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瑜伽師地論卷第09導讀
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[科]本地分中有尋有伺等三地：
[科]雜染施設建立：業雜染：業門
：
- [論]復次，業門云何？
- 此略有二種：一、與果門，二、損益門。
- 與果門者，有五種應知：
- 一、與異熟果，二、與等流果，三、與增上果，
- 四、與現法果，五、與他增上果。
- 與異熟果者，
- 謂於殺生親近、修習、多修習故，於那落迦中受異熟果。
- 如於殺生，如是於餘不善業道亦爾。
- 是名與異熟果。
- 與等流果者，
- 謂若從彼出，來生此間人同分中，
- 壽量短促，資財匱乏，妻不貞良，
- 多遭誹謗，親友乖離，聞違意聲，言不威肅，
- 增猛利貪，增猛利瞋，增猛利癡，
- 是名與等流果。
- 與增上果者，
- 謂由親近、修習、多修習諸不善業增上力故，
- 所感外分光澤尠少，果不充實，果多朽敗，果多變改，果多零落，
- 果不甘美，果不恆常，果不充足，果不便宜，空無果實。
- 當知善業，與此相違。
- 與現法果者，
- 有二因緣，善、不善業與現法果：
- 應知欲解復有八種：
- 一、有顧欲解，二、無顧欲解，三、損惱欲解，四、慈悲欲解，
- 五、憎害欲解，六、淨信欲解，七、棄恩欲解，八、知恩欲解。
-
有顧欲解造不善業受現法果者，
- 謂如有一，由增上欲解，顧戀其身、顧戀財物、顧戀諸有，造不善業。
-
無顧欲解所造善業受現法果者，
- 謂如有一，以增上欲解，不顧其身、不顧財物、不顧諸有，造作善業。
-
損惱欲解造不善業受現法果者，
- 謂如有一，於他有情補特伽羅，以增上品損惱欲解造不善業。
-
慈悲欲解所造善業受現法果者，
- 謂如有一，於他有情補特伽羅，以增上品慈悲欲解造作善業。
-
憎害欲解造不善業受現法果者，
- 謂如有一，於佛、法、僧及隨一種尊重處事，以增上品憎害欲解造不善業。
-
淨信欲解所造善業受現法果者，
- 謂如有一，於佛、法、僧等，以增上品淨信欲解造作善業。
-
棄恩欲解造不善業受現法果者，
- 謂如有一，於父母所，及隨一種恩造之處，以增上品背恩欲解、欺誑欲解、酷暴欲解造不善業。
-
知恩欲解所造善業受現法果者，
- 謂如有一，於父母等，以增上品知恩欲解、報恩欲解所作善業。
- 由事故者，若不善業，於五無間及彼同分中，亦有受現法果者。
-
五無間業者，
- 一、害母，二、害父，三、害阿羅漢，四、破僧，五、於如來所惡心出血。
-
無間業同分者，
- 謂如有一，
- 於阿羅漢尼及於母所行穢染行。
- 打最後有菩薩。
- 或於天廟、衢路、市肆立殺羊法，流行不絕。
- 或於寄託、得極委重、親友、同心、耆舊等所損害欺誑。
- 或於有苦、貧窮、困乏、無依無怙為作歸依，施無畏已，後返加害，或復逼惱。
- 或劫奪僧門。
- 或破壞靈廟。
- 如是等業，名無間同分。
- 若諸善業由事重故受現法果者，
- 謂如有一，母無正信，勸進開化，安置建立於具信中。
- 如無正信，於具信中；
- 如是犯戒，於具戒中；
- 慳吝，於具捨中；
- 惡慧，於具慧中亦爾。
- 如母，父亦爾。
- 或於起慈定者供養承事。
- 如於起慈定者，
- 如是於起無諍定、滅盡定、預流果、阿羅漢果供養承事亦爾。
- 又親於佛所供養承事。
- 若即於此尊重事中，與上相違，由損害因緣起不善業，受現法果。
- 與他增上果者，
- 謂亦由受現法果業。
- 猶如如來所住國邑，必無疾疫災橫等起。
- 佛神力故，無量眾生無疾、無疫、無有災橫，得安樂住。
- 如佛世尊，如是轉輪聖王及住慈定菩薩亦爾。
- 若諸菩薩以大悲心觀察一切貧窮困苦業天所惱眾生，施以飲食財穀庫藏皆令充足。
- 由此因緣，彼諸眾生得安樂住。
- 如是等類，是他增上所生現法受業應知。
- 損益門者，
- 謂於諸有情，依十不善業道，建立八損害門。
- 何等為八？
- 一、損害眾生，二、損害財物，三、損害妻妾，四、虛偽友證損害，
- 五、損害助伴，六、顯說過失損害，七、引發放逸損害，八、引發怖畏損害。
- 與此相違，依十善業道，建立八利益門應知。
- [論，卷第60]業雜染決擇：廣說十惡業道引果差別建立
：
[科]雜染施設建立：業雜染：業增上
：
- [論]業增上云何？
- 謂猛利極重業。
- 當知此業由六種相：
- 一、加行故；二、串習故；三、自性故；
- 四、事故；五、所治一類故；六、所治損害故。
- 加行故者，
- 謂如有一，
- 由極猛利貪、瞋、癡纏，
- 及極猛利無貪、無瞋、無癡加行，
- 發起諸業。
- 串習故者，
- 自性故者，
- 謂
- 於綺語，麤惡語為大重罪；
- 於麤惡語，離間語為大重罪；
- 於離間語，妄語為大重罪。
- 於欲邪行，不與取為大重罪；
- 於貪欲，瞋恚為大重罪；
- 又
- 事故者，
- 謂如有一，
- 於佛
、法、僧及隨一種尊重處事，為損、為益，名重事業。
- 所治一類故者，
- 所治損害故者，
[科]雜染施設建立：業雜染：業顛倒
：
- [論]業顛倒云何？
- 此有三種應知
：
- 作用顛倒者，
- 謂如有一，於餘眾生思欲殺害，誤害餘者。
- 當知此中，雖有殺生，無殺生罪；然有殺生種類、殺生相似同分罪生。
- 若不誤殺其餘眾生，然於非情加刀杖已，謂我殺生。
- 當知此中，無有殺生，無殺生罪；然有殺生種類、殺生相似同分罪生。
- 如殺生業道，如是不與取等一切業道，隨其所應，作用顛倒應知。
- 執受顛倒者，
- 謂如有一，起如是見，立如是論：
- 彼作是執：
- 畢竟無有能殺、所殺，若不與取乃至綺語，
- 亦無施與、受齋、修褔、受學尸羅；
- 由此因緣，無罪、無褔。
- 又如有一，起如是見，立如是論：
- 若有眾生憎梵、憎天、憎婆羅門。
- 若彼憎惡，唯應殺害。
- 殺彼因緣，唯福無罪。
- 又於彼所起不與取乃至綺語，唯獲福德，無有非福。
- 喜樂顛倒者，
[科]雜染施設建立：業雜染：業差別
- [論]業差別云何？謂有作業，有不作業；有增長業，有不增長業；有故思業，有不故思業。
- 如是定異熟業、不定異熟業，異熟已熟業、異熟未熟業，善業、不善業、無記業，律儀所攝業、不律儀所攝業、非律儀非不律儀所攝業，施性業、戒性業、修性業，
- 褔業、非褔業、不動業，順樂受業、順苦受業、順不苦不樂受業，順現法受業、順生受業、順後受業，過去業、未來業、現在業，欲繫業、色繫業、無色繫業，
- 學業、無學業、非學非無學業，見所斷業、修所斷業、無斷業，黑黑異熟業、白白異熟業、黑白黑白異熟業、非黑非白無異熟業能盡諸業，曲業、穢業、濁業，清淨業、寂靜業。
- 作業者，謂若思業，若思已所起身業、語業。不作業者，謂若不思業，若不思已不起身業、語業。
- 增長業者，謂除十種業。何等為十？
- 一、夢所作業，二、無知所作業，三、無故思所作業，四、不利不數所作業，五、狂亂所作業，
- 六、失念所作業，七、非樂欲所作業，八、自性無記業，九、悔所損業，十、對治所損業。
- 除此十種，所餘諸業名為增長。
- [披尋記]無知所作業者：謂於所作有罪、無罪，無有覺慧，無所知故。
- 無故思所作業者：如下不故思業釋應知。
- 若非上品意樂之所發起，是名不利所作業。及於彼業不樂親近、修習、或多修習，是名不數所作業。
- 狂亂所作業者：謂由癡狂、心亂、痛惱所逼而有所作故。
- 失念所作業者：謂於有罪雖有覺慧及有所知，而住忘念、住不正知，作不應作故。
- 非樂欲所作業者：謂所作業由他教敕，非自起彼欲樂故。
- 自性無記業者：如下無記業釋應知。
- 悔所損業者：謂如造作不善業已，還即如法疾疾悔除，令還淨故。
- 對治所損業者：謂依世間及出世間諸對治道，或能損伏、或能永害彼彼種故。
- 不增長業者，謂即所說十種業。
- 故思業者，謂故思已，若作業、若增長業。不故思業者，謂非故思所作業。
- [披尋記]謂先思量已，隨尋思已，隨伺察已，而有所作，名故思業。若異此者，即名不故思業。如下攝事分說。
- 順定受業者，謂故思已，若作
、若增長業。順不定受業者，謂故思已，作而不增長業。
- [披尋記]謂由此業定受彼果，是名順定受業。又所作業不定受果，是名順不定受業。又順定受業，謂故思所造重業。不定受業，謂故思所造輕業，如下攝事分說。
- 異熟已熟業者，謂已與果業。異熟未熟業者，謂未與果業。
- 善業者，謂無貪、無瞋、無癡為因緣業。不善業者，謂貪
、瞋、癡為因緣業。無記業者，謂非無貪、無瞋、無癡為因緣，亦非貪、瞋、癡為因緣業。
- 律儀所攝業者，謂或別解脫律儀所攝業，或靜慮等至果斷律儀所攝業，或無漏律儀所攝業。
- 不律儀所攝業者，謂十二種不律儀類所攝諸業。何等十二不律儀類？
- 一、屠羊，二、販雞，三、販豬，四、捕鳥，五、置兔，六、盜賊，七、魁膾，八、守獄，九、讒剌，十、斷獄，十一、縛象，十二、呪龍。
- 非律儀非不律儀所攝業者，謂除三種律儀業及不律儀類業，所餘一切善、不善、無記業。
- [披尋記]七眾所受律儀戒，是名別解脫律儀。
- 依止靜慮及諸等至，伏斷現行諸煩惱纏，是名靜慮等至果斷律儀。
- 證諦現觀，爾時一切能往惡趣惡戒種子皆悉永害，是名無漏律儀。
- 攝決擇分廣辯應知。
- 施性業者，謂若因緣、若等起、若依處、若自性。
- 彼因緣者，謂以無貪、無瞋、無癡為因緣。
- 彼等起者，謂無貪、無瞋、無癡俱行，能捨所施物，能起身、語業思。
- 彼依處者，謂以所施物及受者為依處。
- 彼自性者，謂思所起能捨所施物身業、語業。
- [披尋記]此中文應長讀。當知體即是思。謂由此思，能捨所施物，能起身、語業，如是故名能捨所施物，能起身、語業思。
- 此思與無貪、無瞋、無癡俱時現行，是名無貪、無瞋、無癡俱行。
- 當知此中有情數物、無情數物，一切總說名所施物。於有苦者、或有恩者、或親愛者、或尊勝者，是其所施，一切總說名為受者。如下聲聞地說。
- 如施性業，如是戒性業、修性業隨其所應應知。
- 此中戒性業，
- 因緣、等起如前。
- 自性者，謂律儀所攝身、語業等。
- 依處者，謂有情、非有情數物。
- 修性
- 因緣者，謂三摩地因緣，即無貪、無瞋、無癡。
- 等起者，謂彼俱行引發定思。
- 自性者，謂三摩地。
- 依處者，謂十方無苦無樂等有情界。
- [披尋記]自性，謂三摩地者：謂四無量，慈、悲、喜、捨是此所說，修福業攝故。
- 依處，謂十方無苦無樂等有情界者：四無量普緣十方一切有情為所依處。此諸有情略有三品：一者、無苦無樂，二者、有苦，三者、有樂。三摩呬多地中廣辯其相。
- 今於此中，唯舉最初，略無餘二，故置等言。
- 又具施、戒、修者所有相貌，應知一切如餘處說。
- 福業者，謂感善趣異熟，及順五趣受善業。非福業者，謂感惡趣異熟，及順五趣受不善業。不動業者，謂感色
、無色界異熟，及順色、無色界受善業。
- [披尋記]謂業若感人
、天總異熟果，是名善趣異熟善業。於異熟中感有別報順生樂受，是名順五趣受善業。如是樂受從異熟生，或現緣生，隨應當知。
- 順樂受業者，謂福業及順三靜慮受不動業。順苦受業者，謂非福業。順不苦不樂受業者，謂能感一切處阿賴耶識異熟業，及第四靜慮以上不動業。
- [披尋記]福業總
、別能順樂受，如前已說。
- 下三靜慮皆有樂受灌灑其身。能感彼地諸不動業，亦名順樂受業。復次當知，此三靜慮皆得建立名無動處。業能趣彼，得不動名。
- 謂外欲等散動斷故，立初靜慮為無動處。
- 第二、第三靜慮中，後後所有諸動斷故，當知亦得名無動處。如下攝事分說。
- 阿賴耶識唯是異熟，彼相應受自性唯捨，由是說言能感彼業名順不苦不樂受業。又第四靜慮以上諸地，捨念清淨，最極寂靜；能感彼業，亦名順不苦不樂受業。
- 順現法受業者，謂能感現法果業。順生受業者，謂能感無間生果業。順後受業者，謂能感彼後生果業。
- [披尋記]若所作業意樂增上、加行增上、良田增上，於現法中異熟成熟，是名能感現法果業。
- 若所作業於現法中異熟未熟，於次生中當生異熟，是名能感無間生果業。
- 若所作業現法次生異熟未熟，從此以後異熟方熟，是名能感彼後生果業。
- 過去業者，謂住習氣位，或已與果、或未與果業。未來業者，謂未生
、未滅業。現在業者，謂已造、已思、未謝滅業。
- [披尋記]謂過去世業緣現行，熏彼種生，依自相續，當得生起，是名住習氣位業。若於現法異熟已生，即此說明已與果業。若順生受或順後受，即此說名未與果業。
- 無明為緣，善、不善業當得現行。簡彼現在，名未生業；簡彼過去，名未滅業。
- 欲繫業者，謂能感欲界異熟，墮欲界業。色繫業者，謂能感色界異熟，墮色界業。無色繫業者，謂能感無色界異熟，墮無色界業。
- 學業者，謂若異生、若非異生，學相續中所有善業。無學業者，謂無學相續中所有善業。非學非無學業者，謂除前二，餘相續中所有善、不善、無記業。
- [披尋記]此中異生，唯說內法，彼相續中所有善業亦名學業。謂求解脫者所有善法，亦是有學義故。又非異生，謂諸聖者，此中唯說預流、一來、不還，有所應學名有學故。
- 謂除有學、無學，所餘一切異生相續，是名為餘。彼所有業，名非學非無學業。
- 見所斷業者，謂受惡趣不善等業。修所斷業者，謂受善趣善、不善、無記業。無斷業者，謂世
、出世諸無漏業。
- [披尋記]謂有見道所斷法者，依彼諸見，起貪、瞋、慢及無明、疑，造不善業，當往惡趣；或迷諦理，修無想定，當生無想，謂為解脫；如是等類，皆名見所斷業。
- 由是差別，故於文中置有等言，等取善業、無記業故。
- 此無漏業通世、出世。謂若一切有學，唯出世法名為無漏。若諸無學，世
、出世法皆名無漏，以彼相續漏已盡故。
- 黑黑異熟業者，謂非福業。白白異熟業者，謂不動業。黑白黑白異熟業者，謂褔業。有不善業為怨對故，由約未斷非褔業時所有褔業而建立故。
- 非黑非白無異熟業能盡諸業者，謂出世間諸無漏業，是前三業斷對治故。
- [披尋記]由非福業能感各別處所那落迦趣故，名黑黑異熟業。以彼業果異熟皆是黑品攝故。
- 由不動業能感各別處所天趣，故名白白異熟業。業果異熟俱白品攝，故作是說。
- 謂由是業能感餘處所有諸生，故名黑白黑白異熟業。由於是處有二業果現前可得，是故總說以為一業。此復云何？謂此福業有非福業為怨對故，乃至廣說。如文可知。
- 此能對治前三黑黑異熟等業，令其永斷，若未生者令不當生，若已生者令得離繫，由是說言能盡諸業。
- 唯出世間無漏業攝，簡非黑品、白品感異熟業，由是說言非黑非白無異熟業。
- 曲業者，謂諸外道善
、不善業。
- 穢業者，謂即曲業亦名穢業。又有穢業，謂此法異生於聖教中顛倒見者、住自見取者、邪決定者、猶豫覺者所有善
、不善業。
- 濁業者，謂即曲業、穢業亦名濁業。又有濁業，謂此法異生於聖教中不決定者、猶豫覺者所有善
、不善業。
- 又有差別，唯於外道法中有此三業。由邪解行義故，名曲；由此為依，能障所起諸功德義故，名穢；能障通達真如義故，名濁；應知。
- [披尋記]外道善
、不善業皆由邪見所起，故名曲業。如是邪見非內法有，是故不說此法異生。
- 由彼曲業邪見所起，即此為依，障生功德，是故曲業亦名穢業。
-
此說內法異生亦有穢業。謂有內法異生，於聖教中聞正法已，不如實解，執法為法，非義為義，是即名為於聖教中顛倒見者。
- 或有異生，性非質直，非質直類，雖有力能思擇廢立，而常安住自見取中，是名住自見取者。
- 或有異生，於一切法起無相見，撥一切相皆是無相，是即名為邪決定者。
- 或有異生，於所聞法不生勝解，無清淨信，是即名為猶豫覺者。如是等類諸所有業亦名穢業，汙道攝故。
-
謂即曲業、穢業亦名濁業者：此亦唯說外道善、不善業應知。
- 清淨業者，謂此法異生於聖教中正決定者、不猶
豫覺者所有善業。寂靜業者，謂住此法非異生者，一切聖者所有學、無學業。
- [披尋記]謂由淨信為依所有善業，是故彼業得清淨名。
[科]雜染施設建立：業雜染：業過患
- [論]業過患云何？當知略說有七過患。謂殺生者殺生為因，能為自害、能為他害、能為俱害，生現法罪、生後法罪、生現法後法罪，受彼所生身心憂苦。
- 云何能為自害？謂為害生發起方便，由此因緣，便自被害，若被繫縛，若遭退失，若被訶毀；然彼不能損害於他。
- 云何能為他害？謂即由此所起方便，能損害他。由此因緣，不自被害乃至訶毀。
- 云何能為俱害？謂即由此所起方便，能損害他。由此因緣，復被他害，若被繫縛乃至訶毀。
- 云何生現法罪？謂如能為自害。
- 云何生後法罪？謂如能為他害。
- 云何生現法後法罪？謂如能為俱害。
- 云何受彼所生身心憂苦？謂為害生發起方便，而不能成六種過失，又不能辦隨欲殺事，彼由所欲不會因緣，便受所生身心憂苦。
- 又有十種過患，依犯尸羅。如經廣說應知。
- 又有四種不善業道，及飲諸酒以為第五。依犯事善男學處，佛薄伽梵說多過患應知。廣說如闡地迦經。
- [披尋記]受彼所生身心憂苦中六種過失者：即前已說自害等是。
- 又有十種過患等者：尸羅虧損由十因緣。謂由最初惡受尸羅律儀，乃至最後所受失壞。聲聞地中廣辯其相。
- 由彼因緣，成十過患，是故此中作如是說。
- 又有四種不善業道者：謂殺生、不與取、欲邪行、妄語業道應知。
[科]雜染施設建立：生雜染
- [論]云何生雜染？謂由四種相應知：一、由差別故；二、由艱辛故；三、由不定故；四、由流轉故。
[科]雜染施設建立：生雜染：生差別
- [論]生差別者，當知復有五種
：一、界差別，二、趣差別，三、處所差別，四、勝生差別，五、自身世間差別。
- 界差別者，謂欲界及色
、無色界生差別。
- 趣差別者，謂於五趣
、四生差別。
- 處所差別者，謂欲界中有三十六處生差別，色界中有十八處生差別，無色界中有四處生差別，如是總有五十八生。
- 勝生差別者，
- 謂欲界人中有三勝生。
- 一、黑勝生生。謂如有一，生旃荼羅家，若卜羯娑家，若造車家，若竹作家，若生所餘下賤貧窮乏少財物飲食等家，如是名為人中薄福德者。
- 二、白勝生生。謂如有一，生剎帝利大富貴家，若婆羅門大富貴家，若諸長者大富貴家，若生所餘豪貴大富多諸財穀庫藏等家，如是名為人中勝褔德者。
- 三、非黑非白勝生生。謂如有一，非前二種生處中家者。
- 又欲界天中亦有三種勝生
：一、非天生，二、依地分生，三、依虛空宮殿生。
- 又色界中有三種勝生
：一者、異生無想天生，二者、有想天生，三者、淨居天生。
- 又無色界中有三勝生
：一、無量想天生，二、無所有想天生，三、非想非非想天生。
- 自身世間差別者，謂於十方無量世界中，有無量有情無量生差別應知。
- [披尋記]又色界中有三種勝生等者：初一唯外道異生，次一通一切凡聖，後一唯諸聖者。
[科]雜染施設建立
：生雜染：生艱辛
- [論]生艱辛者，如薄伽梵說：汝等長時馳騁生死，身血流注過四大海。所以者何？
- 汝等長夜，或生象、馬、駝、驢、牛、羊、雞、鹿等眾同分中，汝等於彼多被斫截身諸支分，令汝身血極多流注。如於象等眾同分中，人中亦爾。
- 又復汝等於長夜中，喪失無量父母兄弟姊妹親屬，又復喪失種種財寶諸資生具，令汝洟淚極多流注，如前血量。如血、洟淚，如是當知所飲母乳其量亦爾。
- 如是等類生艱辛苦無量差別應知。
[科]雜染施設建立：生雜染：生不定
- [論]生不定者，如薄伽梵說：
假使取於大地所有一切草木根莖枝葉等，截為細籌，如四指量，
- 計算汝等長夜展轉所經父母，如是眾生曾為我母，我亦長夜曾為彼母；如是眾生曾為我父，我亦長夜曾為彼父。
- 如是算計，四指量籌速可窮盡，而我不說汝等長夜所經父母其量邊際。
- 又復說言：汝等有情自所觀察，長夜展轉，成就第一極重憂苦今得究竟。汝等當知，我亦曾受如是大苦。如苦，樂亦爾。
- 又復說言：我觀大地，無少處所可得汝等長夜於此處所未曾經受無量生死。
- 又復說言：我觀世間有情，不易可得長夜流轉不為汝等若母，若父、兄弟、姊妹，若軌範師，若親教師，若餘尊重，若等尊重。
- 又如說言：若一補特伽羅於一劫中所受身骨，假使有人為其積集不爛壞者，其聚量高王舍城側廣博脅山。
[科]雜染施設建立：生雜染：生流轉
：
[科]雜染施設建立：生雜染：緣起
：
- [論]云何緣起？
- 嗢柁南曰：體、門、義、差別，次第難、釋詞，緣性、分別緣，攝諸經為後。
[科]雜染施設建立：生雜染：緣起：緣起體
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- [論]云何緣起體？
- 若略說，由三種相建立緣起：
- 謂從前際，中際生；
- 從中際，後際生；
- 中際生已，若趣流轉，若趣清淨究竟。
- 云何從前際，中際生；中際生已，復趣流轉？
- 謂如有一，
-
不了前際無明所攝無明為緣，
- 於福、非福及與不動身、語、意業，若作、若增長。
- 由此隨業識，乃至命終，流轉不絕，能為後有相續識因。
- 此識將生果時，
- 由內、外貪愛正現在前以為助伴，
- 從彼前際既捨命已，於現在世自體得生。
- 在母腹中，
- 以因識為緣，相續果識前、後次第而生，乃至羯羅藍等位差別而轉。
- 於母胎中，
-
相續果識與名色俱，乃至衰老，漸漸增長。
- 爾時，感生受業與異熟果。
- 又此異熟識即依名色而轉，由必依託六依轉故，是故經言名色緣識。
- 俱有依根曰色，等無間滅依根曰名，隨其所應為六識所依。
- 依止彼故，乃至命終諸識流轉。
- 又五色根、若根所依大種、若根處所、若彼能生大種曰色，所餘曰名。
- 由識執受諸根，墮相續法方得流轉；故此二種依止於識相續不斷。
- 由此道理，於現在世，識緣名色，名色緣識，猶如束蘆，乃至命終相依而轉。
- 如是名為從前際，中際諸行緣起生；中際生已，流轉不絕。
- 當知此中依胎生者，說流轉次第。
- 若卵生、濕生者，除處母胎，餘如前說。
- 若於有色有情聚中，謂欲、色界受化生者，諸根決定圓滿而生，與前差別。
- 若於無色界，
- 以名為依，及色種子為依，識得生起；
- 以識為依，名及色種子轉。
- 從此種子，色雖斷絕，後更得生，與前差別。
- 又由福業，生欲界人、天；
- 云何不生？由不生故，趣清淨究竟。
- 云何從中際，後際諸行緣起生？
- 謂中際已生補特伽羅，受二種先業果。謂受內異熟果，及境界所生受增上果。此補特伽羅或聞非正法故，或先串習故，於二果愚。
- 由愚內異熟果故，於後有生苦不如實知；由迷後有、後際無明增上力故，如前於諸行若作、若增長。由此新所作業，故說此識名隨業識。
-
即於現法中，說無明為緣故行生，行為緣故識生。此識於現法中名為因識，能攝受後生果識故。又總依一切識，說名六識身。
- 又即此識是後有名色種子之所隨逐，此名色種子是後有六處種子之所隨逐，此六處種子是後有觸種子之所隨逐，此觸種子是後有受種子之所隨逐。
- 如是總名於中際中後有引因應知，由此能引識乃至受一期身故。
-
[披尋記]領受自體業異熟生，是名內異熟果；領受境界業增上生，是名外增上果。如是二種皆先業引，名先業果。
- 謂於異熟果所攝諸行起不如理分別，謂有受者所有無知，名內異熟果愚。即由此故，亦於當來後有生苦不如實知。
- 由於後有不實知故，便於未來諸行起不如理分別，謂我於未來為當有耶？為當無耶？當何體性？當何種類？總此說名後際無明。
- 以此為緣增上力故，如於前際造作增長諸行，即於爾時行為緣故，熏變於識，識於現法隨業而行，由是故說名隨業識。
- 謂隨業識於現法中，約就一切相續為名，總有六識差別可得，說彼六識名一切識。即依彼一切識，此識總說名六識身。
- 當知此中一切相續，所謂諸根。如下攝事分說。
- 復次，當知此識名六識身是密意說，體唯異熟，非異熟生故。
-
又即此識是後有名色種子之所隨逐等者：緣起經說：識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受。
- 當知此依當來生起次第，假說彼種有先後別，是故此中說名色等後後隨逐，由此義顯所引緣起。
- 由先異熟果愚引後有已，又由第二境界所生受果愚故，起緣境界受愛。
- 由此愛故，或發欲求，或發有求；或執欲取，或執見、戒及我語取。由此愛、取和合資潤，令前引因轉名為有。即是後有生因所攝。
-
[披尋記]愛有三種，所謂欲愛、色愛及無色愛。
- 由有欲愛，故發欲求；由有色愛及無色愛，故發有求。
-
取有四種，所謂欲取、見取、戒禁取、我語取。如下差別中說。
-
由此愛、取和合資潤前所引因，所謂識乃至受五法種子，令彼種子能有當生，能令生有將入現在，由是說言轉名為有。
- 前說境界受愚及與愛取，皆是後有生因所攝。
- 從此無間，命既終已，隨先引因所引識等受最為後，此諸行生，或漸
、或頓。
- 如是於現法中，無明觸所生受為緣故愛，愛為緣故取，取為緣故有，有為緣故生，生為緣故老病死等諸苦差別
。或於生處次第現前，或復種子隨逐應知。
- 如是於中際中，無明緣行等、受緣愛等為因緣故，後際諸行生。
-
[披尋記]胎、卵二生諸行生時，名之為漸，由有生及等生、趣、起相差別故。濕、化二生諸行生時，名之為頓，由彼身分頓時起故。如下差別中說。
- 內身變異，有老病死諸苦生；境界變異，有愁歎苦憂惱諸苦生，是名老病死等諸苦差別。
- 如是諸苦，或有處所即於生處次第現前；或有處所雖不現前，然種隨逐。
- 由是當知，生為根本，諸苦相續；若證無生，苦乃永滅。
- 復有先集資糧，於現法中，從他聞音，及於二果諸行，若於彼因、彼滅、彼趣滅行如理作意，由此如理作意為緣，正見得生，從此次第得學、無學清淨智
、見。
- 由此智、見，無明及愛永斷無餘。
- 由此斷故，於彼所緣不如實知無明觸所生受亦復永斷。由此斷故，永離無明，於現法中證慧解脫。
- 若於無明觸所生受相應心中所有貪愛，即於此心得離繫故，貪愛永滅，於現法中證心解脫。
- 設彼無明不永斷者，依於識等受最為後所有諸行後際應生；由無明滅故，更不復起，得無生法。是故說言：無明滅故，行滅；次第乃至異熟生觸滅故，異熟生受滅。
- 於現法中無明滅故，無明觸滅；無明觸滅故，無明觸所生受滅；無明觸所生受滅故，愛滅；愛滅故，如前得無生法。由此故說：取等惱最為後諸行永滅。
-
[披尋記]涅槃法緣略有二種：一、勝，二、劣。[論，卷第21]涅槃法緣
-
云何勝緣？謂正法增上他音，及內如理作意。
-
云何劣緣？謂此劣緣乃有多種，謂若自圓滿、若他圓滿，乃至若依三摩地。
- 今於此中，說彼劣緣名為資糧。先世已集，名為先集。於現法中，從他聞音，及與如理作意，當知是名修集勝緣。
- 從他聽聞依四聖諦教授教誡言音，是名從他聞音。既聞音已，依四聖諦如理思惟，是名如理作意。
-
於中二果諸行，意說苦諦，由異熟果是苦自體，及增上果是苦依處故。彼因、彼滅、彼趣滅行，如次應知即後三諦。
-
由此如理作意為緣，能正悟入苦唯是苦，集唯是集，滅唯是滅，道唯是道，是名正見得生。此中正見，加行位攝，觀無所取及無能取正智生故。
- 由此便能於四聖諦入真現觀，證得有學清淨智、見，及能成就究竟現觀，證得無學清淨智、見。有學智、見唯名清淨，無學智、見名善清淨，先、後次第所證別故。
- 此中無明及愛，即前所說異熟果愚及緣境界受愛。此由有學清淨智、見令永寂靜，及由無學清淨智、見令永滅沒，是故總說永斷無餘。如下攝異門分釋。
- 由無明、愛永斷無餘，即於二果為所緣時，能如實知，不令貪愛，是故諸無明觸所生諸受亦復隨斷。
- 如是永離無明，說於現法證慧解脫；永滅貪愛，亦於現法證心解脫。由無明觸所生諸受相應心中，所有相應貪愛煩惱，亦於其心得離繫故。
- 此中成前慧解脫義。謂現法中，設彼無明不永斷者，是則諸有無明猶未斷時，所有識等受最為後諸行後際應生。
- 由無明滅，依於後際識乃至受更不復起，由是說言得無生法。
- 此中等言，等取有及生、老、病、死、愁、歎、苦、憂。應知此永滅故，亦復說言得無生法。
- 如是於現法中諸行不轉；由不轉故，於現法中，於有餘依界證得現法涅槃。彼於爾時，唯餘清淨識緣名色，名色緣識；乃至有識身在，恆受離繫受，非有繫受。
- 此有識身乃至先業所引壽量恆相續住。若壽量盡，便捨識所持身。此命根後所有命根無餘永滅，更不重熟。
- 又復此識與一切受任運滅故，所餘因緣先已滅故，不復相續，永滅無餘，是名無餘依涅槃界，究竟寂靜處。亦名趣求涅槃者，於世尊所梵行已立，究竟涅槃。
-
[披尋記]此中諸行，謂前所說無明觸、受及愛。於現法中不流轉故，說名不轉。即此不轉，名於現法中住有餘依般涅槃界，是亦名為證得現法涅槃。
- 住有餘依涅槃界時，識緣名色，名色緣識，有餘未盡，而得說名清淨鮮白，非於當來內身能取、能滿故。名色與識更互為緣，雜染建立，如下自說。
- 為簡彼故，得清淨名。乃至有識身住未滅，彼恆領受離繫諸受，無有繫縛。當知此離繫受明觸所生，彼有繫受無明觸生。彼受已滅，是故說言非有繫受。
-
受有二種：一者、所依麤重受，二者、彼果境界受。一一受中，各復有四。如下決擇分說。
- 依此總說名一切受。由識與受任運滅故，是名無餘依涅槃界。此命根後所有命根，是名所餘因緣。先已滅故，餘更不續，亦無餘滅，是名究竟寂靜處。
- 常隨涅槃，常以涅槃為其究竟，是名趣求涅槃者。若於諸佛自然通達八聖道支，究竟修習無復退失，是名於世尊所梵行已立。若復所作已辦，不受後有，是名究竟涅槃。
- 如是已說由三種相建立緣起，謂從前際，中際生；從中際，後際生；又於中際，若流轉
，若清淨；是名緣起體性。
[科]雜染施設建立：生雜染：緣起：緣起門
- [論]緣起門云何？謂依八門，緣起流轉：
- 一、內識生門，二、外稼成熟門，三、有情世間死生門，四、器世間成壞門，
- 五、食任持門，六、自所作業增上勢力受用隨業所得愛非愛果門，七、威勢門，八、清淨門。
- [披尋記]此中八門，與緣起初勝法門經中說義無別。
-
彼經說有受用世俗境界緣起，謂緣眼色生於眼識，三事和合，便有其觸，觸為緣受，如是廣說；即此第一內識生門。
-
彼經說有食因緣起，謂求諸穀、田、種、水緣，發生芽等；即此第二外稼成熟門。
-
彼經說有一切生身相續緣起，謂由能引、能生諸分，引生一切所引所生；即此第三有情世間死、生門。
-
彼經說有一切生身依持緣起，謂諸世界，由諸因緣施設成、壞；即此第四器世間成、壞門。
-
彼經說有任持緣起，謂由四食，諸根大種安住增長；即此第五食任持門。
-
彼經說有一切生身差別緣起，謂由不善、善有漏業，施設三惡、人、天趣別；即此第六自所作業增上勢力受用隨業所得愛、非愛果門。
-
彼經說有自在緣起，謂善修治靜慮為緣，諸修定者隨所願樂，如是皆成終無別異；即此第七威勢門。
-
彼經說有清淨緣起，謂依他音及依自內如理作意，發生正見，能滅無明；無明滅故，諸行隨滅；廣說乃至由生滅故，老死隨滅；即此第八清淨門。
- 此所說義，準彼應知。
[科]雜染施設建立：生雜染：緣起：緣起義
- [論]緣起義云何？
- 謂離有情義，是緣起義；
- 於離有情復無常義，是緣起義；
- 於無常復暫住義，是緣起義；
- 於暫住復依他義，是緣起義；
- 於依他離作用義，是緣起義；
- 於離作用復因果相續不斷義，是緣起義；
- 於因果相續不斷復因果相似轉義，是緣起義；
- 於因果相似轉復自業所作義，是緣起義。
- [披尋記]謂無主宰，無有作者，無有受者，是名離有情義。
-
唯法所顯，然性無常，剎那不住，是名於離有情復無常義。
- 法已生時，唯生剎那隨轉，是名於無常復暫住義。
- 謂法生時，託眾緣轉，是名於暫住復依他義。
-
依他緣生，剎那即滅，無動作故，無實作用，是名於依他離作用義。
-
於離作用至是緣起義者：此顯因果相續流轉，無有間絕，故作是說。
-
於因果相續不斷至是緣起義者：此顯種種因果品類差別，及顯因果互相符順，故作是說。
-
於因果相似轉至是緣起義者：此顯因果決定，不相雜亂，故作是說。
- [論]問：為顯何義建立緣起耶？
- 答：為顯因緣所攝染汙、清淨義故。
- [披尋記]如說無明緣行，乃至生緣老死，此顯因緣所攝染汙義。如說無明滅故行滅，乃至生滅故老死滅，此顯因緣所攝清淨義。
[科]雜染施設建立：生雜染：緣起：緣起差別
[科]雜染施設建立：生雜染：緣起：緣起差別：無明差別：十九種無知
- [論]於前際無知云何？謂於過去諸行起不如理分別，謂我於過去為曾有耶？為曾無耶？曾何體性？曾何種類？所有無知。
- [論]於後際無知云何？謂於未來諸行起不如理分別，謂我於未來為當有耶？為當無耶？當何體性？當何種類？所有無知。
- [論]於前後際無知云何？謂於內起不如理猶豫，謂何等是我？我為何等？今此有情從何所來？於此沒已當往何所？所有無知。
- [披尋記]此中無知，無明異名。謂由無明覆蔽真實，於所知境不能了知，故名無知。
- 由於過去諸行無常法性不了知故，是名於前際無知。由此無知，起如是疑：
-
疑我常住，分別過去為曾有耶？疑無因生，分別過去為曾無耶？
-
疑自體別，分別過去曾何體性？疑生處別，分別過去曾何種類？
-
自體別者，三界眾生有四種得自體差別，謂由自害，不由他害；或由他害，不由自害；或由自害，亦由他害；或非自害，亦非他害；如是差別，如前界施設建立中已說。
-
今生處別者，謂三界五趣四生應知。
-
於後際無知等者：此說未來名為後際，謂未來諸行當生法性不了知故，餘如前解。
-
於前後際無知等者：於現在世名前後際，待過去世是後際，待未來世是前際故。
-
由此無知，唯於內身各別諸行起如是疑：謂從前際來，於諸行中何等是我？若此沒已，往至後際，於諸行中我為何等？此說疑我自體。
-
色等五蘊是名諸行，於此五蘊各別生疑，故作是說：何等是我？我為何等？
-
又疑從前際來或往後際我之依處，故作是說：今此有情從何所來？於此沒已當往何所？
- [論]於內無知云何？謂於各別諸行起不如理作意，謂之為我所有無知。
- [論]於外無知云何？謂於外非有情數諸行起不如理作意，謂為我所所有無知。
- [論]於內外無知云何？謂於他相續諸行起不如理分別，謂怨、親、中所有無知。
- [披尋記]於自身中各別諸行，若五種清淨色，若色依處，若心、意、識，是名為內。如下決擇分說。
- 於外器世間非有情數諸行，是名為外。於他相續各別諸行，有情數故，說名為內；非自身故，說名為外；由是差別，得內外名。
-
由此能生內、外等愛，及後有愛、喜貪俱行愛、彼彼喜樂愛，是故建立此三無知。
- [論]於業無知云何？謂於諸業起不如理分別，謂有作者所有無知。
- [論]於異熟無知云何？謂於異熟果所攝諸行起不如理分別，謂有受者所有無知。
- [論]於業異熟無知云何？謂於業及果起不如理分別所有無知
。
- [披尋記]諸業謂因，異熟謂果，因、果相屬名業異熟。
-
若於諸業唯有行性不能了知，而妄計度我為作者，是名於業無知。
-
若於一切世間業因所起，妄計自在、作者、生者，而更計我為其受者，名於異熟無知。
-
或更於業及果不能了知相應道理，妄興誹謗一切都無，是名於業異熟無知。
-
由是因緣，於生天等非正處中起妄勝解，歸依敬信；當知此非處信，即是業等無知所生。
- 是故建立此三差別。
- [論]於佛無知云何？謂於佛菩提，或不思惟、或邪思惟、或由放逸、或由疑惑、或由毀謗所有無知。
- [論]於法無知云何？謂於正法善說性，或不思惟、或邪思惟、或由放逸、或由疑惑、或由毀謗所有無知。
- [論]於僧無知云何？謂於僧正行，或不思惟、或邪思惟、或由放逸、或由疑惑、或由毀謗所有無知。
- [披尋記]二斷、二智，名佛菩提。如下菩薩地釋。
- 聽聞正法，初、中、後善，是名正法善說性。如下異門分釋。文巧義妙，故名善說。
-
若應理行，若質直行，若和敬行，若隨法行，如是差別名僧正行。
- 又自然覺悟相名佛菩提，覺悟果相名正法善說性，隨他所教正修行相名僧正行，由是建立三寶差別，所謂佛寶、法寶、僧寶。
- 於此三寶所有功德不生敬信，是名無知。如是無知，
-
或由不思惟起，聞說功德不了義故；
-
或由邪思惟起，於所聽聞不善領悟故；
-
或由放逸故起，耽著諸欲，不樂親近故；
-
或由疑惑故起，不生勝解，無淨信故；
-
或由毀謗故起，住自見取，誹謗功德故；
-
由此無知，能生一切外道邪見，是故建立此三差別。
- [論]於苦無知云何？謂於苦是苦性，或不思惟、或邪思惟、或由放逸、或由疑惑、或由毀謗所有無知。如於苦，當知於集、滅、道無知亦爾。
- [論]於因無知云何？謂起不如理分別，或計無因，或計自在、世性、士夫、中間等不平等因所有無知。如於因無知，於從因所生諸行亦爾。
- 又彼無罪故名善，有罪故名不善；有利益故名應修習，無利益故名不應修習；黑故名有罪，白故名無罪；雜故名有分。
- [論]於六觸處如實通達無知云何？謂增上慢者，於所證中顛倒思惟所有無知。
- [披尋記]苦
、集、滅、道，是為四諦。謂苦為真苦，集為真集，滅為真滅，道為真道，義無虛妄，唯聖所證，故名為諦。無始時來理成就性，法爾無諍，名苦性等。
- 苦是染果，集是染因，滅是淨果，道是淨因，於如是等不能了知，是名於四無知。此亦能生一切邪見，是故建立此四差別。
- 自身緣起是名為因，緣生諸行是名為果。若於緣起妄計為無，是名無因論者。或復計餘為因而不稱理，是名不平等因論者。
- 如是二計，若於因起，是名於因無知；若於果起，是名於因所生諸行無知。由是道理，故言亦爾。
- 妄計諸行無因而生，或不平等因之所起故，由此能生生天方便增上慢，是故建立此二無知。
- 又彼無罪故名善等者：此顯前二染、淨種類差別，皆彼無知所攝，與緣起經開合有別，故唯說有十九種無知。
- 此中雜故名有分者，謂黑白分間雜而有，故名有分。如說黑白黑白異熟業是。餘文易知。
- 謂眼等根名為六處，緣觸生時，名六觸處。
- 若於其時無明相應，無明為緣便生於行、行緣識等，由是能引生死苦果。
- 若於其時無明不起，爾時與觸俱生六處，雖緣六境而不生染，彼無明因永滅寂靜，便無緣行、行緣識等，如實通達沙門果證，如是名為於六觸處如實通達。
- 於此所證若未通達，妄自顛倒，謂已通達，是名於六觸處如實通達無知。此中無知能生沙門果增上慢，是故建立。
- [玅境講記]自在：大自在天。世性：世間性。士夫：神我。中間：大梵天王。
- [論]如是略說十九種無知。
[科]雜染施設建立
：生雜染：緣起：緣起差別：無明差別：七種無知
- [論]復有七種無知：一、世愚，二、事愚，三、移轉愚，四、最勝愚，五、真實愚，六、染淨愚，七、增上慢愚。
- 前十九無知，今七無知，相攝云何？謂初三無知攝初一，次三無知攝第二，次三無知攝第三，次三無知攝第四，次四無知攝第五，次二無知攝第六，後一無知攝第七。
- [披尋記]愚三際故，此名世愚；愚內、外、俱，此名事愚；愚業、果、俱，名移轉愚；愚三寶故，名最勝愚；
- 愚四諦故，名真實愚；愚能生因及所生法，名染淨愚；愚沙門果證，名增上慢愚。
[科]雜染施設建立
：生雜染：緣起：緣起差別：無明差別：五種愚
- [論]復有五種愚：一、義愚，二、見愚，三、放逸愚，四、真實義愚，五、增上慢愚。
- 前十九愚，今五種愚，相攝云何？謂見愚攝前六及於因、所生法無知；放逸愚攝於業、異熟、俱無知；真實義愚攝於佛等乃至道諦無知；增上慢愚攝最後無知；當知義愚通攝一切。
- [披尋記]愚於一切所知境界，是名義愚；邪解為依，推求分別，是名見愚；希求生天，不修正行，名放逸愚；
- 不正通達三寶、四諦，是名真實義愚；顛倒妄計得沙門果，是名增上慢愚。
[科]雜染施設建立
：生雜染：緣起：緣起差別：無明差別：六種無明差別
- [論]復次，無知、無見、無有現觀、黑闇、愚癡，及無明闇，如是六種無明差別，隨前所說七無知事次第應知。於後二無知事總合為一，起此最後無明黑闇。
- [論]復有差別，謂聞、思、修所成三慧所治差別，如其次第說前三種。即此所治軟、中、上品差別，說後三種。如是所治差別故，自性差別故，建立六種差別應知。
- [披尋記]若於不現見法不能了知，是名無知。若於現見現在前法不能了知，是名無見。若於不由他緣自實所證不能了知，名無現觀。
- 於其實事不正了知，是名黑闇。於不實事妄生增益，是名愚癡。於所知事不能善巧，是名無明。成就誹謗一切邪見，是名為闇。如下異門分說。
- 今於此中，無明及闇總合為一，故言六種。如其次第配七無知，義應準釋。
- 聞慧所治說名無知，思慧所治說名無見，修慧所治說無現觀，此約所治差別建立前三；
- 軟品無明說名黑闇，中品無明說名愚癡，上品無明說無明闇，此約自性差別建立後三；如是總有六種差別應知。
[科]雜染施設建立
：生雜染：緣起：緣起差別：行差別
- [論]身行云何？謂身業。若欲界、若色界，在下名福、非福，在上名不動。
- 語行云何？謂語業。餘如前應知。
- 意行云何？謂意業。若在欲界名福、非福，在上二界唯名不動。
- [披尋記]
- [論，卷第56]決擇緣起善巧：如世尊言：行有三種，謂身行、語行、意行。
- 今說身行，謂即身業，其義應知。又此身業唯欲、色界有，是故說言若欲界、若色界，不通無色界，以無所依身故。
- 若在欲界，所起身業感五趣生，是故彼業名福、非福。若在色界，定地所攝，是故彼業名為不動。
- 尋、伺相應，是名語行。由此為先，語業隨轉，故說語行謂即語業。
- 受、想相應，是名意行。由此為先，意業方轉，是故此說謂即意業。色、無色界皆定地攝，故說彼業唯名不動。
[科]雜染施設建立
：生雜染：緣起：緣起差別：識差別
- [論]眼識云何？謂於當來依止眼根了別色境識，所有褔、非褔、不動行所熏發種子識，及彼種子所生果識。
- 如眼識，如是乃至意識應知亦爾。由所依及境界，所起了別差別應知。
- 此於欲界具足六種，色界唯四，無色界唯一。
- [披尋記]所依謂眼等六根，境界謂色等六境，了別差別謂眼等六識。此結前說眼識乃至意識得名應知。
- 欲界具有眼等六識。色界除鼻、舌識，唯有餘四。無色界除眼等五，唯一意識。
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：生雜染：緣起：緣起差別：名色差別
- [論]受蘊云何？謂一切領納種類。
- 想蘊云何？謂一切了像種類。
- 行蘊云何？謂一切心所造作意業種類。
- 識蘊云何？謂一切了別種類。
- 如是諸蘊皆通三界。
- [論]四大種云何？謂地、水、火、風界。此皆通二界。
- 四大種所造色云何？謂十色處及法處所攝色。欲界具十及法處所攝假色；色界有八及法處所攝色，然非一切。
- [論]此亦二種，謂識種子所攝受種子名色，及於彼所生果名色。
- [披尋記]受謂領納，想謂了相，行謂造作，識謂了別，此說四蘊自相差別。為顯蘊義，故說彼彼一切種類，由一類總略義是蘊義故。如是四蘊皆通三界。
- 眼等五根，色等五境，名十色處。若一切時意所行境，色蘊所攝，無見、無對，是名法處所攝色。此復三種，謂律儀色、不律儀色，及三摩地所行境色。初二假有，後一實有。
- 於欲界中具十色處，及有律儀、不律儀色，是故說有法處所攝假色。於色界中，十色處除香、味二，故唯有八；法處所攝色有三摩地所行境色及律儀色，無不律儀，故非一切。
- 此謂名色亦如六識說有二種，謂種子名色，及彼種子所生果名色。此種子名色隨逐於識，由是說言為識種子之所攝受。
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：生雜染：緣起：緣起差別：六處差別
- [論]眼處云何？謂眼識所依淨色，由此於色已見、現見、當見。
- 如眼處，如是乃至意處，隨其所應盡當知。於一切處，應說三時業用差別。
- [論]此亦二種，謂名色種子所攝受種子六處，及彼所生果六處。
- [論]五在欲、色界，第六通三界。
- [披尋記]此顯眼處於一切時恆為眼識所依，故說於色已見、現見、當見。唯恆所依為定量故，說心、心所名有所依。如下決擇分說。
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：生雜染：緣起：緣起差別：觸差別
- [論]眼觸云何？謂三和所生，能取境界淨妙等義。如是餘觸，各隨別境說相應知。
- [論]此復二種，謂六處種子所攝受種子觸，及彼所生果觸。
- [論]欲界具六，色界四，無色界一。
- [披尋記]眼所生觸，是名眼觸。當知此觸非唯眼生，根、境、識三和合生故；眼根依勝，得眼觸名。
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由此取境，成三差別，若好、若惡、若二俱非，似色顯現，由是說言能取境界淨妙等義。
- 眼等六觸，欲界全，色界闕無鼻、舌二觸，無色界唯有意觸應知。
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：生雜染：緣起：緣起差別：受差別
- [論]樂受云何？謂順樂諸根、境界為緣，所生適悅受，受所攝。
- 苦受云何？謂順苦二為緣，所生非適悅受，受所攝。
- 不苦不樂受云何？謂順不苦不樂二為緣，所生非適悅非不適悅受，受所攝。
- [論]欲界三，色界二；第四靜慮以上，乃至非想非非想處，唯有第三不苦不樂。
- [論]此亦二種，謂觸種子所攝受種子受，及彼所生果受。
- [披尋記]此中三受由三所顯，謂受因緣、受自性，及受所攝。
- 受因緣者，謂順樂、順苦，及順不苦不樂諸根、境界。
- 受自性者，謂適悅受、非適悅受、非適悅非不適悅受。
- 受所攝者，謂適悅受、非適悅受、非適悅非不適悅受所攝身、心。
- 於色界中，前三靜慮有樂受及不苦不樂受，唯無苦受，是故言二。餘文易知。
- [釋]二：諸根、境界。
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