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瑜伽師地論卷第03
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[論]本地分中意地第二之三
[科]五相應事三處所攝
- [論]復次，即前所說自性乃至業等五事，當知皆由三處所攝，謂由色聚故，心、心所品故及無為故，除餘假有法。
- [披尋記]此中總指五識身相應地及意地，名如前說。以意地名具攝一切識故，於意地初已釋其義。
-
今於意地文中，為顯五事三處所攝，非不兼說五識相應；故於前說更置等言。遍一切義是等義故。由五相應遍通諸識差別轉故。
-
又一切法略有五種，謂心、心所有、色、不相應、無為。
-
今說五事三處所攝，心、心所品合為一故。
- 於三處中五識依、緣及與意識一分所緣，皆色聚攝
；
- 六識自性、助伴、作業及與意識一分所緣，皆心、心所品攝；
- 所餘意識一分所緣，即無為攝。
-
餘假有法，即不相應；非此所說，是故除之。
[科]色聚諸法
- [論]今當先說色聚諸法。
- 問：一切法生，皆從自種而起。云何說諸大種能生所造色耶？云何造色依彼，彼所建立，彼所任持，彼所長養耶？
- 答：由一切內、外大種及所造色種子，皆悉依附內相續心。乃至諸大種子未生諸大以來，造色種子終不能生造色。
- 要由彼生，造色方從自種子生，是故說彼能生造色，要由彼生為前導故。由此道理，說諸大種為彼生因。
- 云何造色依於彼耶？由造色生已，不離大種處而轉故。
- 云何彼所建立？由大種損
、益，彼同安危故。
- 云何彼所任持？由隨大種等量不壞故。
- 云何彼所長養？由因飲食、睡眠、修習梵行、三摩地等，依彼造色倍復增廣，故說大種為彼養因。
- 如是諸大種望所造色有五種作用應知。
- [論，卷第54]分別色蘊：作業：又諸大種於所生造色，當知能作五業，謂生起業、依止業、建立業、任持業、增長業。...
- [披尋記]謂諸大種與所造色，云何能為生、依、立、持、養五因耶？下次第答，如文可知。
- 謂若大種，於自身中親附、執受，是名為內；若器世間，非於自身親附、執受，是名為外。
- 如說大種內、外差別，諸所造色當知亦爾。
- 如是內、外大種及所造色一切種子，皆悉依附異熟所攝阿賴耶識。
- 即此阿賴耶識亦名內相續心，以能積集諸法種子是心義故。
- [論
，卷第54]分別色蘊：安立：當知大種先據處所，後餘造色依此處轉。
- [披尋記]由此道理，故說不離。如一味團更相涉入，和合而轉，不相離故。
- 謂若大種遇有損害或攝益時，彼所造色亦有損、益；即由此義，名同安危。
- [論
，卷第54]分別色蘊：安立：唯諸大種於此處所現前障礙，所餘造色自相遍滿，當知由彼勢力任持，有所據礙。
- [披尋記]依此道理，故說造色隨彼大種等量不壞，持彼本量令不損減故。
- [論
，卷第54]分別色蘊：流義：又欲界色具由四食及餘一切長養因緣而得長養。
- [披尋記]餘一切者，即謂睡眠、修習梵行及三摩地。
- [論
，卷第54]分別色蘊：流義：長養流者，亦有二種：一、處寬遍長養流。二、相增盛長養流。
- [披尋記]此言增、廣，即彼增盛、寬遍當知。
- [論]復次，於色聚中，曾無極微生。
-
若從自種生時，唯聚集生，或細、或中、或大。
- 又非極微集成色聚，但由覺慧分析諸色極量邊際，分別假立以為極微。
- 又色聚亦有方分，極微亦有方分，然色聚有分非極微，何以故？
- 由極微即是分，此是聚色所有，非極微復有餘極微，是故極微非有分。
- [披尋記]此顯極微建立，由分別有，非由體有。
- 色聚諸法，從種生時，聚集頓生，俱時顯現。
- 彼聚集相，或細、或中、或大，然非極微之所集成。
- 以彼極微但由分別覺慧思惟、稱量、觀察，分析諸色至極邊際，假名極微，而非實有。
- 即由是義，說彼極微無生、無滅。
- 此中極微亦說有方分者，謂極微色亦有方所示現義，名有方分；然非有分，以彼更無餘分可得故。
- [論，卷第54]分別色蘊：極微：無分建立極微者，謂非彼極微更有餘分，非聚性故。諸聚極微可有細分，若極微處即唯此處，更無細分可以分析。
- [論]又不相離有二種：
- 一、同處不相離，謂大種極微與色、香、味、觸等，於無根處有離根者，於有根處有有根者，是名同處不相離；
- 二、和雜不相離，謂即此大種極微與餘聚集，能造、所造色處俱故，是名和雜不相離。
- [披尋記]此不相離，謂極微與聚色不相捨離。為顯建立聚極微義。
- 此中同處，唯說聚色。如下釋言：乃至大種所據處所，諸所造色還即據此。即以此義說名同處。
-
處所有二：一、無根處，二、有根處。
- 外器所攝，名無根處，於此聚色名離根者；內身所攝，名有根處，於此聚色名有根者。
- 諸色聚中，大種、造色同處一處，是故言等。
- 極微與此不相離故，是名同處不相離。
- [論，卷第54]分別色蘊：生起：復次，諸聚色生時，如種種物石磨為末，以水和合團雜而生，非如苣蕂、麥、豆等聚。
- [披尋記]由是當知，唯聚色生有和雜義。
- [論]又此遍滿聚色，應知如種種物，石磨為末，以水和合，互不相離；非如胡麻、綠豆、粟、稗等聚
。
- 又一切所造色皆即依止大種處，不過大種處量；乃至大種所據處所，諸所造色還即據此
。
- 由此因緣，說所造色依於大種。即以此義，說諸大種名為大種。由此大種其性大故，為種生故。
- [披尋記]又此遍滿聚色等者：此釋前說和雜義；又一切所造色等者：此釋前說同處義。
- 諸所造色遍為依止，故名為大。諸大生已，造色方生，名為種生。
- [論]復次，於諸色聚中，略有十四種事。謂地、水、火、風、色、聲、香、味、觸及眼等五根，除唯意所行色。
- 一切色聚有色諸根所攝者，有一切，如所說事界。
- 如有色諸根所攝聚如是，有色諸根所依大種所攝聚亦爾。
- 所餘色聚，除有色諸根，唯有餘界。
- [披尋記]法處所攝律儀、不律儀色及定果色，是名唯意所行色。
- 非此所顯，是故除之。以此唯說所餘十四事故。
- 此約界攝為論。謂於根、非根攝諸色聚中，若有彼彼事界可得，即說彼聚有彼彼界。由為因義、微細義、任持義，是界義故。
- 若諸根攝所有色聚，當知具有十四種事，名有一切。然此一切唯約界攝，如下所說道理應知，是名如所說事界。
- 若非根攝所有色聚，是名所餘色聚。於此色聚，除眼等根，唯有九事可得。謂地、水、火、風、色、聲、香、味、觸。
- 此亦唯約界攝，由是說言唯有餘界。
- [論]又約相攝有十四事，即由相攝施設事極微。
- 若約界攝，隨於此聚有爾所界，即說此聚爾所事攝。
- 若約不相離攝，或內、或外所有諸聚，隨於此聚中，乃至有爾所法相可得，即說此聚爾所事攝應知。所以者何？
- 或有聚中唯一大種可得
。如石、末尼、真珠、琉璃、珂貝、璧玉、珊瑚等中，或池、沼、溝、渠、江、河等中，或火焰、燈燭等中，或四方風輪有塵、無塵風等中。
- 或有聚中二大種可得
。如雪、濕樹、葉、華、果等中，或熱末尼等中。
- 或有聚中三大種可得
。如即熱樹等中，或動搖中。
- 或有聚中四大種可得
。謂於內色聚中。如薄伽梵說：
- 於各別內身，若髮毛等乃至糞穢，是內地界；
- 若小便等，是內水界；
- 若於身中所有煖等，是內火界；
- 若上行等風，是內風界。
- 如是若於此聚彼相可得，說彼相為有；若不可得，說彼相為無。
- [披尋記]相謂自相。一一差別，略有十四，名十四事。即由諸色自相差別，施設假立名事極微。
- 如是極微亦有十四，如事應知。
-
然復有一，謂法處所攝實物有色極微。今不說之，同前意所行色，是所除故。
- 根所攝色，是名內聚；非根所攝，是名外聚。
- 前中且約大種明不相離，當知諸所造色不相離攝，亦復如是。
- 今此總結一切不相離義，故於文中作如是說。例如：
- [論，卷第54]分別色蘊：物類差別：問：色蘊中眼，幾物所攝？答：
- 若據相攝，唯有一物，謂眼識所依清淨色；
- 若據不相離攝，則有七物，謂即此眼及與身、地、色、香、味、觸；
- 若皆據界攝，則有十物，即此七物界及水、火、風界。
- [論]復次，聲於一切色聚中，界故說有，相即不定，由現在方便生故。
- 風有二種，謂恆相續及不恆相續。
- 恆相續者，謂於彼彼聚有恆旋轉風；
- 不恆相續者，謂旋風及空行風。
- 又闇色、明色，說名空界及孔隙。
- 又諸闇色，恆相續者，謂世界中間；不恆相續者，謂於餘處。
- 如是明色，恆相續者，謂於自然光明天中；不恆相續者，謂於餘處。
- 又明、闇色，謂於顯色增聚應知。
- [披尋記]前不相離，依彼相有別別建立。然有定、不定別。
- 內、外色聚，除聲相外，餘恆時有，是名為定。
- 聲即不爾，從現緣生，是名不定。
故今別說。
- 若於是處聲相現前，彼不相離，應說有聲；若不現前，應不說有，是故此言相即不定。
- 然約聲界，當知一切處有，是故此言界故說有。
- [論，卷第54]分別色蘊：物類差別：聲及聲界不恆有故，今當別說。若於是處有聲，當知此處復增其一。應知聲界一切處增。
- 分別色蘊：安立：復次，風有二種
，謂恆相續、不恆相續。諸輪行風，名恆相續；在空行者，名不恆相續。...
- [披尋記，卷第54]謂在身外，有東來風、有西來風、有南來風、有北來風，名空行風。
- [披尋記]謂於內身有入、出息，及於外器有風輪等恆相續轉，是名恆旋轉風。
- [論，卷第54]分別色蘊：安立：問：何等名空界？答：明、闇所攝造色說名空界。
- 此亦二種：一、恆相續，二、不恆相續。
- 若諸有情所居處所常闇、常明，名恆相續；餘不爾處，非恆相續。當知此亦依止色聚。
- 又此空界，光明攝者，名為清淨；孔隙攝者，名不清淨。
- [披尋記]當知空界，闇、明色攝；孔隙唯闇所攝。
- 世界壞已，未至復成，是名世界中間。於爾所時，空劫現前，不為有情之所居止，彼諸闇色恆時相續。
- 若諸有情所居處所常闇、常明，彼諸闇色不恆相續。依此道理說有差別。
- 彼云常闇、常明，名恆相續，義即闇色不恆相續。
- 彼云有情所居處所，當知即此謂於餘處。
- 翻此，若非有情所居處所，當知即此世界中間。
- 謂諸天身，自然光曜，內
、外清潔，無臭穢故。非如人中受用味等資緣，有惡色故。
- 青、黃、赤、白是謂顯色。於彼增聚假立明、闇，除此別無明、闇色故。由此道理，前說明、闇亦顯色攝。
- [論]又由依止色聚種子功能故，若遇相似緣時，或小聚無間大聚生，或大聚無間小聚生。由此因緣，施設諸聚有增、有減。
- 如經言：若堅、堅攝、近攝、非近攝、執受，乃至廣說。
- 堅云何？謂地。堅攝云何？謂彼種子。
- 又堅者，即彼界。堅攝者，謂髮毛等，或土塊等。
- 近攝云何？謂有執受。執受云何？謂內所攝。
- 非近攝云何？謂無執受。無執受云何？謂外所攝。
- 又心、心所所執種子，名近攝，名執受；與此相違，名非近攝，名非執受。
- 又隨逐自身故，名近攝、執受，如前說。
- 如是水等界，如理應知。
- [披尋記]各各種子自、緣和合，於一剎那色聚頓生；總說彼緣名相似緣。非不相似能頓生故。
- 此引經言，且舉地界。謂有堅、堅攝、近攝、非近攝、執受、非執受差別。文中略無非執受，當知即廣說是。
- [論，卷第66]復次，略由五相建立執受諸法差別。何等為五？
- 謂初唯色說名執受。當知此言遮心、心所等，彼非執受故。
- 又於色中，所有內根、根所依屬說名執受。當知此言遮外不屬根色，彼非執受故。
- 又心、心所任持不捨說名執受。當知此言遮依屬根髮毛爪等及遮死後所有內身，彼非執受故。
- 又執受色，由四因緣之所變異故，名執受。
- 何等為四？一、由外色所逼觸故，二、由內界相違平等所引發故，三、由貪、瞋等諸煩惱纏多現行故，四、由審慮所緣境故。
- 謂由外色能損惱者，現前逼惱有執受色，即便生苦、生悲、生惱；若有外色能饒益者，現前觸對有執受色，即便生樂、安隱、饒益。
- 若有內界更互相違，便生苦惱。
- 彼若平等安樂攝受，又若貪等煩惱所惱，即便生苦憤發熾然。
- 又邪審慮所緣境故，或正審慮所緣境故，便起輕安喜樂攝受。
- 又為損害或為饒益。故名變異。
- 如是若色、若內、若心、心所任持不捨、若如是緣令成變異，是名執受諸法差別。與此相違當知是名非執受法。
- 此中諸義，隨應準知。唯心、心所所執及隨逐自身，皆約種子為論，與彼有別。
- [玅境講記]相似緣：同一類的、相隨順的
。
- [論]又於一切色聚中，一切時具有一切大種界
。
- 如世間現見乾薪等物，鑽即火生，擊石等亦爾。
- 又銅、鐵、金、銀等，極火所燒即銷為水；從月愛珠，水便流出。
- 又得神通者，由心勝解力，變大地等成金、銀等。
- [論]又色聚有三種流轉：一者、長養，二者、等流，三者、異熟生。
- 長養有二種：一、處遍滿長養，二、相增盛長養。
- 等流有四種：一、長養等流，二、異熟等流，三、變異等流，四、自性等流
。
- 異熟生有二種：一、異熟體生，名異熟生；二、從異熟生，名異熟生。
- [披尋記]此中色聚，通說根、非根攝及法處所攝色。相續生故，得流轉名。
-
舉其因緣，略有三種：一、由長養，二、由等流，三、由異熟生。
-
若更分別，當知根所攝色唯由長養、異熟生而得流轉，除此二外，無別等流。
- 若非根所攝色，當知具有三種。
- [論，卷第54]分別色蘊：流義：法處所攝色無異熟生流，餘如心、心所應知。
- 分別色蘊：流義：諸有色法，由二長養之所長養；諸無色法，唯相增盛說名長養。
- [披尋記]總略而言，增長廣大是長養義。
-
等流有四種等者：根所攝色唯有初二，非根攝色具有四種。總略而言，平等相續，是等流義。
- 業生異熟，是名異熟體生。異熟所生，是名從異熟生。此由最初相續有別，故成二種。
- [玅境講記]處遍滿是約體積說，相增盛是約外貌說
。
- [論]又諸色聚，略說依六處轉，謂建立處、覆藏處、資具處、根所依處、根處、三摩地所行處。
- [披尋記]六依持中，建立依持名建立處，藏覆依持名覆藏處，十身資具名資具處；如是三種，外色聚攝。
- 根所依處及彼根處，內色聚攝。
-
三摩地所行處，法處色攝。
- 如是六處，三色所攝應知。
- [常柏講記]器世間剛開始建立形成時，先有風輪，再有水輪，最後還有地輪、火輪、金輪等，這些輪就是建立處，建立器世間的稱建立處。
[科]心、心所相應生差別
- [論]復次，於心、心所品中，有心可得及五十三心所可得，謂作意等，乃至尋、伺為後邊，如前說。
- 問：如是諸心所，幾依一切處心生，一切地、一切時、一切耶？
- 幾依一切處心生，一切地，非一切時、非一切耶？
- 幾唯依善，非一切處心生；然一切地，非一切時、非一切耶？
- 幾唯依染汙，非一切處心生，非一切地、非一切時、非一切耶？
- 幾依一切處心生，非一切地、非一切時、非一切耶？
- 答：謂惡作等，伺為後邊。
- [披尋記]遍於善、染、無記諸法依處而生，名一切處。
- 遍於有尋伺等三地相應，名一切地。
- 遍於過去、未來、現在相續流轉，名一切時。
- 若一生已，餘相應轉，是名一切。
- 如是五十三心所，應知幾依一切處心生、幾通一切地、幾遍一切時、幾一切相應，故作是問。
- 如於此問具四一切，所餘諸問或具、不具，差別應知。
[科]眼等識生緣差別
- [論]復次，根不壞，境界現前，能生作意正起，爾時從彼識乃得生。
- 云何根不壞？謂有二種因：一、不滅壞故，二、不羸劣故。
- 云何境界現前？謂或由所依處故，或由自性故，或由方故，或由時故，或由顯了、不顯了故，或由全分及一分故。
- 若四種障所不障礙，亦非極遠。
- 謂覆蔽障、隱沒障、映奪障、幻惑障；極遠有二種：謂處所極遠、損減極遠。
-
云何能生作意正起？由四因故：一、由欲力，二、由念力，三、由境界力，四、由數習力。
-
云何由欲力？謂若於是處心有愛著，心則於彼多作意生。
-
云何由念力？謂若於彼已善取其相、已極作想，心則於彼多作意生。
-
云何由境界力？謂若彼境界或極廣大、或極可意，正現在前，心則於彼多作意生。
-
云何由數習力？若於彼境界已極串習、已極諳悉，心即於彼多作意生。
- 若異此者，應於一所緣境，唯一作意、一切時生。
- [披尋記]此中根言，通說色根及與意根。
-
[論，卷第54]所行
相
- 問：何等所行境是根所行耶？
- 答：若根不壞等，如本地分中已廣說。謂由依處故，或由相故，或由方故，或由時故，或由明了、不明了故，或由全事、一分事故。
- 問：由幾因緣，說諸根壞及不壞耶？
- 答：由二因緣：一、由羸損故
，二、由全壞故。與此相違，當知不壞。
-
[披尋記]此中境界，通說五識及意識攝。
-
[論，卷第54]所行
相
- 問：如本地分說六種所行性，此何差別耶？
- 答：初所行性，謂有情世間所攝色，及器世間所攝色。
- 第二所行性，謂由三自性自性差別故，相差別故，作用差別故，分位差別故。
- 第三所行性，謂東、南、西、北等方維差別應知。
- 第四所行性，謂過去、未來、現在差別應知。
- 第五所行性，謂取實、不實差別應知。
- 第六所行性，謂取一分事、或遍滿事差別應知。
-
[披尋記]此釋境界名現前義。
-
[論，卷第15]覆障所礙者，謂黑闇、無明闇、不澄清色闇所覆障。
-
隱障所礙者，謂或藥草力、或呪術力、或神通力之所隱障。
-
映障所礙者，謂少小物為廣多物之所映奪，故不可得。
-
惑障所礙者，謂幻化所作，或色相殊勝，或復相似；或內所作，目眩、惛、夢、悶、醉、放逸，或復顛狂。如是等類名為惑障。
-
[披尋記]若不為此四障所障，及非極遠，是名境界現前。
- 於極遠中，損減極遠，意謂極微。分析諸色至最細位，色不現前故。
- 作意若起，心方得生，是名能生作意。
-
[論，卷第16]所識相狀者，謂作意所取，能起於識。
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[披尋記]此中略說，由四因緣多作意生，當知作意非唯有一。以由四力種種差別，非於一所緣境、一切時生故。
[科]眼等識隨意識轉
- [論]又非五識身有二剎那相隨俱生，亦無展轉無間更互而生。
- 又一剎那五識身生已，從此無間，必意識生。
- 從此無間，或時散亂，或耳識生，或五識身中隨一識生；若不散亂，必定意識中第二決定心生。
- 由此尋求、決定二意識故，分別境界。
- 又由二種因故，或染汙，或善法生，謂分別故，及先所引故。
- 意識中所有，由二種因；在五識者，唯由先所引故。
- 所以者何？由染汙及善意識力所引故，從此無間，於眼等識中，染汙及善法生；不由分別，彼無分別故。
- 由此道理，說眼等識隨意識轉。
- [披尋記]此說五識由根不壞、境現前，或隨一生，或復俱轉，於一剎那差別可得。
- 謂於爾時，若一眼識生緣現前，即於此時一眼識轉；若於爾時乃至有五識身生緣現前，即於此時五識身轉。
- 然無力能相續隨轉，是故說言非五識身有二剎那相隨俱生。
- 又五識身依、緣、作意各別而生，自不與餘作違、順緣。即由如是不隨順義，是故說言亦無展轉無間更互而生。
- 此中五識或隨說一，或復一切，於一剎那率爾生已，從此無間不隨俱生，不更互生，此名率爾心。
- 然於爾時，定有意識緣現在境分別尋求，是故說言必意識生，此名尋求心。
- 此說意識起尋求已，從此無間，或時散亂，或不散亂。
- 由散亂故，彼初意識便不明了。不明了故，於爾所時，若有聲相率爾現前，耳識得生；或復餘相隨一現前，五識身中隨一識生。
- 若不散亂，意識明了，定於所緣能生勝解，是名第二決定心生。
- 所以者何？謂若意識任運散亂，於爾所時境相不了，應說彼心墮入過去，於現在境定不相續。無欲等生為因緣故。
- 與此相違，當知意識定相續起，於所尋求而得決定。此名決定心。
- 此中通說意識及眼等識有染、淨心及等流心。染汙、善法差別而生，是名染、淨心。分別所起及先所引，是名等流心。
[科]安立一心
- [論]如經言：起一心，若眾多心。
- 云何安立此一心耶？謂世俗言說一心剎那，非生起剎那。
- 云何世俗言說一心剎那？謂一處為依止，於一境界事有爾所了別生，總爾所時名一心剎那。
- 又相似相續，亦說名一，與第二念極相似故。
- [論，卷第55]分別四無色蘊
：立一心相：如世尊言：若有眾生於如來所，但發一心及一言說：善逝大師！善逝大師！
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如是發心，我尚說彼於諸善法多有所作，何況身、語如其心量隨順奉行。
- [披尋記]此說一心及眾多心，準彼應知。
- 內六處中，隨一眼處乃至意處為識依止，是名一處為依止。
- 外六處中，隨一色境乃至法境為識所緣，是名於一境界事。
- 眼等諸識差別生起，是名有爾所了別生。
[科]辨意識所緣境
- [論]又意識任運散亂，緣不串習境時無欲等生，爾時意識名率爾墮心，唯緣過去境。
- 五識無間所生意識，或尋求、或決定，唯應說緣現在境，若此即緣彼境生。
- [披尋記]此釋前說意識或時散亂因緣及相。
- 謂緣不串習境時無欲等生，是名因緣。等言，等取念力。
- 由此因緣，能生作意不相續起，是故意識任運散亂。
-
其相云何？謂爾所時，意識不與五識於境俱轉，唯緣先剎那中所尋求相。
- 當知爾時意識名率爾墮心，彼所緣相名過去境。
- 由此因緣，境不明了，故名散亂。
- 此說尋求、決定二種意識與五識俱，同緣一境，現前明了，故名現在。
- 此之意識緣五識境，相續而生，故名緣彼境生。
[科]識了別總相、五遍行了別別相
- [論]又識能了別事之總相。
- 即此所未了別所了境相，能了別者，說名作意。
- 即此可意、不可意、俱相違相，由觸了別。
- 即此攝受、損害、俱相違相，由受了別。
- 即此言說因相，由想了別。
- 即此邪、正、俱相違行因相，由思了別。
- 是故說彼作意等，思為後邊，名心所有法。遍一切處、一切地、一切時、一切生。
- [披尋記]此釋眼等諸識及遍行心所取相差別。
- 色等境界，名事總相，此識所取。
- 色等事中所應識相，作意所取。
-
云何名為所應識相？
- 謂於事總相中，有其別相，非識所了，名此所未了別。
- 即於是中所應了相，是名所了境相，亦名所應識相。
-
如前已說，能生作意正起，識乃得生，是故作意能取諸識所應識相。
- 又別相中，有可意、不可意、俱相違差別，此觸所取。
- 復有攝受、損害、俱相違差別，此受所取。
- 復有言說因相差別，此想所取。
- 復有邪、正、俱相違行因相差別，此思所取。
- 如是別相，皆非識所能了；由是前說所未了別，當知通說後一切相。
- 如是作意為先，思為後邊，名五遍行心所有法。遍一切處、一切地、一切時、一切生故。
[科]五遍行、五別境心所有法的行相及作業
- [論]作意云何？謂心迴轉。
- 觸云何？謂三和合。
- 受云何？謂領納。
- 想云何？謂了像。
- 思云何？謂心造作。
- 欲云何？謂於可樂事，隨彼彼行，欲有所作性。
- 勝解云何？謂於決定事，隨彼彼行，印可隨順性。
- 念云何？謂於串習事，隨彼彼行，明了記憶性。
- 三摩地云何？謂於所觀察事，隨彼彼行，審慮所依心一境性。
- 慧云何？謂即於所觀察事，隨彼彼行，簡擇諸法性。或由如理所引，或由不如理所引，或由非如理、非不如理所引。
- [披尋記]隨彼彼行者：行謂所行，於彼彼境現前行故。
- 境界有四，謂可樂事、決定事、串習事、觀察事。
- 於此四事，欲乃至慧五心所法各別而生，是名別境心所有法。
- 初三心所，隨其次第，於前三境事生；後二心所，於後一境事生；如文可知。
- [玅境講記]印可隨順：隨順你自己的主張，別人不能夠改變
。
- [論]又作意作何業
？謂引心為業。
- 觸作何業？謂受、想、思所依為業。
- 受作何業？謂愛生所依為業。
- 想作何業？謂於所緣，令心發起種種言說為業。
- 思作何業？謂發起尋、伺、身、語業等為業。
- 欲作何業？謂發勤為業。
- 勝解作何業？謂於所緣，印持功德、過失為業。
- 念作何業？謂於久遠所思、所作、所說，憶念為業。
- 三摩地作何業？謂智所依為業。
- 慧作何業？謂於戲論所行染汙、清淨，隨順推求為業。
- [披尋記]能引發心，令心緣境，是名引心。此若現起，心方生故。
- 受有苦、樂、不苦不樂差別。依彼三受，有三愛生。
- 謂依苦受生別離愛，依樂受生和合愛，依不苦不樂受生俱相違愛應知。
- [顯揚聖教論，卷第1]思者，謂令心造作得、失、俱非，意業為體。
- 或為和合、或為別離、或為隨與、或為貪愛、或為瞋恚、或為棄捨、
- 或起尋伺、或復為起身語二業、或為染污、或為清淨行，善、不善、非二為業。
- 如經說：有六思身。
- 又說：當知我說今六觸處，即前世思所造故業。
- [披尋記]此文但說發起尋、伺及身、語業，略不說餘，故置等言。
-
謂於所緣功德、過失，印可任持，不可引奪故。
-
所思，謂意業。所作，謂身業。所說，謂語業。
- 此中戲論，謂即言說。諸染、淨法，言辭所說，是名戲論所行染汙、清淨。
- 如所言說思惟其義，是名隨順推求。
- [玅境講記]隨順推求：隨順正理，思惟推求
。
[科]三世建立
- [論]云何建立三世？謂諸種子不離法故，如法建立。又由與果、未與果故
。
- 若諸果法，若已滅相，是過去；有因未生相，是未來；已生未滅相，是現在。
- [披尋記]種子及果皆可建立三世差別；然種微隱，要望現行方可建立。
-
此復云何？謂已生現，是名過去；若未生現，是名未來；正生現時，是名現在。
- 由是說言種子不離法故，如法建立。
-
又彼果法，亦依種子與果、未與果故，而得建立三世差別。
- [論，卷第66]復次，云何過去法？謂因已受盡，自性已滅，無間為緣，為生餘法。
- 復次，云何未來法？謂因未受，自性未受，待緣當生，將起現前。
- 復次，云何現在法？謂因已受用，自性受用未盡，剎那已後，決定壞滅。
- [披尋記]由是當知，種、果道理，非一、非異。即由此義，更互為依，建立三世。
[科]生、老、住、無常四相建立
- [論]云何建立生、老、住、無常？謂於一切處識相續中，一切種子相續俱行建立。
- 由有緣力故，先未相續生法，今最初生，是名生有為相。
- 即此變異性，名老有為相。此復二種：一、異性變異性，二、變性變異性。
- 由有相似生故，立異性變異性。
- 由有不相似生故，立變性變異性。
- 即已生時，唯生剎那隨轉故，名住有為相。
- 生剎那後，剎那不住故，名無常有為相。
- 如是即約諸法分位差別，建立四相。
- [披尋記]三界生處，名一切處。阿賴耶識結生相續，名識相續。彼識中種，為彼所持，相續流轉，名與俱行。
-
由此種子能生諸法，有其分位差別可得，是故建立生、老、住、無常。
[科]四緣建立：
- [論]
- 又有四緣：一、因緣，二、等無間緣，三、所緣緣，四、增上緣。
- 因緣者，謂種子。
- 等無間緣者，謂若此識無間，諸識決定生，此是彼等無間緣。
- 所緣緣者，謂諸心、心所所緣境界。
- 增上緣者，
- 謂除種子，餘所依，如眼及助伴法，望眼識；所餘識亦爾。
- 又善、不善性能取愛、非愛果。
- 如是等類，名增上緣。
- 又由種子故，建立因緣。
- 由自性故，立等無間緣。
- 由所緣境故，立所緣緣。
- 由所依及助伴等故，立增上緣。
- 如經言：諸因、諸緣能生識者，彼即此四。
- 因緣一種，亦因、亦緣；餘唯是緣。
- [披尋記]
- 此中等言，謂識自性無間生時，一一相續。
- 從善無間不善性生，不善無間復善性生，從二無間無記性生；
- 劣界無間中界生，中界無間妙界生，如是妙界無間乃至劣界生；
- 有漏無間無漏生，無漏無間有漏生；
- 世間無間出世生，出世無間世間生；
- 相續剎那，體唯是一。非如色聚增、減不定，是故言等。
- 自相續時，中無間隔，故名無間。
- 然此無間，非謂剎那；但約諸識自性定相續生而建立故。
- 此文中說：此識無間，諸識決定生，此是彼等無間緣。
- [論，卷第52]
- 復次，云何等無間緣？謂此諸心、心所無間，彼諸心、心所生，說此為彼等無間緣。
- [披尋記]
- 文雖有異，其義無別。應依決擇分文正解此所說義。
- 此中識言，應知通說諸心、心所。
- 言此識者，應知說此無間滅位，諸心、心所待彼當生，說此滅故。
- 非隨一識名為此識，可有諸識決定生義。若爾，便違建立等無間言。
- 復次，當知諸心、心所，
- 非唯由識及彼心所眾多非一，總說名諸；
- 即識自類及彼心所有善、不善、無記，乃至廣說差別可得，是故名諸。
- [大乘阿毘達磨集論，卷第3]
- 何等等無間緣？謂中無間隔，等無間故；同分、異分心、心所生，等無間故，是等無間緣義。
- [披尋記]
- 由善、不善、無記等別，可說同分、異分等無間生。
- 若唯自識種類非一名諸識者，此云何通！不許異類為緣生故。
- 此中自性，如前已說眼識自性乃至意自性差別應知。
- 由彼彼識自性有別，依此建立等無間緣。
- 諸心所法是彼助伴；雖有自性，不更別立。但隨彼識說有等無間緣，心、心所聚善、不善等定俱轉故。
[科]三性差別
- [論]又如經言：善、不善、無記者，彼差別云何？
- [論]謂諸善法，
- 或立一種，由無罪義故。
- 或立二種，謂生得善及方便善。
- 或立三種，謂自性善、相應善、等起善。
- 或立四種，謂順福分善、順解脫分善、順決擇分善，及無漏善。
- 或立五種，謂施性善、戒性善、修性善、愛果善、離繫果善。
- 或立六種，謂善色、受、想、行、識，及擇滅。
- 或立七種，謂念住所攝善、正勤所攝善、神足所攝善、根所攝善、力所攝善、覺支所攝善、道支所攝善。
- 或立八種，謂起迎、合掌、問訊、禮敬業所攝善，讚彼妙說、稱揚實德所攝善，供承病者所攝善，敬事師長所攝善，隨喜所攝善，勸請所攝善，迴向所攝善，修無量所攝善。
- 或立九種，謂方便、無間、解脫、勝進道所攝善，及軟、中、上、世、出世道所攝善。
- 或立十種，謂有依善、無依善，聞所生善、思所生善，律儀所攝善、非律儀非不律儀所攝善，根本
、眷屬所攝善，聲聞乘所攝善、獨覺乘所攝善、大乘所攝善。
- 又立十種，謂欲界繫善，初、二、三、四靜慮繫善，空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處繫善，無漏所攝善。
- 又有十種，謂十善業道。
- 又有十種，謂無學正見，乃至正解脫、正智。
- 又有十種，謂能感八福生，及轉輪王善，及趣不動善。
- 如是等類，諸善差別。
- 略說善有二種義，謂取愛果義，善了知事及彼果義。
- [披尋記]謂諸善法起現行時，不如煩惱生現法罪、生後法罪、生俱法罪，故名無罪。
- [大乘阿毘達磨集論，卷第2]
-
何等生得善？謂即彼諸善法，由先串習故，感得如是報。由此自性，即於是處不由思惟任運樂住。
-
何等加行善？謂依止、親近善丈夫故，聽聞正法，如理作意，修習淨善法隨法行。
-
何等自性善？謂信等十一心所有法。
-
何等相屬善？謂彼相應法。
-
[玅境講記]指本身不是善、也不是惡的六識，若與善心所相應，它即是善
。
-
何等發起善？謂彼所發身業、語業。
-
[玅境講記]能起的也是善，所起的也是善，所以叫做等起善
。
- [披尋記]云何順福分善？謂能引攝生天樂異熟果，及於人中生富貴家。
-
云何順解脫分善？謂修習涅槃資糧。
-
云何順決擇分善？謂加行位，信等善根順趣現觀入見道故。
-
云何無漏善？謂永斷貪欲、永斷瞋恚、永斷愚癡、永斷一切煩惱，及能發起勝品神通等世、出世共、不共功德。
- 引攝人、天可愛趣生，名愛果善。
- 引攝隨順涅槃清淨，名離繫果善。
- 有漏五蘊為善所依，是名善色、受、想、行、識。
- 無漏五蘊，是名擇滅。由慧方便，有漏諸行畢竟不起，性離繫故。
- 如諸菩薩行布施時，不依世間名聲讚頌，不依於他反報恩德，不依帝釋、魔王、輪王自在等果；一切布施皆為迴向速證無上正等菩提，名無依善。
- 與此相違，名有依善。
- [論，卷第53]若遠離，思與不律儀相違。由遠離增上力故與五根俱行，說名律儀。
- [披尋記]與此相違，諸不善思恆與不信、懈怠、忘念、散亂、惡慧俱行，於不善業決定期願，是名不律儀者。
- 除此所說律儀、不律儀業，所有善品身、語、意業，當知是名非律儀非不律儀所攝善。
- 十善業道最後究竟，是名根本所攝善；先起加行，是名眷屬所攝善。
- 謂生人中大富貴家，是名第一福生。如是往生六欲界天及梵眾天，是名第二乃至第八福生。此及輪王，皆福行生。
- 餘不動行，能趣色、無色生，是名趣不動善。
- [論]不善法者，謂與善法相違，及能為障礙。由能取不愛果故，及不正了知事故。
- [論]無記法者，略有四種，謂異熟生，及一分威儀路、工巧處及變化。
- 若諸工巧但為戲樂，不為活命，非習業想，非為簡擇，此工巧處業是染汙；餘是無記。
- 如工巧處，威儀路亦爾。
- 變化有二種，謂善及無記。
- [披尋記]業所引生，名異熟生。此唯無記。
-
威儀、工巧、三性可得；及變化心，通善、無記。此取無記一分，是名一分威儀路、工巧處及變化。
- 此中工巧、威儀，唯說染汙、無記，略無善性。然非不有。
- [論，卷第53]若依伎樂以染污心發起威儀，是染污性；若依寂靜，即是善性。
- 若依染著發起工巧，是染污性；若善加行所起工巧，即是善性。
- 為引導他或為利益諸有情故，而起變化，當知是善，此無染污。
- [披尋記]若依染著發起工巧，及依伎樂發起威儀，如是名為但為戲樂，故是染汙。
- 非依養命而習彼業，是名非習業想；非依加行而修善巧，是名非為簡擇。
- 若為利他而起變化，當知是善；若為嬉戲加行所攝，是無記性。此無染汙，故說有二。
[科]內六處所攝法差別
- [論]復次，
- 眼有一種，謂能見色。
- 或立二種，謂長養眼、異熟生眼。
- 或立三種，謂肉眼、天眼、慧眼。
- 或立四種，謂有瞬眼、無瞬眼、恆相續眼、不恆相續眼。恆相續者，謂色界眼。
- 或立五種，謂五趣所攝眼。
- 或立六種，謂自相續眼、他相續眼，端嚴眼、醜陋眼，有垢眼、無垢眼。
- 或立七種，謂有識眼、無識眼，彊眼、弱眼，善識所依眼、不善識所依眼、無記識所依眼。
- 或立八種，謂依處眼、變化眼，善業異熟生眼、不善業異熟生眼，食所長養眼、睡眠長養眼、梵行長養眼、定所長養眼。
- 或立九種，謂已得眼、未得眼，曾得眼、未曾得眼，得已失眼，應斷眼、不應斷眼，已斷眼、非已斷眼。
- 或立十種者，無。
- 或立十一種，謂過去眼、未來眼、現在眼，內眼、外眼，麤眼、細眼，劣眼、妙眼，遠眼、近眼。
- [論，卷第14]由有三分照了一切所知境界增上力故，建立三眼。
- 一者、肉眼，能照顯露無有障礙有見諸色。
- 二者、天眼，能照顯露、不顯露、有障、無障有見諸色。
- 三者、慧眼，照一切種若色、非色所有諸法。
- [論]如眼如是，耳等亦爾。是中差別者，謂增三、增四。
- 三種耳者，謂肉所纏耳、天耳、審諦耳。
- 四種耳者，謂恆相續耳、不恆相續耳，高聽耳、非高聽耳。
- 三種鼻、舌者，謂光淨、不光淨，及被損。
- 四種鼻、舌者，謂恆相續、不恆相續，有識、無識。
- 三種身者，謂滓穢處、非滓穢處，及一切遍諸根所隨逐故。
- 四種身者，謂恆相續、不恆相續，有自然光、無自然光。
- [論]或立一種意，謂由識法義故。
- 或立二種，謂墮施設意、不墮施設意。初謂了別名言者意，後謂嬰兒意。又初謂世間意，後謂出世間意。
- 或立三種，謂心、意、識。
- 或立四種，謂善、不善、有覆無記、無覆無記。
- 或立五種，謂五位差別：一、因位，二、果位，三、樂位，四、苦位，五、不苦不樂位。
- 或立六種，謂六識身。
- 或立七種，謂依七識住。
- 或立八種，謂增語觸相應、有對觸相應，依耽嗜、依出離，有愛味、無愛味，世間、出世間。
- 或立九種，謂依九有情居。
- 或立十種者，無。
- 或立十一種，如前說。
- 或立十二種，即十二心。謂欲界善心、不善心、有覆無記心、無覆無記心。色界有三心，除不善；無色界亦爾。出世間心有二種，謂學及無學。
[科]外六處所攝法差別
- [論]或立一種色，謂由眼所行義故。
- 或立二種，謂內色、外色。
- 或立三種，謂顯色、形色、表色。
- 或立四種，謂有依光明色、無依光明色、正不正光明色、積集住色。
- 或立五種，謂由五趣差別故。
- 或立六種，謂建立所攝色、覆藏所攝色、境界所攝色、有情數色、非有情數色、有見有對色。
- 或立七種，謂由七種攝受事差別故。
- 或立八種，謂依八世雜說：一、地分雜色，二、山雜色，三、園林池沼等雜色，四、宮室雜色，五、業處雜色，六、綵畫雜色，七、鍛業雜色，八、資具雜色。
- 或立九種，謂若過去、若未來、若現在，若麤、若細，若劣、若妙，若遠、若近。
- 或立十種，謂十種資具。
- [論]或立一種聲，謂由耳所行義故。
- 或立二種，謂了義聲、不了義聲。
- 或立三種，謂因受大種聲、因不受大種聲、因俱大種聲。
- 或立四種，謂善、不善、有覆無記、無覆無記。
- 或立五種，謂由五趣差別故。
- 或立六種：一、受持讀誦聲，二、請問聲，三、說法聲，四、論議決擇聲，五、展轉言教若犯若出聲，六、喧雜聲。
- 或立七種，謂男聲、女聲，下聲、中聲、上聲，鳥獸等聲、風林叢聲。
- 或立八種，謂四聖言聲，四非聖言聲。
- 四非聖言者，一、不見言見、見言不見非聖言；二、不聞言聞、聞言不聞非聖言；三、不覺言覺、覺言不覺非聖言；四、不知言知、知言不知非聖言。
- 四聖言者，一、見言見、不見言不見聖言；二、聞言聞、不聞言不聞聖言；三、覺言覺、不覺言不覺聖言；四、知言知、不知言不知聖言。
- 又有八種。謂四善語業道，四不善語業道。
- 或立九種，謂過去、未來、現在，乃至若遠、若近。
- 或立十種，謂五樂所攝聲。此復云何？
- 一、舞俱行聲，二、歌俱行聲，三、絃管俱行聲，四、女俱行聲，五、男俱行聲，
- 六、螺俱行聲，七、腰等鼓俱行聲，八、岡等鼓俱行聲，九、都曇等鼓俱行聲，十、俳叫聲。
- [論]或立一種香，謂由鼻所行義故。
- 或立二種，謂內及外。
- 或立三種，謂可意、不可意，及處中香。
- 或立四種，謂四大香：一、沈香，二、窣堵魯迦香，三、龍腦香，四、麝香。
- 或立五種，謂根香、莖香、葉香、華香、果香。
- 或立六種，謂食香、飲香、衣香、莊嚴具香、乘香、宮室香。
- 或立七種，謂皮香、葉香、素泣謎羅香、栴檀香、三辛香、熏香、末香。
- 或立八種，謂俱生香、非俱生香，恆續香、非恆續香，雜香、純香，猛香、非猛香。
- 或立九種，謂過去、未來、現在等，如前說。
- 或立十種，謂女香、男香，一指香、二指香，唾香、洟香、脂髓膿血香、肉香、雜糅香、淤泥香。
- [論]或立一種味，謂由舌所行義故。
- 或立二種，謂內及外。
- 或立三種，謂可意等，如前說。
- 或立四種，謂大麥味、粳稻味、小麥味、餘下穀味。
- 或立五種，謂酒飲味、非酒飲味，蔬菜味、林果味、所食味。
- 或立六種，謂甘苦等。
- 或立七種，謂酥味、油味、蜜味、甘蔗變味、乳酪味、鹽味、肉味。
- 或立八種，如香說。
- 或立九種，亦如香說。
- 或立十種，謂可嚼味、可噉味、可嘗味、可飲味、可吮味、可爆乾味、充足味、休愈味、盪滌味、常習味。後五謂諸藥味。
- [論]或立一種觸，謂由身所行義故。
- 或立二種，如香說。
- 或立三種，謂可意等。
- 或立四種，謂摩觸、搦觸、打觸、揉觸。
- 或立五種，謂五趣差別。
- 又有五種，謂蚊、蝱、蚤蝨、蛇、蝎等觸。
- 或立六種，謂苦、樂、不苦不樂、俱生，所治攝、能治攝。
- 或立七種，謂堅硬觸、流濕觸、煖觸、動觸、跳墮觸、摩按觸、身變異觸。謂濕滑等。
- 或立八種，謂手觸觸、塊觸觸、杖觸觸、刀觸觸、冷觸觸、煖觸觸、饑觸觸、渴觸觸。
- 或立九種，如香說。
- 或立十種，謂食觸、飲觸、乘觸、衣觸、莊嚴具觸、床座觸、机橙臺枕及方座觸、女觸、男觸、彼二相事受用觸。
- [論]略說法界，若假、若實，有八十七法。彼復云何？謂
- 心所有法有五十三，始從作意，乃至尋、伺為後邊。
- 法處所攝色有二種，謂律儀不律儀所攝色、三摩地所行色。
- 不相應行有二十四種，謂得、無想定、滅盡定、無想異熟、命根、眾同分、異生性、
- 生、老、住、無常、名身、句身、文身、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合、不和合。
- 無為有八事，謂虛空，非擇滅，擇滅，善、不善、無記法真如，不動，想受滅。如是無為，廣八
、略六，若六、若八，平等平等。
- [論]復次，法界
- 或立一種，謂由意所行義。
- 或立二種，謂假所攝法、非假所攝法。
- 或立三種，謂有色、無色，及無為。
- 或立四種，謂有色假所攝法、無色心所有所攝法、無色不相應假所攝法、無色無為假非假所攝法。
- 或立五種，謂色，心所有法，心不相應行，善、無記無為。
- 或立六種，謂受、想、相應行、不相應行、色、無為。
- 或立七種，謂受、想、思、染汙、不染汙、色、無為。
- 或立八種，謂善、不善、無記、受、想、行、色、無為。
- 或立九種，謂由過去、未來等差別。
- 或立十種，謂由十種義：
- 一、隨逐生義，二、領所緣義，三、取所緣相義，四、於所緣造作義
，五、即彼諸法分位差別義，
- 六、無障礙義，七、常離繫義，八、常非離繫義，九、常無顛倒義
，十、苦樂離繫義、非受離繫義及受離繫義。
- [論]如是若內、若外六處所攝法，差別分別有六百六十。
- [披尋記]處有十二，一一建立各有十種。於一一處次第漸增十種，合有五十五數。如是十二總、略建立，共有六百六十。
[科]十二處名差別
- [論]復次，
- 屢觀眾色，觀而復捨，故名為眼。
- 數數於此聲至能聞，故名為耳。
- 數由此故能齅諸香，故名為鼻。
- 能除饑羸、數發言論、表彰呼召，故名為舌。
- 諸根所隨，周遍積聚，故名為身。
- 愚夫長夜，瑩飾藏護，執為己有，計為我所、我及我我。
- 又諸世間，依此假立種種名想。謂之有情、人，與命者、生者、意生，及儒童等。
- 故名為意。
- 數可示現，在其方所，質量可增，故名為色。
- 數宣數謝，隨增異論，故名為聲。
- 離質潛形，屢隨風轉，故名為香。
- 可以舌嘗，屢招疾苦，故名為味。
- 數可為身之所證得，故名為觸。
- 遍能任持，唯意境性，故名為法。
- [論，卷第83]復次，
- 我者，謂於五取蘊我、我所見，現前行故。
- 言有情者，謂諸賢聖如實了知唯有此法，更無餘故；又復於彼有愛著故。
- 言意生者，謂此是意種類性故。
- 摩納縛迦者，謂依止於意，或高、或下故。
- 言養育者，謂能增長後有業故，能作一切士夫用故。
- 補特伽羅者，謂能數數往取諸趣，無厭足故。
- 言命者者，謂壽和合，現存活故。
- 言生者者，謂具生等所有法故。
- 言儒童者，即摩納縛迦。
- [論]如是等類，諸法差別應知。
[科]顯由五法，六識身差別轉。
- [論]此中重說嗢柁南曰：自性及所依，所緣
、助伴、業，由此五種門，諸心差別轉。
- 此中顯由五法，六識身差別轉，謂自性故、所依故、所緣故、助伴故、業故。
[科]五相應事六善巧攝
- [論]又復應知蘊善巧攝、界善巧攝、處善巧攝、緣起善巧攝、處非處善巧攝、根善巧攝。
[科]諸佛語言九事所攝
- 又復應知諸佛語言，九事所攝。
-
云何九事？一、有情事，二、受用事，三、生起事，四、安住事，五、染淨事，六、差別事，七、說者事，八、所說事，九、眾會事。
- 有情事者，謂五取蘊。
- 受用事者，謂十二處。
- 生起事者，謂十二分緣起及緣生。
- 安住事者，謂四食。
- 染淨事者，謂四聖諦。
- 差別事者，謂無量界。
- 說者事者，謂佛及彼弟子。
- 所說事者，謂四念住等菩提分法。
- 眾會事者，所謂八眾：一、剎帝利眾，二、婆羅門眾，三、長者眾，四、沙門眾
；五、四大天王眾，六、三十三天眾，七、焰摩天眾，八、梵天眾。
- [論，卷第15]最增上故、世間共許為福田故、受用資財不由他故、棄捨一切世資財故，由此四緣，於人趣中，建立四眾。
- 依地邊際故、欲界邊際故、語行邊際故，由此三緣，於天趣中，建立四眾。
- [披尋記]於天趣中，焰摩天眾，當知此即他化自在天攝。由說欲界邊際為建立因緣故。
- 又嗢柁南曰：色聚、相應品，世、相及與緣，善等差別門，巧便、事為後。
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