切境智，非無邊故。
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然復說言要經於三無數劫者，此顯積習廣大資糧，方能證得廣大殊勝一切種相微妙果智。
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如是所說妙智資糧，
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不離能證法無我境，故說頌言：非於一切所知境，不斷所執法分別，而能證得一切智，是故宣說法無我。
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不善通達如是理教，故有頌言：由彼相續有堪能，當知如火食一切，如是應許一切智，能作一切知一切。
-
是故於此阿賴耶識知、不知者，易證、難證一切智智，定依此宗作如是說。
-
非知一切法無我者，名一切智，彼雖一切智，非一切種智。
[科]阿賴耶識異門：聲聞乘中密意已說：
- [論_奘譯]
- 復次，
- 聲聞乘中亦以異門密意，已說阿賴耶識。
- 如彼增壹阿笈摩說：
「
- 世間眾生愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、憙阿賴耶；
- 為斷如是阿賴耶故，說正法時，恭敬攝耳，住求解心，法隨法行
。
- 如來出世，如是甚奇希有正法出現世間。」
- 於聲聞乘如來出現四德經中，由此異門密意，已顯阿賴耶識。
- 於大眾部阿笈摩中，亦以異門密意，說此名根本識，如樹依根。
- 化地部中，亦以異門密意，說此名窮生死蘊。有處、有時見色、心斷，非阿賴耶識中彼種有斷。
- [世親釋_奘譯]
-
世間眾生愛阿賴耶者，是總標句。如其次第復以餘句約就現在、過去、未來三時別釋。
- 復有別義，
- 謂於現在愛阿賴耶，於過去時樂阿賴耶。
- 由先世樂阿賴耶故，復於今世欣阿賴耶。
- 由樂由欣阿賴耶故，於未來世憙阿賴耶。
- 言有處者，謂無色界無有諸色。言有時者，謂無想等諸定位中無有諸心。
-
非阿賴耶識中彼種有斷者，謂阿賴耶識中色、心熏習，由此為因色、心還有。
- 如是所知依，說阿賴耶識為性、阿陀那識為性、心為性、阿賴耶為性、根本識為性、窮生死蘊為性等
，由此異門，阿賴耶識成大王路。
- 復有一類，謂心、意、識義一文異。是義不成，意、識兩義差別可得，當知心義亦應有異。
- 復有一類，
- 謂薄伽梵所說眾生愛阿賴耶，乃至廣說，此中五取蘊說名阿賴耶；有餘復謂貪俱樂受名阿賴耶；有餘復謂薩迦耶見名阿賴耶。
- 此等諸師，由教及證，愚於藏識，故作此執。如是安立阿賴耶名，隨聲聞乘安立道理，亦不相應。
- 若不愚者，取此藏識安立彼說阿賴耶名，如是安立則為最勝。
- 云何最勝？
- 若五取蘊名阿賴耶，生惡趣中一向苦處，最可厭逆，眾生一向不起愛樂，於中執藏不應道理，以彼常求速捨離故；
- 若貪俱樂受名阿賴耶，第四靜慮以上無有，具彼有情常有厭逆，於中執藏亦不應理；
- 若薩迦耶見名阿賴耶，於此正法中信解無我者，恆有厭逆，於中執藏亦不應理。
- 阿賴耶識內我性攝，
- 雖生惡趣一向苦處，求離苦蘊，然於藏識我愛隨縛，未嘗求離；
- 雖生第四靜慮以上，於貪俱樂恆有厭逆，然於藏識我愛隨縛；
- 雖於此正法信解無我者，厭逆我見，然於藏識我愛隨縛，
- 是故安立阿賴耶識名阿賴耶，成就最勝。
- 如是已說阿賴耶識安立異門。
- [世親釋_奘譯]
-
一向苦處者，謂一向受非愛業果處，於彼有時樂受生者是等流果，生彼所受異熟果者唯是其苦。
-
阿賴耶識內我性攝者，謂諸眾生攝取此識為內我性。
- [恩洋疏]
-
於正法中信解無我者，謂見道前，加行等位，已能厭逆六識所起薩迦耶見。
-
阿賴耶識內我性攝者，第七染意，緣八見分，執以為我。
- 不同前六，但執彼識所變有色根身，或彼為緣所生受等，以為我故，名為內我。
- 本非內我，但為內我執所依體，云內我性攝。
- 由是內我性攝故，雖彼六識於三位中我愛暫停，然彼七識自於阿賴耶識我愛隨縛。
[科]阿賴耶識：略有三相：
- [論_奘譯]
- 安立此相云何可見？
- 安立此相略有三種：一者、安立自相，二者、安立因相，三者、安立果相
。
- 此中安立阿賴耶識自相者，謂依一切雜染品法所有熏習為彼生因，由能攝持種子相應。
- 此中安立阿賴耶識因相者，謂即如是一切種子阿賴耶識，於一切時與彼雜染品類諸法現前為因。
- 此中安立阿賴耶識果相者，謂即依彼雜染品法無始時來所有熏習，阿賴耶識相續而生。
- [釋]
-
阿賴耶識自相：攝藏果因；熏習：現熏種；為彼：雜染品法；生因：種生現
。
-
阿賴耶識因相：一切種
子；
-
阿賴耶識果相：無始時來所有熏習；彼雜染品法：名色。因識緣名色，名色緣識。
- [世親釋_奘譯]攝持種子者，功能差別也。
- [恩洋疏]
- 阿賴耶識與攝持種子相應。
-
種子是諸法因，熏習是諸法果。故於因相，說名一切種子阿賴耶識。於果相，說名無始時來所有熏習阿賴耶識。
[科]阿賴耶識：熏習道理：
- [論_奘譯]
- 復次，
- 何等名為熏習？
- 何為所詮？
- 如苣蕂中有華熏習，苣蕂與華俱生俱滅，是諸苣蕂帶能生彼香因而生。
- 又如所立貪等行者，貪等熏習，依彼貪等俱生俱滅，此心帶彼生因而生
。
- 或多聞者，多聞熏習，依聞作意俱生俱滅，此心帶彼記因而生，由此熏習能攝持故，名持法者。
- 阿賴耶識熏習道理，當知亦爾。
- [釋]俱生俱滅：同時、處、所作。
- [世親釋_奘譯]謂即依彼雜染諸法俱生俱滅，阿賴耶識有能生彼諸法因性，是名熏習。
- [恩洋疏]
-
名為能詮，義為所詮。雖說熏習名，應出熏習義。
- 謂有兩法俱生俱滅，互不相離，皆有為相，此法所熏，彼法能熏，即由此法受彼法熏。
-
故此法中，有能生彼彼法因性，即立如是因性，名為熏習。以是因性，由受彼法熏習所成，故名彼法熏習。
-
苣蕂：胡麻。
- 云記因者，所記法因，即法熏習，由此熏習能攝持故，後時還能記憶彼法，歷歷現前，以是故名為持法者。
[科]阿賴耶識：與種子的別異性：
- [論_奘譯]
- 復次，阿賴耶識中諸雜染品法種子，為別異住？為無別異？
- 非彼種子有別實物於此中住，亦非不異。
- 然阿賴耶識如是而生，有能生彼功能差別，名一切種子識。
-
[釋]非彼種子有別實物於此中住：非別異住；非不異：非無別異。
-
[世親釋_奘譯]
-
若有異者，彼諸種子應分分別，阿賴耶識剎那滅義亦不應成，有別異故。由善、不善熏習力故，種子應成善、不善性，然許無記。
-
若不異者，云何有多？此不應理。
- 是故二說俱有過失。故不定取異及不異。
-
[恩洋疏]
-
此識既名種子識，種子即與識為一體，故諸種子不可說言別異住。
-
能熏、所生現法各別，故此諸種子亦非不異。
[科]阿賴耶識：與彼雜染諸法同時更互為因：
- [論_奘譯]
- 復次，阿賴耶識與彼雜染諸法同時更互為因。
-
云何可見？
- 譬如明燈，焰炷生燒，同時更互；又如蘆束，互相依持，同時不倒。
- 應觀此中更互為因，道理亦爾。如阿賴耶識為雜染諸法因；雜染諸法亦為阿賴耶識因，唯就如是安立因緣，所餘因緣不可得故。
-
[世親釋_奘譯]謂一剎那燈炷為依發生燈焰，是則燈炷為焰生因；即此剎那焰復能燒所依燈炷，是則燈焰為炷燒因。
-
[恩洋疏]
-
先有一切種子阿賴耶識，生雜染法乎？先有染法熏一切種子識乎？
-
不可說彼孰先孰後，以俱無始故。故應說言，如是二法同時更互為因。
-
唯就如是安立因緣，所餘因緣不可得故者，唯阿賴耶識，能攝持種子相應，非餘故。
-
又解：阿賴耶識與諸轉識，互為二因：一者、親因，以燄炷生燒為喻；二者、增上助因，以蘆束為喻。
-
阿賴耶識為根本俱有依，生轉識故，轉識為異熟因，生阿賴耶識故，互作增上。
- 云何熏習無異無雜，而能與彼有異有雜諸法為因？
- 如眾纈具纈所纈衣，當纈之時，雖復未有異雜非一品類可得，入染器後，爾時衣上便有異雜非一品類染色絞絡文像顯現。
- 阿賴耶識亦復如是，異雜能熏之所
熏習，於熏習時雖復未有異雜可得，果生染器現前已後，便有異雜無量品類諸法顯現。
-
[釋]無異無雜：阿賴耶識、一切種子皆無覆無記性。
-
[恩洋疏]熏習藏識攝，俱無記故，無異無雜。所生諸法，色、心、心所，善、惡、無記，各不同故，有異有雜。
- 如是緣起，於大乘中極細甚深。
- 又若略說有二緣起：一者、分別自性緣起，二者、分別愛、非愛緣起。
- 此中，依止阿賴耶識諸法生起是名分別自性緣起，以能分別種種自性為緣性故。
- 復有十二支緣起，是名分別愛、非愛緣起，以於善趣、惡趣能分別愛、非愛種種自體為緣性故。
-
[釋]分別種種(法的)自性；愛、非愛種種(生命的)自體。
-
[世親釋_奘譯]異生覺慧難了知故，名為極細。阿羅漢等難窮底故，名為甚深。
- 於阿賴耶識中，
- 若愚第一緣起，或有分別自性為因，或有分別宿作為因，或有分別自在變化為因，或有分別實我為因，或有分別無因無緣
；
- 若愚第二緣起，復有分別我為作者、我為受者。
- 譬如眾多生盲士夫，未曾見象，復有以象說而示之。
- 彼諸生盲有觸象鼻，有觸其牙，有觸其耳，有觸其足，有觸其尾，有觸脊梁。
- 諸有問言：象為何相？
- 或有說言：象如犁柄。或說如杵，或說如箕，或說如臼，或說如箒。或有說言：象如石山。
- 若不解了此二緣起，無明生盲亦復如是，
- 或有計執自性為因，或有計執宿作為因，或有計執自在為因，或有計執實我為因，或有計執無因無緣；
- 或有計執我為作者、我為受者。
- 阿賴耶識自性、因性及果性等，如所不了象之自性。
-
[世親釋_奘譯]
-
或有分別宿作為因者，謂彼不許有士用因故成邪執。
-
阿賴耶識自性因性及果性等如所不了象之自性者，
-
謂前所立此識自相說名自性，所立因相說名因性，所立果相說名果性，由無明力不了此等。
-
於阿賴耶識分別自性緣起不解了故，執自性等為諸法因；
-
於第二分別愛非愛緣起不解了故，執有我為作者受者。
-
此中，因謂阿賴耶識，諸法熏習於中持故；果者即是阿賴耶識，即彼諸法所熏習故。
-
[恩洋疏]
- 此分別言，是計度妄執義。
-
分別自性為因，即數論所計也。
-
彼以自性(或名勝性)，變生大等廿三諦。五唯、五大、十一根等從自性生故。
-
分別宿作為因者，是尼乾子計也。
-
彼以有情一切所受，但從宿世罪惡所起，專修苦行，受苦既盡，宿因償已，即得解脫故。損減士用，故成邪執。
-
分別自在變化為因者，謂古婆羅世教及近世印度教等，
-
執有大自在天，能變能化，創生天地萬物，為有情父，作之主宰，一切世間皆彼變化所作，故名自在變化。
-
有餘復執大梵天等造生萬物，亦同此執，但名異耳。
-
分別實我為因，或即勝論，彼我是作者故；或梵天即是我，彼以梵我為一體故。
-
分別無因無緣者，即是無因論者，彼以諸法皆自然生，無因緣故。
-
由是可知，阿賴耶識極細甚深，由愚此故，妄執朋生；由了此故，諸執盡遣。
-
是故欲知諸法真實緣起理者，不可不了知阿賴耶識。
[科]阿賴耶識：異熟識、種子、所熏義：
- [論_奘譯]
- 又若略說，阿賴耶識用異熟識、一切種子為其自性，能攝三界一切自體、一切趣等。
- 此中五頌：
- 外、內不明了，於二唯世俗、勝義。諸種子當知有六種
：
- 剎那滅、俱有、恆隨轉應知，決定、待眾緣、唯能引自果。
- 堅、無記、可熏、與能熏相應，所熏非異此，是為熏習相。
- 六識無相應，三差別相違，二念不俱有，類例餘成失。
- 此外、內種子，能生、引應知，枯、喪由能引，任運後滅故。
- 為顯內種非如外種，復說二頌：
- 外或無熏習，非內種應知；聞等熏習無，果生非道理。
-
作不作、失得，過故成相違；外種內為緣，由依彼熏習。
-
[釋]
-
外、內不明了，於二唯世俗、勝義
。外種內為緣，由依彼熏習。
-
剎那滅(遮常法)；(果)俱有(同時、處、所作)；(性)決定；唯能引自(類)果。
-
所熏非異此(阿賴耶識)；三(依、緣、作意)差別相違；二(前、後)念不俱有。
- [無性釋_奘譯]言能攝者，常相續相。何以故？如色、轉識有處有時相續間斷，阿賴耶識則不如是，乃至治生，恆持一切，遍諸位故。
-
[印順講記]不明了，是說種子的性質，不是善，不是惡，而是無覆無記的。
-
[世親釋_奘譯]
-
阿賴耶識用異熟識一切種子為自性者，謂得自體異類熟故、諸法種子熏在中故。
- 此中外者，謂稻穀等。內者，即是阿賴耶識。
- 不明了者，謂外種子是無記義。言於二者，阿賴耶識於善、不善二性明了，通有記故。復有別義，謂於雜染、清淨明了。
-
唯世俗者，謂外種子，唯就世俗說為種子。所以者何？彼亦皆是阿賴耶識所變現故。
-
勝義即是阿賴耶識。所以者何？是一切法真種子故。
- 應知如是一切種子復有六義：
-
剎那滅者，謂二種子皆生無間定滅壞故。所以者何？不應常法為種子體，以一切時其性如本無差別故。
- 言俱有者，謂非過去亦非未來，亦非相離得為種子。何以故？若於此時種子有，即於爾時果生故。
-
恆隨轉者，謂阿賴耶識乃至治生，外法種子乃至根住或乃至熟。
- 言決定者，謂此種子各別決定，不從一切一切得生，從此物種還生此物。
-
待眾緣者，謂此種子待自眾緣方能生果，非一切時能生一切，若於是處是時遇自眾緣，即於此處此時自果得生。
-
唯能引自果者，謂自種子但引自果，如阿賴耶識種子唯能引生阿賴耶識，如稻穀等唯能引生稻穀等果。
-
如是且顯種果生義，今當更示熏習異相。
-
堅者，堅住方可受熏，非如動風。所以者何？風性踈動不能任持。
-
所有熏氣一踰膳那，彼諸熏氣亦不隨轉；占博迦油能持香氣百踰膳那，彼諸香氣亦能隨轉。
- 言無記者，是不可記極香、臭義。由此道理蒜不受熏，以極臭故；如是香物亦不受熏，以極香故。若物非極香、臭所記，即可受熏。
- 言可熏者，謂應受熏方可熏習，非不受熏如金石等，不應受熏名不可熏。若於此時能受熏習，即於爾時名為可熏，如可熏物。
-
與能熏相應者，能熏相應方名可熏，非不相應，當知即是無間生義。
- 言所熏者，阿賴耶識具上四德，應受熏習，故名所熏，非轉識等。
-
非異此者，謂若離此阿賴耶識，餘非所熏，是故所熏即此非異。
-
是為熏習相者，謂阿賴耶識有剎那滅等是熏習相，
-
剎那滅故，與諸轉識俱時有故，乃至對治恆隨轉故、或窮生死恆隨轉故、定與善等為因性故、待福非福不動行緣於善惡趣異類熟故。
-
如是等義，於轉識中一切異法皆應成立。
-
是故唯此阿賴耶識與如是等勝德相應，可受熏習。
-
六識無相應者，謂彼諸識有動轉故。
-
三差別相違者，謂彼諸識別別所依、別別所緣、別別作意。復有餘義，別別行相一一轉故。
- 譬喻論師欲令前念熏於後念，為遮彼故，說言二念不得俱有：無二剎那一時而有，俱生俱滅熏習住故。
- 若謂此識種類如是，雖不相應，然同識類亦得相熏
，如是例餘應成過失：
- 謂餘種類例亦應爾。以眼等根同淨色類，亦應展轉更互相熏。
- 此意說言眼、耳兩根同有淨法，二淨展轉應互相熏，餘亦如是。
- 然汝不許，雖同淨法，異相續故，不得相熏。
- 識亦應爾，雖同識法，何得相熏？
- 如是所說二種種子，謂外及內，應知皆有能生、能引。
-
此中，外種乃至果熟為能生因，內種乃至壽量邊際為能生因。
-
外種能引枯後相續，內種能引喪後屍骸，由引因故多時續住。
-
若二種子唯有生因，此因既壞果即應滅，應無少時相續住義。
-
若謂剎那展轉相續，前念為因後念隨轉，是則後邊不應都滅，由此決定應有引因。
-
此二種子，譬如放弦，彎弓為因，箭不墮落，遠有所至。
-
[恩洋疏]
- 此復略說阿賴耶識是善、惡異熟果性，由受善、不善業熏習，攝植習氣，
-
即由彼異熟習氣得成熟時，受於三界一切自體、一切趣果，是故此識又名異熟識。
-
異熟識者，業是善、惡，果無記故；因在他生，果餘世故；異類、異時、變異而熟，故名異熟。
-
此識為異熟體，以能結生相續，攝取自體，執受根身，變生器界故，名異熟識。
-
此異熟識及彼變生身器等，由異熟種子為因生故，說用異熟識一切種子為其自性。
-
一者、差別義，外種、內種，世俗、勝義二差別故。
- 頌中，外謂外種，即穀麥等種；內謂內種，阿賴耶識所攝藏種。
- 不明了者，是無記故。於二者，無性本作二種，二釋各有異義。今謂二，即外、內二種。
-
於此內、外二種，唯依世俗、勝義而立。外種唯依世俗立故，內種依勝義立故。
-
世間真實，名世俗諦，世間咸謂外種是實種子故。聖智所行真實，名勝義諦，一切種子阿賴耶識，聖智證故。
-
云何說言外種唯依世俗立耶？有形質物，四大等成，內識所變現法攝故，勝義非種，故唯世俗也。
-
二者、體相義，如是種子體相，當知有其六種：
- 一、剎那滅義，謂體纔生，無間即滅。體是有為，方成種子；無為法無滅，亦無有生，故不為種子生諸法也。
- 二、果俱有義，頌略云俱有，與果俱時而有也。
-
謂此種體雖剎那滅，然非滅已乃生現果，已滅無有，無功能故，故說果俱有也。
-
如穀等種，生穀等芽，俱時生故。
- 三、恆隨轉義，謂此種子乃至現果未起，或對治未生時，如穀等種未被燒害以來，彼生果功能性恆隨轉，方成種子。
-
若非然者，暫時雖有，久便無能，有間有斷，云何成種？以於後時，無有生果功能，不生果故。
-
故雖剎那滅，又必恆隨轉也。此依種子前後相生義說。
-
一切內種恆隨誰轉？隨逐阿賴耶識而恆轉，隨於三界五趣等皆恆轉。
-
故生欲界中，色界等種隨轉；生無色界中，欲、色等種隨轉。
-
對治未起，功能永不失故。
- 四、性決定義，頌略云決定。所生果法，善、染、無記性決定故。由善、染法所熏種子，後時各別還生善、染性法故。
- 五、待眾緣義，謂彼種子雖性恆隨轉，然必待於眾緣和合，方乃得生於現果
。
- 非不待緣，於一切時恆生一切法。
如說諸法不待眾緣，自然而生。
- 如穀等種，待於人工、土壤、雨水等緣，乃得生故。
- 六、引自果義，頌說唯能引自果。
-
色種唯能引生自色現法，心種唯能引生自心現法，瓜種生瓜，豆種生豆；無有色心、瓜豆互相生故。
-
非如外道執唯一因，生一切果。或如異部執色、心等互為因緣。
-
若有具備如是六種義：剎那滅、果俱有、恆隨轉、性決定、待眾緣、引自果者，方得名種子體也。
- 三者、所熏義，此有四種：
- 一、堅，謂堅住，始終一類，長時相續，能持習氣，乃是所熏。此遮轉識，轉易間斷；及聲風等，倏起還無，性不堅住，故非所熏。
- 二、無記，謂性非善、惡，於善、染法皆不違逆，普能容受一切習氣，方是所熏。善、染諸法性互相違，故非所熏。
- 三、可熏者，若法自在，性非堅密，能受習氣，方是所熏。心法依心，無為堅密，故非所熏。
- 四、與能熏相應者，唯識說言：
-
與能熏共和合性，若與能熏同時同處，不即不離，乃是所熏。
-
此遮他身剎那前、後，無和合義，故非所熏。
-
所熏非異此是為熏習相者，謂要具備如斯四義，如阿賴耶識者，方是所熏；非異於此，如六轉識等，可是所熏。
-
六識何故非是所熏，非熏習相？以無相應故。何故無相應？以三差別相違故。
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三差別者，二釋俱云：所依、所緣、作意各各差別。
-
由各各差別故，有時此識起，彼識不起，根或損壞則不起故。
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境界殊勝，作意專注，能令一識獨起，餘不起故。如沈思靜慮，唯意識起，餘識皆不起也。
-
由是可知，轉識有時能互相違，相違故不俱起，即無相應；既無相應，誰是能熏，復以誰為所熏者？是故六識非是所熏。
-
譬喻論師復說諸識前念熏於後念，故雖六識不並起，可有能熏所熏，以識前、後自相熏故。
-
今復難言：『二念不俱有。』既不俱有，過去已滅，未來未生，復以何為所熏及能熏者。
- 或有說言：轉識善、染雖有不定，前念後念時雖差別，俱識類故，可是所熏，故不必有阿賴耶識。
-
今復難言：『類例餘成失。』
-
若許同類便可受熏者，應諸根、境從自同類亦應互熏，或一切心、心所、色、有為、無為俱法類故，皆是所熏，
-
寧要識類方受熏者？
-
若如是言，成大過失。
-
是故六識非是所熏，唯阿賴耶識是熏習體。
- 四者、生引二因義，
- 頌云：『此外、內種子，能生、引應知。』謂二種子，既為生因，亦作引因也。
-
生因者，親生現果。引因者，轉引後法。
-
如外穀等，於彼穀芽，為能生因，望後花等，為引因也。
-
內種望自名色為能生因，轉望六處乃至生、老死，為能引因。
-
又種子前後，剎那生滅，一類相續，待緣生果。彼生現果種，即為生因；自類舊種，即引因也。
-
此引<十因章>引發生起之義。云何應知即一種子有二種因？
- 頌曰：『枯、喪由能引，任運後滅故。』此以世共見事，證生因外別有引因。
-
枯謂禾稼已枯，然不即滅；喪謂死後屍骸青瘀等位，八識雖捨身，然不即盡滅。
-
是皆外、內種子能引因力，繫令彼住，任運後滅也。
- 又釋：任運後滅者，謂說譬喻，如射箭然，控弦彎弓，是能生因力，箭遠有所至，是引力也。
-
外或無熏習者，
-
如苣蕂等與花鬘等俱生俱滅，有香氣生，是有熏習；從水土糞等生蓮華等，無有熏習，非彼糞等熏習成華香故。
-
是故外種，或有熏習，或無熏習。內種不爾，定有熏習。
-
聞等熏習無果生非道理者，若無所持聞等熏習，多聞等果不見有故。
-
作不作失得過故成相違者，
-
謂若內種可無熏習，是則不作可得，作時或失，應成無因斷滅相違過也。
-
非如外種，劫初雖無，業感故生。初雖多種，久歸淘汰，便至斷滅也。
-
外種內為緣由依彼熏習者，
-
此顯外種非真實種。真實種子，唯是內種。
-
所以者何？謂彼外種，但是四大造色現行和合，隨業感生。彼大造者，真實種子依識而起。
-
由此內種生大造已，和合聚集，再成外種。
-
故說外種唯是世俗。以內種為外種緣，由依彼熏習(內種)而起也。
[科]阿賴耶識：與轉識互為因緣：
- [論_奘譯]
- 復次，
- 其餘轉識普於一切自體
、諸趣，應知說名能受用者，如中邊分別論中說伽他曰：
- 一則名緣識，第二名受者，此中能受用、分別、推心法。
- 如是二識更互為緣，如阿毘達磨大乘經中說伽他曰：
- 若於第一緣起中，如是二識互為因緣。
-
於第二緣起中復是何緣？是增上緣。
-
如是六識幾緣所生？增上、所緣、等無間緣。
-
如是三種緣起：謂窮生死，愛、非愛趣，及能受用；具有四緣。
- 如是已安立阿賴耶識異門及相。
- [釋]緣識(阿賴耶識)；受者(六轉識)；推(動)心法。(轉識)諸法於識(阿賴耶識)藏。
- [印順講記]緣識，就是能為諸法生起因緣的阿賴耶識；受者，就是能受用諸趣、自體的轉識。
- [世親釋_奘譯]
-
此中受用是生起義。受用中有，名受用者。
- 阿賴耶識與一切法，於一切時互為因果，展轉相生。
- 若於此時阿賴耶識為諸法因，即於爾時諸法為果；若於此時阿賴耶識為諸法果，即於爾時諸法為因。
- 此中
- 第一緣起，謂阿賴耶識中所有習氣，與彼諸法互為因緣。
- 第二緣起，謂無明等為增上緣，由無明等增上勢力行等生故。
- 又六轉識名受用緣起，三緣所生。
- 謂眼識以眼為增上緣，以色為所緣緣，等無間緣謂彼無間此識生起。所以者何？若彼不與容受處者，此不生故。
- 餘識亦爾。
- [恩洋疏]
- 謂由異熟識一切種子，攝生一切自體、諸趣已，別由餘識種生起餘轉識，而受用彼自體、諸趣所生種種苦樂諸事，是故說名能受用者。
-
一則名緣識者，謂阿賴耶識，為諸法因緣故。
-
第二名受者者，謂六轉識，由六轉識受用境故，是為此證。
-
此中謂諸識中。能受用者，謂受蘊。轉識以受受用於境，故說受能受用。識為主故，名受用者。
-
分別者，謂想蘊，想能分別故。推者，行蘊，行蘊中思，能驅役心造作諸業故。推動其心，令作事業，故名推。
-
心法者，謂受、想、思總名心法也。心所不離心別有，故上置此中言。
-
諸法即是轉識諸法，識即本識，藏謂攝藏，令得生住。
-
於第一緣起中，如是二識互為因緣者，種現熏生，互為因緣。
-
於第二緣起中，是增上緣者，無明、行等感異熟識。異熟為緣，生起六根，發六識等，受用苦樂愛非愛果，故互為增上緣也。
-
如是六識幾緣所生者，謂除因緣，則三緣所生。因緣是本有，待於三緣能生現法，故略不說。
-
具有四緣者，合因緣為四緣也。此說識生，若色生者，無等無間及所緣緣。
- 增上緣謂根等，所緣緣謂所慮託境界，等無間緣謂無間滅識。
- 眼識以眼根為增上緣，色為所緣緣，自前無間滅識為等無間緣，餘識類知。
- 如是六轉識生，名能受用緣起。
- 共有三種緣起：窮生死緣起，謂長期生死；愛非愛趣緣起，謂一期生死；能受用緣起，謂六識剎那生死。
[科]云何知如是異門及如是相，決定唯在阿賴耶識非於轉識？
- [論_奘譯]
- 復云何知如是異門及如是相，決定唯在阿賴耶識非於轉識？
- 由若遠離如是安立阿賴耶識，雜染、清淨皆不得成：謂煩惱雜染、若業雜染、若生雜染皆不成故，世間清淨、出世清淨亦不成故。
- [無性釋_奘譯]
- 以若離此阿賴耶識，欲於餘處安立如是異門及相，雜染、清淨皆不得有，故知定有阿賴耶識。
- 言雜染者，是渾、是濁、是不淨義。言清淨者，是鮮、是潔、是掃除義。
- 雜染有三：一、煩惱所作，二、業所作，三、生所作。
- 清淨有二：一、世間清淨，以有漏道暫時損伏現煩惱故；二、出世間清淨，以無漏道畢竟斷滅彼隨眠故。
-
[恩洋疏]
- 掃除雜染，名清淨故。
- 煩惱，謂無明、愛、取一切煩惱。業，謂有漏善、惡諸業，即福、非福、不動三種行也。生，謂識及名色，乃至老死，總名為生。
- 世間清淨，謂以有漏道，修習上地，暫時伏除下地雜染。出世清淨，謂以無漏道畢竟斷滅三界九地一切雜染。
- 云何煩惱雜染不成？
- 以諸煩惱及隨煩惱熏習所作彼種子體，於六識身不應理故。
- 所以者何？
- 若立眼識貪等煩惱及隨煩惱俱生俱滅，此由彼熏成種，非餘：
- 即此眼識若已謝滅，餘識所間，如是熏習、熏習所依皆不可得。
- 從此先滅餘識所間現無有體，眼識與彼貪等俱生不應道理，以彼過去現無體故。
- 如從過去現無體業，異熟果生不應道理。
- 又此眼識貪等俱生，所有熏習亦不成就：
- 然此熏習不住貪中，由彼貪欲是能依故、不堅住故。
- 亦不得住所餘識中，以彼諸識所依別故，又無決定俱生滅故。
- 亦復不得住自體中，由彼自體決定無有俱生滅故。
- 是故眼識貪等煩惱及隨煩惱之所熏習，不應道理。
- 又復此識非識所熏。
- 如說眼識，所餘轉識亦復如是，如應當知。
-
[世親釋_奘譯]
-
此者，即此眼識。由彼熏者，由貪等熏。言成種者，謂成因性。言非餘者，非耳識等。
- 餘識所間者，耳等識所間。如是熏習者，貪等熏習。熏習所依者，謂即眼識。
- 謂從過去現無體因，眼識與彼貪等俱生不應道理。
- 如從過去現無體業異熟果生不應道理者，如彼果生不應道理，此亦如是不應道理。
- 復有餘師執彼有體，謂異論師欲令過去是實有性。
- 然過去能詮所詮不可得。所以者何？若法是實有，云何名過去？是故從彼異熟果生不應道理，熏習無故。
- 又此眼識者
，謂與貪等俱生眼識。所有熏習亦不成就者，謂彼熏習尚不成就，何況從彼後時眼識與貪俱生而當得成？
- 然此熏習不住貪中者，謂眼識熏習在貪欲中不應道理。何以故？由彼貪欲依眼識故、不堅住故。
- 亦不得住所餘識中者，謂此熏習不得在於耳等識中。
何以故？以彼諸識所依別故。
- 由所依別，無有決定俱生滅義。謂眼識依眼、耳識依耳，如是乃至意識依於未那，所依遠故，所餘熏習在所餘處不應道理。
- 亦復不得住自體中者，謂此眼識亦復不得熏習眼識，無二眼識俱時起故。以無二故，決定無有俱生滅義。
- 由此道理，是故眼識定不應為貪等煩惱及隨煩惱之所熏習，亦非眼識眼識所熏。
-
[恩洋疏]
-
煩惱雜染不成，共有三義：一、六識受熏持種，不應理故；二、異地初識，應無因生故；三、對治初起，一切煩惱應永無有故。
- 言煩惱者，貪、瞋癡、慢、疑、惡見六根本煩惱。隨煩惱者，不信、懈怠等二十種隨煩惱。
- 此二煩惱熏習所成之種子，彼種子體在六識身，不應理故。此總說六識非種子體也。所以者何？下，以理成立：
- 初、於六識中，任取眼識，為貪等煩惱種子體，受彼熏習，持彼種子，其過有二：
- 一者、眼識有間斷。
- 於間斷時，先時所有貪等熏習，及彼熏習所依，皆無所有，後時眼識與彼貪等從何所生？
- 不應從彼先已謝滅餘識所間現無有體之眼識生，以彼過去現無體故。
-
如從過去現無有體，已受盡業異熟果生不應道理。
- 二者、若立眼識為煩惱熏習體，即彼貪等俱生眼識所有熏習自亦不成。所以者何？無所熏故。
- 設立貪等以為所熏，持彼習氣者，是義不然，貪等是能依故、不堅住故。
- 云能依者，心所依心王不自在故，但是能熏，非所熏性。
-
不堅住者，三性轉變時間斷故，不持識種。
- 又此貪俱眼識所有熏習，亦不得住耳等識中，所依別故，又無決定俱生滅故。
-
亦復不得住自體中，云自體者，眼識自體。
-
自體決無俱生滅故，無二眼識同時俱生，誰是能熏，誰是所熏者？眼識自種尚不得成，云何能持煩惱種也。
-
又復此識非識所熏者，非是餘耳識等之所熏，所依別故，又無決定俱生滅故，乃至所間斷故，皆是其因。
- 如說眼識非貪等熏，餘耳識等亦同此理，非貪等熏。
- 復次，從無想等上諸地沒來生此間，爾時煩惱及隨煩惱所染初識，此識生時應無種子，由所依止及彼熏習並已過去，現無體故。
- 復次，
- 對治煩惱識若已生，一切世間餘識已滅，爾時若離阿賴耶識，所餘煩惱及隨煩惱種子在此對治識中，不應道理。
- 復於後時世間識生，爾時若離阿賴耶識，彼諸熏習及所依止久已過去，現無體故，應無種子而更得生。
- 是故若離阿賴耶識，煩惱雜染皆不得成。
-
[世親釋_奘譯]
-
所染初識者，謂來此間最初生識。此識生時應無種子者，謂初生識應無因生。彼熏習者，煩惱熏習。
-
對治煩惱識若已生一切世間餘識已滅者，謂六識已滅。
- 所餘煩惱及隨煩惱種子在此對治識中不應道理者，謂對治識非後世間識生起因。
- 復於後時者，謂復從此出世心後。
- 彼諸熏習者，謂餘煩惱及隨煩惱所有熏習。
- 及所依止者，謂所依識。
- 應無種子而更得生者，謂若無有阿賴耶識，彼應無因而更得生。
- 此中煩惱即是雜染，是故說名煩惱雜染。
- 由上道理，煩惱雜染皆不得成。
-
[恩洋疏]
-
來生此間者，來生欲界。
- 爾時煩惱及隨煩惱所染初識者，謂結生時意識。諸結生時，必由愛等煩惱俱識取著境界，資潤業力生故。
- 此識生時應無種子者，應無因生，由彼欲界先是六識，於無想等地久滅無餘故，即彼識所依止識及彼貪等煩惱熏習，皆無有體。
-
對治煩惱識若已生者，謂出世無漏識生。
- 一切世間餘識已滅者，此是定位，別無五識；第六無漏意識起故
，亦無世間意識。
- 若既爾，應無有識持彼煩惱
、隨煩惱種子，後時應無世間識生，即應煩惱永斷，以無種故。
- 或謂：云何不說彼煩惱種，即住對治識中？不應理故。云何不應理？
- 一者、此對治識自性解脫，是淨善故，既非無記，不持彼煩惱種也。
- 二者、又與煩惱及隨煩惱不俱生滅故。此生彼伏，此對治彼，曾不與彼俱生俱滅，云何受彼熏而持彼種也。
- 故此後時應無世間識，即煩惱永斷。
- 然非不生，非已永斷。故知於六識外別有阿賴耶識，於對治識生時，能持彼煩惱種。
- 總上三義，若無阿賴耶識，煩惱雜染不成也。
- 云何為業雜染不成？
- 行為緣識不相應故。
- 此若無者，取為緣有亦不相應。
-
[世親釋_奘譯]
-
業為緣識不相應故者，謂福、非福及不動行生已謝滅，若不信有阿賴耶識，當於何處安立熏習？
- 如六識身不能任持所有熏習，於諸煩惱雜染事中已具顯示。
- 此若無者，謂若無有行為緣識。
-
取為緣有亦不相應者，謂亦無有取為緣有。此復何緣？謂前諸行所熏習識，由取力故，熏習增長轉成有故。
- 此中，即業是雜染性名業雜染，或依於業而有雜染名業雜染。
- 若不信有阿賴耶識，此業雜染亦不得成。
-
[恩洋疏]
- 行即有漏福、非福、不動三業，識即異熟識。造業在現世，識起在未來；或造業在過去，識生在現在。
-
使無阿賴耶識，執持三業習氣，云何過去已滅之業，能招當來異熟識生耶？
-
此若無者取為緣有亦不相應者，愛增名取，即業習氣被愛、取潤已，能有生果功能，故名為有。
-
是故若無阿賴耶識，業雜染不成。以業得果定在未來，無識持種，業成無用故。
- 云何為生雜染不成？
- 結相續時不相應故。
- 若有於此非等引地沒已生時，依中有位意起染污意識結生相續，此染污意識於中有中滅，於母胎中識、羯羅藍更相和合。
- 若即意識與彼和合，既和合已依止此識，於母胎中有意識轉。若爾，即應有二意識於母胎中同時而轉。
- 又即與彼和合之識是意識性，不應道理，依染污故、時無斷故、意識所緣不可得故。
- 設和合識即是意識，為此和合意識即是一切種子識？為依止此識所生餘意識是一切種子識？
- 若此和合識是一切種子識，即是阿賴耶識，汝以異名立為意識。
- 若能依止識是一切種子識，是則所依因識非一切種子識，能依果識是一切種子識，不應道理。
- 是故成就此和合識非是意識，但是異熟識，是一切種子識。
-
[世親釋_奘譯]
-
結相續時不相應故者，謂得自體不相應故。
-
非等引地，即是欲界。沒者，死也。
-
染污意識，即是煩惱俱行意識。結生相續者，謂攝受自體，此染污意識緣生有為境，於中有中滅。言和合者，識與赤白同一安危
。
-
若和合識即是意識，依此復生所餘意識，是則一時二意識轉，謂所依止和合意識及能依止所餘意識。
-
又和合識是意識性不應道理。何以故？依染污故、時無斷故。
- 謂此意識，貪等煩惱所染污意為所依止，緣生有境，故是染污，即此為依，名依染污。於此位中，所依異熟不容染污，是無記故。
- 此和合識常無間斷，任業轉故。
- 意識所緣不可得故者，意識所緣明了可得，所謂諸法
，此和合識無有如是明了所緣。
- 是故此識是意識性，不應道理。
-
[恩洋疏]
- 沒已生時者，從此地沒，還生此地。
-
依中有位意起染汙意識結生相續者，謂隨業力應生何趣，先中有位得意生身當來趣攝，名中有身，極七日住。
-
若得父母緣者，依中有位起染汙意識，於其父母起極愛、憎心，即於此時中有身滅，染汙意識與之同滅。
-
於母胎中識、羯羅藍更相和合，和合已後依止此識，於母胎中有意識生，覺苦、樂等。
-
若即意識與彼和合即應有二意識於母胎中同時而轉者，此為難也。
-
以於一時，大小乘教俱不許有二意識轉故。既無二意識俱轉理，即應彼和合識非是意識。
- 此非意識更有別理，以依染汙故、時無斷故、意識所緣不可得故。
-
時無斷者，以此和合識是異熟識，常執受羯羅藍等，一切根身永無斷故，設有時斷，成夭歿故；意識不爾，非恆無斷。
-
意識所緣不可得者，
-
意識取境，明了為相；此識所緣不可了知。
-
意識於境多分別起，尋求、決定、染淨諸相，了了而知；此識於境但任運緣，無多分別故。
-
由是三因，證彼和合識非是意識，即應別許有阿賴耶識。
-
設和合識即是意熟識下，設為他義，轉破非理。
-
若許和合識是一切種子識，則體即是阿賴耶識，謬立異名以為意識。實則名不可濫，以依止此識所生之識，名意識故。
-
若謂能依止識是一切種子識者，能依從所依生故，現生於種，果生於因，云何倒執能依以為一切種子識耶？如是顛倒不應道理。
- 是故決定此和合識非是意識，但是異熟一切種子阿賴耶識也。
- 復次，
- 結生相續已，若離異熟識，執受色根亦不可得。其餘諸識各別依故、不堅住故，是諸色根不應離識。
- 若離異熟識，識與名色更互相依，譬如蘆束相依而轉，此亦不成。
- 若離異熟識，已生有情識食不成。何以故？以六識中隨取一識，於三界中已生有情能作食事不可得故。
- 若從此沒，於等引地正受生時，由非等引染污意識結生相續，此非等引染污之心彼地所攝，離異熟識餘種子體定不可得。
-
[世親釋_奘譯]
-
結生相續已者，謂已得自體。若離異熟識者，謂離阿賴耶識
。
- 其餘諸識各別依故、不堅住故者，謂餘六識各別處故、易動轉故。
- 且如眼識眼為別依，如是其餘耳等諸識，耳等色根為各別依。由此道理，如是諸識但應執受自所依根。
- 又此諸識易動轉故或時無有，若離阿賴耶識，爾時眼等諸根無能執受便應爛壞。
-
謂世尊言：識緣名色，名色緣識。
- 此中識緣名者，謂六識中非色四蘊。識緣色者，謂羯邏藍。
- 若不說有阿賴耶識，何等名為名色緣識？由依名色剎那展轉，相似相續流轉不絕。
-
如世尊說：食有四種：一者、段食，二者、觸食，三者、意思食，四者、識食。此中
- 段食者，是能轉變，由轉變故饒益所依。
- 觸食者，是能取境，由暫能見色等境界，便令所依饒益生故。
- 意思食者，是能悕望，由希望故饒益所依，如遠見水雖渴不死。
- 識食者，是能執受，由執受故所依久住，若不爾者，應同死屍不久爛壞。是故應許識亦是食，能作所依饒益事故。
- 此中觸食屬六識身，意思食者屬悕望意，有何別識可說為食？
- 又若無心、睡眠、悶絕、入滅定等，六識身滅，誰復有餘能執受身令不爛壞？
- 若有棄捨阿賴耶識，身必爛壞。
-
如是已說非等引地結生相續，離異熟識不可得成。如等引地亦不得成，今當顯示。
- 謂於此處，由染污識結生相續；於等引地，由非等引染污意識結生相續。
- 言染污者，彼地煩惱之所染污。彼地煩惱者，謂飡定味等。
- 此染污心在不定地，不定地沒，從此沒已，即彼地心云何現前？
- 既不現前，云何當得結生相續？
- 由此道理，定應許有阿賴耶識無始時來恆有彼地此心熏習，由此熏習此心現行，由此心故結生相續。
-
[恩洋疏]
- 一切有情結生相續已，即便於彼所得自體根及依處，長時執受，令得生長，令不壞爛。設若離此異熟阿賴耶識，應無有能執受彼色根者。
- 所以者何？其餘諸識各別依故，不能遍執一切根身；又不堅住故，不能恆常執受色根。以諸色根，一期生中無有間斷，應恆執受。
-
又彼五識雖依根身，不緣根故；意識雖可緣，不恆緣故。既非彼境界，故非彼執受。故六轉識非能執受。
- 然諸色根是有執受，不應離識，當知彼識即阿賴耶識。
- 此中各別依言，但顯六識不遍諸根，設許能執受者，亦應不遍，非謂依彼生，即能執受彼。
- 謂世尊言：『識緣名色，名色緣識，譬如蘆束相依而轉。』
- 此中名者，受、想、行、識非色四蘊。色者，羯羅藍等諸根色蘊。轉識既入名中識故，故應別有異熟識識，與彼名色互為依緣。
- 名色用識以為因緣，識復依此剎那剎那相續而轉。
-
設若離彼阿賴耶識，但應名色互為緣故。然違佛語，故轉識外，理應別有阿賴耶識。
- 世尊說言：『一切有情皆依食住。』
- 食者，長養攝持，令身久住為性。食有四種：
-
一者、段食，欲界有情，依香、味、觸長養四大，令身久住，分段而食，故名段食。
-
二者、觸食，欲、色有情，依於六轉識觸對現境，能令所依起饒益故，色、聲等境並令身心起適悅故。
-
三者、意思食，三界有情由意識故，起於希望，由有希望，身心住故；設絕望者，生意斷故。
- 四者、識食，三界有情，由阿賴耶識執持自體，令不壞故。
-
此四食中，段食不通上界，觸食、意思食不通無心等位，唯有識食於一切界、一切時、一切位常遍是有。
- 如是識食，於六識中隨取一識，於三界中已生有情能作識事皆不可得。
-
所以者何？五識不遍三界故；意識雖遍有間斷故；無心定等既無六識，誰為食事？故定別有阿賴耶識。
- 若從此歿者，從欲界歿。於等引地正受生時者，於色、無色界諸地正受生時。云正受生者，非已受生。
-
由非等引染汙意識結生相續者，謂定味愛、取染汙意識，(由此愛、取而得彼地生故。)
- 此非等引者，定不俱故，未已住定故，愛、取熾盛，性散亂故，由如是愛、取染汙意識取彼生故，說名由彼結生相續。
-
此非等引染汙之心彼地所攝者，是彼等引地所攝，非欲界地攝，是定地愛、取故，是定地正生時識故。
-
離異熟識餘種子體定不可得者，謂如是染汙意識所有種子，彼種子體設離異熟識者，定不可得。云何不可得？
- 設以欲界地轉識為彼體者，彼已沒故。
- 又非彼地識，不熏成種。
-
亦復不應以等引地意識為彼種子體，未已生故，定散別故，不俱生滅，云何成種。
- 又不可說即以彼心為種體，一體無有因果性故。
-
故應別有阿賴耶識攝持一切雜染種子，於下地歿上地生時，下地心已滅、上地定心猶未生時，
-
於二中間，有非等引染汙意識生愛、取等，於等引地結生相續。
- 設非此識，彼心不生，即應上地結生不成。
- 復次，
- 生無色界，若離一切種子異熟識，染污、善心應無種子，染污、善心應無依持。
- 又即於彼
- 若出世心正現在前，餘世間心皆滅盡故，爾時便應滅離彼趣。
- 若生非想非非想處，無所有處出世間心現在前時，即應二趣悉皆滅離。
- 此出世識不以非想非非想處為所依趣，亦不應以無所有處為所依趣，亦非涅槃為所依趣。
- 又將沒時，造善造惡，或下或上所依漸冷。若不信有阿賴耶識，皆不得成。
- 是故若離一切種子異熟識者，此生雜染亦不得成。
-
[世親釋_奘譯]
-
生無色界者，謂已解脫色。染污、善心者，謂能愛味及三摩地。應無種子者，謂應無因。應無依持者，謂應無依。
- 復有別義，謂此二心若無種子，從何而生？若無依持，依何而轉？
- 阿賴耶識所攝受故、從自種生為所依故，令此能依相續而轉。
-
即於彼界，
- 若出世心現在前時，除此所餘是世間心，彼世間心爾時皆滅。
- 如是彼趣便應永斷，不由功用自然證得無餘涅槃。
- 既無此理，不應撥無阿賴耶識。
- 若生非想非非想處，或時起彼無所有處出世間心令現在前，由彼處心極明利故。
- 又由非想非非想處心闇鈍故，住於彼處極明利心起出世心令現在前，此出世心不應以彼第一
、第二為所依趣，由彼二地皆世間故。
- 又即此心不應涅槃為所依趣，有餘依故。
- 如是三種為所依趣既不得成，若不信有阿賴耶識，此出世心何所依趣？
-
將捨命時，造善造惡，或下或上身分漸冷。以造善者必定上昇，若造惡者必定下墜。
- 若不許有阿賴耶識為能執受，云何得有所依漸冷？
- 阿賴耶識能執受故，或下或上如其次第，隨所捨處身即有冷。
-
[恩洋疏]
- 生無色界者，謂已生彼界，於彼界中無有色身，亦無五識，於轉識中但有意識。
-
設無一切種子異熟識者，彼染汙、善心應無種子，應無依持。種子者，是作因緣。依持者，增上緣。
-
云何不可以意識為種子體及所依持耶？以染汙、善心即意識故，不可自識為自識種、為自識依，能、所不立，無依義故。
- 此中，染汙心謂愛味定心；善心謂等至心，均即意識。
-
云何不於欲、色二界作此難耶？以小乘或有執餘識為種子、為依持；或以色身能持種，為依持故。
- 即於彼無色界，無漏出世間心現在前時，餘世間心皆滅盡故者，彼界既唯一意識，
-
若不許有一切種子異熟識者，即此意識已成無漏，有漏意識於時不起，更無餘識持有漏種，及是異熟果，是故爾時便應滅離彼趣也。
-
若許別有一切種子異熟識者，彼意識雖起出世心，彼趣異熟如故，種子如故。
-
生非想非非想處者，為欲進斷彼地煩惱故修出世道，
-
然第一有心力微劣，無明利心可生出世心，故復棄捨彼地定心，修無所有處定心，依彼無所有處定心修出世心得令現前。
- 即於爾時，即應二趣悉皆滅離者，即不許別有異熟識，
-
起無所有處心時，已盡滅非想非非想處識；起出世心時，復滅無所有處識，是故二趣悉應滅離也。
-
此出世識不以非想非非想處為所依趣者，先捨彼趣心故。
-
亦不應以無所有處為所依趣者，暫起彼地定，非得彼異熟。又於出世心，捨彼趣定故。
-
亦非涅槃為所依趣者，二釋俱云：『住有餘依涅槃界故。』後時還當起世間心故。
- 三者既皆非所依，應此出世心都無所依趣。
-
若許有阿賴耶識者，此時有非想非非想處異熟識為所依趣，但捨彼地定心，不捨彼地異熟故。
- 謂有情於將死時，
- 若造善者，即於其身下分漸冷，至心而歿。若造惡者，上分漸冷，至心而歿。所以者何？
- 以阿賴耶識執持身分，令起於暖。識既捨身，暖即隨滅。如
- 造善業者，後必上昇，彼異熟識先捨下分，故下分冷觸漸起。
- 造惡業者，必下墜故，彼時先捨上分身，故身上分漸起冷觸。
- 若離阿賴耶識如是冷觸皆不成者，
- 意識非能執受故；
- 於睡、悶位雖無意識，無冷觸起故。
- 又將死時，意識無處無有，無有漸次捨身義故。
- 云何世間清淨不成？
- 謂未離欲纏貪、未得色纏心者，即以欲纏善心為離欲纏貪故
，勤修加行。
- 此欲纏加行心，與色纏心不俱生滅故，非彼所熏，為彼種子不應道理。
- 又色纏心，過去多生餘心間隔，不應為今定心種子，唯無有故。
- 是故成就色纏定心，一切種子異熟果識展轉傳來為今因緣；加行善心為增上緣
。
- 如是一切離欲地中，如應當知。
- 如是世間清淨，若離一切種子異熟識，理不得成。
- [世親釋_奘譯]
- 謂為遠離欲纏貪故，以欲纏善心修加行時，即此欲纏加行善心未曾為彼色纏善心之所熏習，不俱生滅故，今色纏心應無種子自然而生。
- 又過去世色纏善心，多生所間、餘識所隔，唯無有故、已過去故，不得為今定心種子。
-
展轉傳來為今因緣者，阿賴耶識持彼種故。
- 今色纏心從自種生，加行善心非無功力。言功力者，但增上緣，非是因緣，由彼增上力生此色纏心。
- 如是遠離色纏貪等，如應當知。
-
[恩洋疏]
-
未離欲纏貪、未得色纏心者，謂生欲界，未得初靜慮定等。
-
即以欲纏善心為離欲纏貪故勤修加行者，謂為離欲纏貪故，以欲纏善心修定加行，謂即九止六觀、了相勝解作意等諸加行。
-
此欲纏加行心與色纏心不俱生滅故者，謂加行心時，未得彼定地心；彼定生時，加行善心已滅，是故不俱生滅。
- 不俱生滅故，非彼色纏定心所熏。非彼所熏故，為彼種子不應道理。
-
謂此加行善心既不曾受色纏心熏，無彼種子，不能作彼生起因緣也。
- 若爾，以何為因緣？或謂以過去色纏心為因緣。
- 此亦不然，以過去多生餘心間隔，現無有體故。唯無有故，不應為今定心種子。
- 是故定有阿賴耶識，攝持過去色纏定心一切種子展轉傳來，其理成就。
- 加行善心但能於彼作引發因，勝增上緣耳。
-
如是一切離欲地中如應當知者，謂依止初靜慮修二靜慮心，乃至依止無所有處心修非想非非想處心，
-
皆以自地加行善心為增上緣，以阿賴耶識所攝持第二靜慮定乃至非想非非想處定心種子為因緣。
- 若如是者，世間清淨得成。若無阿賴耶識，世間清淨不成，以無彼種子，無因緣故。
- [無性釋_奘譯]又欲纏心非無記故，亦非所熏。繫地別故，非彼因緣。
- 云何出世清淨不成？
- 謂世尊說：依他言音及內各別如理作意，由此為因正見得生。
- 此他言音，如理作意，為熏耳識？為熏意識？為兩俱熏？
- 若於彼法如理思惟，爾時耳識且不得起，意識亦為種種散動餘識所間。
- 若與如理作意相應生時，此聞所熏意識與彼熏習久滅過去，定無有體，云何復為種子能生後時如理作意相應之心？
- 又此如理作意相應是世間心，彼正見相應是出世心，曾未有時俱生俱滅，是故此心非彼所熏。既不被熏，為彼種子，不應道理。
- 是故出世清淨，若離一切種子異熟果識，亦不得成。此中聞熏習，攝受彼種子不相應故。
- [世親釋_奘譯]
-
此他言音如理作意者，謂與言音相應作意。
-
意識亦為種種散動餘識所間者，是與正見相應出世間心被間隔義。
-
若與如理作意相應生時者，謂於後時。
-
此聞所熏意識與彼熏習久滅過去定無有體者，謂經長時已謝隔越，決定無體。
-
云何復為種子能生後時如理作意相應之心者，謂彼久滅現無有體，不能為因。
-
此中聞熏習攝受彼種子不相應故者，謂在世間意識之中故。
- 言此中聞熏習者，依他言音正聞熏習。
-
攝受彼種子者，在意識中攝受出世清淨種子。
- 不相應故者，謂彼所計不應理故，云何可說此從彼生？
-
[恩洋疏]
-
若於彼法如理思惟，爾時耳識且不得起，故非所熏。
-
意識亦為種種散動餘識所間者，謂聞所熏意識，後時復起如理作意意識，此二中間為餘種種散動識間。
-
此聞所熏意識及彼熏習久滅過去現無有體等者，如理作意相應之心，要依正聞熏習所緣而思惟故。
-
設無有聞熏習者，此如理作意無所緣種子，不得生也；生且不得，不受熏也。
- 如理作意意識，不能攝受正見種子為彼因生也。
- 復次，
- 云何一切種子異熟果識為雜染因，復為出世能對治彼淨心種子？
- 又出世心昔未曾習，故彼熏習決定應無，既無熏習從何種生？
- 此聞熏習，為是阿賴耶識自性？為非阿賴耶識自性？
- 若是阿賴耶識自性，云何是彼對治種子？
- 若非阿賴耶識自性，此聞熏習種子所依云何可見
？
- 乃至證得諸佛菩提，此聞熏習隨在一種所依轉處，寄在異熟識中，與彼和合俱轉，猶如水乳；然非阿賴耶識，是彼對治種子性故。
- 此中，依下品熏習成中品熏習，依中品熏習成上品熏習，依聞、思、修多分修作得相應故。
- 又此正聞熏習種子下、中、上品，應知亦是法身種子，與阿賴耶識相違，非阿賴耶識所攝。
- 是出世間最淨法界等流性故，雖是世間，而是出世心種子性。
- 又出世心雖未生時，已能對治諸煩惱纏，已能對治諸嶮惡趣，已作一切所有惡業朽壞對治，又能隨順逢事一切諸佛菩薩。
- 雖是世間，應知初修業菩薩所得，亦法身攝；聲聞、獨覺所得，唯解脫身攝。
- 又此熏習非阿賴耶識，是法身、解脫身攝。
- 如如熏習下、中、上品次第漸增，如是如是異熟果識次第漸減，即轉所依。
- 既一切種所依轉已，即異熟果識及一切種子無種子而轉，一切種永斷。
- [世親釋_奘譯]
-
云何等者，謂異熟識是所治因，為能治因不應道理。
-
又出世心昔未曾習者，謂先未生故。
-
彼熏習決定應無者，由此因故，彼出世心無有熏習，決定無疑。
-
從最清淨法界等流正聞熏習種子所生者，為顯法界異聲聞等。
- 言最清淨，由佛世尊所證法界，永斷煩惱、
所知障故。從最清淨法界所流經等教法，名最清淨法界等流。
- 無倒聽聞如是經等，故名正聞。由此正聞所起熏習，名為熏習。或復正聞即是熏習，是故說名正聞熏習。
-
即此熏習相續住在阿賴耶識為因，能起出世間心，是故說言從最清淨法界所流正聞熏習種子所生。
-
若是阿賴耶識自性，云何即為阿賴耶識對治種子？
-
若非阿賴耶識自性，此聞熏習種子即應別有所依。
-
乃至證得諸佛菩提者，謂乃至得諸佛所證無上菩提。
-
此聞熏習者，即是最清淨法界等流正聞熏習。
-
隨在一種所依轉處者，謂隨在一相續轉處。
-
寄在異熟識中與彼和合俱轉猶如水乳者，此聞熏習與異熟識雖不同性而寄識中，猶如水乳和合俱轉。
-
然非阿賴耶識等者，雖復和合似一性轉，然非即是阿賴耶識，是能對治阿賴耶識種子性故。
-
此中下中上品者，應知依聞、思、修所成慧說，由彼一一有三種故。
-
復有別義，聞所成慧是下品，思所成慧是中品，修所成慧是上品。
-
依聞思修多分修作得相應故者，謂依聞等數數猛利而修作故。
- 又於此中下品為因得成中品，中品為因得成上品。
-
已能對治諸煩惱纏者，謂是能斷增上貪等現起轉因。
-
已能對治諸嶮惡趣者，謂若能斷諸煩惱纏，即能對治諸嶮惡趣。
-
已作一切所有惡業朽壞對治者，謂若雖有順後受業應墮惡趣，而能為彼作朽壞因。
-
又能隨順逢事一切諸佛菩薩者，謂是當來逢事善友自身得因。
-
雖是世間應知初修業菩薩所得亦法身攝者，謂諸異生菩薩名初修業菩薩，亦是法身種子故，說亦法身攝。
-
聲聞獨覺所得唯解脫身攝者，謂聲聞等正聞熏習唯是解脫因、唯得解脫身，不得法身故。
-
[恩洋疏]
- 云何等者，異熟識是雜染因，為出世淨心之所對治。云何所對治法為能對治法因耶？此言阿賴耶識不應為出世種子。
- 次又出世心昔未曾習等者，此說阿賴耶識縱能受熏，亦無彼種，以彼先來未有出世心生熏習彼種故。
-
是故應答從最清淨法界等流正聞熏習種子所生者，謂此出世淨心，不以阿賴耶識為種子生，從最清淨法界等流生故。
-
雖不由自出世心熏習成種，然由正聞熏習成種子故，二過俱無。出世清淨成就阿賴耶識，但能受彼正聞熏故。
- 此聞熏習是阿賴耶識自性？非彼識性？二俱有過。
- 答中乃至證得諸佛菩提者，謂既成佛已，成無垢識，不以此識為所寄處。
- 未成佛來一切時中，此聞熏習隨在一種所依處轉。謂隨在一種相續轉處。
-
寄在異熟識中者，非正所依，而是所依，故寄在彼中。
- 與彼和合俱轉猶如水乳，此與彼識和合俱轉
，如水乳故。乳雖寄在水中與水和合轉，然非即水。
-
此中依下品熏習為因，轉成中品。中品為因，轉成上品。
-
依聞思修多分修作得相應故者，謂依聞所成慧熏習是下品，思所成慧熏習是中品，修所成慧熏習是上品。
- 如是三品，依聞、思、修猛利長時多分修作得成就故。
-
法身者，如來十力、四無畏、十八不共法等所莊嚴身，名為法身；
-
從正法生故，為十方界一切有情軌範崇敬共效法故，即身是法，攝化無盡，故名法身。
-
正聞熏習下、中、上品展轉漸次能生法身，故說為彼種子。
-
雖是世間者，似有漏故。而是出世心種子性者，此能展轉次第引發出世心故，非是世間異熟心種。
-
又出世心雖未生時者，未見道前，資糧加行位中，此正聞熏習猶未能生起出世心。
-
已能對治諸煩惱纏者，已能勝伏貪等現行。
-
已能對治諸嶮惡趣者，不造彼趣惡業，不受彼趣生，如有頌言：諸有成世間，上品正見者，雖經歷千生，而不墮惡趣。
-
已作一切所有惡業朽壞對治者，謂過去生雖造種種順後受惡業應墮惡趣，而能為彼作朽壞因，損彼勢力，令不招果。
-
又能隨順逢事一切諸佛菩薩者，謂修習淨因故，當來得生淨土，聞法修行。此聞習為因，堪作諸佛菩薩眷屬徒侶故。
-
雖是世間應知初修業菩薩所得亦法身攝者，謂諸異生菩薩未入地者，名初修業菩薩；為當來法身因故，亦法身攝。
-
聲聞獨覺所得唯解脫身攝者，但作解脫身因故，無有力能成就力、無畏等殊勝法身攝化有情，但自得解脫眾苦惱故，但名解脫身。
-
解脫身者，如貧賤人從牢獄出，身雖得解脫，而無有富樂攝益他人之力。
-
法身者，如諸聖王為敵拘禁，從彼脫已，還得種種富樂自在，攝治人民，而饒益他。
-
如如熏習下中上品次第漸增如是如是異熟果識次第漸減即轉所依者，
-
謂隨下中上品正聞熏習勢力漸增，即能令彼異熟果識勢力漸減，增、減至極，即轉所依；
-
依謂為主，為諸法依，一切世間以賴耶為依，正聞熏習亦寄存彼；
-
出世間者，以法身、解脫身為依，轉捨於識，而依智故。
-
隨一切種所依轉已云云者，謂雜染種子永斷無餘，出世清淨成辦究竟。
- 復次，云何猶如水乳？
- 非阿賴耶識與阿賴耶識同處俱轉，而阿賴耶識一切種盡，非阿賴耶識一切種增，譬如於水鵝所飲乳。
- 又如世間得離欲時，非等引地熏習漸減，其等引地熏習漸增，而得轉依。
- 又入滅定識不離身，聖所說故。此中異熟識應成不離身，非為治此滅定生故。
- 又非出定此識復生，由異熟識既間斷已，離結相續無重生故。
- 又若有執：以意識故滅定有心。此心不成，
- 定不應成故；
- 所緣行相不可得故；
- 應有善根相應過故，不善、無記不應理故；
- 應有想、受現行過故；
- 觸可得故，於三摩地有功能故，應有唯滅想過失故；
- 應有其思、信等善根現行過故
；
- 拔彼能依令離所依不應理故，有譬喻故，如非遍行此不有故。
- 又此定中，由意識故執有心者，此心是善、不善、無記皆不得成，故不應理。
- 若復有執色、心無間生是諸法種子，此不得成，如前已說。
- 又從無色、無想天沒，滅定等出，不應道理。
- 又阿羅漢後心不成。
- 唯可容有等無間緣。
- [世親釋_奘譯]
-
非阿賴耶識與阿賴耶識雖同處俱轉，而阿賴耶識盡，非阿賴耶識在。
- 還即以前水乳和合，鵝所飲時乳盡水在
，譬喻顯示。
-
又如世間得離欲時，於一阿賴耶識中，非等引地煩惱熏習漸減，其等引地善法熏習漸增，而得轉依，此中轉依當知亦爾。
- 引入滅定識不離言，為成定有阿賴耶識。世尊說識不離身者，除異熟識，餘不得成，以滅定生對治轉識，故觀此定為極寂靜。
-
若執出定此識還生，由此意故識不離身，此不應理。以從定出識不復生，異熟果識既間斷已，離結相續更託餘生，無重生故。
-
又若有執以意識故滅定有心此心不成者，
- 若有欲離前說自相阿賴耶識，以餘轉識滅定有心，此不應理。何以故？定不應成故。
- 未曾見心離心法故。如餘心法，想、受亦爾，俱應不滅。然此滅定俱滅所顯，是故應至定不應成。
- 若立唯有阿賴耶識，則無此過。求靜住者為治彼怨餘心心法故生此定，不為對治不明了性阿賴耶識。
- 又此定內無有餘心。何以故？所緣行相不可得故。
- 諸心心法相續不斷，必不遠離所緣行相。此滅定中若有心者，亦應不離所緣行相。然此二種俱不可得，是故此定無有餘心。
- 若唯立有阿賴耶識，無此妨難，執受所依之所顯故。
- 又此定中若有轉識，此識必有善等差別，謂或是善、或是不善、或是無記。
- 然此中識且非是善，應有善根相應過故，此則相違。
- 亦非此識是自性善，由此不離善根相應成善性故
。
- 由立定心是善性故，至所不欲與無貪等善根相應，此不應許與餘善心無差別故，遍一切處應成此過。
- 又於此中亦不得有不善、無記，不善、無記不應理故，於離欲時諸不善根皆永斷故，不成不善亦非無記，此定善故。
- 又不可立此心是善，應有想、受現行過故。
- 若離善根善心不有，是故應至善根現行。此中如有善根現行，想、受亦爾，應至現行，無別因故。
- 然不應理，所治現行，能治無故。譬如貪等正現行時，不淨觀等決定無有。
- 又此定中離阿賴耶識餘心不容有，必應有觸可得過故。
- 如住餘定決無有疑，謂餘定中善根相應，餘識轉時決定有觸
。
- 以定所生輕安為相，或順樂受，或有隨順非苦樂受；此觸為緣或生樂受，或復生於非苦樂受。
- 何以故？於餘三摩地有此功能故。
- 於餘定中見此二觸於生二受必有功能，此亦應爾，無障因故。
- 觸為緣受此中應至，然不應理，何以故？應有唯滅想過失故。
- 若許此觸為緣生受，於此定中唯應想滅，然不應許想、受俱滅
，聖所說故。
- 又此定中若有餘識，必與其觸俱有相應，此不應理。何以故？若有觸者，應有其思、信等善根現行過故。
- 若有其識觸相應轉，必有與此俱生思等，聖所說故
。
- 此中應至有思現行，若此定中有思現行造作善心，必有信等善根現行，然不應許。
- 若有欲避如前所說種種過失及阿笈摩相違過失，
- 由但厭離諸心法故，唯拔心法，於此定中唯立有心無有心法。此亦不然。何以故？拔彼能依令離所依不應理故。
- 所依是心，能依是心法。所依能依心與心法，無始生死來更互不相離。由此相引，是故定應與無貪等善根相應。
- 若言此定及定方便，與無貪等善根相違，
故於定中善根不轉，唯善心轉，此於餘處都未曾見。
- 若於因時彼法相應，等流果時亦有相應，故不應理。
- 又不應理，有譬喻故。
- 謂世尊說：諸身行滅，諸語行滅，諸意行滅。此中身行謂入出息，其語行者謂尋與伺，其意行者謂思
、想等。
- 如尋伺滅，語必不起；意亦如是，若意行滅亦應不起。
- 若汝意謂：如身行滅安住定中，身在不滅；意亦如是，雖意行滅應在不滅。
- 此亦不然。何以故？如非遍行此不有故。
- 如世尊說：離身行外有身住因，所謂飲食、命根、識等。
- 由此雖無入息出息，而身安住。意即不爾，離意行外更無別因持心令住，由此應至無意識故名無心定
。
- 異熟果識此中有故，世尊說識不離於身；即從此識一切種子後出定時轉識還生，故知定有阿賴耶識。
-
已廣廢立滅定有心，今當略顯第二頌義。
- 若有欲除阿賴耶識，以意識故滅定有心，此心是善、不善、無記皆不得成，故不應理。
- 何以故？由此滅定是善性故，且非不善
；無記亦爾，威儀、工巧、變化無記定不得有。
- 若說此是異熟無記，理即應至阿賴耶識，除此更無第五無記。
- 又此定中心若是善，應無貪等善根相應，染污意滅唯善心在，爾時善心所依所緣皆悉是有，
三事和合云何此中不生其觸？
- 既有其觸，受等心法何得不生？如是滅定應不得成，諸心心法皆不滅故。
- 又若有執此定是善，由心所引定前方便能引善心力所引故
，定中善心非無貪等善根相應。
- 又三和合若有堪能亦能生受；若三和合無有堪能唯生其觸
，是故定中雖有善心，非無貪等善根相應、亦無受等，此義不然。
- 方便善心既無貪等善根相應，從此所引等流果心何故不爾？
- 又從所依拔除能依不應理故，心與心法無始已來於一切時互不相離，今拔能依令離所依必不可得。何以故？有譬喻故。
- 謂於世間從生至壞，於一切時互不相離，無有道理拔除能依令離所依。
- 譬如大種與所造色，無有道理令其所造離於能造。心法亦爾，不可令其離所依心。
- 是故於此無心定中，無有心法但有善心不應道理。
- 若有復謂：令拔能依令離所依雖不應理，然想及受能障此定，於方便中厭患彼故
唯二不行，餘法不爾亦得現行。
- 不應道理。何以故？如非遍行此不有故。
- 非遍行者此中可滅，二是遍行故不可滅。遍行若滅心亦隨滅，無別因故。
- 是故此中言有心者，是異熟識，定非意識。
-
若復有執色心無間生是諸法種子者，謂若有執前剎那色能為種子，後剎那色因彼而生，前識後識相望亦爾。此前已破。
- 又無色沒色復生時，色久斷滅何有種子？
- 無想天沒，或復從於滅定等出，心復生時，心久斷滅何有心因？
- 若如是者，諸阿羅漢終不應得無餘涅槃，色
、心兩因永無盡故。
- 前剎那色望於後色，前剎那識望於後識，應知容有等無間緣，無有因緣。
-
[恩洋疏]
-
非阿賴耶識者，法界等流正聞熏習。
-
譬如於水鵝所乳者，謂水乳和雜，一處俱轉，而鵝但飲乳，乳盡非水。
-
如是已說雜染、清淨不成，道理決定，證有阿賴耶識。
-
次更依滅定不離身識，證阿賴耶識決定是有。滅盡一切轉識，名滅盡定。
-
聖說入滅定者，識不離身。轉識既盡滅
，故應唯此異熟識是不離身識。以滅盡定但為對治轉識，非為對治此異熟識生故。
- 此識行相微細難知，任運恆常，一類而轉，無有散動，非不寂靜相，故不為對治此入滅盡定。
- 如是滅定，除佛、獨覺、若阿羅漢
、若不還果及不退位諸菩薩等，餘不能入。
-
或有妄執識不離身言，謂滅定中非有阿賴耶識故名滅定有識，但出定後此識更生，說不離身，如隔日瘧。不離身者，當復起故。
- 此執不然，若無第八阿賴耶識，應六轉識即異熟識。若爾，彼時無異熟識，應同死屍。
- 即爾後時重生，識不應有。由異熟識既間斷已，離結相續，更託餘生，無重生故。
-
又若有執以意識故滅定有心者，謂彼執滅定中仍有意識，不離於身，何勞別執阿賴耶識。
-
此心不成者，總非之也，此意識心不得成也。自下出理，共有七理。
- 一、定不成故者，既有意識即應有想
、受；有想、受故，即非滅盡定。以滅盡定又名想、受滅定故。
- 二、所緣行相不可得故，既有意識即應有其所緣行相。既滅定中俱不可得，故心不成也。
- 三、應有善根相應過故，既許有意識，此意識三性何攝？不應不善、無記攝，以不應理故。何故不應理？以定是善故。
- 定既是善，故心決定是其善性。心既是善，即應有善根相應之過。以心非自性善，是相應善故，必與善根相應。
- 既有善根，應造善等業，云何成為滅盡定耶？故成過也。
- 四、應有想、受現行過故。既有善根與心俱起，即應有受、想現行，以是遍行大地法故。
- 云何善根尚起，想、受不起者？若爾
，云何成滅想、受定耶？故成過也。
- 五、觸可得故。又既有其心，即應有觸
。
- 根、境、識三和合生觸，有聖言故
。觸是受、想、思等之所依故。既有受、想，故亦應有觸。
-
於三摩地有功能故，應有唯滅想過失故者，
-
謂餘定中善根相應，餘識轉時決定有觸。
-
以定所生輕安為相，或順樂受，或順非苦非樂受；此觸為緣，或生樂受，或復生於非苦樂受。
- 餘三摩地有是功能，此定應爾，有觸及受。
- 若爾，即有唯滅想過失，非滅盡定
，聖言滅定想、受俱滅故。
- 六、應有其思
、信等善根現行過故。以有觸故，亦定有思，俱遍行故。
- 若此定中有思現行，造作善心，必有信等善根現行，何名滅定。
- 七、拔彼能依令離所依不應理故。
- 或有救言：雖心心法必俱時起，然今但為厭諸心法故修彼定，故入彼定，唯拔心法令彼不起，非心亦不起。
- 此說不然。心與心法能依所依，無始時來恆不相離，云何能拔彼能依離所依者。
- 若爾，亦應心法不依於心而獨起故。彼既不爾，此云何然。
-
有譬喻故如非遍行此不有故者。
- 世親云：『謂世尊說諸身行滅，...。若意行滅(意)亦應
不起(以此定名滅想受定故)。...離意行外更無別因持心令住。』
- 此意說云：有譬喻故者，
- 如語行尋伺滅故，語不復起；如是滅受
、想定，意行受、想滅故，意識亦定不起也。
- 或有說言：語行滅故，語不現起
；即證意行滅故，意不現起。
- 如是亦可身行雖滅身猶不滅，證成意行雖滅意猶不滅。
- 今答彼云：諸遍行者，識離彼行即不能起
，如語於尋伺；非遍行者，識雖離彼猶可得起，如身於出入息。
- 想、受是遍行故，不能離彼；如非遍行心法者，此識亦可離彼生故
。
- 彼身行非遍，何得為例也。故拔想
、受，決定無意識。
- 由此可知，設有心者，定有想、受
；既滅想、受，定無有心。故知彼心決非意識，但應是阿賴耶識。
- 或謂：若既有阿賴耶識，亦應有想
、受，其過應等。
- 答：阿賴耶識相應想、受，如阿賴耶所緣行相俱不可知，任運恆時
，非不寂靜相，本非所厭，識俱何失。
-
又難：若許定中不離身識即意識者，此心不應於三性中都無所屬，必應是善或是不善，或是無記。
- 然此意識善、不善、無記，皆不可得。
- 無性之心從未有故，故非是有。
- 所以不得是善者，必有善根相應過故
，心是相應善非自性善故，唯無貪等自性善故。
- 亦非勝義善，唯有勝解脫及與真如是勝義善故。
- 故必定與善根相應。善根相應故，即應與餘觸
、受、想、思一切相應，何名滅定？
- 又不可說加行善心所引發故定心是善，不由善根相應，由與善心義相違故。
- 又後時心前心等流，云何善根不等流生？
- 既不是善，應是不善，不善復有與餘諸煩惱相應過故。
- 又定善故，非是不善。無想定中，尚無不善，況滅盡定？此是聖者進趣解脫定故。
- 又亦不應是無記。
- 無記四種：威儀、工巧、變化、異熟。
- 此若異熟無記者，即是阿賴耶識，何謂意識？
- 若是威儀工巧變化無記者，彼定無有彼等事故。
- 三性無屬故，彼意識非有，當知唯有阿賴耶識。
-
謂有執言：前色無間故生起於後色，前心無間故生起於後心，諸法前後自成因緣，何要別執阿賴耶識為諸法種？此不得成。
- 謂如前說：『二念不俱有，』不熏成種，不作因緣。
-
又從無色無想天沒滅定等出不應道理者，
- 謂從無色天沒還生欲、色界中，應無色生，久滅過去無種子故。
- 從無想天沒還生有心地中；從滅盡定出還生心心所法者，後心等法，應無種子，以彼前心久斷滅故。
-
又阿羅漢後心不成者，謂入無餘依涅槃心。
- 從此心後永無心生，故名後心。
- 既許色、心無間為種子生，即應後心為種無間更生餘心故。
- 若爾阿羅漢應永不入涅槃，是則成過。
- 當知色、心無間，唯容有等無間緣，無因緣義。言容有者不定有，唯心心所是有等無間緣，色還無故。
- 如是若離一切種子異熟果識，雜染、清淨皆不得成，是故成就如前所說相，阿賴耶識決定是有。
- 此中三頌：
- 菩薩於淨心，遠離於五識，無餘
，心轉依云何汝當作？
- 若對治轉依，非斷故不成，果因無差別，於永斷成過。
- 無種或無體，若許為轉依，無彼二無故，轉依不應理。
- [世親釋_奘譯]
- 如住轉識轉依不成，三頌顯示。
-
菩薩於淨心者，是於出世對治相應善意識義。
-
遠離於五識者，謂此遠離眼等五識。
- 言無餘者，無善有漏雜染意識。已舉淨心復舉無餘，為欲遮遣善有漏識。
- 言心轉依云何作者，若汝信有阿賴耶識可作一切雜染種子，無種子義名心轉依。若不爾者，云何當作？
- 若對治生名為轉依，此不應理。何以故？若對治轉依非斷故不成。
-
雜染永斷故名轉依，非能對治即是永斷，由此但是永斷因故。若必爾者，便至果、因無差別過。
-
果是永斷說名涅槃，因是對治說名聖道。若能對治即是永斷，應至果、因一體之過，纔生對治應即涅槃。
-
無種或無體若許為轉依者，若於轉識作無種子，或即無體許為轉依。
-
無彼二無故，轉依不應理。雜染轉識此定位中不得有故，亦無種子可令作無，無二可無而名轉依，不應道理。
-
若決定有阿賴耶識，雜染轉識此定位中雖不得有，而彼種子一切住在阿賴耶識，可能作其無種無體。
- 由汝轉依不應道理，故應信有阿賴耶識。
-
[恩洋疏]
-
離彼識故，雜染、清淨皆不得成。既諸雜染、清淨諸法決定皆成，由是應知如前所說異門因、果、自相等相，阿賴耶識決定是有。
-
已說雜染、清淨離阿賴耶識不成，此中三頌更說若無阿賴耶識轉依不成。
- 云轉依者，謂由聖道斷雜染種體，究竟盡時，證得涅槃，名為轉依。如是轉依，若在轉識，理定不成。所以者何？
-
菩薩於淨心者，謂菩薩住出世聖道心。
-
遠離於五識者，此時在定無五識故。
-
無餘者，亦無有漏善意識，無漏聖道起時，亦無餘意識並生故。
-
心轉依云何汝當作者，
-
若爾，有漏六識一切皆無，誰持雜染種，是其所轉者？既無所轉依，能轉復何用？即爾，轉依空無有義，云何當作？
-
若對治轉依者，謂若執彼對治初起聖道纔生，即是已得轉依。已得轉依，更無餘法是所斷故，無別有漏識持雜染法者，非斷故不成。
- 云非斷者，謂對治初起，非即斷故，後時還有有漏心心法煩惱現行故。既非永斷，故不成轉依。
-
果因無差別於永斷成過者，謂若執對治初起即是轉依者，即果與因無有差別。
-
果謂永斷，即是涅槃；因謂對治，即是聖道。聖道即涅槃，都無差別，何事後時更別立永斷？
- 既有後時永斷涅槃，即應聖道先時對治非即轉依。
-
無種或無體若許為轉依者，若許無雜染種子，是為轉依；或許無雜染法種體，或許無種所依體，是為轉依。
-
無彼二無故，轉依不應理，既無阿賴耶識持雜染種，對治初起，彼二無有，既無有二可令成無，復立何法為轉依者？
[科]阿賴耶識差別云何？
- [論_奘譯]
- 復次，此阿賴耶識差別云何？
- 略說應知或三種或四種。此中
- 三種者，謂三種熏習差別故：一、名言熏習差別，二、我見熏習差別，三、有支熏習差別。
- [世親釋_奘譯]
-
名言熏習差別者，謂眼名言熏習，在異熟識中為眼生因；異熟生眼從彼生時，用彼為因，還說名眼。如是耳等一切名言差別亦爾。
-
我見熏習差別者，由染污意薩迦耶見力故，於阿賴耶識中我執熏習生。由此為因，謂自為我、異我為他，各有差別。
-
有支熏習差別者，由善、不善、不動行力故，於諸趣中流轉差別。
- 此三如後所知相初當廣分別。
- [恩洋疏]
-
名言熏習差別者，
-
成唯識論云：『名言習氣，謂有為法各別親種。
-
名言有二：一、表義名言，即能詮義音聲差別；二、顯境名言，即能了境心心所法。
-
隨二名言所熏成種，作有為法各別因緣。』
-
諸有為法自性、差別，名言所顯。能顯所顯，總名名言。
-
彼能顯者，即是表義名言，一切世間語言文字為相。
-
彼所顯者，即是顯境名言，心、心所、色諸現境界以為其相。心心所能顯現境界，故但說心心所，色即境收。
- 故此二種名言，攝一切有為法盡。
-
名言之習氣，名名言習氣。由此習氣為因，生起一切有為法。
-
我見熏習差別者，
-
成唯識論云：『我執習氣，謂虛妄執我我所種。
-
我執有二：一、俱生我執，即修所斷我我所執；二、分別我執，即見所斷我我所執。
-
隨二我執所熏成種，令有情等自、他差別。』
- 此之熏習，非實有種。
- 能執我者，即是染汙心心所法。
-
所執我者，即是了義名想言說，理實即二名言所收。
-
就彼用別，能執所執有別相故。由彼我執心心所法所熏成種，即說以為我執習氣，或名我見熏習差別。
-
由此為因，能執自為我，執彼為他等。非謂為因，能生起實我。但能為因，生起如是差別執耳。
-
有支熏習差別者，
-
成唯識論云：『有支習氣，謂招三界異熟業種。
-
有支有二：一、有漏善，即是能招可愛果業；二、諸不善，即是能招非愛果業。
-
隨二有支所熏成種，令異熟果善、惡趣別。』
-
有謂三有，即是三界。支謂支分，或彼因義。
-
雖彼三有，自有名言習氣為彼生因，然必待善、惡業力引令生起。
-
此能引生三有，為三有因，故名為有支。有支所熏種，名有支習氣也。
-
若說十二緣起，總名有支者，支是支分義。然十二支，非皆有習氣，生老死無種故，識名色六入等種即名言種故。
-
是故此中，但說業種為有支習氣。由此習氣為增上緣故，令諸有情於善、惡趣生死差別。
-
謂由有漏善業習氣故，於人、天趣受異熟果；由不善業習氣故，於三途中受異熟果。
- 四種者：一、引發差別，二、異熟差別，三、緣相差別，四、相貌差別。
- 此中引發差別者，謂新起熏習。此若無者，行為緣識，取為緣有，應不得成。
- 此中異熟差別者，謂行、有為緣，於諸趣中異熟差別。此若無者，則無種子，後有諸法生應不成。
- 此中緣相差別者，謂即意中我執緣相。此若無者，染污意中我執所緣應不得成。
- 此中相貌差別者，
- 謂即此識有共相、有不共相；無受生種子相、有受生種子相等。
- 共相者，謂器世間種子；不共相者，謂各別內處種子。共相即是無受生種子，不共相即是有受生種子。
- 對治生時，唯不共相所對治滅；共相為他分別所持，但見清淨，如瑜伽師於一物中種種勝解
，種種所見皆得成立。
- 此中二頌：
- 難斷難遍知，應知名共結，瑜伽者心異，由外相大故
，
- 淨者雖不滅，而於中見淨；又清淨佛土，由佛見清淨。
- 復有別頌：對前所引種種勝解，種種所見皆得成立。
- 諸瑜伽師於一物，種種勝解各不同，種種所見皆得成，故知所取唯有識。
- 此若無者，諸器世間、有情世間生起差別應不得成。
- 復有麤重相及輕安相。
- 麤重相者，謂煩惱、隨煩惱種子。輕安相者，謂有漏善法種子。
- 此若無者，所感異熟無所堪能、有所堪能所依差別應不得成。
- 復有有受盡相、無受盡相。
- 有受盡相者，謂已成熟異熟果善、不善種子。無受盡相者，謂名言熏習種子，無始時來種種戲論流轉種子故。
- 此若無者，已作已作善、惡二業與果受盡應不得成；又新名言熏習生起應不得成。
- 復有譬喻相，謂此阿賴耶識，幻、燄、夢、翳為譬喻故。
- 復有具足相、不具足相。
- 謂諸具縛者，名具足相。世間離欲者，名損減相。
- 有學聲聞及諸菩薩，名一分永拔相；阿羅漢、獨覺及諸如來，名煩惱障全永拔相，及煩惱、所知障全永拔相，如其所應。
- 此若無者，如是次第雜染、還滅應不得成。
- [世親釋_奘譯]
-
引發差別者，謂能引發品類差別。謂新起熏習者，謂彼最先所起熏習。
- 若此能引阿賴耶識差別無者，諸行生滅熏習成識，由取攝受生有現前，此所作有應不得成，能有後生故名為有。
- 此所說取或善、不善是串習果。
-
異熟差別者，謂行、有為緣，於諸趣中所引異熟。
- 若此所引阿賴耶識差別無者，則無有因，後有諸法眼等色根，此等異熟生應不成。
- 當知此則是異熟果。
-
緣相差別者，謂此阿賴耶識，即是染污意中能依我見我執緣相。
- 若此緣相阿賴耶識差別無者，染污意中薩迦耶見為因我執，此所緣境應不得成。
- 當知此則是等流果。
-
相貌差別有多品類，謂於此中有共相、有不共
相；無受生種子相、有受生種子相等者，是略標舉。後當廣釋。
-
此中若阿賴耶識為一切有情共器世間因體，即是無受生種子。若阿賴耶識為不共各別色等諸處因體，即是有受生種子。
- 若離如是品類共相阿賴耶識，一切有情共受用因，諸器世間應不得成。
- 如是若離第二不共阿賴耶識，有情世間亦應不成，由此應如木
、石等生。
-
麤重相者，謂所依中無堪能性。輕安相者，謂所依中有堪能性。
- 若無有受盡相，阿賴耶識數數已作善
、惡二業與果受盡應不得成。
- 無受盡相謂名言熏習種子者，如名言熏習差別中已說。
- 無始時來種種戲論流轉種子故者，謂無始時來共言說因故。
- 若無如是阿賴耶識，新起名言熏習生起應不得成。
- 何以故？若無舊熏習，今名言亦無故。若於世間本來無者，本無今有不應道理。
- 譬喻相者，如由所作幻等因故，得有象等顛倒緣相。
- 阿賴耶識亦復如是，由所說譬喻相，不實遍計種子故，有顛倒緣相。
- 此若無者，顛倒緣相應不得成。
- [恩洋疏]
-
引發者，業種、取種能於後生異熟引發現前故名引發差別。
- 此云新起熏習者，謂識
、名色種子是其本有，業及愛取則唯新起。
- 識等種雖本有，無新起之業引發，則不得果，故彼業等種名新起熏習也。
- 又二取種受果無窮，而業習氣受果有盡。若不新新生起諸業，不應諸趣輾轉相續。
- 此若無者，謂若無此引發熏習。
- 行為緣識取為緣有應不得成者，
- 行即三業，識即異熟識，行為緣故令識當生。
- 取謂四取：欲取、見取、戒取、我語取。又取攝一切煩惱。由取為緣生現前住，能有後生，故名為有。
- 即此行、取是能引發，識、有是所引發，引發設無，何有是等。
-
行、有為緣引發異熟識於諸趣中生，是為異熟差別。望於引發
，即所引發也。
- 此若無者則無種子後有諸法生應不成者，謂行但是諸法增上緣，異熟識種乃作諸法親因緣，
- 是故異熟差別若無者，諸色根境及異熟生識等法應不成也。
-
意中我執緣相，是為緣相差別，即於法上增益執相
。由此熏習成種為因，能起染汙意中我執所緣。
- 若阿賴耶識無此緣相差別熏習者，彼我執所緣不得成也。
- 當知如是三種差別，如應當知，即有支、名言、我執熏習差別，是故不更重釋
。
- 然彼就因言，此就果生時言，是以異耳。
- 世親說引發是串習果，異熟是異熟果，緣相是等流果，就果現起說也。
-
相貌差別有其多種，初說四種。雖說四種，實唯二種，謂器世間種子及各別內處種子。
- 由器世間為諸有情共所依故，共所變故，說名共相。
- 各別內處者，謂眼
、耳、鼻、舌等處，即根身也。如是內處，有情各別，非共所依，亦非共變。
- 他根不共變故，(五色之根扶根塵得互變，是謂不共中共，)故名不共相也。
- 如是器界是外大種和合生相，無有執受，無有苦、樂諸受生故。雖遇破壞不起痛苦，雖遇護持不起欣樂，故名無受生種子相。
- 如是根身是內大種和合生相，識所執受，有苦、樂受生，設遇損害便起痛苦，設遇饒益便生欣樂，以是故名有受生種子相也。
- 故共相即是無受生種子，不共相即是受生種子。
- 對治生時者，或離彼界欲，或入無餘依，今此依入無餘依說。
- 理實下界生上界者，亦捨根身及捨下界器世間也
，非永斷故不說。不說見、修道者，不滅根身等故。
- 唯無餘依對治根身及器世間，如唯金剛喻定對治異熟果識。
- 佛入金剛喻定異熟斷故，二乘無餘依捨異熟識故。
- 如是對治生時，唯不共相所對治滅者，
謂此聖者自身永滅，雖可舍利遺示後人，真實色根永無有故。
- 共相為他分別所持但見清淨者，
- 彼器世間自識變者，得對治故，自體空滅，自見清淨。
- 然為他識之所變者，他分別所持故，而不隨滅。
- 此器世間云何應知有如是相？故舉喻言：如瑜伽師於一物中，種種勝解、種種所見皆得成立。
- 瑜伽師者，是已能得境
、智相應，隨意自在轉變皆成，乃能大悲饒益有情，應病與藥，契機說法，作諸有情師。
- 於一物中者，於同一物中。
- 種種勝解者，謂或作地勝解
，隨應成地；或作水勝解，隨意成水；
- 隨作火風色聲香味金銀琉璃乃至瓦礫糞穢淨不淨等種種勝解，隨應即成火風色聲乃至一切淨不淨等。
- 種種所見皆得成立者，隨於種種勝解不同，種種所見皆得成故。
- 謂或見為地，或見為水，或見為火、風、色、聲，乃至淨
、不淨等，皆得成立。
- 由是可知一切所取，都非離識別有實物。是故得隨有情識上變不變故，或見清淨，或非清淨。
- 難斷難遍知，極大勇猛修行，乃得永斷及遍知故。應知名共結者，共業感故，識共變故，名為共結。唯此共結，難斷難遍知也。
- 瑜伽者心異者，隨各勝解見不同故。由外相大故者，謂此器界廣大安布，有情共依，是以各隨識變，見不同也。
- 無性云：言淨者，謂已轉依
。雖不滅者，謂即於此，其餘有情分別持故，不可全滅。
- 而於中見淨者，自變斷故
，自變清淨。
- 又清淨佛土由佛見清淨者，
- 無性云：『
- 謂即於彼未斷色等分別異生，所見淤泥沙石瓦礫高下不平，株杌毒刺不淨糞土諸穢土中，
- 已斷色等分別如來，見金銀等眾寶所成清淨佛土，如從穢磧見淨園林。』
- 此如無垢稱經，如來淨土佛見清淨，舍利子等則見不淨，持髻梵王復見無量功德莊嚴。
- 佛言：『
- 譬如三十三天共寶器食，隨業所招，其食有異
。
- 如是舍利子！無量有情生一佛土，隨心淨穢，所見有異
。
- 若人心淨，便見此土無量功德妙寶莊嚴。』
-
若此阿賴耶識無有共相無受生種子相者，諸器世間生起差別應不得成。
- 若此無有不共相有受生種子相者，諸有情世間生起差別應不得成。
- 依內六處立有情世間，依外六處立器世間。
- 由阿賴耶識執持內、外大種造色各別種子，以是為因內變根身，外變器界，有情世間及器世間由是安立。
-
相貌差別已說四種，更說七種。謂麤重等。
- 體非淨妙，能令身心沈沒，故名麤重。輕利安隱，有堪能性，是為輕安。如是二相，即煩惱、隨煩惱，及有漏善法種子。
- 輕安不說無漏善法者，非阿賴耶識自性故。
- 由煩惱等故，所感異熟自體所依無所堪能，眾苦逼切，無有力能造諸善故。
- 由有漏善法故，所感異熟所依自體無諸苦惱，堪修聖道。
- 由因差別，果隨異故。
- 此若無者，彼二應無。
- 故阿賴耶識，定有如是二相種子差別。
- 有受盡相者，一切業種皆有受盡相，所感異熟生人
、天等果有定限故。
- 此中說謂已成熟異熟果善不善種子者，設尚未得異熟果業者，彼尚未起受用故，不可說有受盡相。
- 無受盡相者，名言種子前後等流，輾轉熏習，勢用轉增，受果無盡故
。無始時來，種種戲論流轉不絕。
- 此若無者，設無有受盡相，已作善業，應永住人天終不退沒
；已作惡業，應永住三途，無有出期，與果受盡應不得成。
- 設無無受盡相，彼新名言熏習生起應不得成。
- 謂名言種子是諸法因緣，因緣之體必是本有，但可令其勢用增長，故無新名言不仗舊種生者。
- 設名言種受用盡者，後起名言應無因生，故成無也。
- 譬喻相者，謂如幻等，非有似有，誑惑愚夫。
- 由是為因，生起種種不實遍計顛倒緣相。謂要緣幻馬，乃作實馬執。要於有相法
，起於無相實我我所諸緣相故。
- 此若無者，我執緣相應不得成。
- 具足相者，謂諸具縛者
，具足一切雜染種子故。
- 世間離欲者名損減相，損伏少分功能故。
- 有學聲聞及諸菩薩名一分永拔相者，已永拔除一分煩惱
、所知障種子體故。
- 阿羅漢獨覺及諸如來名煩惱障全永拔相，及煩惱所知障全永拔相如其所應者，
- 阿羅漢、獨覺已全永斷煩惱障種故，如來已全永斷二障種故。阿賴耶識此時無有，已得轉依。
- 此若無者如是次第雜染還滅應不得成者，
- 應無具縛、世間離欲諸流轉者；及諸有學聲聞、獨覺及與如來諸還滅者，以彼阿賴耶識一切無差別故。
[科]何因緣故善、不善法能感異熟，其異熟果無覆、無記？
- [論_奘譯]
- 何因緣故善、不善法能感異熟，其異熟果無覆、無記？
- 由異熟果無覆、無記，與善、不善互不相違。
- 善與不善互相違故，若異熟果善、不善性，雜染、還滅應不得成，是故異熟識唯無覆、無記。
- [世親釋_奘譯]
- 無覆無記者，此中無染說名無覆，即無染無記名無覆無記，非如色界生煩惱不善說為無記。
-
若異熟果善不善性雜染還滅應不得成者，以從善更生善、從不善更生不善故，則生死流轉無有邊際，流轉雜染通有漏善故。
- [恩洋疏]
- 阿賴耶識為是何性？曰：無覆無記。
- 非善、惡故，說名無記。亦非如染汙意有無明等共相應故起我執等，雖是無記，而是有覆。
- 此識無有煩惱相應，現量取境，是故唯是無覆無記。
- 即此即是異熟識。異熟識者，善、不善法之所招感。
-
云何因是善惡，果乃無覆無記耶？曰：此非等流果，善、惡業不與作因緣，但作增上緣故。
-
又設此識性是善、惡，善應不能為不善果，不善應不為善法果，性相違拒，不相酬引故。
-
若爾，從善更生善，從不善更生不善，則生死流轉，雜染、還滅皆不得成也。
-
無有諸趣流轉義，亦無厭患而趣涅槃，善、惡勢力不可易故。
- 唯此無覆無記，故於善、惡均不相違。
-
由是因緣，與彼二法均作二果。由是故有諸趣輪迴，亦復以是得有還滅，故異熟識唯是無覆無記。
- 彼設有覆善、惡性者，亦不受彼善等法熏故。
- 所知依分阿賴耶識，註釋已竟。
- 成唯識論更有多門，理教成立亦有多種，所立義理亦微不同。
-
如此說無漏種，從最清淨法界等流正聞熏習種子所生，不說別有法爾種子，其尤著者也。
- 說理詳盡，應推唯識。然建立賴耶，此論為始，尋厥宗祖，故應先之。
- 且亦有此論所詳，彼則略者，如差別中各段是也。
- 茲以各還本來面目，故於二論微不同處，均略不談。
-
學者既精此論，更進研成唯識論，及八識規矩頌釋論諸書，有源有委，要義周悉矣。
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