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瑜伽師地論卷第03導讀
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[科]五相應事三處所攝：
- [論]復次，即前所說自性乃至業等五事，當知皆由三處所攝
。
- 謂由色聚故，心、心所品故及無為故，除餘假有法。
- [玅境講記，T34B.p1-2]
- 色聚：地、水、火、風這一聚，這一類。
-
餘假有法：心不相應行法。
[科]色聚：
- [論]今當先說色聚諸法。
- 問：一切法生，皆從自種而起。
- 云何說諸大種能生所造色耶？
- 云何造色依彼，彼所建立，彼所任持，彼所長養耶？
- 答：
- 由一切內、外大種及所造色種子，皆悉依附內相續心。
- 乃至諸大種子未生諸大以來，造色種子終不能生造色。
- 要由彼生，造色方從自種子生，是故說彼能生造色，要由彼生為前導故。
- 由此道理，說諸大種為彼生因。
- 云何造色依於彼耶？由造色生已，不離大種處而轉故。
- 云何彼所建立？由大種損、益，彼同安危故。
- 云何彼所任持？由隨大種等量不壞故。
- 云何彼所長養？由因飲食、睡眠、修習梵行、三摩地等，依彼造色倍復增廣，故說大種為彼養因。
- 如是諸大種望所造色有五種作用應知。
- [玅境講記，T34B.p2-7]
- 一切有為法生，皆從自種而起。
-
諸大種：地、水、火、風。
-
內、外：自生命體、外世間。
-
內相續心：阿賴耶識。
-
彼：諸大種。
-
彼造色同安危故。
-
隨順大種力。
-
依彼諸大種，造色倍復增廣。
-
五種作用：生、依、立、持、養。
- 復次，
- 於色聚中，曾無極微生。
-
若從自種生時，唯聚集生，或細、或中、或大。
- 又非極微集成色聚，但由覺慧分析諸色極量邊際，分別假立以為極微。
- 又色聚亦有方分，極微亦有方分，然色聚有分非極微。
- 何以故？
- 由極微即是分，此是聚色所有；
- 非極微復有餘極微，是故極微非有分。
- [玅境講記，T34B.p7-9]
-
曾無極微生：沒有生出來一個極微的這件事。
-
唯聚集生：一下子就現出，是頓生；不是現出個極微，由極微再漸漸增多。
-
非極微集成色聚：一切物質的積聚，不是由極微集成的。
-
覺慧分析諸色極量邊際：覺知性的智慧，分析諸色到最後極量的邊際，不能再分析了。
-
有方分：有方所，有部分。
-
極微即是分：極微是最微細的一部分。
-
極微非有分：極微不能再分析成為更多的極微了。
- 又不相離有二種：
- 一、同處不相離，
- 謂大種極微與色、香、味、觸等，於無根處有離根者，於有根處有有根者，是名同處不相離；
- 二、和雜不相離，
- 謂即此大種極微與餘聚集，能造、所造色處俱故，是名和雜不相離。
- 又此遍滿聚色，應知如種種物，石磨為末，以水和合，互不相離；非如胡麻、綠豆、粟、稗等聚
。
-
[玅境講記，T34B.p9-15]
-
大種極微：四大種現行了以後，是有一部分一部分的極微。
-
色、香、味、觸等極微。
-
無根處：器世間。離根的大種極微。
-
有根處：生命體。有根的大種極微。
-
與餘大種極微。
- 四大種和四大種所造，這一些極微和合在一起的情形，就類似這樣子，互不相離。
- 又一切所造色皆即依止大種處，不過大種處量；乃至大種所據處所，諸所造色還即據此
。
- 由此因緣，說所造色依於大種。
- 即以此義，說諸大種名為大種。
- 由此大種其性大故，為種生故。
- 復次，
- 於諸色聚中，略有十四種事：
- 謂地、水、火、風、色、聲、香、味、觸及眼等五根，除唯意所行色。
- 一切色聚有色諸根所攝者，有一切如所說事界。
- 如有色諸根所攝聚如是，有色諸根所依大種所攝聚亦爾。
- 所餘色聚，除有色諸根，唯有餘界。
-
[玅境講記，T35.p1-4]
- 意所行色：法處所攝色。
-
一切色聚有色諸根所攝者：有情。
- 有一切如前所說十四種事界。
-
有色諸根所依：扶根塵。
- 所餘色聚：器世間。
- 餘界：地、水、火、風、色、聲、香、味、觸界。
- 又約相攝有十四事，即由相攝施設事極微。
- 若約界攝，隨於此聚有爾所界，即說此聚爾所事攝。
- 若約不相離攝，或內、或外所有諸聚，隨於此聚中，乃至有爾所法相可得，即說此聚爾所事攝應知。
- 所以者何？
- 或有聚中唯一大種可得。
- 如石、末尼、真珠、琉璃、珂貝、璧玉、珊瑚等中，
- 或池、沼、溝、渠、江、河等中，
- 或火焰、燈燭等中，
- 或四方風輪有塵、無塵風等中。
- 或有聚中二大種可得
。
- 或有聚中三大種可得
。
- 或有聚中四大種可得
。
- 如薄伽梵說：於各別內身，
- 若髮毛等乃至糞穢，是內地界；
- 若小便等，是內水界；
- 若於身中所有煖等，是內火界；
- 若上行等風，是內風界。
- 如是若於此聚彼相可得，說彼相為有；若不可得，說彼相為無。
-
[玅境講記，T35.p4-7]
-
爾所事攝：有那麼多的事極微在裡邊。
-
眼這個色聚裡邊有爾所界：眼、身、地、水、火、風、色、香、味、觸，十個。
-
身這個色聚裡邊有爾所界：身、地、水、火、風、色、香、味、觸，九個。
-
眼這個色聚裡邊有爾所法相：眼、身、地、色、香、味、觸，七個。
- 復次，
- 聲於一切色聚中，界故說有，相即不定，由現在方便生故。
- 風有二種，謂恆相續及不恆相續。
- 恆相續者，謂於彼彼聚有恆旋轉風；
- 不恆相續者，謂旋風及空行風。
- 又闇色、明色，說名空界及孔隙。
- 又諸闇色，恆相續者，謂世界中間；不恆相續者，謂於餘處。
- 如是明色，恆相續者，謂於自然光明天中；不恆相續者，謂於餘處。
- 又明、闇色，謂於顯色增聚應知。
-
[玅境講記，T35.p7-10]
-
有因緣就有聲音，沒有因緣聲音就不現了，所以它不決定。
-
空行風：虛空裡面走動的風。
- 廣大的空界，狹小的孔隙。
-
世界中間：此三千大千世界，彼三千大千世界之間，日月威光所照不到的地方。
- 又由依止色聚種子功能故，
- 若遇相似緣時，或小聚無間大聚生，或大聚無間小聚生。
- 如經言：若堅、堅攝、近攝、非近攝、執受，乃至廣說。
- 堅云何？謂地。堅攝云何？謂彼種子。
- 近攝云何？謂有執受。執受云何？謂內所攝。
- 非近攝云何？謂無執受。無執受云何？謂外所攝。
- 又心、心所所執種子，名近攝，名執受；與此相違，名非近攝，名非執受。
- 又隨逐自身故，名近攝、執受，如前說。
- 如是水等界，如理應知。
- [玅境講記，T35.p10-18]
-
相似緣：同一類的、相隨順的。
-
即彼界：是能造的四大種。
-
髮毛等，或土塊等：是四大種所造的色法，正報或依報。
-
內所攝：有情的身心。
- 又於一切色聚中，一切時具有一切大種界
。
- 如世間現見乾薪等物，鑽即火生，擊石等亦爾。
- 又銅、鐵、金、銀等，極火所燒即銷為水；從月愛珠，水便流出。
- 又得神通者，由心勝解力，變大地等成金、銀等。
- 又色聚有三種流轉：一者、長養，二者、等流，三者、異熟生。
- 長養有二種：一、處遍滿長養，二、相增盛長養。
- 等流有四種：一、長養等流，二、異熟等流，三、變異等流，四、自性等流
。
- 異熟生有二種：一、異熟體生，名異熟生；二、從異熟生，名異熟生。
- 又諸色聚，略說依六處轉，謂建立處、覆藏處、資具處、根所依處、根處、三摩地所行處。
- [玅境講記，T36.p1-5]
-
月愛珠對著月亮，水就會流出來。
-
一切大種：四大種。
- 流轉：相續地現起。
-
長養：增長廣大。
-
處遍滿是約體積說，相增盛是約外貌說
。
-
等流：平等地相續下去。
-
異熟體：果報，如阿賴耶識。
- 從異熟生：從阿賴耶識生出來的，如前六識。
-
又諸色聚(主要還是說我們的生命體)，略說依六處轉。
-
建立處：世間。覆藏處：房舍。三摩地所行處：法處所攝色。
- [常柏講記]
- 器世間剛開始建立形成時，先有風輪，再有水輪，最後還有地輪、火輪、金輪等
。
- 這些輪就是建立處，建立器世間的稱建立處。
[科]心、心所品
：心所相應差別：
- [論]復次，
- 於心、心所品中，有心可得及五十三心所可得，謂作意等，乃至尋、伺為後邊，如前說。
- 問：如是諸心所，
- 幾依一切處心生，一切地、一切時、一切耶？
- 幾依一切處心生，一切地，非一切時、非一切耶？
- 幾唯依善，非一切處心生；然一切地，非一切時、非一切耶？
- 幾唯依染汙，非一切處心生，非一切地、非一切時、非一切耶？
- 幾依一切處心生，非一切地、非一切時、非一切耶？
- 答：謂惡作等，伺為後邊。
- [玅境講記，T36.p5-8]
-
一切處：善、染污、無記。
-
一切地：有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地。
-
一切時：過去、未來、現在。
-
一切耶：一切都是相應的。
[科]心、心所品：前六識生緣差別：
- [論]復次，
- 根不壞，境界現前，能生作意正起，爾時從彼識乃得生。
- 云何根不壞？
- 云何境界現前？
- 謂或由所依處故，或由自性故，或由方故，或由時故，或由顯了、不顯了故，或由全分及一分故。
- 若四種障所不障礙，亦非極遠。
- 謂覆蔽障、隱沒障、映奪障、幻惑障；極遠有二種：謂處所極遠、損減極遠。
- 云何能生作意正起？
- 由四因故：一、由欲力，二、由念力，三、由境界力，四、由數習力。
- 云何由欲力？
- 云何由念力？
- 云何由境界力？
- 謂若彼境界或極廣大、或極可意，正現在前，心則於彼多作意生。
- 云何由數習力？
- 若異此者，應於一所緣境，唯一作意、一切時生。
- [玅境講記，T36.p8-T37.p3]
-
若異此者：若是不同於前面這四種作意正起。
-
應於一所緣境，唯一作意、一切時生：就不符合事實。
[科]心、心所品：眼等識隨意識轉
：
- [論]又非五識身有二剎那相隨俱生，亦無展轉無間更互而生。
- 又一剎那五識身生已，從此無間，必意識生。
- 從此無間，
- 或時散亂，或耳識生，或五識身中隨一識生；
- 若不散亂，必定意識中第二決定心生。
- 由此尋求、決定二意識故，分別境界。
- 又由二種因故，或染汙，或善法生，謂分別故，及先所引故。
- 意識中所有，由二種因。
- 在五識者，唯由先所引故。
- 所以者何？
- 由染汙及善意識力所引故，從此無間，於眼等識中，染汙及善法生；
- 不由分別，彼無分別故。
- 由此道理，說眼等識隨意識轉。
-
[玅境講記，T37.p3-6]
-
意識中第二：第二個意識。
- 二種因：分別
，先所引。
- 由先所引：由先前一剎那意識所引。
- 彼五識無分別故。
[科]心、心所品：世俗言說一心剎那：
- [論]如經言：起一心，若眾多心。
- 云何安立此一心耶？
- 云何世俗言說一心剎那？
- 謂一處為依止，於一境界事有爾所了別生，總爾所時名一心剎那。
- 又相似相續，亦說名一，與第二念極相似故。
-
[玅境講記，T37.p6-8]
- 非約生起的一剎那講的。
- 總爾所時：總起來那麼多的時間，實在這裡面可能有很多剎那。
[科]心、心所品：意識所緣境差別：
- [論]又意識任運散亂緣不串習境時
，無欲等生，爾時意識名率爾墮心，唯緣過去境。
- 五識無間所生意識，或尋求、或決定，唯應說緣現在境，若此即緣彼境生。
-
[玅境講記，T37.p8-9]
- 任運：不是主動要緣什麼境界，是聽任因緣的湊合就去緣。
- 唯緣過去境：約前五識的本質境說的，本質境已過去。
- 唯應說緣現在境：約影像境說的。
[科]心、心所品：識了別總相、五遍行了別別相：
- [論]又識能了別事之總相。
- 即此所未了別所了境相，能了別者，說名作意。
- 即此可意、不可意、俱相違相，由觸了別。
- 即此攝受、損害、俱相違相，由受了別。
- 即此言說因相，由想了別。
- 即此邪、正、俱相違行因相，由思了別。
- 是故說彼作意等，思為後邊，名心所有法。
- 遍一切處、一切地、一切時、一切生。
- [玅境講記，T37.p9-11]
-
即此識所未了的這個別相，也是所應了的境相。
-
言說因相：這些各式各樣的分際；可意、不可意、俱相違相，乃至攝受、損害、俱相違相。
[科]心、心所品：五遍行、五別境心所有法的行相及作業：
- [論]
- 作意云何？
- 觸云何？
- 受云何？
- 想云何？
- 思云何？
- 欲云何？
- 勝解云何？
- 念云何？
- 三摩地云何？
- 慧云何？
- 謂即於所觀察事，隨彼彼行，簡擇諸法性。
- 或由如理所引，或由不如理所引，或由非如理、非不如理所引。
- 又作意作何業
？
- 觸作何業？
- 受作何業？
- 想作何業？
- 思作何業？
- 欲作何業？
- 勝解作何業？
- 念作何業？
- 三摩地作何業？
- 慧作何業？
- 謂於戲論所行染汙、清淨，隨順推求為業。
- [玅境講記，T38.p2-4]
- 有別離愛、有和合愛、有俱相違的愛。
- 隨順推求：隨順正理，
觀察推求。
[科]三世建立：
- [論]云何建立三世？
- 謂諸種子不離法故，如法建立。
- 又由與果、未與果故。
- 若諸果法，若已滅相，是過去；有因未生相，是未來；已生未滅相，是現在。
- [玅境講記，T38.p4-6]
-
諸種子是不能夠離一切現行諸法的。
- 時間是要隨順一切現行法的分位差別，才能建立三世的。
- 已經與果叫做過去。未與果就是未來。現在與果就是現在。
[科]生、老、住、無常四相建立：
- [論]云何建立生、老、住、無常？
- 謂於一切處識相續中，一切種子相續俱行建立。
- 由有緣力故，先未相續生法，今最初生，是名生有為相。
- 即此變異性，名老有為相。
- 此復二種：一、異性變異性，二、變性變異性。
- 由有相似生故，立異性變異性。
- 由有不相似生故，立變性變異性。
- 即已生時，唯生剎那隨轉故，名住有為相。
- 生剎那後，剎那不住故，名無常有為相。
- 如是即約諸法分位差別，建立四相。
- [玅境講記，T38.p6-9]
- 阿賴耶識結生相續，一切種子相續；俱行：種子和阿賴耶識同時存在，同時活動。
- 有四緣力故。
- 即此生有為相變異性。
- 各別體性的事物，它前後相似，但是還是剎那剎那變異的。
[科]四緣建立：
- [論]
- 又有四緣：一、因緣，二、等無間緣，三、所緣緣，四、增上緣。
- 因緣者，謂種子。
- 等無間緣者，謂若此識無間，諸識決定生，此是彼等無間緣。
- 所緣緣者，謂諸心、心所所緣境界。
- 增上緣者，
- 謂除種子，餘所依，如眼及助伴法，望眼識；所餘識亦爾。
- 又善、不善性能取愛、非愛果。
- 如是等類，名增上緣。
- 又由種子故，建立因緣。
- 由自性故，立等無間緣。
- 由所緣境故，立所緣緣。
- 由所依及助伴等故，立增上緣。
- 如經言：諸因、諸緣能生識者，彼即此四。
[科]三性差別：
- [論]又如經言：善、不善、無記者，彼差別云何？
- 謂諸善法，
- 或立一種，由無罪義故。
- 或立二種，謂生得善及方便善。
- 或立三種，謂自性善、相應善、等起善。
- 或立四種，謂順福分善、順解脫分善、順決擇分善，及無漏善。
- 或立五種，謂施性善、戒性善、修性善、愛果善、離繫果善。
- 或立六種，謂善色、受、想、行、識，及擇滅。
- 或立七種，謂念住所攝善、正勤所攝善、神足所攝善、根所攝善、力所攝善、覺支所攝善、道支所攝善。
- 或立八種，
- 謂起迎、合掌、問訊、禮敬業所攝善，
- 讚彼妙說、稱揚實德所攝善，
- 供承病者所攝善，敬事師長所攝善，
- 隨喜所攝善，勸請所攝善，迴向所攝善，修無量所攝善。
- 或立九種，謂方便、無間、解脫、勝進道所攝善，及軟、中、上、世、出世道所攝善。
- 或立十種，
- 謂有依善、無依善，
- 聞所生善、思所生善，
- 律儀所攝善、非律儀非不律儀所攝善，
- 根本、眷屬所攝善，
- 聲聞乘所攝善、獨覺乘所攝善、大乘所攝善。
- 又立十種，
- 謂欲界繫善，
- 初、二、三、四靜慮繫善，
- 空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處繫善，
- 無漏所攝善。
- 又有十種，謂十善業道。
- 又有十種，謂無學正見，乃至正解脫、正智。
- 又有十種，謂能感八福生，及轉輪王善，及趣不動善。
- 如是等類，諸善差別。
- 略說善有二種義，謂取愛果義，善了知事及彼果義。
- 不善法者，
- 謂與善法相違，及能為障礙。
- 由能取不愛果故，及不正了知事故。
- 無記法者，
- 略有四種，謂異熟生，及一分威儀路、工巧處及變化。
- 若諸工巧但為戲樂，不為活命，非習業想，非為簡擇，此工巧處業是染汙；餘是無記。
- 如工巧處，威儀路亦爾。
- 變化有二種，謂善及無記。
- [玅境講記，T39.p1-T40.p5]
-
方便善：後來經過自己的學習，或者父母、師長的教導，有這樣的智慧。
-
自性善：本身就是好的，例如十一個善心所。
-
相應善：若與善心所在一起了、相應了，它就是善了，例如前六識。
-
等起善：能起也是善，所發起的也是善，例如身、語業的善。
-
順解脫分善：外凡位栽培的善法，令得涅槃。
-
順決擇分善：內凡位栽培的善法，令得無生法忍。
-
無漏善：入聖位後栽培的善法。
[科]內六處所攝法差別：
- [論]復次，
- 眼有一種，謂能見色。
- 或立二種，謂長養眼、異熟生眼。
- 或立三種，謂肉眼、天眼、慧眼。
- 或立四種，謂有瞬眼、無瞬眼，恆相續眼、不恆相續眼。恆相續者，謂色界眼。
- 或立五種，謂五趣所攝眼。
- 或立六種，謂自相續眼、他相續眼，端嚴眼、醜陋眼，有垢眼、無垢眼。
- 或立七種，謂有識眼、無識眼，彊眼、弱眼，善識所依眼、不善識所依眼、無記識所依眼。
- 或立八種，謂依處眼、變化眼，善業異熟生眼、不善業異熟生眼，食所長養眼、睡眠長養眼、梵行長養眼、定所長養眼。
- 或立九種，謂已得眼、未得眼，曾得眼、未曾得眼，得已失眼，應斷眼、不應斷眼，已斷眼、非已斷眼。
- 或立十種者，無。
- 或立十一種，謂過去眼、未來眼、現在眼，內眼、外眼，麤眼、細眼，劣眼、妙眼，遠眼、近眼。
- 如眼如是，耳等亦爾。
- 是中差別者，謂增三、增四。
- 三種耳者，謂肉所纏耳、天耳、審諦耳。
- 四種耳者，謂恆相續耳、不恆相續耳，高聽耳、非高聽耳。
- 三種鼻、舌者，謂光淨、不光淨，及被損。
- 四種鼻、舌者，謂恆相續、不恆相續，有識、無識。
- 三種身者，謂滓穢處、非滓穢處，及一切遍諸根所隨逐故。
- 四種身者，謂恆相續、不恆相續，有自然光、無自然光。
- 或立一種意，謂由識法、義故。
- 或立二種，
- 謂墮施設意、不墮施設意。
- 初謂了別名言者意，後謂嬰兒意。
- 又初謂世間意，後謂出世間意。
- 或立三種，謂心、意、識。
- 或立四種，謂善、不善、有覆無記、無覆無記。
- 或立五種，謂五位差別：一、因位，二、果位，三、樂位，四、苦位，五、不苦不樂位。
- 或立六種，謂六識身。
- 或立七種，謂依七識住。
- 或立八種，謂增語觸相應、有對觸相應，依耽嗜、依出離，有愛味、無愛味，世間、出世間。
- 或立九種，謂依九有情居。
- 或立十種者，無。
- 或立十一種，如前說。
- 或立十二種，即十二心。
- 謂欲界善心、不善心、有覆無記心、無覆無記心。
- 色界有三心，除不善；無色界亦爾。
- 出世間心有二種，謂學及無學。
[科]外六處所攝法差別：
- [論]
- 或立一種色，謂由眼所行義故。
- 或立二種，謂內色、外色。
- 或立三種，謂顯色、形色、表色。
- 或立四種，謂有依光明色、無依光明色、正不正光明色、積集住色。
- 或立五種，謂由五趣差別故。
- 或立六種，謂建立所攝色、覆藏所攝色、境界所攝色、有情數色、非有情數色、有見有對色。
- 或立七種，謂由七種攝受事差別故。
- 或立八種，謂依八世雜說：
- 一、地分雜色，二、山雜色，三、園林池沼等雜色，四、宮室雜色，
- 五、業處雜色，六、綵畫雜色，七、鍛業雜色，八、資具雜色。
- 或立九種，謂若過去、若未來、若現在，若麤、若細，若劣、若妙，若遠、若近。
- 或立十種，謂十種資具。
- 或立一種聲，謂由耳所行義故。
- 或立二種，謂了義聲、不了義聲。
- 或立三種，謂因受大種聲、因不受大種聲、因俱大種聲。
- 或立四種，謂善、不善、有覆無記、無覆無記。
- 或立五種，謂由五趣差別故。
- 或立六種：一、受持讀誦聲，二、請問聲，三、說法聲，四、論議決擇聲，五、展轉言教若犯若出聲，六、喧雜聲。
- 或立七種，謂男聲、女聲，下聲、中聲、上聲，鳥獸等聲、風林叢聲。
- 或立八種，謂四聖言聲，四非聖言聲。
-
四非聖言者，
- 一、不見言見、見言不見非聖言；
- 二、不聞言聞、聞言不聞非聖言；
- 三、不覺言覺、覺言不覺非聖言；
- 四、不知言知、知言不知非聖言。
-
四聖言者，
- 一、見言見、不見言不見聖言；
- 二、聞言聞、不聞言不聞聖言；
- 三、覺言覺、不覺言不覺聖言；
- 四、知言知、不知言不知聖言。
- 又有八種。謂四善語業道，四不善語業道。
- 或立九種，謂過去、未來、現在，乃至若遠、若近。
- 或立十種，謂五樂所攝聲。
- 此復云何？
- 一、舞俱行聲，二、歌俱行聲，三、絃管俱行聲，四、女俱行聲，五、男俱行聲，
- 六、螺俱行聲，七、腰等鼓俱行聲，八、岡等鼓俱行聲，九、都曇等鼓俱行聲，十、俳叫聲。
- [玅境講記，T41.p8-12]
-
展轉言教：你教導我，我教導他。
-
若犯若出聲：犯戒，懺悔。
-
腰鼓：說鼓的形相，像腰似的。
-
岡鼓：說是軍隊裡面，騎著馬跑打的一種鼓。
-
都曇等鼓：更細小的腰鼓。
- 或立一種香，謂由鼻所行義故。
- 或立二種，謂內及外。
- 或立三種，謂可意、不可意，及處中香。
- 或立四種，謂四大香：一、沈香，二、窣堵魯迦香，三、龍腦香，四、麝香。
- 或立五種，謂根香、莖香、葉香、華香、果香。
- 或立六種，謂食香、飲香、衣香、莊嚴具香、乘香、宮室香。
- 或立七種，謂皮香、葉香、素泣謎羅香、栴檀香、三辛香、熏香、末香。
- 或立八種，謂俱生香、非俱生香，恆續香、非恆續香，雜香、純香，猛香、非猛香。
- 或立九種，謂過去、未來、現在等，如前說。
- 或立十種，謂女香、男香，一指香、二指香，唾香、洟香、脂髓膿血香、肉香、雜糅香、淤泥香。
- 或立一種味，謂由舌所行義故。
- 或立二種，謂內及外。
- 或立三種，謂可意等，如前說。
- 或立四種，謂大麥味、粳稻味、小麥味、餘下穀味。
- 或立五種，謂酒飲味、非酒飲味，蔬菜味、林果味、所食味。
- 或立六種，謂甘、苦等。
- 或立七種，謂酥味、油味、蜜味、甘蔗變味、乳酪味、鹽味、肉味。
- 或立八種，如香說。
- 或立九種，亦如香說。
- 或立十種，
- 謂可嚼味、可噉味、可嘗味、可飲味、可吮味、
- 可爆乾味、充足味、休愈味、盪滌味、常習味。
- 後五謂諸藥味。
- 或立一種觸，謂由身所行義故。
- 或立二種，如香說。
- 或立三種，謂可意等。
- 或立四種，謂摩觸、搦觸、打觸、揉觸。
- 或立五種，謂五趣差別。
- 又有五種，謂蚊、蝱、蚤蝨、蛇、蝎等觸。
- 或立六種，謂苦、樂、不苦不樂、俱生，所治攝、能治攝。
- 或立七種，謂堅硬觸、流濕觸、煖觸、動觸、跳墮觸、摩按觸、身變異觸。謂濕
、滑等。
- 或立八種，謂手觸觸、塊觸觸、杖觸觸、刀觸觸、冷觸觸、煖觸觸、饑觸觸、渴觸觸。
- 或立九種，如香說。
- 或立十種，謂食觸、飲觸、乘觸、衣觸、莊嚴具觸、床座觸、机橙臺枕及方座觸、女觸、男觸、彼二相事受用觸。
- 略說法界，若假、若實，有八十七法。
- 彼復云何？謂
- 心所有法有五十三，始從作意，乃至尋、伺為後邊。
- 法處所攝色有二種，謂律儀不律儀所攝色、三摩地所行色。
- 不相應行有二十四種，
- 謂得、無想定、滅盡定、無想異熟、命根、眾同分、異生性、
- 生、老、住、無常、名身、句身、文身、
- 流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合、不和合。
- 無為有八事，
- 謂虛空，非擇滅，擇滅，善、不善、無記法真如，不動，想受滅。
- 如是無為，廣八、略六。若六、若八，平等平等。
- 復次，法界
- 或立一種，謂由意所行義。
- 或立二種，謂假所攝法、非假所攝法。
- 或立三種，謂有色、無色，及無為。
- 或立四種，謂有色假所攝法、無色心所有所攝法、無色不相應假所攝法、無色無為假非假所攝法。
- 或立五種，謂色，心所有法，心不相應行，善、無記無為。
- 或立六種，謂受、想、相應行、不相應行、色、無為。
- 或立七種，謂受、想、思、染汙、不染汙、色、無為。
- 或立八種，謂善、不善、無記、受、想、行、色、無為。
- 或立九種，謂由過去、未來等差別。
- 或立十種，謂由十種義：
- 一、隨逐生義，二、領所緣義，三、取所緣相義，四、於所緣造作義
，五、即彼諸法分位差別義，
- 六、無障礙義，七、常離繫義，八、常非離繫義，九、常無顛倒義
，十、苦樂離繫義、非受離繫義及受離繫義。
- [論]如是若內、若外六處所攝法，差別分別有六百六十。
[科]十二處名差別：
- [論]復次，
- 屢觀眾色，觀而復捨，故名為眼。
- 數數於此聲至能聞，故名為耳。
- 數由此故能齅諸香，故名為鼻。
- 能除饑羸、數發言論、表彰呼召，故名為舌。
- 諸根所隨，周遍積聚，故名為身。
- 愚夫長夜，瑩飾藏護，執為己有，計為我所、我及我我。
- 又諸世間，依此假立種種名想。謂之有情、人，與命者、生者、意生，及儒童等。
- 故名為意。
- 數可示現，在其方所，質量可增，故名為色。
- 數宣數謝，隨增異論，故名為聲。
- 離質潛形，屢隨風轉，故名為香。
- 可以舌嘗，屢招疾苦，故名為味。
- 數可為身之所證得，故名為觸。
- 遍能任持，唯意境性，故名為法。
- [論]如是等類，諸法差別應知。
[科]顯由五法，六識身差別轉：
- [論]此中重說嗢柁南曰：自性及所依，所緣
、助伴、業，由此五種門，諸心差別轉。
- 此中顯由五法，六識身差別轉，謂自性故、所依故、所緣故、助伴故、業故。
[科]五相應事六善巧攝：
- [論]又復應知蘊善巧攝、界善巧攝、處善巧攝、緣起善巧攝、處非處善巧攝、根善巧攝。
[科]諸佛語言九事所攝：
- [論]又復應知諸佛語言，九事所攝。
- 云何九事？
- 一、有情事，二、受用事，三、生起事，四、安住事，五、染淨事，六、差別事，七、說者事，八、所說事，九、眾會事。
- 有情事者，謂五取蘊。
- 受用事者，謂十二處。
- 生起事者，謂十二分緣起及緣生。
- 安住事者，謂四食。
- 染淨事者，謂四聖諦。
- 差別事者，謂無量界。
- 說者事者，謂佛及彼弟子。
- 所說事者，謂四念住等菩提分法。
- 眾會事者，所謂八眾：
- 一、剎帝利眾，二、婆羅門眾，三、長者眾，四、沙門眾；
- 五、四大天王眾，六、三十三天眾，七、焰摩天眾，八、梵天眾。
- [論]又嗢柁南曰：色聚、相應品，世、相及與緣，善等差別門，巧便、事為後。
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