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攝大乘論所知相分第三
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[科]所知相：云何應觀？略有三相：
- [論_奘譯]
- 已說所知依。
- 所知相復云何應觀？
- 此略有三種：一、依他起相，二、遍計所執相，三、圓成實相。
- 此中何者依他起相？
- 謂阿賴耶識為種子，虛妄分別所攝諸識。
- 此復云何？
- 謂身身者受者識、彼所受識、彼能受識、世識、數識、處識、言說識、自他差別識、善趣惡趣死生識。
- 此中
- 若身身者受者識、彼所受識、彼能受識、世識、數識、處識、言說識，此由名言熏習種子
；
- 若自他差別識，此由我見熏習種子；
- 若善趣惡趣死生識，此由有支熏習種子。
- 由此諸識，一切界趣雜染所攝依他起相虛妄分別皆得顯現。
- 如此諸識，皆是虛妄分別所攝，唯識為性，是無所有非真實義顯現所依；如是名為依他起相。
- 此中何者遍計所執相？
- 此中何者圓成實相？
[科]唯識無義：
- [論_奘譯]
- 此中
- 身身者受者識，應知即是眼等六內界；
- 彼所受識，應知即是色等六外界；
- 彼能受識，應知即是眼等六識界；
- 其餘諸識，應知是此諸識差別。
- 又此諸識皆唯有識，都無義故。
- 此中以何為喻顯示？
- 應知夢等為喻顯示。
- 謂如夢中都無其義獨唯有識，雖種種色、聲、香、味、觸，舍、林、地、山似義影現，而於此中都無有義。
- 由此喻顯，應隨了知一切時、處皆唯有識。
- 由此等言，應知復有幻誑、鹿愛、眩翳等喻。
- 若於覺時一切時、處皆如夢等唯有識者，如從夢覺便覺夢中皆唯有識，覺時何故不如是轉？
- 真智覺時亦如是轉。
- 如在夢中此覺不轉，從夢覺時此覺乃轉。
- 如是未得真智覺時此覺不轉，得真智覺此覺乃轉。
- 其有未得真智覺者，於唯識中云何比知？
- 由教及理應可比知。
- 此中教者，
- 如十地經薄伽梵說：如是三界，皆唯有心。
- 又薄伽梵解深密經亦如是說，
- 謂彼經中慈氏菩薩問世尊言：「諸三摩地所行影像，彼與此心當言有異？當言無異？」
- 佛告慈氏：「當言無異。何以故？由彼影像唯是識故，我說識所緣，唯識所現故。」
- 「世尊！若三摩地所行影像，即與此心無有異者，云何此心還取此心？」
- 「
- 慈氏！無有少法能取少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現。
- 如質為緣還見本質，而謂我今見於影像，及謂離質別有所見影像顯現。
- 此心亦爾，如是生時，相似有異所見影現。」
- 即由此教，理亦顯現。
- 所以者何？於定心中隨所觀見諸青瘀等所知影像，一切無別青瘀等事，但見自心。
- 由此道理，菩薩於其一切識中，應可比知皆唯有識，無有境界。
- 又於如是青瘀等中，非憶持識見所緣境，現前住故。聞思所成二憶持識，亦以過去為所緣故，所現影像得成唯識。
- 由此比量，菩薩雖未得真智覺，於唯識中應可比知。
- 如是已說種種諸識如夢等喻，即於此中眼識等識可成唯識。
- 眼等諸識既是有色，亦唯有識云何可見？
- 此亦如前，由教及理。
- 若此諸識亦體是識，何故乃似色性顯現，一類堅住，相續而轉？
- 與顛倒等諸雜染法為依處故。
- 若不爾者，於非義中起義顛倒，應不得有。
- 此若無者，煩惱、所知二障雜染應不得有。
- 此若無者，諸清淨法亦應無有。
- 是故諸識應如是轉。
- 此中有頌：亂相及亂體，應許為色識，及與非色識，若無餘亦無。
- 何故身身者受者識、所受識、能受識於一切身中俱有和合轉？
- 何故如說世等諸識差別而轉？
- 無始時來生死流轉無斷絕故，諸有情界無數量故，諸器世界無數量故，諸所作事展轉言說無數量故，
- 各別攝取受用差別無數量故，諸愛非愛業果異熟受用差別無數量故，所受死生種種差別無數量故。
[科]云何安立如是諸識成唯識性？略由三相：
- [論_奘譯]
- 復次，云何安立如是諸識成唯識性？
- 略由三相：一、由唯識，無有義故；二、由二性，有相有見二識別故；三、由種種，種種行相而生起故。
- 所以者何？
- 此一切識無有義故，得成唯識。
- 有相、見故，得成二種。
- 若眼等識，以色等識為相，以眼識識為見乃至以身識識為見。
- 若意識，以一切眼為最初、法為最後諸識為相，以意識識為見，由此意識有分別故，似一切識而生起故。
- 此中有頌：唯識二種種，觀者意能入，由悟入唯心，彼亦能伏離。
-
又於此中，有一類師說一意識，彼彼依轉得彼彼名，如意思業名身語業。
-
又於一切所依轉時，似種種相二影像轉，謂唯義影像及分別影像。
-
又一切處亦似所觸影像而轉，有色界中，即此意識依止身故，如餘色根依止於身。
-
此中有頌：若遠行獨行，無身寐於窟，調此難調心，我說真梵志。
- 又如經言：「如是五根所行境界，意各能受，意為彼依。」
- 又如所說十二處中，說六識身皆名意處。
- 若處安立阿賴耶識識為義識，應知此中餘一切識是其相識，若意識識及所依止是其見識
，由彼相識是此見識生緣相故，似義現時能作見識生依止事。
[科]諸義現前分明顯現而非是有，云何可知？
- [論_奘譯]
- 諸義現前分明顯現而非是有，云何可知？
- 如世尊言：「
- 若諸菩薩成就四法，能、隨悟入一切唯識都無有義。
- 一者、成就相違識相智，如餓鬼、傍生及諸天、人，同於一事，見彼所識有差別故。
- 二者、成就無所緣識現可得智，如過去、未來、夢、影緣中有所得故。
- 三者、成就應離功用無顛倒智，如有義中能緣義識應無顛倒，不由功用知真實故。
- 四者、成就三種勝智隨轉妙智，何等為三？
- 一、得心自在一切菩薩、得靜慮者，隨勝解力諸義顯現。
- 二、得奢摩他修法觀者，才作意時諸義顯現。
- 三、已得無分別智者，無分別智現在前時，一切諸義皆不顯現。
」
- 由此所說三種勝智隨轉妙智及前所說三種因緣，諸義無義道理成就。
[科]三自性：
- [論_奘譯]
- 若依他起自性，實唯有識，似義顯現之所依止，云何成依他起？何因緣故名依他起？
- 從自熏習種子所生，依他緣起故，名依他起；生剎那後無有功能自然住故，名依他起。
- 若遍計所執自性，依依他起實無所有似義顯現，云何成遍計所執？何因緣故名遍計所執？
- 無量行相意識遍計顛倒生相，故名遍計所執；自相實無，唯有遍計所執可得，是故說名遍計所執。
- 若圓成實自性，是遍計所執永無有相，云何成圓成實？何因緣故名圓成實？
- 由無變異性故名圓成實；又由清淨所緣性故、一切善法最勝性故，由最勝義名圓成實。
[科]三自性：何者能遍計？何者所遍計？何者遍計所執自性？
- [論_奘譯]
- 復次，有能遍計，有所遍計，遍計所執自性乃成。
- 此中何者能遍計？何者所遍計？何者遍計所執自性？
- 當知意識是能遍計，有分別故。
- 所以者何？由此意識用自名言熏習為種子，及用一切識名言熏習為種子，是故意識無邊行相分別而轉，普於一切分別計度，故名遍計。
- 又依他起自性，名所遍計。
- 又若由此相令依他起自性成所遍計，此中是名遍計所執自性。由此相者，是如此義。
[科]三自性：云何遍計能遍計度？
- [論_奘譯]
- 復次，云何遍計能遍計度？緣何境界？取何相貌？由何執著？由何起語？由何言說？何所增益？
- 謂緣名為境，
- 於依他起自性中取彼相貌，
- 由見執著，
- 由尋起語，
- 由見、聞等四種言說而起言說，
- 於無義中增益為有，
- 由此遍計能遍計度。
[科]三自性：為異為不異？各有幾種？
- [論_奘譯]
- 復次，此三自性為異為不異？
- 應言非異非不異。
- 謂依他起自性，由異門故成依他起；即此自性由異門故成遍計所執，即此自性由異門故成圓成實。
- 由何異門此依他起成依他起？
- 由何異門即此自性成遍計所執？
- 由何異門即此自性成圓成實？
- 此三自性各有幾種？
- 謂依他起略有二種：
- 一者、依他熏習種子而生起故，
- 二者、依他雜染清淨性不成故，
- 由此二種依他別故，名依他起。
- 遍計所執亦有二種：
- 一者、自性遍計執故，
- 二者、差別遍計執故，
- 由此故名遍計所執。
- 圓成實性亦有二種：
- 一者、自性圓成實故，
- 二者、清淨圓成實故，
- 由此故成圓成實性。
[科]三自性：遍計有幾種？
- [論_奘譯]
- 復次，
- 遍計有四種：
- 一、自性遍計，二、差別遍計，三、有覺遍計，四、無覺遍計。
- 有覺者，謂善名言。無覺者，謂不善名言。
- 如是遍計復有五種：
- 一、依名遍計義自性，謂如是名有如是義；
- 二、依義遍計名自性，謂如是義有如是名；
- 三、依名遍計名自性，謂遍計度未了義名；
- 四、依義遍計義自性，謂遍計度未了名義；
- 五、依二遍計二自性，謂遍計度此名此義如是體性。
[科]三自性：一切分別略有十種：
- [論_奘譯]
- 復次，總攝一切分別略有十種：
- 一、根本分別，謂阿賴耶識；
- 二、緣相分別，謂色等識；
- 三、顯相分別，謂眼識等
並所依識；
- 四、緣相變異分別，謂老等變異，樂受等變異，貪等變異，逼害時節代謝等變異，㮈落迦等諸趣變異，及欲界等諸界變異；
- 五、顯相變異分別，謂即如前所說變異所有變異；
- 六、他引分別，謂聞非正法類及聞正法類分別；
- 七、不如理分別，謂諸外道聞非正法類分別；
- 八、如理分別，謂正法中聞正法類分別；
- 九、執著分別，謂不如理作意類，薩迦耶見為本，六十二見趣相應分別；
- 十、散動分別，謂諸菩薩十種分別：
- 一、無相散動，二、有相散動，三、增益散動，四、損減散動，五、一性散動，六、異性散動，
- 七、自性散動，八、差別散動，九、如名取義散動，十、如義取名散動。
- 為對治此十種散動，一切般若波羅蜜多中說無分別智。
- 如是所治能治，應知具攝般若波羅蜜多義。
[科]三自性：釋妨難：
- [論_奘譯]
- 若由異門，依他起自性有三自性。
- 云何三自性不成無差別？
- 若由異門成依他起，不即由此成遍計所執及圓成實。
- 若由異門成遍計所執，不即由此成依他起及圓成實。
- 若由異門成圓成實，不即由此成依他起及遍計所執。
- 復次，云何得知如依他起自性，遍計所執自性顯現而非稱體？
- 由名前覺無，稱體相違故；
- 由名有眾多，多體相違故；
- 由名不決定，雜體相違故。
- 此中有二頌：「
- 由名前覺無，多名、不決定，成稱體、多體，雜體相違故。
- 法無而可得，無染而有淨，應知如幻等，亦復似虛空。
」
- 復次，何故如所顯現實無所有，而依他起自性非一切一切都無所有？
-
此若無者，圓成實自性亦無所有；此若無者，則一切皆無。
-
若依他起及圓成實自性無有，應成無有染、淨過失。
-
既現可得雜染、清淨，是故不應一切皆無。
-
此中有頌：「若無依他起，圓成實亦無，一切種若無，恆時無染、淨。」
[科]通大乘方廣教：云何應知三自性？
- [論_奘譯]
- 諸佛世尊於大乘中說方廣教，彼教中言：「
- 云何應知遍計所執自性？
- 云何應知依他起自性？
- 應知譬如幻、焰、夢、像、光、影、谷響、水月、變化。
- 云何應知圓成實自性？
- 應知宣說四清淨法。
- 何等名為四清淨法？
- 一者、自性清淨，謂真如
、空、實際、無相、勝義、法界。
- 二者、離垢清淨，謂即此離一切障垢。
- 三者、得此道清淨，謂一切菩提分法波羅蜜多等。
- 四者、生此境清淨，謂諸大乘妙正法教。由此法教，清淨緣故，非遍計所執自性；最淨法界等流性故，非依他起自性。
- 如是四法，總攝一切清淨法盡。」
- 此中有二頌：「
- 幻等說於生，說無計所執，若說四清淨，是謂圓成實。
- 自性與離垢，清淨道所緣，一切清淨法，皆四相所攝。」
[科]通大乘方廣教：云何應知三自性？何緣如經所說於依他起自性說幻等喻？
- [論_奘譯]
- 復次，何緣如經所說於依他起自性說幻等喻？
- 於依他起自性為除他虛妄疑故。
- 他復云何於依他起自性有虛妄疑？由他於此有如是疑：
- 云何實無有義而成所行境界？為除此疑說幻事喻。
- 云何無義心、心法轉？為除此疑說陽焰喻。
- 云何無義有愛、非愛受用差別？為除此疑說所夢喻。
- 云何無義淨、不淨業愛非愛果差別而生？為除此疑說影像喻。
- 云何無義種種識轉？為除此疑說光影喻。
- 云何無義種種戲論言說而轉？為除此疑說谷響喻。
- 云何無義而有實取諸三摩地所行境轉？為除此疑說水月喻。
- 云何無義有諸菩薩無顛倒心，為辦有情諸利樂事，故思受生？為除此疑說變化喻。
[科]通餘經：
- [論_奘譯]
-
世尊依何密意於《梵問經》中說：「如來不得生死，不得涅槃？」
-
於依他起自性中，依遍計所執自性及圓成實自性，生死、涅槃無差別密意。
- 何以故？即此依他起自性，由遍計所執分成生死，由圓成實分成涅槃故。
- 《阿毘達磨大乘經》中薄伽梵說：「法有三種：一、雜染分，二、清淨分，三、彼二分。」
-
依何密意作如是說？
-
於依他起自性中，遍計所執自性是雜染分，圓成實自性是清淨分，即依他起是彼二分；依此密意作如是說。
-
於此義中以何喻顯？
- 以金土藏為喻顯示。
- 譬如世間金土藏中三法可得：一、地界，二、土，三、金。
-
於地界中土非實有而現可得，金是實有而不可得；火燒鍊時，土相不現，金相顯現。
-
又此地界，土顯現時虛妄顯現，金顯現時真實顯現，是故地界是彼二分。
- 識亦如是。
-
無分別智火未燒時，於此識中，所有虛妄遍計所執自性顯現，所有真實圓成實自性不顯現。
-
此識若為無分別智火所燒時，於此識中，所有真實圓成實自性顯現，所有虛妄遍計所執自性不顯現；
-
是故此虛妄分別識依他起自性有彼二分，如金土藏中所有地界。
-
世尊有處說一切法常，有處說一切法無常，有處說一切法非常、非無常，依何密意作如是說？
-
謂依他起自性，由圓成實性分是常，由遍計所執性分是無常，由彼二分非常、非無常；依此密意作如是說。
-
如常、無常、無二，如是苦、樂、無二；淨、不淨、無二；空、不空、無二；我、無我、無二；寂靜、不寂靜、無二；有自性、無自性、無二；
-
生、不生、無二；滅、不滅、無二；本來寂靜、非本來寂靜、無二；自性涅槃、非自性涅槃、無二；生死、涅槃、無二亦爾。
-
如是等差別，一切諸佛密意語言，由三自性應隨決了，如前說常、無常等門。
- 此中有多頌：「
- 如法實不有，如現非一種；非法、非非法，故說無二義。
- 依一分開顯，或有或非有；依二分說言，非有、非非有。
- 如顯現非有，是故說為無。由如是顯現，是故說為有。
- 自然、自體無，自性不堅住，如執取不有，故許無自性。
- 由無性故成，後後所依止，無生、滅，本寂，自性般涅槃。」
[科]四種意趣、四種祕密：
- [論_奘譯]
- 復有四種意趣，四種祕密，一切佛言應隨決了。
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四意趣者：
- 一、平等意趣，謂如說言：「我昔曾於彼時彼分，即名勝觀正等覺者。」
- 二、別時意趣，謂如說言：「若誦多寶如來名者，便於無上正等菩提已得決定。」又如說言：「由唯發願，便得往生極樂世界。」
- 三、別義意趣，謂如說言：「若已逢事爾所殑伽河沙等佛，於大乘法方能解義。」
- 四、補特伽羅意樂意趣，謂如為一補特伽羅先讚布施，後還毀訾；如於布施，如是尸羅及一分修，當知亦爾。
- 如是名為四種意趣。
-
四祕密者：
- 一、令入祕密，謂聲聞乘中或大乘中，依世俗諦理說有補特伽羅及有諸法自性差別。
- 二、相祕密，謂於是處說諸法相顯三自性。
- 三、對治祕密，謂於是處說行對治八萬四千。
- 四、轉變祕密，謂於是處以其別義，諸言諸字即顯別義。
-
如有頌言：「覺不堅為堅，善住於顛倒，極煩惱所惱，得最上菩提。」
[科]略由三相應造大乘法釋：
- [論_奘譯]
- 若有欲造大乘法釋，略由三相應造其釋：一者、由說緣起，二者、由說從緣所生法相，三者、由說語義。
- 此中說緣起者，如說：「言熏習所生諸法，此從彼，異熟與轉識，更互為緣生。」
- 復次，彼轉識相法，有相，有見，識為自性。又彼以依處為相，遍計所執為相，法性為相，由此顯示三自性相。
- 如說：「從有相，有見，應知彼三相。」
- 復次，云何應釋彼相？
-
謂遍計所執相，於依他起相中實無所有；圓成實相於中實有。
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由此二種非有及有，非得及得，未見、已見真者同時。
- 謂於依他起自性中，無遍計所執故，有圓成實故。於此轉時，若得彼即不得此，若得此即不得彼。
- 如說：「依他所執無，成實於中有，故得及不得，其中二平等。」
- 說語義者，謂先說初句，後以餘句分別顯示。或由德處，或由義處。
- 由德處者，謂說佛功德：
- 最清淨覺，不二現行，趣無相法，住於佛住，逮得一切佛平等性，
- 到無障處，不可轉法，所行無礙，其所安立不可思議，遊於三世平等法性，其身流布一切世界，
- 於一切法智無疑滯，於一切行成就大覺，於諸法智無有疑惑，凡所現身不可分別，
- 一切菩薩等所求智，得佛無二住勝彼岸，不相間雜如來解脫妙智究竟，證無中邊佛地平等，極於法界，盡虛空性，窮未來際。
- 最清淨覺者，應知此句由所餘句分別顯示，如是乃成善說法性。
- 最清淨覺者，謂佛世尊最清淨覺，應知是佛二十一種功德所攝。
- 謂於所知一向無障轉功德，於有無無二相真如最勝清淨能入功德，無功用佛事不休息住功德，於法身中所依意樂作業無差別功德，
- 修一切障對治功德，降伏一切外道功德，生在世間不為世法所礙功德，
- 安立正法功德，授記功德，於一切世界示現受用變化身功德，斷疑功德，令入種種行功德，
- 當來法生妙智功德，如其勝解示現功德，無量所依調伏有情加行功德，平等法身波羅蜜多成滿功德，
- 隨其勝解示現差別佛土功德，三種佛身方處無分限功德，窮生死際常現利益安樂一切有情功德，無盡功德等。
- 復次，由義處者，如說：若諸菩薩成就三十二法，乃名菩薩。
- 謂於一切有情起利益安樂增上意樂故：令入一切智智故，自知我今何假智故，摧伏慢故，堅牢勝意樂故，
- 非假憐愍故，於親非親平等心故，永作善友乃至涅槃為後邊故，應量而語故，含笑先言故，
- 無限大悲故，於所受事無退弱故，無厭倦意故，聞義無厭故，於自作罪深見過故，於他作罪不瞋而誨故，
- 於一切威儀中恆修治菩提心故，不悕異熟而行施故，不依一切有趣受持戒故，於諸有情無有恚礙而行忍故，
- 為欲攝受一切善法勤精進故，捨無色界修靜慮故，方便相應修般若故，由四攝事攝方便故，
於持戒破戒善友無二故，
- 以殷重心聽聞正法故，以殷重心住阿練若故，於世雜事不愛樂故，於下劣乘曾不欣樂故
，於大乘中深見功德故，
- 遠離惡友故，親近善友故，恆修治四梵住故，常遊戲五神通故
，依趣智故，於住正行不住正行諸有情類不棄捨故，
- 言決定故，重諦實故，大菩提心恆為首故。
- 如是諸句，應知皆是初句差別；謂於一切有情起利益安樂增上意樂。
- 此利益安樂增上意樂句，有十六業差別應知。此中十六業者：
- 一、展轉加行業；二、無顛倒業；三、不待他請自然加行業；四、不動壞業；
- 五、無求染業，此有三句差別應知，謂無染繫故，於恩非恩無愛恚故，於生生中恒隨轉故；
- 六、相稱語、身業，此有二句差別應知；七、於樂於苦於無二中平等業；八、無下劣業；
- 九、無退轉業；十、攝方便業；十一、厭惡所治業，此有二句差別應知；
- 十二、無間作意業；十三、勝進行業，此有七句差別應知，謂六波羅蜜多正加行故，及四攝事正加行故；
- 十四、成滿加行業，此有六句差別應知，謂親近善士故，聽聞正法故，住阿練若故，離惡尋思故，
- 作意功德故，此復有二句差別應知，助伴功德故，此復有二句差別應知；
- 十五、成滿業，此有三句差別應知，謂無量清淨故，得大威力故，證得功德故；
- 十六、安立彼業，此有四句差別應知，謂御眾功德故，決定無疑教授教誡故，財法攝一故，無雜染心故。
- 如是諸句，應知皆是初句差別。
- 如說：「由最初句故，句別德種類；由最初句故，句別義差別。」
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