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瑜伽師地論卷第09導讀

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[科]本地分中有尋有伺等三地：

[科]雜染施設建立：業雜染：業門 ：

  • [論]復次，業門云何？
    • 此略有二種：一、與果門，二、損益門。
    • 與果門者，有五種應知：
      • 一、與異熟果，二、與等流果，三、與增上果，
      • 四、與現法果，五、與他增上果。
      • 與異熟果者，
        • 謂於殺生親近、修習、多修習故，於那落迦中受異熟果。
        • 如於殺生，如是於餘不善業道亦爾。
        • 是名與異熟果。
      • 與等流果者，
        • 謂若從彼出，來生此間人同分中，
        • 壽量短促，資財匱乏，妻不貞良，
        • 多遭誹謗，親友乖離，聞違意聲，言不威肅，
        • 增猛利貪，增猛利瞋，增猛利癡，
        • 是名與等流果。
      • 與增上果者，
        • 謂由親近、修習、多修習諸不善業增上力故，
        • 所感外分光澤尠少，果不充實，果多朽敗，果多變改，果多零落，
        • 果不甘美，果不恆常，果不充足，果不便宜，空無果實。
      • 當知善業，與此相違。
      • 與現法果者，
        • 有二因緣，善、不善業與現法果：
          • 一、由欲解故，二、由事故。
        • 應知欲解復有八種：
          • 一、有顧欲解，二、無顧欲解，三、損惱欲解，四、慈悲欲解，
          • 五、憎害欲解，六、淨信欲解，七、棄恩欲解，八、知恩欲解。
          • 有顧欲解造不善業受現法果者，
            • 謂如有一，由增上欲解，顧戀其身、顧戀財物、顧戀諸有，造不善業。
          • 無顧欲解所造善業受現法果者，
            • 謂如有一，以增上欲解，不顧其身、不顧財物、不顧諸有，造作善業。
          • 損惱欲解造不善業受現法果者，
            • 謂如有一，於他有情補特伽羅，以增上品損惱欲解造不善業。
          • 慈悲欲解所造善業受現法果者，
            • 謂如有一，於他有情補特伽羅，以增上品慈悲欲解造作善業。
          • 憎害欲解造不善業受現法果者，
            • 謂如有一，於佛、法、僧及隨一種尊重處事，以增上品憎害欲解造不善業。
          • 淨信欲解所造善業受現法果者，
            • 謂如有一，於佛、法、僧等，以增上品淨信欲解造作善業。
          • 棄恩欲解造不善業受現法果者，
            • 謂如有一，於父母所，及隨一種恩造之處，以增上品背恩欲解、欺誑欲解、酷暴欲解造不善業。
          • 知恩欲解所造善業受現法果者，
            • 謂如有一，於父母等，以增上品知恩欲解、報恩欲解所作善業。
        • 由事故者，若不善業，於五無間及彼同分中，亦有受現法果者。
          • 五無間業者，
            • 一、害母，二、害父，三、害阿羅漢，四、破僧，五、於如來所惡心出血。
          • 無間業同分者，
            • 謂如有一，
            • 於阿羅漢尼及於母所行穢染行。
            • 打最後有菩薩。
            • 或於天廟、衢路、市肆立殺羊法，流行不絕。
            • 或於寄託、得極委重、親友、同心、耆舊等所損害欺誑。
            • 或於有苦、貧窮、困乏、無依無怙為作歸依，施無畏已，後返加害，或復逼惱。
            • 或劫奪僧門。
            • 或破壞靈廟。
            • 如是等業，名無間同分。
        • 若諸善業由事重故受現法果者，
          • 謂如有一，母無正信，勸進開化，安置建立於具信中。
            • 如無正信，於具信中；
              • 如是犯戒，於具戒中；
              • 慳吝，於具捨中；
              • 惡慧，於具慧中亦爾。
            • 如母，父亦爾。
          • 或於起慈定者供養承事。
            • 如於起慈定者，
              • 如是於起無諍定、滅盡定、預流果、阿羅漢果供養承事亦爾。
          • 又親於佛所供養承事。
            • 如於佛所，
              • 如是於學、無學僧所亦爾。
          • 若即於此尊重事中，與上相違，由損害因緣起不善業，受現法果。
      • 與他增上果者，
        • 謂亦由受現法果業。
        • 猶如如來所住國邑，必無疾疫災橫等起。
          • 佛神力故，無量眾生無疾、無疫、無有災橫，得安樂住。
        • 如佛世尊，如是轉輪聖王及住慈定菩薩亦爾。
          • 若諸菩薩以大悲心觀察一切貧窮困苦業天所惱眾生，施以飲食財穀庫藏皆令充足。
          • 由此因緣，彼諸眾生得安樂住。
        • 如是等類，是他增上所生現法受業應知。
    • 損益門者，
      • 謂於諸有情，依十不善業道，建立八損害門。
      • 何等為八？
        • 一、損害眾生，二、損害財物，三、損害妻妾，四、虛偽友證損害，
        • 五、損害助伴，六、顯說過失損害，七、引發放逸損害，八、引發怖畏損害。
      • 與此相違，依十善業道，建立八利益門應知。
        • [論，卷第60]業雜染決擇：廣說十惡業道引果差別建立 ：

[科]雜染施設建立：業雜染：業增上 ：

  • [論]業增上云何？
    • 謂猛利極重業。
    • 當知此業由六種相：
      • 一、加行故；二、串習故；三、自性故；
      • 四、事故；五、所治一類故；六、所治損害故。
    • 加行故者，
      • 謂如有一，
        • 由極猛利貪、瞋、癡纏，
        • 及極猛利無貪、無瞋、無癡加行，
        • 發起諸業。
    • 串習故者，
      • 謂如有一，
        • 於長夜中，親近、修習、若多修習不善、善業。
    • 自性故者，
      • 謂
        • 於綺語，麤惡語為大重罪；
          • 於麤惡語，離間語為大重罪；
          • 於離間語，妄語為大重罪。
        • 於欲邪行，不與取為大重罪；
          • 於不與取，殺生為大重罪。
        • 於貪欲，瞋恚為大重罪；
          • 於瞋恚，邪見為大重罪。
      • 又
        • 於施性，戒性無罪為勝；
          • 於戒性，修性無罪為勝。
        • 於聞性，思性無罪為勝；
          • 如是等。
    • 事故者，
      • 謂如有一，
        • 於佛 、法、僧及隨一種尊重處事，為損、為益，名重事業。
    • 所治一類故者，
      • 謂如有一，一向受行諸不善業，乃至壽盡無一時善。
    • 所治損害故者，
      • 謂如有一，斷所對治諸不善業，令諸善業離欲清淨。

[科]雜染施設建立：業雜染：業顛倒 ：

  • [論]業顛倒云何？
    • 此有三種應知 ：
      • 一、作用顛倒，二、執受顛倒，三、喜樂顛倒。
    • 作用顛倒者，
      • 謂如有一，於餘眾生思欲殺害，誤害餘者。
        • 當知此中，雖有殺生，無殺生罪；然有殺生種類、殺生相似同分罪生。
      • 若不誤殺其餘眾生，然於非情加刀杖已，謂我殺生。
        • 當知此中，無有殺生，無殺生罪；然有殺生種類、殺生相似同分罪生。
      • 如殺生業道，如是不與取等一切業道，隨其所應，作用顛倒應知。
    • 執受顛倒者，
      • 謂如有一，起如是見，立如是論：
        • 無施、無受，乃至廣說一切邪見。
      • 彼作是執：
        • 畢竟無有能殺、所殺，若不與取乃至綺語，
        • 亦無施與、受齋、修褔、受學尸羅；
        • 由此因緣，無罪、無褔。
      • 又如有一，起如是見，立如是論：
        • 若有眾生憎梵、憎天、憎婆羅門。
        • 若彼憎惡，唯應殺害。
        • 殺彼因緣，唯福無罪。
      • 又於彼所起不與取乃至綺語，唯獲福德，無有非福。
    • 喜樂顛倒者，
      • 謂如有一，不善業道現前行時，如遊戲法，極為喜樂。

[科]雜染施設建立：業雜染：業差別 ：

  • [論]業差別云何？
    • 謂
      • 有作業，有不作業；
      • 有增長業，有不增長業；
      • 有故思業，有不故思業。
    • 如是
      • 定異熟業、不定異熟業，
      • 異熟已熟業、異熟未熟業，
      • 善業、不善業、無記業，
      • 律儀所攝業、不律儀所攝業、非律儀非不律儀所攝業，
      • 施性業、戒性業、修性業，
      • 褔業、非褔業、不動業，
      • 順樂受業、順苦受業、順不苦不樂受業，
      • 順現法受業、順生受業、順後受業，
      • 過去業、未來業、現在業，
      • 欲繫業、色繫業、無色繫業，
      • 學業、無學業、非學非無學業，
      • 見所斷業、修所斷業、無斷業，
      • 黑黑異熟業、白白異熟業、黑白黑白異熟業、非黑非白無異熟業能盡諸業，
      • 曲業、穢業、濁業，
      • 清淨業、寂靜業。
    • 作業者，謂若思業，若思已所起身業、語業。
    • 不作業者，謂若不思業，若不思已不起身業、語業。
    • 增長業者，謂除十種業。
      • 何等為十？
        • 一、夢所作業，二、無知所作業，三、無故思所作業，
        • 四、不利不數所作業，五、狂亂所作業，六、失念所作業，
        • 七、非樂欲所作業，八、自性無記業，九、悔所損業，十、對治所損業。
      • 除此十種，所餘諸業名為增長。
    • 不增長業者，謂即所說十種業。
    • 故思業者，謂故思已，若作業、若增長業。
    • 不故思業者，謂非故思所作業。
    • 順定受業者，謂故思已，若作、若增長業。
    • 順不定受業者，謂故思已，作而不增長業。
    • 異熟已熟業者，謂已與果業。
    • 異熟未熟業者，謂未與果業。
    • 善業者，謂無貪、無瞋、無癡為因緣業。
    • 不善業者，謂貪、瞋、癡為因緣業。
    • 無記業者，
      • 謂非無貪、無瞋、無癡為因緣，
      • 亦非貪、瞋、癡為因緣業。
    • 律儀所攝業者，
      • 謂或別解脫律儀所攝業，
      • 或靜慮等至果斷律儀所攝業，
      • 或無漏律儀所攝業。
    • 不律儀所攝業者，
      • 謂十二種不律儀類所攝諸業。
      • 何等十二不律儀類？
        • 一、屠羊，二、販雞，三、販豬，四、捕鳥，
        • 五、置兔，六、盜賊，七、魁膾，八、守獄，
        • 九、讒剌，十、斷獄，十一、縛象，十二、呪龍。
    • 非律儀非不律儀所攝業者，
      • 謂除三種律儀業及不律儀類業，所餘一切善、不善、無記業。
    • 施性業者，
      • 謂若因緣、若等起、若依處、若自性。
      • 彼因緣者，謂以無貪、無瞋、無癡為因緣。
      • 彼等起者，謂無貪、無瞋、無癡俱行，能捨所施物，能起身、語業思。
      • 彼依處者，謂以所施物及受者為依處。
      • 彼自性者，謂思所起能捨所施物身業、語業。
      • 如施性業，如是戒性業、修性業隨其所應應知。
      • 此中戒性業，
        • 因緣、等起如前。
        • 自性者，謂律儀所攝身、語業等。
        • 依處者，謂有情、非有情數物。
      • 修性
        • 因緣者，謂三摩地因緣，即無貪、無瞋、無癡。
        • 等起者，謂彼俱行引發定思。
        • 自性者，謂三摩地。
        • 依處者，謂十方無苦無樂等有情界。
      • 又具施、戒、修者所有相貌，應知一切如餘處說。
    • 福業者，謂感善趣異熟，及順五趣受善業。
    • 非福業者，謂感惡趣異熟，及順五趣受不善業。
    • 不動業者，謂感色、無色界異熟，及順色、無色界受善業。
    • 順樂受業者，謂福業及順三靜慮受不動業。
    • 順苦受業者，謂非福業。
    • 順不苦不樂受業者，謂能感一切處阿賴耶識異熟業，及第四靜慮以上不動業。
    • 順現法受業者，謂能感現法果業。
    • 順生受業者，謂能感無間生果業。
    • 順後受業者，謂能感彼後生果業。
    • 過去業者，謂住習氣位，或已與果、或未與果業。
    • 未來業者，謂未生、未滅業。
    • 現在業者，謂已造、已思、未謝滅業。
    • 欲繫業者，謂能感欲界異熟，墮欲界業。
    • 色繫業者，謂能感色界異熟，墮色界業。
    • 無色繫業者，謂能感無色界異熟，墮無色界業。
    • 學業者，謂若異生、若非異生，學相續中所有善業。
    • 無學業者，謂無學相續中所有善業。
    • 非學非無學業者，謂除前二，餘相續中所有善、不善、無記業。
    • 見所斷業者，謂受惡趣不善等業。
    • 修所斷業者，謂受善趣善、不善、無記業。
    • 無斷業者，謂世 、出世諸無漏業。
    • 黑黑異熟業者，謂非福業。
    • 白白異熟業者，謂不動業。
    • 黑白黑白異熟業者，謂褔業。
      • 有不善業為怨對故，由約未斷非褔業時所有褔業而建立故。
    • 非黑非白無異熟業能盡諸業者，謂出世間諸無漏業，是前三業斷對治故。
    • 曲業者，謂諸外道善、不善業。
    • 穢業者，謂即曲業，亦名穢業。
      • 又有穢業，謂此法異生於聖教中
        • 顛倒見者、住自見取者、邪決定者、猶豫覺者所有善、不善業。
    • 濁業者，謂即曲業、穢業 ，亦名濁業。
      • 又有濁業，謂此法異生於聖教中
        • 不決定者、猶豫覺者所有善、不善業。
    • 又有差別，唯於外道法中有此三業。
    • 由邪解行義故，名曲；
      • 由此為依，能障所起諸功德義故，名穢；
      • 能障通達真如義故，名濁；應知。
    • 清淨業者，謂此法異生於聖教中
      • 正決定者、不猶豫覺者所有善業。
    • 寂靜業者，謂住此法非異生者，一切聖者所有學、無學業。

[科]雜染施設建立：業雜染：業過患 ：

  • [論]業過患云何？
    • 當知略說有七過患。
      • 謂殺生者殺生為因，
      • 能為自害、能為他害、能為俱害，
      • 生現法罪、生後法罪、生現法後法罪，
      • 受彼所生身心憂苦。
    • 云何能為自害？
      • 謂為害生發起方便，由此因緣，便自被害，
      • 若被繫縛，若遭退失，若被訶毀；
      • 然彼不能損害於他。
    • 云何能為他害？
      • 謂即由此所起方便，能損害他。
      • 由此因緣，不自被害乃至訶毀。
    • 云何能為俱害？
      • 謂即由此所起方便，能損害他。
      • 由此因緣，復被他害，若被繫縛乃至訶毀。
    • 云何生現法罪？
      • 謂如能為自害。
    • 云何生後法罪？
      • 謂如能為他害。
    • 云何生現法後法罪？
      • 謂如能為俱害。
    • 云何受彼所生身心憂苦？
      • 謂為害生發起方便，而不能成六種過失，又不能辦隨欲殺事，
      • 彼由所欲不會因緣，便受所生身心憂苦。
    • 又有十種過患，依犯尸羅。如經廣說應知。
    • 又有四種不善業道，及飲諸酒以為第五。
      • 依犯事善男學處，佛薄伽梵說多過患應知。廣說如闡地迦經。

[科]雜染施設建立：生雜染：

  • [論]云何生雜染？
    • 謂由四種相應知：
    • 一、由差別故；二、由艱辛故；三、由不定故；四、由流轉故。

[科]雜染施設建立：生雜染：生差別 ：

  • [論]生差別者，當知復有五種：
    • 一、界差別，二、趣差別，三、處所差別，四、勝生差別，五、自身世間差別。
    • 界差別者，
      • 謂欲界及色、無色界生差別。
    • 趣差別者，
      • 謂於五趣 、四生差別。
    • 處所差別者，
      • 謂欲界中有三十六處生差別，
      • 色界中有十八處生差別，
      • 無色界中有四處生差別，
      • 如是總有五十八生。
    • 勝生差別者，
      • 謂欲界人中有三勝生。
        • 一、黑勝生生。
          • 謂如有一，
          • 生旃荼羅家，若卜羯娑家，若造車家，若竹作家，
          • 若生所餘下賤貧窮乏少財物飲食等家，
          • 如是名為人中薄福德者。
        • 二、白勝生生。
          • 謂如有一，
          • 生剎帝利大富貴家，若婆羅門大富貴家，若諸長者大富貴家，
          • 若生所餘豪貴大富多諸財穀庫藏等家，
          • 如是名為人中勝褔德者。
        • 三、非黑非白勝生生。
          • 謂如有一，
          • 非前二種生處中家者。
      • 又欲界天中亦有三種勝生：
        • 一、非天生，二、依地分生，三、依虛空宮殿生。
      • 又色界中有三種勝生：
        • 一者、異生無想天生，二者、有想天生，三者、淨居天生。
      • 又無色界中有三勝生：
        • 一、無量想天生，二、無所有想天生，三、非想非非想天生。
    • 自身世間差別者，
      • 謂於十方無量世界中，有無量有情無量生差別應知。

[科]雜染施設建立：生雜染：生艱辛 ：

  • [論]生艱辛者，
    • 如薄伽梵說：汝等長時馳騁生死，身血流注過四大海。
    • 所以者何？
    • 汝等長夜，
      • 或生象、馬、駝、驢、牛、羊、雞、鹿等眾同分中，
      • 汝等於彼多被斫截身諸支分，令汝身血極多流注。
      • 如於象等眾同分中，人中亦爾。
    • 又復汝等於長夜中，
      • 喪失無量父母兄弟姊妹親屬，
      • 又復喪失種種財寶諸資生具，令汝洟淚極多流注，如前血量。
    • 如血、洟淚，如是當知所飲母乳其量亦爾。
    • 如是等類生艱辛苦無量差別應知。

[科]雜染施設建立：生雜染：生不定 ：

  • [論]生不定者，
    • 如薄伽梵說：
      • 假使取於大地所有一切草木根莖枝葉等，截為細籌，
      • 如四指量，計算汝等長夜展轉所經父母，
      • 如是眾生曾為我母，我亦長夜曾為彼母；
      • 如是眾生曾為我父，我亦長夜曾為彼父。
    • 如是算計，四指量籌速可窮盡，而我不說汝等長夜所經父母其量邊際。
    • 又復說言：
      • 汝等有情自所觀察，長夜展轉，成就第一極重憂苦今得究竟。
      • 汝等當知，我亦曾受如是大苦。
      • 如苦，樂亦爾。
    • 又復說言：
      • 我觀大地，無少處所可得汝等長夜於此處所未曾經受無量生死。
    • 又復說言：
      • 我觀世間有情，不易可得長夜流轉不為汝等
      • 若母，若父、兄弟、姊妹，若軌範師，若親教師，若餘尊重，若等尊重。
    • 又如說言：
      • 若一補特伽羅於一劫中所受身骨，
      • 假使有人為其積集不爛壞者，其聚量高王舍城側廣博脅山。

[科]雜染施設建立：生雜染：生流轉 ：

  • [論]云何生流轉？
    • 謂自身所有緣起，當知此即說為流轉。

[科]雜染施設建立：生雜染：緣起 ：

  • [論]云何緣起？
    • 嗢柁南曰：體、門、義、差別，次第難、釋詞，緣性、分別緣，攝諸經為後。

[科]雜染施設建立：生雜染：緣起：緣起體 ：

  • [論]云何緣起體？
    • 若略說，由三種相建立緣起：
      • 謂從前際，中際生；
      • 從中際，後際生；
      • 中際生已，若趣流轉，若趣清淨究竟。
    • 云何從前際，中際生；中際生已，復趣流轉？
      • 謂如有一，
        • 不了前際無明所攝無明為緣，
        • 於福、非福及與不動身、語、意業，若作、若增長。
      • 由此隨業識，乃至命終，流轉不絕，能為後有相續識因。
      • 此識將生果時，
        • 由內、外貪愛正現在前以為助伴，
        • 從彼前際既捨命已，於現在世自體得生。
      • 在母腹中，
        • 以因識為緣，相續果識前、後次第而生，乃至羯羅藍等位差別而轉。
      • 於母胎中，
        • 相續果識與名色俱，乃至衰老，漸漸增長。
        • 爾時，感生受業與異熟果。
      • 又此異熟識即依名色而轉，由必依託六依轉故，是故經言名色緣識。
        • 俱有依根曰色，等無間滅依根曰名，隨其所應為六識所依。
        • 依止彼故，乃至命終諸識流轉。
      • 又五色根、若根所依大種、若根處所、若彼能生大種曰色，所餘曰名。
        • 由識執受諸根，墮相續法方得流轉；故此二種依止於識相續不斷。
      • 由此道理，於現在世，識緣名色，名色緣識，猶如束蘆，乃至命終相依而轉。
      • 如是名為從前際，中際諸行緣起生；中際生已，流轉不絕。
      • 當知此中依胎生者，說流轉次第。
        • 若卵生、濕生者，除處母胎，餘如前說。
        • 若於有色有情聚中，謂欲、色界受化生者，諸根決定圓滿而生，與前差別。
        • 若於無色界，
          • 以名為依，及色種子為依，識得生起；
          • 以識為依，名及色種子轉。
          • 從此種子，色雖斷絕，後更得生，與前差別。
      • 又由福業，生欲界人、天；
        • 由非福業，生諸惡趣；
        • 由不動業，生色、無色界。
      • 云何不生？由不生故，趣清淨究竟。
    • 云何從中際，後際諸行緣起生？
      • 謂中際已生補特伽羅，受二種先業果。
        • 謂受內異熟果，及境界所生受增上果。
      • 此補特伽羅或聞非正法故，或先串習故，於二果愚。
        • 由愚內異熟果故，於後有生苦不如實知；
          • 由迷後有、後際無明增上力故，如前於諸行若作、若增長。
          • 由此新所作業，故說此識名隨業識。
          • 即於現法中，說無明為緣故行生，行為緣故識生。
          • 此識於現法中名為因識，能攝受後生果識故。
          • 又總依一切識，說名六識身。
          • 又即此識是後有名色種子之所隨逐，
            • 此名色種子是後有六處種子之所隨逐，
            • 此六處種子是後有觸種子之所隨逐，
            • 此觸種子是後有受種子之所隨逐。
          • 如是總名於中際中後有引因應知，由此能引識乃至受一期身故。
        • 由先異熟果愚引後有已，又由第二境界所生受果愚故，起緣境界受愛。
          • 由此愛故，或發欲求，或發有求；或執欲取，或執見、戒及我語取。
          • 由此愛、取和合資潤，令前引因轉名為有。即是後有生因所攝。
          • 從此無間，命既終已，隨先引因所引識等受最為後，此諸行生，或漸、或頓。
          • 如是於現法中，
            • 無明觸所生受為緣故愛，
            • 愛為緣故取，
            • 取為緣故有，
            • 有為緣故生，
            • 生為緣故老、病、死等諸苦差別 。
            • 或於生處次第現前，或復種子隨逐應知。
      • 如是於中際中，無明緣行等、受緣愛等為因緣故，後際諸行生。
    • 復有先集資糧，
      • 於現法中，從他聞音，
        • 及於二果諸行，若於彼因、彼滅、彼趣滅行如理作意，
        • 由此如理作意為緣，正見得生，從此次第得學、無學清淨智、見。
      • 由此智、見，無明及愛永斷無餘。
        • 由此斷故，於彼所緣不如實知無明觸所生受亦復永斷。
        • 由此斷故，
          • 永離無明，於現法中證慧解脫。
          • 若於無明觸所生受相應心中所有貪愛，
            • 即於此心得離繫故，貪愛永滅，於現法中證心解脫。
      • 設彼無明不永斷者，依於識等受最為後所有諸行後際應生；
        • 由無明滅故，更不復起，得無生法。
        • 是故說言：無明滅故，行滅；次第乃至異熟生觸滅故，異熟生受滅。
      • 於現法中無明滅故，無明觸滅；
        • 無明觸滅故，無明觸所生受滅；
        • 無明觸所生受滅故，愛滅；
        • 愛滅故，如前得無生法。
        • 由此故說：取等惱最為後諸行永滅。
      • 如是於現法中諸行不轉；由不轉故，於現法中，於有餘依界證得現法涅槃。
        • 彼於爾時，唯餘清淨識緣名色，名色緣識；乃至有識身在，恆受離繫受，非有繫受。
        • 此有識身乃至先業所引壽量恆相續住。
        • 若壽量盡，便捨識所持身。
        • 此命根後所有命根無餘永滅，更不重熟。
      • 又復此識與一切受任運滅故，
        • 所餘因緣先已滅故，不復相續，永滅無餘，是名無餘依涅槃界，究竟寂靜處。
        • 亦名趣求涅槃者，於世尊所梵行已立，究竟涅槃。
    • 如是已說由三種相建立緣起，
      • 謂從前際，中際生；
      • 從中際，後際生；
      • 又於中際，若流轉，若清淨；
      • 是名緣起體性。

[科]雜染施設建立：生雜染：緣起：緣起門 ：

  • [論]緣起門云何？
    • 謂依八門，緣起流轉：
      • 一、內識生門，二、外稼成熟門，
      • 三、有情世間死生門，四、器世間成壞門，
      • 五、食任持門，六、自所作業增上勢力受用隨業所得愛非愛果門，
      • 七、威勢門，八、清淨門。

[科]雜染施設建立：生雜染：緣起：緣起門 ：

  • [論]緣起門云何？
    • 謂依八門，緣起流轉：
      • 一、內識生門，二、外稼成熟門，
      • 三、有情世間死生門，四、器世間成壞門，
      • 五、食任持門，六、自所作業增上勢力受用隨業所得愛非愛果門，
      • 七、威勢門，八、清淨門。

[科]雜染施設建立：生雜染：緣起：緣起義 ：

  • [論]緣起義云何？
    • 謂離有情義，是緣起義；
      • 於離有情復無常義，是緣起義；
      • 於無常復暫住義，是緣起義；
      • 於暫住復依他義，是緣起義；
      • 於依他離作用義，是緣起義；
      • 於離作用復因果相續不斷義，是緣起義；
      • 於因果相續不斷復因果相似轉義，是緣起義；
      • 於因果相似轉復自業所作義，是緣起義。
    • 問：為顯何義建立緣起耶？
    • 答：為顯因緣所攝染汙、清淨義故。

[科]雜染施設建立：生雜染：緣起：緣起差別 ：

  • [論]緣起差別云何？
    • 謂於前際無知等，如經廣說。

[科]雜染施設建立：生雜染：緣起：緣起差別：無明差別：十九種無知 ：

  • [論]
    • 於前際無知云何？
      • 謂於過去諸行起不如理分別，
      • 謂我於過去為曾有耶？為曾無耶？曾何體性？曾何種類？所有無知。
    • 於後際無知云何？
      • 謂於未來諸行起不如理分別，
      • 謂我於未來為當有耶？為當無耶？當何體性？當何種類？所有無知。
    • 於前後際無知云何？
      • 謂於內起不如理猶豫，
      • 謂何等是我？我為何等？今此有情從何所來？於此沒已當往何所？所有無知。
    • 於內無知云何？
      • 謂於各別諸行起不如理作意，
      • 謂之為我所有無知。
    • 於外無知云何？
      • 謂於外非有情數諸行起不如理作意，
      • 謂為我所所有無知。
    • 於內外無知云何？
      • 謂於他相續諸行起不如理分別，
      • 謂怨、親、中所有無知。
    • 於業無知云何？
      • 謂於諸業起不如理分別，
      • 謂有作者所有無知。
    • 於異熟無知云何？
      • 謂於異熟果所攝諸行起不如理分別，
      • 謂有受者所有無知。
    • 於業異熟無知云何？
      • 謂於業及果起不如理分別所有無知 。
    • 於佛無知云何？
      • 謂於佛菩提，或不思惟、或邪思惟、或由放逸、或由疑惑、或由毀謗所有無知。
    • 於法無知云何？
      • 謂於正法善說性，或不思惟、或邪思惟、或由放逸、或由疑惑、或由毀謗所有無知。
    • 於僧無知云何？
      • 謂於僧正行，或不思惟、或邪思惟、或由放逸、或由疑惑、或由毀謗所有無知。
    • 於苦無知云何？
      • 謂於苦是苦性，或不思惟、或邪思惟、或由放逸、或由疑惑、或由毀謗所有無知。
      • 如於苦，當知於集、滅、道無知亦爾。
    • 於因無知云何？
      • 謂起不如理分別，或計無因，或計自在、世性、士夫、中間等不平等因所有無知。
      • 如於因無知，於從因所生諸行亦爾。
      • 又彼無罪故名善，有罪故名不善；
        • 有利益故名應修習，無利益故名不應修習；
        • 黑故名有罪，白故名無罪；
        • 雜故名有分。
    • 於六觸處如實通達無知云何？
      • 謂增上慢者，於所證中顛倒思惟所有無知。
    • 如是略說十九種無知。

[科]雜染施設建立：生雜染：緣起：緣起差別：無明差別：七種無知 ：

  • [論]復有七種無知：
    • 一、世愚，二、事愚，三、移轉愚，四、最勝愚，
    • 五、真實愚，六、染淨愚，七、增上慢愚。
    • 前十九無知，今七無知，相攝云何？
      • 謂初三無知攝初一，
      • 次三無知攝第二，
      • 次三無知攝第三，
      • 次三無知攝第四，
      • 次四無知攝第五，
      • 次二無知攝第六，
      • 後一無知攝第七。

[科]雜染施設建立：生雜染：緣起：緣起差別：無明差別：五種愚 ：

  • [論]復有五種愚：
    • 一、義愚，二、見愚，三、放逸愚，四、真實義愚，五、增上慢愚。
    • 前十九愚，今五種愚，相攝云何？
      • 謂見愚攝前六及於因、所生法無知；
      • 放逸愚攝於業、異熟、俱無知；
      • 真實義愚攝於佛等乃至道諦無知；
      • 增上慢愚攝最後無知；
      • 當知義愚通攝一切。

[科]雜染施設建立：生雜染：緣起：緣起差別：無明差別：六種無明差別 ：

  • [論]
    • 復次，
      • 無知、無見、無有現觀、黑闇、愚癡，及無明闇，
      • 如是六種無明差別，隨前所說七無知事次第應知。
      • 於後二無知事總合為一，起此最後無明黑闇。
    • 復有差別，
      • 謂聞、思、修所成三慧所治差別，如其次第說前三種。
      • 即此所治軟、中、上品差別，說後三種。
      • 如是所治差別故，自性差別故，建立六種差別應知。

[科]雜染施設建立：生雜染：緣起：緣起差別：行差別 ：

  • [論]
    • 身行云何？
      • 謂身業。若欲界、若色界，在下名福、非福，在上名不動。
    • 語行云何？
      • 謂語業。餘如前應知。
    • 意行云何？
      • 謂意業。若在欲界名福、非福，在上二界唯名不動。
        • [論，卷第56]決擇緣起善巧：
          • 如世尊言：行有三種，謂身行、語行、意行。

[科]雜染施設建立：生雜染：緣起：緣起差別：識差別 ：

  • [論]眼識云何？
    • 謂於當來依止眼根了別色境識，所有褔、非褔、不動行所熏發種子識，及彼種子所生果識。
    • 如眼識，如是乃至意識應知亦爾。
    • 由所依及境界，所起了別差別應知。
    • 此於欲界具足六種，色界唯四，無色界唯一。

[科]雜染施設建立：生雜染：緣起：緣起差別：名色差別 ：

  • [論]
    • 受蘊云何？
      • 謂一切領納種類。
    • 想蘊云何？
      • 謂一切了像種類。
    • 行蘊云何？
      • 謂一切心所造作意業種類。
    • 識蘊云何？
      • 謂一切了別種類。
    • 如是諸蘊皆通三界。
    • 四大種云何？
      • 謂地、水、火、風界。
      • 此皆通二界。
    • 四大種所造色云何？
      • 謂十色處及法處所攝色。
      • 欲界具十及法處所攝假色；
      • 色界有八及法處所攝色，然非一切。
    • 此亦二種，謂識種子所攝受種子名色，及於彼所生果名色。

[科]雜染施設建立：生雜染：緣起：緣起差別：六處差別 ：

  • [論]眼處云何？
    • 謂眼識所依淨色，由此於色已見、現見、當見。
      • 如眼處，如是乃至意處，隨其所應盡當知。
      • 於一切處，應說三時業用差別。
    • 此亦二種，謂名色種子所攝受種子六處，及彼所生果六處。
    • 五在欲、色界，第六通三界。

[科]雜染施設建立：生雜染：緣起：緣起差別：觸差別 ：

  • [論]眼觸云何？
    • 謂三和所生，能取境界淨妙等義。
    • 如是餘觸，各隨別境說相應知。
    • 此復二種，謂六處種子所攝受種子觸，及彼所生果觸。
    • 欲界具六，色界四，無色界一。

[科]雜染施設建立：生雜染：緣起：緣起差別：受差別 ：

  • [論]
    • 樂受云何？
      • 謂順樂諸根、境界為緣，所生適悅受，受所攝。
    • 苦受云何？
      • 謂順苦二為緣，所生非適悅受，受所攝。
    • 不苦不樂受云何？
      • 謂順不苦不樂二為緣，所生非適悅非不適悅受，受所攝。
    • 欲界三，色界二；第四靜慮以上，乃至非想非非想處，唯有第三不苦不樂。
    • 此亦二種，謂觸種子所攝受種子受，及彼所生果受。