Last updated: Aug. 16, 2026

瑜伽師地論卷第08導讀

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[論]瑜伽師地論卷第08，彌勒菩薩說，三藏法師玄奘譯。(網頁筆記)。
[披尋記]瑜伽師地論科句披尋記卷第08，韓清淨科記。
[玅境講記]瑜伽師地論科句披尋記卷第08講記，玅境法師講。(YouTube)。
[常柏講記]瑜伽師地論科句披尋記卷第08講記，常柏法師講。(舊網頁)。
[如崑講記]瑜伽師地論科句披尋記卷第08講記，如崑法師講。
三時教觀之瑜伽止觀，瑜伽師地論學修，相關資源。

[科]本地分中有尋有伺等三地：

[科]雜染施設建立：

[論]復次，云何雜染施設建立？
- 謂由三種雜染應知。
- 何等為三？
  - 一、煩惱雜染，二、業雜染，三、生雜染。

[科]雜染施設建立：煩惱雜染：

[論]煩惱雜染云何？
- 嗢柁南曰：自性、若分別，因、位及與門，上品、顛倒攝，差別、諸過患。
- 當知煩惱雜染，
  - 由自性故、分別故、因故、位故、門故、
  - 上品故、顛倒攝故、差別故、過患故，解釋應知。

[科]雜染施設建立：煩惱雜染：煩惱自性：

[論]煩惱自性者，
- 謂若法生時，其相自然不寂靜起；
- 由彼起故，不寂靜行相續而轉，
- 是名略說煩惱自性。

[科]雜染施設建立：煩惱雜染：煩惱分別：

[論]煩惱分別者，
- 或立一種。
  - 謂由煩惱雜染義故。
- 或分二種。
  - 謂見道所斷、修道所斷。
- 或分三種。
  - 謂欲繫、色繫、無色繫。
- 或分四種。
  - 謂欲繫記、無記，色繫無記，無色繫無記。
- 或分五種。
  - 謂見苦所斷、見集所斷、見滅所斷、見道所斷、修道所斷。
- 或分六種。
  - 謂貪、恚、慢、無明、見、疑。
- 或分七種。
  - 謂七種隨眠：
  - 一、欲貪隨眠，二、瞋恚隨眠，三、有貪隨眠，四、慢隨眠、
  - 五、無明隨眠，六、見隨眠，七、疑隨眠。
- 或分八種。
  - 謂貪、恚、慢、無明、疑、見，及二種取。
- 或分九種。
  - 謂九結：
  - 一、愛結，二、恚結，三、慢結，四、無明結，五、見結，
  - 六、取結，七、疑結，八、嫉結，九、慳結。
- 或分十種。
  - 一、薩迦耶見，二、邊執見，三、邪見，四、見取，五、戒禁取，
  - 六、貪，七、恚，八、慢，九、無明，十、疑。
- 或分一百二十八煩惱。
  - 謂即上十煩惱，由迷執十二種諦建立應知。
  - 何等名為十二種諦？
  - 謂
    - 欲界苦諦、集諦，色界苦諦、集諦，無色界苦諦、集諦。
    - 欲界增上彼遍智果，彼遍智所顯滅諦、道諦；
    - 色界增上彼遍智果，彼遍智所顯滅諦、道諦；
    - 無色界增上彼遍智果，彼遍智所顯滅諦、道諦。
  - 此中
    - (見道所斷112煩腦)
      - 於欲界苦、集諦，及於欲界增上滅、道諦，具有十煩惱迷執；
      - 於色界苦、集諦，及於彼增上滅、道諦，除瞋，有餘煩惱迷執；
      - 如於色界，於無色界亦爾。
    - (修道所斷16煩腦)
      - 於欲界對治修中，有六煩惱迷執，謂除邪見、見取、戒禁取、疑；
      - 於色界對治修中，有五煩惱迷執，謂於上六中除瞋；
      - 如於色界對治修中，於無色對治修中亦爾。
  - 如迷執，障礙亦爾。
- 薩迦耶見者，
  - 謂由親近不善丈夫、聞非正法、不如理作意故，及由任運失念故，
  - 等、隨觀執五種取蘊，若分別、不分別染汙慧為體。
- 邊執見者，
  - 謂由親近不善丈夫、聞非正法、不如理作意故，及由任運失念故，
  - 執五取蘊為我性已，等、隨觀執為斷、為常，若分別、不分別染汙慧為體。
- 邪見者，
  - 謂由親近不善丈夫、聞非正法、不如理作意故，
  - 撥因、撥果，或撥作用，壞真實事，唯用分別染汙慧為體。
- 見取者，
  - 謂由親近不善丈夫、聞非正法、不如理作意故，
  - 以薩迦耶見、邊執見、邪見，及所依、所緣、所因俱有相應等法，
  - 比方他見，等、隨觀執為最、為上、勝妙、第一，唯用分別染汙慧為體。
- 戒禁取者，
  - 謂由親近不善丈夫、聞非正法、不如理作意故，
  - 即於彼見、彼見隨行若戒、若禁，及所依、所緣、所因俱有相應等法，
  - 等、隨觀執為清淨、為解脫、為出離，唯用分別染汙慧為體。
- 貪者，
  - 謂由親近不善丈夫、聞非正法、不如理作意故，及由任運失念故，
  - 於外及內可愛境界，若分別、不分別染著為體。
- 恚者，謂由親近不善丈夫、聞非正法、不如理作意故，及由任運失念故，
  - 於外及內非愛境界，若分別、不分別憎恚為體。
- 慢者，
  - 謂由親近不善丈夫、聞非正法、不如理作意故，及由任運失念故，
  - 於外及內高、下、勝、劣，若分別、不分別高舉為體。
- 無明者，
  - 謂由親近不善丈夫、聞非正法、不如理作意故，及由任運失念故，
  - 於所知事，若分別、不分別染汙無知為體。
- 疑者，
  - 謂由親近不善丈夫、聞非正法、不如理作意故，
  - 即於所知事，唯用分別異覺為體。
    - [論，卷第58]煩惱雜染決擇：煩惱雜染自性差別建立：

[科]雜染施設建立：煩惱雜染：煩惱因：

[論]
- 煩惱因者，
  - 謂六種因：
  - 一、由所依故，二、由所緣故，三、由親近故，
  - 四、由邪教故，五、由數習故，六、由作意故。
  - 由此六因，起諸煩惱。
- 所依故者，
  - 謂由隨眠起諸煩惱。
- 所緣故者，
  - 謂順煩惱境界現前。
- 親近故者，
  - 謂由隨學不善丈夫。
- 邪教故者，
  - 謂由聞非正法。
- 數習故者，
  - 謂由先植數習力勢。
- 作意故者，
  - 謂由發起不如理作意故，諸煩惱生。

[科]雜染施設建立：煩惱雜染：煩惱位：

[論]煩惱位者，略有七種：
- 一、隨眠位，二、纏位，三、分別起位，四、俱生位，
- 五、軟位，六、中位，七、上位。
- 由二緣故，煩惱隨眠之所隨眠：
  - 一、由種子隨逐故，二、由彼增上事故。

[科]雜染施設建立：煩惱雜染：煩惱門：

[論]煩惱門者，
- 略由二門煩惱所惱。謂由纏門及隨眠門。
- 纏門有五種：
  - 一、由不寂靜住故，二、由障礙善故，三、由發起惡趣惡行故，
  - 四、由攝受現法鄙賤故，五、由能感生等苦故。
- 云何隨眠門所惱？
  - 謂與諸纏作所依故，及能引發生等苦故。
- 又由七門，一切煩惱於見及修能為障礙應知。
  - 謂邪解了故，不解了故，解了不解了故，邪解了迷執故，
  - 彼因依處故，彼怖所生故，
  - 任運現行故。
    - [論，卷第59][科]煩惱雜染決擇：煩惱相：
      - 迷行轉者，如本地分七種已列。
      - 義別云何？謂
      - 薩迦耶見、邊執見、邪見，此三於所知境起邪了行，於四聖諦迷行轉故。
      - 無明一種，是不了行。
      - 疑，是了不了行。
      - 見取、戒禁取及貪、瞋等，緣見為境、見所斷者，彼一切皆是執邪了行。
      - 即此一切迷苦、集諦者，是迷彼因緣所依處行。
      - 即此一切迷滅、道諦者，是迷彼怖畏生行。
      - 即彼一切任運所起修道斷者，是任運現行迷執行。

[科]雜染施設建立：煩惱雜染：煩惱上品相：

[論]云何煩惱上品相？
- 謂猛利相及尤重相。
- 此相略有六種：
  - 一、由犯故，二、由生故，三、由相續故，
  - 四、由事故，五、由起惡業故，六、由究竟故。
- 由犯故者，
  - 謂由此煩惱纏故，毀犯一切所有學處。
- 由生故者，
  - 謂由此故，生於欲界苦惡趣中。
- 由相續故者，
  - 謂貪等行、諸根成熟少年盛壯、無涅槃法者。
- 由事故者，
  - 謂緣尊重田，若緣功德田，若緣不應行田而起。
- 由起惡業故者，
  - 謂由此煩惱纏故，以增上適悅心起身、語業。
- 由究竟故者，
  - 謂此自性上品所攝，最初軟對治道之所斷故。

[科]雜染施設建立：煩惱雜染：煩惱顛倒攝：

[論]煩惱顛倒攝者，
- 謂七顛倒：
  - 一、想倒，二、見倒，三、心倒，
  - 四、於無常常倒，五、於苦樂倒，六、於不淨淨倒，七、於無我我倒。
- 想倒者，
  - 謂於無常、苦、不淨、無我中，起常、樂、淨、我妄想分別。
- 見倒者，
  - 謂即於彼妄想所分別中，忍可欲樂，建立執著。
- 心倒者，
  - 謂即於彼所執著中貪等煩惱。
- 當知煩惱略有三種：
  - 或有煩惱是倒根本，或有煩惱是顛倒體，或有煩惱是倒等流。
- 倒根本者，
  - 謂無明。
- 顛倒體者，
  - 謂薩迦耶見、邊執見一分、見取、戒禁取，及貪。
- 倒等流者，
  - 謂邪見、邊執見一分、恚、慢，及疑。
- 此中
  - 薩迦耶見是無我我倒，
  - 邊執見一分是無常常倒，
  - 見取是不淨淨倒，
  - 戒禁取是於苦樂倒。
  - 貪通二種，謂不淨淨倒及於苦樂倒。

[科]雜染施設建立：煩惱雜染：煩惱差別：

[論]煩惱差別者，多種差別應知。
- 謂結、縛、隨眠、隨煩惱、纏、暴流、枙、取、繫、
  - 蓋、株杌、垢、常害、箭、所有、根、惡行、
  - 漏、匱、燒、惱、有諍、火、熾然、稠林、拘礙，
  - 如是等類煩惱差別。
- 當知此中，
  - 能和合苦，故名為結。
  - 令於善行不隨所欲，故名為縛。
  - 一切世間增上種子之所隨逐，故名隨眠。
  - 倒染心故，名隨煩惱。
  - 數起現行，故名為纏。
  - 深難渡故，順流漂故，名暴流。
  - 邪行方便，故名為枙。
  - 能取自身相續不絕，故名為取。
  - 難可解脫，故名為繫。
  - 覆真實義，故名為蓋。
  - 壞善稼田，故名株杌。
  - 自性染汙，故名為垢。
  - 常能為害故，名為常害。
  - 不靜相故，遠所隨故，名為箭。
  - 能攝依事，故名所有。
  - 不善所依，故名為根。
  - 邪行自性，故名惡行。
  - 流動其心，故名為漏。
  - 能令受用無有厭足，故名為匱。
  - 能令所欲常有匱乏，故名為燒。
  - 能引衰損，故名為惱。
  - 能為鬥、訟、諍、競之因，故名有諍。
  - 燒所積集諸善根薪，故名為火。
  - 如大熱病，故名熾然。
  - 種種自身大樹聚集，故名稠林。
  - 能令眾生樂著種種妙欲塵故，能障證得出世法故，名為拘礙。
- 諸如是等煩惱差別，佛薄伽梵隨所增彊，於彼種種煩惱門中建立差別。
  - 結者，九結：謂愛結等，廣說如前。
  - 縛者，三縛：謂貪、瞋、癡。
  - 隨眠者，七種隨眠：謂欲貪隨眠等，廣說如前。
  - 隨煩惱者，三隨煩惱：謂貪、瞋、癡。
  - 纏者，八纏：謂無慚、無愧、惛沈、睡眠、掉舉、惡作、嫉妒、慳吝。
  - 暴流者，四暴流：謂欲暴流、有暴流、見暴流、無明暴流。
  - 如暴流，枙亦爾。
  - 取者，四取：謂欲取、見取、戒禁取、我語取。
  - 繫者，四繫：謂貪身繫、瞋身繫、戒禁取身繫、此實執取身繫。
  - 蓋者，五蓋：謂貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋。
  - 株杌者，三株杌：謂貪、瞋、癡。
  - 如株杌，如是垢、常害、箭、所有、惡行亦爾。
  - 根者，三不善根：謂貪不善根、瞋不善根、癡不善根。
  - 漏者，三漏：謂欲漏、有漏、無明漏。
  - 匱者，三匱：謂貪、瞋、癡。
  - 如匱，如是燒、惱、有諍、火、熾然、稠林亦爾。
  - 拘礙者，有五拘礙：
    - 一、顧戀其身，二、顧戀諸欲，三、樂相雜住，四、闕隨順教，五、得微少善便生喜足。
      - [論，卷第84]
        
        於五種事能和合故，說名為結。
        
        五種事者，一、所結事，二、能結事，三、罪過事，四、等流事，五、趣向事。
      - [論，卷第02]
        
        諸自體中所有種子，若煩惱品所攝，名為麤重，亦名隨眠。
      - [大乘阿毘達磨集論，卷第04]
        
        由依止貪、瞋、癡故，
        
        為非法貪大火所燒、不平等貪大火所燒，及為邪法大火所燒，
        
        故名熾然。

[科]雜染施設建立：煩惱雜染：煩惱過患：

[論]煩惱過患者，當知諸煩惱有無量過患。謂
- 煩惱起時，先惱亂其心，
  - 次於所緣發起顛倒，
  - 令諸隨眠皆得堅固，令等流行相續而轉。
- 能引自害、能引他害、能引俱害；
  - 生現法罪、生後法罪、生俱法罪；
  - 令受彼生身心憂苦；
  - 能引生等種種大苦；
  - 能令相續遠涅槃樂；
  - 能令退失諸勝善法；
  - 能令資財衰損散失；
  - 能令入眾不得無畏，悚懼無威；
  - 能令鄙惡名稱流布十方，常為智者之所訶毀；
  - 令臨終時生大憂悔；
  - 令身壞已墮諸惡趣，生那落迦中；
  - 令不證得自勝義利。
- 如是等過無量無邊。

[科]雜染施設建立：業雜染：

[論]云何業雜染？
- 嗢柁南曰：自性、若分別，因、位及與門，增上品、顛倒，差別、諸過患。
- 當知業雜染，
  - 由自性故，分別故，因故，位故，門故，
  - 上品故，顛倒故，差別故，過患故，解釋應知。

[科]雜染施設建立：業雜染：業自性：

[論]業自性云何？
- 謂若法生時，造作相起；
- 及由彼生故，身行、語行於彼後時造作而轉；
- 是名業自性。

[科]雜染施設建立：業雜染：業分別：

[論]業分別云何？
- 謂由二種相應知：
  - 一、由補特伽羅相差別故，
  - 二、由法相差別故。
- 此復二種，即善、不善十種業道：所謂
  - 殺生、離殺生，不與取、離不與取，欲邪行、離欲邪行，
  - 妄語、離妄語，離間語、離離間語，麤惡語、離麤惡語，綺語、離綺語，
  - 貪欲、離貪欲，瞋恚、離瞋恚，邪見、離邪見。

[科]雜染施設建立：業雜染：業分別：補特伽羅相差別建立：

[論]補特伽羅相差別建立者，謂如經言：諸殺生者，乃至廣說。
- 殺生者者，此是總句。
  - 最極暴惡者，謂殺害心正現前故。
  - 血塗其手者，謂為成殺，身相變故。
  - 害、極害、執者，謂斷彼命故，解支節故，計活命故。
  - 無有羞恥者，謂自罪生故。
  - 無有哀愍者，謂引彼非愛故。
  - 有出家外道，名曰無繫，
    - 彼作是說：百踰繕那內所有眾生，於彼律儀，若不律儀。
    - 為治彼故，說如是言：一切有情所。
    - 即彼外道復作是說：樹等外物亦有生命。
    - 為治彼故，說如是言：真實眾生所。
    - 此即顯示真實福德遠離對治，及顯示不實福德遠離對治。
  - 如是所說諸句，顯示加行殺害。
  - 乃至極下捃多蟻等諸眾生所者，此句顯示無擇殺害。
  - 於殺生事若未遠離者，此顯遇緣容可出離。謂乃至未遠離來，名殺生者。
  - 又此諸句略義者，
    - 謂為顯示殺生相貌、殺生作用、殺生因緣，及與殺生事、用差別。
  - 又略義者，謂為顯示殺生如實、殺生差別、殺所殺生、名殺生者。
  - 又此諸句，顯能殺生補特伽羅相，非顯殺生法相。
- 復次，不與取者者，此是總句。
- 復次，欲邪行者者，此是總句。
- 復次，諸妄語者者，此是總句。
- 復次，麤惡語者者，此是總句。
- 復次，諸綺語者者，此是總句。
- 復次，諸貪欲者者，此是總句。
- 復次，瞋恚心者者，此是總句。
- 復次，諸邪見者者，此是總句。
  - 起如是見者，此顯自心忍可欲樂當所說義。
  - 立如是論者，此顯授他當所說義。
    - [披尋記]此中忍可，謂即勝解，起見因故。欲樂即增語路，依見起故。於所說義未說當說，是名當所說義。
    - [論，卷第55]分別四無色蘊：本煩惱建立：見依二事生：...
    - [論，卷第58]煩惱雜染決擇：煩惱雜染自性差別建立：邪見者，...
  - 無有施與、無有愛養、無有祠祀者，謂由三種意樂誹撥施故：一、財物意樂，二、清淨意樂，三、祀天意樂。供養火天，名為祠祀。
  - 又顯誹撥戒、修所生善能治所治故，及顯誹撥施所生善能治所治故，說如是言：無有妙行，無有惡行。
  - 又顯誹撥此三種善能治所治所得果故，說如是言：無有妙行、惡行二業果及異熟。
  - 又顯誹撥流轉依處緣故，說如是言：無有此世，無有他世。
  - 又顯誹撥彼所託緣故，及誹撥彼種子緣故，說如是言：無母、無父。
  - 又顯誹撥流轉士夫故，說如是言：無有化生有情。
  - 又顯誹撥流轉對治還滅故，說如是言：世間無有真阿羅漢，乃至廣說。
    - [披尋記]謂有外道，由依世間諸靜慮故，見世施主一期壽命恆行布施無有斷絕，從此命終，生下賤家，貧窮匱乏。彼作是思：定無施與、愛養、祠祀。如前空見論中已說。
      - 今此更顯由三意樂成三差別。
        
        謂由執取財物意樂，於諸有苦不能行施，是故誹撥無有施與。
        
        或由執取靜慮清淨意樂，於諸有恩及親愛所不欲行施，是故誹撥無有愛養。
        
        或由執取供養火天意樂，於諸尊勝都無所施，謂不應祀，是故誹撥無有祠祀。
      - 福、不動行，是名妙行；諸非福行，是名惡行。
      - 當知妙行從施、戒、修三種所生，是謂能治；惡行為施、戒、修之所對治，是謂所治。彼諸外道不能了知自業差別，是故撥無。
      - 由妙行、惡行牽引愛、非愛趣自體，是名為果。即彼妙行、惡行二業種子，為愛、取潤變異成熟，先所牽引各別自體當得生起，是名異熟。
      - 十方世界五趣差別，是諸有情流轉依處，隨業所感，作彼生緣，由是說名此世、他世。於此撥無，是即誹撥諸有情生流轉依處。
      - 此命終已，當生未生，於此中間有中有生，是名流轉士夫。唯化生故，亦名化生有情。
        
        當知中有，除無色界，一切處有，以此為依往生處故。於此撥無，是即誹撥流轉士夫。
      - 此中廣說，如下正至乃至我生已盡等是。
  - 已趣各別煩惱寂靜，故名正至。
  - 於諸有情遠離邪行，行無倒行，故名正行。
  - 因時，名此世間。
  - 果時，名彼世間。
  - 自士夫力之所作故，名為自然。
  - 通慧者，謂第六。
  - 已證者，謂由見道。
  - 具足者，謂由修道。
  - 顯示者，自所知故，為他說故。
  - 我生已盡等，當知如餘處分別。
    - [披尋記]如預流果，永斷一切見所斷惑故得；一來果、不還果，進斷欲界所餘煩惱故得；是名已趣各別煩惱寂靜。唯聖能證，故名正至。
      - 修習對治，名之為因；煩惱永斷，名之為果。若修因時，於此煩惱未永斷故，名此世間；若證果時，此煩惱斷，於餘煩惱未永斷故，名彼世間。
      - 如說預流，乃至不還果向差別應知。謂諸無事能感惡趣、往惡趣因煩惱斷故，立預流果。此預流果極餘七有，由是因緣，多生相續。
        
        若斷再生相續煩惱，生無重續，立一來果。若已永斷能感還來生此煩惱，唯於天有當可受生，即於爾時立不還果。如下聲聞地說。
      - 謂諸如來無師自然修三十七菩提分法，現等正覺。又諸獨覺出無佛世，無師自能修三十七菩提分法，證法現觀，得獨覺菩提果。唯此說為自士夫力所作，故名自然。
      - 六神通中，漏盡智通是第六數，不共外道，說名通慧；謂能了知煩惱盡得及漏盡方便故。
      - 已證謂由見道者：於六現觀中，此說現觀智諦現觀。
      - 具足謂由修道者：此說究竟現觀。
      - 於煩惱斷自作證已能正了知，名自所知。依此廣為他說，宣揚開示，謂此應遍知永斷等，是名顯示。
      - 我生已盡等：此中等言，等取梵行已立，所作已辦，不受後有。如下異門分釋。
      - 即此所說餘處分別。
  - 此中略義者，謂顯示謗因、謗果、誹謗功用、謗真實事。功用者，謂植種功用、任持功用、來往功用、感生業功用。
    - [披尋記]謗因，配屬無施與等及無妙行、惡行。
      - 謗果，配屬無有妙行、惡行二業果及異熟。
      - 誹謗功用，配屬無有此世、無有他世乃至無有化生有情。
      - 謗真實事，配屬世間無有真阿羅漢等。
      - 又植種功用，謂父為種子緣。任持功用，謂母為所託緣。來、往功用，謂此世、他世為流轉依處緣。感生業功用，謂化生有情為流轉緣。
      - 此中感生，意謂趣生，於趣生時如得神通，所趣無礙，名感生業。
  - 又有略義差別。謂顯示誹謗若因、若果、若流轉緣、若流轉士夫，及顯誹謗彼對治還滅。又誹謗流轉者，應知謗因，不謗自相。謗還滅者，應知謗彼功德，不謗補特伽羅。
    - [披尋記]此中若流轉緣，配屬無有此世、無有他世，及無母、無父。若流轉士夫，配屬無化生有情。餘同前說。
      - 謗流轉中，應知唯由謗因意樂，謂此、彼世乃至化生有情不為流轉因緣，不謗有情流轉自相。謗還滅中，應知唯由謗彼功德意樂，謂彼不能對治還滅，不謗還滅補特伽羅。
- 復次，白品一切，翻前應知。所有差別，我今當說。
  - 謂翻欲邪行中，諸梵行者者，此是總句。當知此由三種清淨而得清淨：一、時分清淨，二、他信清淨，三、正行清淨。
    - 盡壽行故、久遠行故者，此顯時分清淨。
    - 諍處雪故名清，無違越故名淨，此二總顯他信清淨。此中或有清而非淨，應作四句。
      - 初句者，謂實毀犯，於諍得勝。
      - 第二句者，謂實不犯，於諍墮負。
      - 第三句者，謂實不犯，於諍得勝。
      - 第四句者，謂實毀犯，於諍墮負。
    - 不以愛染身觸母邑故，名遠離生臭。不行兩兩交會鄙事故，名遠離婬欲。不以餘手觸等方便而出不淨故，名非鄙愛。願受持梵行故，名遠離猥法。如是名為正行清淨具足。
      - [披尋記]乃至命終離欲邪行，名盡壽行。或過一年，不至命終，多時離欲邪行，名久遠行。
        
        謂能受學遠離一切行非梵行習婬欲法，是名受持梵行。
    - 當知略義即在此中。
  - 又翻妄語中，
    - 可信者，謂可委故。
    - 可委者，謂可寄託故。
    - 應可建立者，謂於彼彼違諍事中，應可建立為正證故。
    - 無有虛誑者，於委寄中不虛誑故，不欺罔故。
    - 此中略義者，謂顯三種攝受：一、欲解攝受，二、保任攝受，三、作用攝受。
      - [披尋記]欲解攝受，配屬可信、可委。保任攝受，配屬應可建立。作用攝受，配屬無有虛誑。
        
        此於一切有情能為攝受饒益，由是故說三種攝受，翻彼妄語能為虛偽友證損害故。

[科]雜染施設建立：業雜染：業分別：法相差別建立

[論]復次，法相差別建立者，謂即殺生、離殺生等。
- 云何殺生？謂於他眾生起殺欲樂，起染汙心，若即於彼起殺方便，及即於彼殺究竟中所有身業。
- 云何不與取？謂於他攝物起盜欲樂，起染汙心，若即於彼起盜方便，及即於彼盜究竟中所有身業。
- 云何欲邪行？謂於所不應行，非道、非處、非時起習近欲樂，起染汙心，若即於彼起欲邪行方便，及於欲邪行究竟中所有身業。
  - [披尋記]謂殺生業要以有情數眾生為所依事，即此所說於他眾生。又殺生者作如是心：我當害生，即此所說起殺意樂。心為貪、瞋、癡三煩惱所蔽，即此所說起染汙心。
    - 即於是處彼業現行而得究竟，即此所說於彼起殺方便，及即於彼殺究竟中所有身業。此中方便、究竟，謂於爾時，或於後時令彼捨命，是名殺生業道法相差別。
    - 如是差別，下皆準解，隨應當知。
    - 於他攝物，謂不與取業所依處事，或有情數、非有情數，隨應當知。此不與取方便、究竟，謂起方便移離本處。
    - 如前欲邪行中說：若未適他，為三守護之所守護；若已適他，為他妻妾；是名所不應行。又一切男及不男，屬自、屬他，皆不應行。如下決擇分釋。
    - 非道、非處、非時，如前欲邪行中已解。此欲邪行方便、究竟，謂兩兩交會。
- 云何妄語？謂於他有情起覆想說欲樂，起染汙心，若即於彼起偽證方便，及於偽證究竟中所有語業。
- 云何離間語？謂於他有情起破壞欲樂，起染汙心，若即於彼起破壞方便，及於破壞究竟中所有語業。
- 云何麤惡語？謂於他有情起麤語欲樂，起染汙心，若即於彼起麤語方便，及於麤語究竟中所有語業。
- 云何綺語？謂起綺語欲樂，起染汙心，若即於彼起不相應語方便，及於不相應語究竟中所有語業。
  - [披尋記]此釋妄語法相差別。於中方便、究竟，謂時眾及對論者領解。
    - 此釋離間語法相差別。於中方便、究竟，謂所破領解。
    - 此釋麤惡語法相差別。於中方便、究竟，謂訶罵彼。
    - 此釋綺語法相差別。於中方便、究竟，謂纔發言。
- 云何貪欲？謂於他所有起己有欲樂，起染汙心，若於他所有起己有欲樂決定方便，及於彼究竟中所有意業。
- 云何瞋恚？謂於他起害欲樂，起染汙心，若於他起害欲樂決定方便，及於彼究竟中所有意業。
- 云何邪見？謂起誹謗欲樂，起染汙心，若於起誹謗欲樂決定方便，及於彼究竟中所有意業。
  - [披尋記]此釋貪欲法相差別。於中方便、究竟，謂於彼事定期屬己。
    - 此釋瞋恚法相差別。於中方便、究竟，謂損害等其心決定。
    - 此釋邪見法相差別。於中方便、究竟，謂誹謗決定。
- 云何離殺生？謂於殺生起過患欲解，起勝善心，若於彼起靜息方便，及於彼靜息究竟中所有身業。
- 如離殺生，如是離不與取乃至離邪見，應知亦爾。此中差別者，謂於不與取起過患欲解，乃至於邪見起過患欲解，起勝善心，若於彼起靜息方便，及於彼靜息究竟中所有意業。
  - [披尋記]殺生過患略說有七，如下業過患說。[論，卷第09]業雜染：業過患
    - 了知此故，名起過患欲解。無貪、無瞋、無癡俱行，是名起勝善心。受戒律儀，名起靜息方便。遠離諸殺生事，是名於彼靜息究竟。
- 如是十種略為三種，所謂身業、語業、意業。即此三種廣開十種應知。

[科]雜染施設建立：業雜染：業因

[論]業因云何？應知有十二種相：一、貪，二、瞋，三、癡，四、自，五、他，六、隨他轉，七、所愛味，八、怖畏，九、為損害，十、戲樂，十一，法想，十二、邪見。
- [披尋記]此中總說十種業道因緣。彼一一相，或通一切，或唯少分。貪、瞋、癡三，通說一切業因。起染汙心，或具、不具故。
  - 或自所作，或令他作，或隨他轉，此說身、語、業因。所餘諸相，隨應當知。
  - 決擇分說：為財利等害諸眾生，亦名殺生。或恐為損、或為除怨、或謂為法，乃至或為戲樂害諸眾生，亦名殺生。
  - 如說殺生由如是因，於餘業道，或有、或無，亦如決擇分說。
  - 又此戲樂，謂戲樂顛倒。法想、邪見，謂執受顛倒。如下業顛倒說。[論，卷第09]業雜染：業顛倒

[科]雜染施設建立：業雜染：業位

[論]業位云何？應知略說有五種相，謂軟位、中位、上位、生位、習氣位。
- 由軟不善業故，生傍生中。由中不善業故，生餓鬼中。由上不善業故，生那落迦中。
- 由軟善業故，生人中。由中善業故，生欲界天中。由上善業故，生色、無色界。
- 何等名為軟位不善業耶？謂以軟品貪、瞋、癡為因緣故。
- 何等名為中位不善業耶？謂以中品貪、瞋、癡為因緣故。
- 何等名為上位不善業耶？謂以上品貪、瞋、癡為因緣故。
- 若諸善業，隨其所應，以無貪、無瞋、無癡為因緣應知。
- 何等生位業？謂已生未滅現在前業。
- 何等習氣位業？謂已生已滅不現前業。
  - [披尋記]因已受用，是名已生。自性受用未盡，是名未滅。由是說名現在前業。
    - 因已受盡，自性已滅，是名已生已滅。無間為緣，為生餘法，除阿羅漢最後心、心所。熏習相續，雖復已滅，經百千劫猶能令彼愛、非愛果異熟當熟，由是說言不現前業。