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攝大乘論所知相分第三
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[科]所知相：云何應觀？略有三相：
- [論_奘譯]
- 已說所知依。
- 所知相復云何應觀？
- 此略有三種：一、依他起相，二、遍計所執相，三、圓成實相。
- 此中何者依他起相？
- 謂阿賴耶識為種子，虛妄分別所攝諸識。
- 此復云何？
- 謂身身者受者識、彼所受識、彼能受識、世識、數識、處識、言說識、自他差別識、善趣惡趣死生識。
- 此中
- 若身身者受者識、彼所受識、彼能受識、世識、數識、處識、言說識，此由名言熏習種子
；
- 若自他差別識，此由我見熏習種子；
- 若善趣惡趣死生識，此由有支熏習種子。
- 由此諸識，一切界趣雜染所攝依他起相虛妄分別皆得顯現。
- 如此諸識，皆是虛妄分別所攝，唯識為性，是無所有非真實義顯現所依；如是名為依他起相。
- 此中何者遍計所執相？
- 此中何者圓成實相？
- 謂即於彼依他起相，由似義相永無有性。
- [世親釋]
- 虛妄分別所攝諸識者，謂此諸識虛妄分別以為自性。
- 謂身身者受者識者，身謂眼等五界，身者謂染污意，能受者謂意界；
-
彼所受識者，謂色等六外界；
-
彼能受識者，謂六識界；
-
世識者，謂生死相續不斷性；
-
數識者，謂算計性；
-
處識者，謂器世間；
-
言說識者，謂見、聞、覺、知四種言說。
- 如是諸識，皆用所知依中所說名言熏習差別為因。
- 自他差別識者，謂依止差別，此用前說我見熏習差別為因。
- 善趣惡趣死生識者，謂生死趣種種差別，此由前說有支熏習差別種子。
- 由此諸識者，即由次前所說諸識。
-
一切界趣雜染所攝者，謂墮三界、五趣雜染，是彼自性故名所攝。
-
依他起相者，謂依他起為體，虛妄分別皆得顯現。
- 如此諸識皆是虛妄分別所攝唯識為性者，謂此諸識皆是虛妄分別自性故名所攝。
- 是無所有非真實義顯現所依者，謂無所有非真實義顯現所因
。
- 非真實故名無所有，如所執我無所有故，名非真實義者所取。謂即彼我實無所有，似我顯現。
- 言所依者，顯現所依，是所因義。
- 此即名為依他起相。
- 於無義者，謂無所取如實無我。
- 唯有識中者，謂無實義似義識中，如唯似我顯現識中。
- 似義顯現者，似所取義相貌顯現，如實無我似我顯現。
- 於無所有非真實義顯現因中，由實無有似義相現永無有性，如似我相雖永是無而無我有。
- [恩洋疏]
- 諸所知法雖無量種，概說其相總略為三：
- 一者、依他起相，色心等法待因及緣而得生起，非自然生，非無因起故。
- 二者、遍計所執相，我法等執無量名言，但隨有情周遍計度執著為有故，非有自相，非實有故。
- 三、圓成實相，真如法性，自性法爾圓滿成就，恆無轉變，真實不虛，非緣所生，非計所執故。
- 上略舉所知三相名，此下出彼體。
- 阿賴耶識為種子虛妄分別所攝諸識者，
- 謂依他起相即是虛妄分別所攝諸識。
- 如是諸識依何生起？以阿賴耶識為種子故起。
- 即此亦顯依他起相是有種子法。
- 此復云何下，詳出諸識。
- 身身者受者識者，
- 眼等五根名身。
- 眼等所依能執受意界名為身者，即第八識，彼於身中為主公故。
- 六識所依意界名為受者，即第七識，意識等依之而起，領受種種苦樂事故。
-
彼所受識，即色等六外界。
-
彼能受識，即眼識等六識界。
-
世識數識等者，
-
世謂諸界三世因果生死相續不斷性。
-
數謂諸界非一眾多一十百千多寡計量性。
-
處謂器界村邑河山東西南北方隅處所性。
-
言說謂依見聞覺知所起言說詮表境界性。
- 此等通名識者，依識分位立，由識現似諸影像故。
- 此上諸識皆用所知依中所說名言熏習種子為因而生。
- 自他差別識者，
- 由我見故，即於身等諸識差別自他，我我所有，他他所有等，依識建立，似彼影像，名自他差別識。
- 此由我見熏習種子為因而生，由我見熏習故
，隨諸識生起彼執也。
- 善趣惡趣死生識者，
- 隨諸有情業果差別，即於身等識建立人、天
、地獄、餓鬼、旁生等善惡諸趣，死此生彼，識似彼影現，說名為識。
- 此由有支熏習種子為因而生，由無明
、行緣起識等，由愛、取、有緣起生等，諸趣生死由此有故。
- 由此諸識一切界趣雜染所攝依他起相虛妄分別皆得顯現者，
- 是三界、五趣雜染所攝依他起相虛妄分別
，皆即諸識義，離此諸識無彼界趣等也。
- 如此諸識皆是虛妄分別唯識為性者，
- 身等五根、色等六處乃至世等諸識，皆似離識別有性故，故說此言。
- 以彼但由虛妄分別生，唯識所變現故。
- 是無所有非真實義顯現所依者，為遍計所執自性所依。
- 如是一切，統名依他起相也。
-
無義唯有識中者，依他起諸識中，無有常恆真實我法義故。
-
似義顯現者，似有常恆真實我法義而現起故。
-
當知彼似義即是遍計所執相，本來非有，但由遍計顯現似有故，即是依他起相上所起增益執，是為遍計所執相。
-
遍計所執似義之相，依他起相上永無所有，即此無義之相是依他起相真實自性，是為圓成實相。
- [無性釋_奘譯]
- 又遍計所執相即是遍計所執自性，
- 依他起相即是依他起自性亦名分別自性，
- 圓成實相即是圓成實自性亦名法性自性。
- 如是三種即是宣說應知、應斷、應證三法。
- 如《大般若波羅蜜多經》中亦說：『佛告慈氏：
-
若於彼彼行相事中，遍計為色、為受、為想、為行、為識，乃至為一切佛法，
-
依止名想施設言說，遍計以為諸色自性，乃至一切佛法自性，是名遍計所執色，乃至遍計所執一切佛法。
-
若復於彼行相事中，唯有分別法性安立，分別為緣，起諸戲論，
-
假立名想施設言說，謂之為色，乃至謂為一切佛法，是名分別色，乃至分別一切佛法。
- 若諸如來出現於世，若不出世，法性安立、法界安立。
-
由彼遍計所執色故，此分別色，於常常時、於恒恒時，是真如性、無自性性、法無我性、實際之性，是名法性色；
-
乃至由彼遍計所執一切佛法故，此分別一切佛法，於常常時、於恒恒時，乃至是名法性一切佛法。』
- 廣說如經。
- [印順講記]
- 受者識，就是無間滅意。
- 這身者與受者，就是本論所說的二種意。
[科]唯識無義：
- [論_奘譯]
- 此中
- 身身者受者識，應知即是眼等六內界；
- 彼所受識，應知即是色等六外界；
- 彼能受識，應知即是眼等六識界；
- 其餘諸識，應知是此諸識差別。
- 又此諸識皆唯有識，都無義故。
- 此中以何為喻顯示？
- 應知夢等為喻顯示。
- 謂如夢中都無其義獨唯有識，雖種種色、聲、香、味、觸，舍、林、地、山似義影現，而於此中都無有義。
- 由此喻顯，應隨了知一切時、處皆唯有識。
- 由此等言，應知復有幻誑、鹿愛、眩翳等喻。
- 若於覺時一切時、處皆如夢等唯有識者，如從夢覺便覺夢中皆唯有識，覺時何故不如是轉？
- 真智覺時亦如是轉。
- 如在夢中此覺不轉，從夢覺時此覺乃轉。
- 如是未得真智覺時此覺不轉，得真智覺此覺乃轉。
- [印順講記]
- 陽燄也叫做鹿愛。
- 假使從無明夢中醒過來，得到通達無義的無分別智，起「真」實「智覺」，了知諸法實相的「時」候，自然也能「轉」起這樣的認識：
- 所見的一切，唯識無義。
- 其有未得真智覺者，於唯識中云何比知？
- 由教及理應可比知。
- 此中教者，
- 如十地經薄伽梵說：如是三界，皆唯有心。
- 又薄伽梵解深密經亦如是說，
- 謂彼經中慈氏菩薩問世尊言：「諸三摩地所行影像，彼與此心當言有異？當言無異？」
- 佛告慈氏：「當言無異。何以故？由彼影像唯是識故，我說識所緣，唯識所現故。」
- 「世尊！若三摩地所行影像，即與此心無有異者，云何此心還取此心？」
- 「
- 慈氏！無有少法能取少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現。
- 如質為緣還見本質，而謂我今見於影像，及謂離質別有所見影像顯現。
- 此心亦爾，如是生時，相似有異所見影現。」
- 即由此教，理亦顯現。
- 所以者何？於定心中隨所觀見諸青瘀等所知影像，一切無別青瘀等事，但見自心。
- 由此道理，菩薩於其一切識中，應可比知皆唯有識，無有境界。
- 又於如是青瘀等中，非憶持識見所緣境，現前住故。聞思所成二憶持識，亦以過去為所緣故，所現影像得成唯識。
- 由此比量，菩薩雖未得真智覺，於唯識中應可比知。
- [印順講記]
- 我說識的識，是能分別的心，是見識，也是指出它的自性。所緣唯識所現的識，是所分別的境，是相識，是依識而現起的。
- 能分別的是識，所分別的也是識，那麼，怎可說它是異的呢？
- 不論什麼法，不論它是一是異，都是不能取的。根本上「無有少法能」夠緣「取少法」。
- 不過，雖沒有能取的心，所取的境，然卻在這樣的能緣「心生」起的時候，「即有」那樣的所取的「影像顯現」，
- 這「如」依止自己的面目等本「質為緣」，於水鏡中「還見」自己的面目的「本質」；
- 不明的人，就以為「我今見」到了「影像」，並且以為「離」開自己面目的本「質」，別有一個「所見」的「影像顯現」，
- 其實這是錯誤的！
- 有情的虛妄分別「心」也是這樣，在它「如是生」起的「時」候，就自然的現起所取的義「相」，
- 並且還「似」乎「有異」於心的「所見影」像顯「現」，所以有能取的心，所取的境。
- 這種別體能所的觀念，根本具有錯亂的成分。
- 本論所說的本質與影像，就是虛妄分別心與似義顯現境。
- 佛教的緣起論，在法與法之間，沒有一法是能取者的，不過在緣起的關係下，顯現有能取所取的了境作用罷了。
- 如說『依止』，並不是像世俗的『人依於壁』，也是在緣起的前後或同時的關係上，安立為能依所依。
- 這種見解，本是佛教的共義。
- 所以，不是另有一法從這裡到那裡去依止它或者取它；
- 在剎那生滅的見解上，這是不可能的，因此，達到了『法法不相及，法法不相知』的定義，這是緣起論的特色。
- 這正確的緣起論，彼此也存有多少不同的見解。唯識學，也是在這個原則上而善巧建立的。
- 剎那間妄心起時，就自然有所取影像顯現。
- 這不是心識把那實有的東西攝下來成為影像，而是妄心因名言熏習而映出的影像，似現能取所取的關係。
- 如是已說種種諸識如夢等喻，即於此中眼識等識可成唯識。
- 眼等諸識既是有色，亦唯有識云何可見？
- 此亦如前，由教及理。
- 若此諸識亦體是識，何故乃似色性顯現，一類堅住，相續而轉？
- 與顛倒等諸雜染法為依處故。
- 若不爾者，於非義中起義顛倒，應不得有。
- 此若無者，煩惱、所知二障雜染應不得有。
- 此若無者，諸清淨法亦應無有。
- 是故諸識應如是轉。
- 此中有頌：亂相及亂體，應許為色識，及與非色識，若無餘亦無。
- [印順講記]
- 這一類堅住相續而轉的色性，似乎是離心實有的色境，就是錯誤的根本所在。
- 無始以來的虛妄熏習，使我們的妄心起時，自然現起似色的義相，這才成為顛倒錯誤。
- 所以這一類堅住相續而轉的色境，是為「顛倒等諸雜染法」作所「依處」的。
-
若於無中現有，非義似義而為虛妄諸識生起的因性，叫「亂相」。
-
「亂體」就是虛妄分別──能分別的自體，顛倒錯亂的自體。
-
那為亂識生起的因性──亂相，就是似義顯現的「色識」；那亂識的自體，就是「非色識」；雖都是識，卻現起色與非色的二分。
-
這二者是相依而有的，依非色識而現起色識，也因非色似色的色識，生起見似色為色的非色識。
-
既相依而共存，自然也就一滅而共滅，所以「若無」色識的亂相，「餘」非色識的亂體「亦無」。
- 何故身身者受者識、所受識、能受識於一切身中俱有和合轉？
- 何故如說世等諸識差別而轉？
- 無始時來生死流轉無斷絕故，諸有情界無數量故，諸器世界無數量故，諸所作事展轉言說無數量故，
- 各別攝取受用差別無數量故，諸愛非愛業果異熟受用差別無數量故，所受死生種種差別無數量故。
[科]云何安立如是諸識成唯識性？略由三相：
- [論_奘譯]
- 復次，云何安立如是諸識成唯識性？
- 略由三相：一、由唯識，無有義故；二、由二性，有相有見二識別故；三、由種種，種種行相而生起故。
- 所以者何？
- 此一切識無有義故，得成唯識。
- 有相、見故，得成二種。
- 若眼等識，以色等識為相，以眼識識為見乃至以身識識為見。
- 若意識，以一切眼為最初、法為最後諸識為相，以意識識為見，由此意識有分別故，似一切識而生起故。
- 此中有頌：唯識二種種，觀者意能入，由悟入唯心，彼亦能伏離。
- [印順講記]
- 諸法唯是一識；在識現起時，有相見的二性；在相見二性的心境交涉中，有種種的行相，而結論是一切唯識。
- 「彼」虛妄分別心的依他相，也「能伏離」，悟入平等法界。
-
又於此中，有一類師說一意識，彼彼依轉得彼彼名，如意思業名身語業。
-
又於一切所依轉時，似種種相二影像轉，謂唯義影像及分別影像。
-
又一切處亦似所觸影像而轉，有色界中，即此意識依止身故，如餘色根依止於身。
-
此中有頌：若遠行獨行，無身寐於窟，調此難調心，我說真梵志。
- 又如經言：「如是五根所行境界，意各能受，意為彼依。」
- 又如所說十二處中，說六識身皆名意處。
- [印順講記]
- 本來是一意識，但由「彼彼」眼等根為「依」止而「轉」起時，就「得彼彼」眼等識的「名」字；
- 雖有不同的名字，其實還是一個意識，不過隨所依的根而了不同的境，所以給它不同的名字罷了。
- 這意識(心識的統一)，在欲色界「一切處」中，意識也內在的「似」現「所觸」的「影像」而「轉」。
- 這所觸的影像，不是說前五識中身識的所觸。
- 如定中沒有身識，但還有苦樂的覺受，這覺受自然是意識的，所以意識也似有覺受所觸的影像而轉。
- 現起所觸影像的理由，是因為「有色界中」的「意識」，是一定「依止身」根的。
- 意識既依止身根，就自然要依身根而現起所觸的影像。
- 「如餘色根依止於身」，這是舉同喻來說明。
- 眼等有色諸根，要依止身根才得存在，若身根損壞，或受某種強烈的觸擊，諸色根也就隨之損壞，或引起變化。
- 若處安立阿賴耶識識為義識，應知此中餘一切識是其相識，若意識識及所依止是其見識
，由彼相識是此見識生緣相故，似義現時能作見識生依止事。
- 如是名為安立諸識成唯識性。
- [印順講記]
- 「若處安立阿賴耶識識為義識」，那末，除意識識及所依止，其「餘」的身等「一切識，是」阿賴耶識的「相識」，
- 「意識識及所依止」的染污意，「是」阿賴耶識的「見識」。
[科]諸義現前分明顯現而非是有，云何可知？
- [論_奘譯]
- 諸義現前分明顯現而非是有，云何可知？
- 如世尊言：「
- 若諸菩薩成就四法，能、隨悟入一切唯識都無有義。
- 一者、成就相違識相智，如餓鬼、傍生及諸天、人，同於一事，見彼所識有差別故。
- 二者、成就無所緣識現可得智，如過去、未來、夢、影緣中有所得故。
- 三者、成就應離功用無顛倒智，如有義中能緣義識應無顛倒，不由功用知真實故。
- 四者、成就三種勝智隨轉妙智，何等為三？
- 一、得心自在一切菩薩、得靜慮者，隨勝解力諸義顯現。
- 二、得奢摩他修法觀者，才作意時諸義顯現。
- 三、已得無分別智者，無分別智現在前時，一切諸義皆不顯現。
」
- 由此所說三種勝智隨轉妙智及前所說三種因緣，諸義無義道理成就。
[科]三自性：云何成？何因緣故名
？
- [論_奘譯]
- 若依他起自性，實唯有識似義顯現之所依止
，
- 云何成依他起？何因緣故名依他起？
- 從自熏習種子所生，依他緣起故，名依他起；
- 生剎那後無有功能自然住故，名依他起。
- 若遍計所執自性，依依他起實無所有似義顯現，
- 云何成遍計所執？何因緣故名遍計所執？
- 無量行相意識遍計顛倒生相，故名遍計所執；
- 自相實無，唯有遍計所執可得，是故說名遍計所執。
- 若圓成實自性，是遍計所執永無有相，
- 云何成圓成實？何因緣故名圓成實？
- 由無變異性故，名圓成實；
- 又由清淨所緣性故，一切善法最勝性故，由最勝義名圓成實。
- [世親釋]
- 實唯有識似義顯現之所依止者，
- 謂實無義唯有其識，與彼似義顯現為因，即此唯識名依他起。
- 云何成依他起者，問自攝受。何因緣故名依他起者，問為他說。
- 從自因生，生已無能暫時安住，名依他起；應自攝受亦為他說。
- 依依他起者，謂依唯識。
- 實無所有者，實無自體。
- 似義顯現者，唯有似義顯現可得。
- 云何何故等者，如次前說。
- 無量行相者，所謂一切境界行相。
- 意識遍計者，謂即意識說名遍計。
- 顛倒生相者，謂是能生虛妄顛倒所緣境相。
- 自相實無者，實無彼體。
- 唯有遍計所執可得者，唯有亂識所執可得。
- 是遍計所執永無有相者，謂遍計所執自性，無性為性。
- 云何何故等，如前依他起中已說。
- 由無變異性故者，謂無虛誑性，如不虛誑性。
- 又由清淨所緣性故，一切善法最勝性故，由最勝義名圓成實者，謂由清淨所緣性故，最勝性故名圓成實。
- [恩洋疏]
- 依他起自性，前既說言實唯有識，即有自性。
- 似義顯現之所依止，即為他依。
- 如是云何成依他起？此問法體。復何因緣名依他起？此問得名。
- 答中，從自種生，依他眾緣而起故；又生剎那後，不自然住故，以是二因成依他起，即此因緣名依他起。
- 問意，概本非有，云何得成遍計所執？復何因緣得此名耶？
- 答中，
- 雖本無有，然由無量行相意識遍計故，有顛倒相生，執為實有，以是故成遍計所執，名遍計所執。
- 自相實無，唯有遍計所執可得，故成遍計所執，名遍計所執。
- 此中，
-
無量行相者，是遍計所依。意識者，是能遍計。顛倒生相者，是遍計所執。
- 謂意識緣於無量行相，起諸分別，周遍計度有無、一異、自他差別等，由是執有我、法相生，成遍計所執。
- 問意，圓成實自性既不過遍計所執永無有相，云何即於彼遍計所執永無有相成圓成實？復何因緣名圓成實耶？
- 答中，
- 即此遍計無相之相，是依他起自性實相，圓滿成就，任諸異生如何遍計，而彼自性永無變異，以是故成圓成實，
- 即此因緣，故名圓成實。
-
又由清淨所緣性故者，即此無相之相，唯是聖者離障清淨智所緣故，非諸異生雜染意識所得緣故。
-
一切善法最勝性故者，
- 一切善法無過諸法實相，得諸法實相者，能斷諸障，出離生死迷網，成就無上菩提故，
- 是故即此依他無性真實自性，是一切善法最勝性。
-
由最勝義，成圓成實，名圓成實。
- 即此亦名勝義勝義。
- 云勝義者，諸法如義是也。
- 勝者不起增益，唯如諸法義故，名為大覺。
- 即此如義，法住法位，法界安立，無有諸法能超越故，是最勝性，成圓成實。
- [印順講記]
- 依他起性的東西，在生起的剎那是剎那即滅的，決無有功能可以自然安住。
- 撮要說來：仗因(種子)托緣而有的，名依他起；為識所緣，依識而現的叫遍計執；法性所顯的是圓成實。
[科]三自性：何者能遍計？何者所遍計？何者遍計所執自性？
- [論_奘譯]
- 復次，有能遍計，有所遍計，遍計所執自性乃成。
- 此中何者能遍計？何者所遍計？何者遍計所執自性？
- 當知意識是能遍計，有分別故。
- 所以者何？
- 由此意識用自名言熏習為種子，及用一切識名言熏習為種子，
- 是故意識無邊行相分別而轉，普於一切分別計度，故名遍計。
- 又依他起自性，名所遍計。
- 又若由此相令依他起自性成所遍計，此中是名遍計所執自性。
- 由此相者，是如此義。
- [印順講記]
- 自名言熏習的種子，
- 就是在第六意識能分別時，這能分別熏成它能分別的見識種子。
- 一切識名言熏習的種子，
- 就是在第六意識緣眼等見識及色聲等的相識時，因所分別而熏成意識的相識種子。
[科]三自性：云何遍計能遍計度？
- [論_奘譯]
- 復次，云何遍計能遍計度？
- 緣何境界？取何相貌？由何執著？由何起語？由何言說？何所增益？
- 謂緣名為境，
- 於依他起自性中取彼相貌，
- 由見執著，
- 由尋起語，
- 由見、聞等四種言說而起言說，
- 於無義中增益為有，
- 由此遍計能遍計度。
- [印順講記]
- 能遍計心的所緣境──所遍計，是依他起的名言，就是唯識為自性的似義意言；
- 意識緣這名言依他起法為境界
。
- [玅境講記]
[科]三自性：為異為不異？各有幾種？
- [論_奘譯]
- 復次，此三自性為異為不異？
- 應言非異非不異。
- 謂依他起自性，由異門故成依他起；即此自性由異門故成遍計所執，即此自性由異門故成圓成實。
- 由何異門此依他起成依他起？
- 由何異門即此自性成遍計所執？
- 由何異門即此自性成圓成實？
- 此三自性各有幾種？
- 謂依他起略有二種：
- 一者、依他熏習種子而生起故，
- 二者、依他雜染清淨性不成故，
- 由此二種依他別故，名依他起。
- 遍計所執亦有二種：
- 一者、自性遍計執故，
- 二者、差別遍計執故，
- 由此故名遍計所執。
- 圓成實性亦有二種：
- 一者、自性圓成實故，
- 二者、清淨圓成實故，
- 由此故成圓成實性。
- [印順講記]
- 在同一「依他起自性」中，「由」三種「異門」而成為三性。
- 從同一的依他起性上說，不能說它是不一；從異門安立上看，又不能說三性是不異。
- 依他...本身不是固定的雜染或者清淨，
- 它如果為虛妄分別的所分別，成遍計執性，就是雜染的；
- 如以無分別智通達它似義實無，成圓成實性，就是清淨的。
- 自性遍計，執諸法的自相；差別遍計，執諸法的共相。
- 由自性本具和離染所顯的二義，在無差別中，建立兩種圓成實
。
[科]三自性：遍計有幾種？
- [論_奘譯]
- 復次，
- 遍計有四種：
- 一、自性遍計，二、差別遍計，三、有覺遍計，四、無覺遍計。
- 有覺者，謂善名言。無覺者，謂不善名言。
- 如是遍計復有五種：
- 一、依名遍計義自性，謂如是名有如是義；
- 二、依義遍計名自性，謂如是義有如是名；
- 三、依名遍計名自性，謂遍計度未了義名；
- 四、依義遍計義自性，謂遍計度未了名義；
- 五、依二遍計二自性，謂遍計度此名此義如是體性。
[科]三自性：一切分別略有十種：
- [論_奘譯]
- 復次，總攝一切分別略有十種：
- 一、根本分別，謂阿賴耶識；
- 二、緣相分別，謂色等識；
- 三、顯相分別，謂眼識等
並所依識；
- 四、緣相變異分別，謂老等變異，樂受等變異，貪等變異，逼害時節代謝等變異，㮈落迦等諸趣變異，及欲界等諸界變異；
- 五、顯相變異分別，謂即如前所說變異所有變異；
- 六、他引分別，謂聞非正法類及聞正法類分別；
- 七、不如理分別，謂諸外道聞非正法類分別；
- 八、如理分別，謂正法中聞正法類分別；
- 九、執著分別，謂不如理作意類，薩迦耶見為本，六十二見趣相應分別；
- 十、散動分別，謂諸菩薩十種分別：
- 一、無相散動，二、有相散動，三、增益散動，四、損減散動，五、一性散動，六、異性散動，
- 七、自性散動，八、差別散動，九、如名取義散動，十、如義取名散動。
- 為對治此十種散動，一切般若波羅蜜多中說無分別智。
- 如是所治能治，應知具攝般若波羅蜜多義。
- [印順講記]
- 根本分別就是阿賴耶識為義識，緣相分別就是身識、彼所受識的相識，顯相分別就是彼能受識及所依止的身者識的見識。
- 六十二見，以五蘊三世來分別：
- 如說色是我，我有色，色屬我，我在色中；第一句是我見，後三句是我所見。
- 色蘊有這四句，受想行識四蘊也各有四句，總成二十句。
- 再約三世相乘，過去二十句，現在二十句，未來二十句，成六十句；
- 加上根本的身異命異（常見）身一命一（斷見）的二種，合成六十二見。
- 散是散亂，動是流動；因這散動分別為障礙，使無分別智不得現前，使我們不見諸法的真實性。
-
於似義顯現的非有中計有，執為實有，叫增益。..真實性的實有法，妄執為無，就是損減。
-
執依他、圓成是一法，這是錯誤的，因為法與法性不能說是一。
-
先從依、圓二性來說，執依他、圓成截然不同，這是不對的，因為圓成實是依他離義而顯的；
-
再從遍、圓二性來說，...遍計色，就是無所有，它與圓成空性不異。
-
一切諸法，但依假名安立，不能妄計一一法的真實自性。...此自性無生、無滅、無染、無淨。
- [玅境講記]
- 無相、有相是在我上說，增益、減損是在法上說。
- 「無相散動」，如果您害怕斷滅了，當然您有這個顧慮那麼就是散動。
[科]三自性：釋妨難：
- [論_奘譯]
- 若由異門，依他起自性有三自性。
- 云何三自性不成無差別？
- 若由異門成依他起，不即由此成遍計所執及圓成實。
- 若由異門成遍計所執，不即由此成依他起及圓成實。
- 若由異門成圓成實，不即由此成依他起及遍計所執。
- 復次，云何得知如依他起自性，遍計所執自性顯現而非稱體？
- 由名前覺無，稱體相違故；
- 由名有眾多，多體相違故；
- 由名不決定，雜體相違故。
- 此中有二頌：「
- 由名前覺無，多名、不決定，成稱體、多體，雜體相違故。
- 法無而可得，無染而有淨，應知如幻等，亦復似虛空。
」
- 復次，何故如所顯現實無所有，而依他起自性非一切一切都無所有？
-
此若無者，圓成實自性亦無所有；此若無者，則一切皆無。
-
若依他起及圓成實自性無有，應成無有染、淨過失。
-
既現可得雜染、清淨，是故不應一切皆無。
-
此中有頌：「若無依他起，圓成實亦無，一切種若無，恆時無染、淨。」
[科]通大乘方廣教：云何應知三自性？
- [論_奘譯]
- 諸佛世尊於大乘中說方廣教，彼教中言：「
- 云何應知遍計所執自性？
- 云何應知依他起自性？
- 應知譬如幻、焰、夢、像、光、影、谷響、水月、變化。
- 云何應知圓成實自性？
- 應知宣說四清淨法。
- 何等名為四清淨法？
- 一者、自性清淨，謂真如
、空、實際、無相、勝義、法界。
- 二者、離垢清淨，謂即此離一切障垢。
- 三者、得此道清淨，謂一切菩提分法波羅蜜多等。
- 四者、生此境清淨，謂諸大乘妙正法教。由此法教，清淨緣故，非遍計所執自性；最淨法界等流性故，非依他起自性。
- 如是四法，總攝一切清淨法盡。」
- 此中有二頌：「
- 幻等說於生，說無計所執，若說四清淨，是謂圓成實。
- 自性與離垢，清淨道所緣，一切清淨法，皆四相所攝。」
[科]通大乘方廣教：云何應知三自性？何緣如經所說於依他起自性說幻等喻？
- [論_奘譯]
- 復次，何緣如經所說於依他起自性說幻等喻？
- 於依他起自性為除他虛妄疑故。
- 他復云何於依他起自性有虛妄疑？由他於此有如是疑：
- 云何實無有義而成所行境界？為除此疑說幻事喻。
- 云何無義心、心法轉？為除此疑說陽焰喻。
- 云何無義有愛、非愛受用差別？為除此疑說所夢喻。
- 云何無義淨、不淨業愛非愛果差別而生？為除此疑說影像喻。
- 云何無義種種識轉？為除此疑說光影喻。
- 云何無義種種戲論言說而轉？為除此疑說谷響喻。
- 云何無義而有實取諸三摩地所行境轉？為除此疑說水月喻。
- 云何無義有諸菩薩無顛倒心，為辦有情諸利樂事，故思受生？為除此疑說變化喻。
- [世親釋]
- 為此義故於依他起說幻等喻，今當顯示。
- 此中虛妄疑者，謂於虛妄依他起性所有諸疑，為除此疑說幻等喻顯依他起。
-
若實無義云何成境？為治此疑說幻事喻顯依他起。
- 他復生疑：若無有義即無所緣，諸心、心法云何而轉？為除此疑說陽焰喻顯依他起。
- 此中陽焰譬心、心法，水喻於義，譬如陽焰有動搖故，雖無有義而生水覺。
- 諸心、心法亦復如是，由動搖故，雖無有義而生義覺。
- 是諸愚夫於此復疑：若無有義諸愛、非愛受用差別云何可得？為除此疑說所夢喻顯依他起。
- 如於夢中，雖無實義而見種種愛與非愛受用差別現前可得，此亦如是。
- 於此復疑：淨、不淨業義既實無，愛、非愛果義云何起？為除此疑說影像喻顯依他起。
- 譬如影像實無有義，即於本質起影像覺，然影像義無別可得。
- 此亦如是，應知雖無愛與非愛真實果義而現可得。
- 於此復疑：若無有義云何得有種種識轉？為除此疑說光影喻顯依他起。
- 如弄影者有其種種光影可得，雖有多種光影可得而光影義實無所有。
- 識亦如是，無種種義而有種種義現可得。
- 於此復疑：若無有義無量品類戲論言說云何而轉？為除此疑說谷響喻顯依他起。
- 譬如谷響雖無有義而現可得，戲論言說亦復如是，雖無實義而現可得。
- 於此復疑：若無有義云何世間定心、心法有義可得？由說定心能如實知如實見故。為除此疑說水月喻顯依他起。
- 譬如水月其義實無，由水潤滑澄清性故而現可得。
- 定心亦爾，所緣境義雖實無有而現可得。水喻其定，以是潤滑澄清性故。
- 於此復疑：若有情義實無所有，云何證真諸菩薩等作彼利樂覺慧為先，彼彼趣中攝受自體？為除此疑說變化喻顯依他起。
- 譬如變化實無有義，由化者力一切事成，非變化義而不可得。
- 應知此中亦復如是，所受自體其義雖無，而有能作一切有情利益安樂所受自體義現可得。
- [無性釋]
-
虛妄疑者，於虛妄義所起諸疑。
-
云何無義遍計度時分明顯現似所行境？
- 為遮此疑說幻事喻，如實無象而有幻象所緣境界；依他起性亦復如是，雖無色等所緣六處，遍計度時似有所緣六處顯現。
- 又如陽焰於飄動時實無有水而有水覺；外器世間亦復如是。
- 又如夢中睡眠所起心、心法聚極成昧略，雖無女等種種境義，有愛、非愛境界受用；覺時亦爾。
- 又如影像，於鏡等中還見本質，而謂我今別見影像，而此影像實無所有；非等引地善、惡思業，本質為緣影像果生，亦復如是。
- 又如光影，由弄影者映蔽其光起種種影；定等地中種種諸識，於無實義差別而轉。
- 又如谷響實無有聲，而令聽者似聞多種言說境界；種種言說語業亦爾。
- 又如水月，
- 由水潤滑澄清性故，雖無有月而月可取；緣實義境之所熏修潤漬為性諸三摩地相應之意亦復如是，雖無所緣實義境界而似有轉。
- 此與影像有何差別？定、不定地而有差別。
- 有說面等眾緣和合，水鏡等中面等影生分明可取，如眾彩力頗胝迦等種種色生，為不爾耶？
- 所取差別，如離水鏡月面等影分明可得，頗胝迦等所現眾色則不如是，故非同喻。
- 又非我等許有水等種種實義，有法不成，故非比量。
- 又如變化，依此變化說名變化，雖無有實而能化者無有顛倒，於所化事勤作功用；
- 菩薩亦爾，雖無遍計所執有情，於依他起諸有情類由哀愍故，而往彼彼諸所生處攝受自體。
- 應知此中唯有爾所虛妄疑事，所謂內、外受用差別。
- 身業、語業、三種意業非等引地，若等引地若無顛倒，於此八事諸佛世尊說八種喻，諸有智者聞是所說，於定、不定二地義中能正解了。
[科]通餘經：
- [論_奘譯]
-
世尊依何密意於《梵問經》中說：「如來不得生死，不得涅槃？」
-
於依他起自性中，依遍計所執自性及圓成實自性，生死、涅槃無差別密意。
- 何以故？即此依他起自性，由遍計所執分成生死，由圓成實分成涅槃故。
- 《阿毘達磨大乘經》中薄伽梵說：「法有三種：一、雜染分，二、清淨分，三、彼二分。」
-
依何密意作如是說？
-
於依他起自性中，遍計所執自性是雜染分，圓成實自性是清淨分，即依他起是彼二分；依此密意作如是說。
-
於此義中以何喻顯？
- 以金土藏為喻顯示。
- 譬如世間金土藏中三法可得：一、地界，二、土，三、金。
-
於地界中土非實有而現可得，金是實有而不可得；火燒鍊時，土相不現，金相顯現。
-
又此地界，土顯現時虛妄顯現，金顯現時真實顯現，是故地界是彼二分。
- 識亦如是。
-
無分別智火未燒時，於此識中，所有虛妄遍計所執自性顯現，所有真實圓成實自性不顯現。
-
此識若為無分別智火所燒時，於此識中，所有真實圓成實自性顯現，所有虛妄遍計所執自性不顯現；
-
是故此虛妄分別識依他起自性有彼二分，如金土藏中所有地界。
-
世尊有處說一切法常，有處說一切法無常，有處說一切法非常、非無常，依何密意作如是說？
-
謂依他起自性，由圓成實性分是常，由遍計所執性分是無常，由彼二分非常、非無常；依此密意作如是說。
-
如常、無常、無二，如是苦、樂、無二；淨、不淨、無二；空、不空、無二；我、無我、無二；寂靜、不寂靜、無二；有自性、無自性、無二；
-
生、不生、無二；滅、不滅、無二；本來寂靜、非本來寂靜、無二；自性涅槃、非自性涅槃、無二；生死、涅槃、無二亦爾。
-
如是等差別，一切諸佛密意語言，由三自性應隨決了，如前說常、無常等門。
- 此中有多頌：「
- 如法實不有，如現非一種；非法、非非法，故說無二義。
- 依一分開顯，或有或非有；依二分說言，非有、非非有。
- 如顯現非有，是故說為無。由如是顯現，是故說為有。
- 自然、自體無，自性不堅住，如執取不有，故許無自性。
- 由無性故成，後後所依止，無生、滅，本寂，自性般涅槃。」
- [世親釋_奘譯]
- 由實不有故非法，由現非一種故非非法，以非法、非非法故說無二義。
-
依二分說言非有非非有者，取依他起具二分性，說為非有及非非有。
-
如顯現非有者，如現所得不如是有。是故說為無者，由此義故說之為無。
-
由如是顯現者，由唯似有相貌顯現。是故說為有者，即由此義說之為有。
- 說一切法無自性意，今當顯示。
- 自然無者，由一切法無離眾緣自然有性，是名一種無自性意。
- 自體無者，由法滅已不復更生，故無自性，此復一種無自性意。
-
自性不堅住者，由法纔生一剎那後無力能住，故無自性。
- 如是諸法無自性理與聲聞共。
-
如執取不有故許無自性者，此無自性不共聲聞。
-
以如愚夫所取遍計所執自性不如是有，由此意故依大乘理說一切法皆無自性。
- 由一切法無自性故，無生滅等皆得成就。
-
所以者何？由無自性故無有生，由無生故亦無有滅，無生、滅故本來寂靜，本寂靜故自性涅槃。
-
後後所依止者，是後後因此而得有義。
- [恩洋疏]
- 如諸凡愚於所緣境所執諸法實不有故。
-
如現非一種者，所執雖無，而有眾多似相顯現，依他起性非一種故，自性差別、青黃赤白、聲香味觸、了別領納種種相轉，非全無故。
- 依他起性
- 待眾緣生，故無自然；
- 隨緣轉變，因異果異，緣異果異，故無自體；
-
生已即滅，剎那不住，前後相續，唯相相似，非實是一，皆如電光，亦似流水，故彼自性都不堅住。
-
既一切法無有自然，無有自體，自性不堅，而諸愚夫乃於諸法執有自然不待緣生，實有自體，自性堅住，如是執取豈不皆虛。
- 由彼所執自然、自體、常住自性都無有故，故說諸法皆無自性，以遍計所執自性永無有故。
- 圓成實性者，即以諸法無遍計性以為性故。彼性是無，無性性有。
-
法爾恆常一切諸法遠離一切妄執自性，是即諸法圓成實性也。
-
依如是頌，諸佛如來密意言教，皆可會通，成極了義。諸有智者，應深叏持。
- [印順講記]
-
如執取不有的遍計所執相無自性，在唯識學中，就是無義。
[科]四種意趣、四種祕密：
- [論_奘譯]
- 復有四種意趣，四種祕密，一切佛言應隨決了。
-
四意趣者：
- 一、平等意趣，謂如說言：「我昔曾於彼時彼分，即名勝觀正等覺者。」
- 二、別時意趣，謂如說言：「若誦多寶如來名者，便於無上正等菩提已得決定。」又如說言：「由唯發願，便得往生極樂世界。」
- 三、別義意趣，謂如說言：「若已逢事爾所殑伽河沙等佛，於大乘法方能解義。」
- 四、補特伽羅意樂意趣，謂如為一補特伽羅先讚布施，後還毀訾；如於布施，如是尸羅及一分修，當知亦爾。
- 如是名為四種意趣。
-
四祕密者：
- 一、令入祕密，謂聲聞乘中或大乘中，依世俗諦理說有補特伽羅及有諸法自性差別。
- 二、相祕密，謂於是處說諸法相顯三自性。
- 三、對治祕密，謂於是處說行對治八萬四千。
- 四、轉變祕密，謂於是處以其別義，諸言諸字即顯別義。
-
如有頌言：「覺不堅為堅，善住於顛倒，極煩惱所惱，得最上菩提。」
[科]略由三相應造大乘法釋：
- [論_奘譯]
- 若有欲造大乘法釋，略由三相應造其釋：一者、由說緣起，二者、由說從緣所生法相，三者、由說語義。
- 此中說緣起者，如說：「言熏習所生諸法，此從彼，異熟與轉識，更互為緣生。」
- 復次，彼轉識相法，有相，有見，識為自性。又彼以依處為相，遍計所執為相，法性為相，由此顯示三自性相。
- 如說：「從有相，有見，應知彼三相。」
- 復次，云何應釋彼相？
-
謂遍計所執相，於依他起相中實無所有；圓成實相於中實有。
-
由此二種非有及有，非得及得，未見、已見真者同時。
- 謂於依他起自性中，無遍計所執故，有圓成實故。於此轉時，若得彼即不得此，若得此即不得彼。
- 如說：「依他所執無，成實於中有，故得及不得，其中二平等。」
- 說語義者，謂先說初句，後以餘句分別顯示。或由德處，或由義處。
- 由德處者，謂說佛功德：
- 最清淨覺，不二現行，趣無相法，住於佛住，逮得一切佛平等性，
- 到無障處，不可轉法，所行無礙，其所安立不可思議，遊於三世平等法性，其身流布一切世界，
- 於一切法智無疑滯，於一切行成就大覺，於諸法智無有疑惑，凡所現身不可分別，
- 一切菩薩等所求智，得佛無二住勝彼岸，不相間雜如來解脫妙智究竟，證無中邊佛地平等，極於法界，盡虛空性，窮未來際。
- 最清淨覺者，應知此句由所餘句分別顯示，如是乃成善說法性。
- 最清淨覺者，謂佛世尊最清淨覺，應知是佛二十一種功德所攝。
- 謂於所知一向無障轉功德，於有無無二相真如最勝清淨能入功德，無功用佛事不休息住功德，於法身中所依意樂作業無差別功德，
- 修一切障對治功德，降伏一切外道功德，生在世間不為世法所礙功德，
- 安立正法功德，授記功德，於一切世界示現受用變化身功德，斷疑功德，令入種種行功德，
- 當來法生妙智功德，如其勝解示現功德，無量所依調伏有情加行功德，平等法身波羅蜜多成滿功德，
- 隨其勝解示現差別佛土功德，三種佛身方處無分限功德，窮生死際常現利益安樂一切有情功德，無盡功德等。
- 復次，由義處者，如說：若諸菩薩成就三十二法，乃名菩薩。
- 謂於一切有情起利益安樂增上意樂故：令入一切智智故，自知我今何假智故，摧伏慢故，堅牢勝意樂故，
- 非假憐愍故，於親非親平等心故，永作善友乃至涅槃為後邊故，應量而語故，含笑先言故，
- 無限大悲故，於所受事無退弱故，無厭倦意故，聞義無厭故，於自作罪深見過故，於他作罪不瞋而誨故，
- 於一切威儀中恆修治菩提心故，不悕異熟而行施故，不依一切有趣受持戒故，於諸有情無有恚礙而行忍故，
- 為欲攝受一切善法勤精進故，捨無色界修靜慮故，方便相應修般若故，由四攝事攝方便故，
於持戒破戒善友無二故，
- 以殷重心聽聞正法故，以殷重心住阿練若故，於世雜事不愛樂故，於下劣乘曾不欣樂故
，於大乘中深見功德故，
- 遠離惡友故，親近善友故，恆修治四梵住故，常遊戲五神通故
，依趣智故，於住正行不住正行諸有情類不棄捨故，
- 言決定故，重諦實故，大菩提心恆為首故。
- 如是諸句，應知皆是初句差別；謂於一切有情起利益安樂增上意樂。
- 此利益安樂增上意樂句，有十六業差別應知。此中十六業者：
- 一、展轉加行業；二、無顛倒業；三、不待他請自然加行業；四、不動壞業；
- 五、無求染業，此有三句差別應知，謂無染繫故，於恩非恩無愛恚故，於生生中恒隨轉故；
- 六、相稱語、身業，此有二句差別應知；七、於樂於苦於無二中平等業；八、無下劣業；
- 九、無退轉業；十、攝方便業；十一、厭惡所治業，此有二句差別應知；
- 十二、無間作意業；十三、勝進行業，此有七句差別應知，謂六波羅蜜多正加行故，及四攝事正加行故；
- 十四、成滿加行業，此有六句差別應知，謂親近善士故，聽聞正法故，住阿練若故，離惡尋思故，
- 作意功德故，此復有二句差別應知，助伴功德故，此復有二句差別應知；
- 十五、成滿業，此有三句差別應知，謂無量清淨故，得大威力故，證得功德故；
- 十六、安立彼業，此有四句差別應知，謂御眾功德故，決定無疑教授教誡故，財法攝一故，無雜染心故。
- 如是諸句，應知皆是初句差別。
- 如說：「由最初句故，句別德種類；由最初句故，句別義差別。」
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