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參考文獻：
[論]本地分中聲聞地第十三初瑜伽處種性地品第一
[科]聲聞地
- [論]如是已說修所成地。云何聲聞地？一切聲聞地總嗢柁南曰：
- 若略說此地：性等、數取趣、如應而安立、世間出世間。
- 此地略有三：謂種性、趣入、及出離想地，是說為聲聞。
- [玅境講記]瑜伽處有四：性
等、數取趣、如應而安立、世間出世間。瑜伽：觀行。想：名字。
[科]種性地
- [論]云何種性地？嗢柁南曰：若略說一切，種性地應知：謂自性、安立、諸相、數取趣。
- 謂若種性自性、若種性安立、若住種性者所有諸相、若住種性補特伽羅，如是一切總略為一，名種性地。
[科]種性
- [論]云何種性
？謂住種性補特伽羅，有種子法。由現有故，安住種性補特伽羅，若遇勝緣，便有堪任，便有勢力，於其涅槃能得、能證。
-
問：此種性名有何差別？
-
答：或名種子，或名為界，或名為性，是名差別。
-
問：今此種性以何為體？
-
答：附在所依，有如是相，六處所攝。從無始世展轉傳來，法爾所得。於此立有差別之名，所謂種性、種子、界、性。
-
是名種性。
- [披尋記]意地中說：此一切種子識，若般涅槃法者，一切種子皆悉具足；不般涅槃法者，便闕三種菩提種子。
- 由此當知，此種子法，謂聲聞菩提種子；由附所依有此種子法故，名住聲聞種性補特伽羅。未遇生緣，安住自性無有變異，亦無失壞，故名為住。
- 此中所依，謂有識身。
-
攝大乘論說：出世心從最清淨法界等流正聞熏習種子所生。此聞熏習，隨在一種所依轉處，寄在異熟識中，與彼和合俱轉，猶如水乳。如是應知，附所依義。
-
又如下說：住種性者所有諸相，謂與一切無涅槃法補特伽羅諸相相違，當知即名安住種性補特伽羅所有諸相。今指彼相違相，說有如是相言。
-
又如下說：如是種子，非於六處有別異相，即於如是種類、分位、六處殊勝，是故此說六處所攝。
-
又此種性，非無般涅槃法補特伽羅熏習可有。若許爾者，應不建立有、無種性二種差別。然實不爾。即由是義，說住種性補特伽羅有種子性，從無始世展轉傳來，法爾所得。
[科]種性安立
- [論]云何種性安立？謂
-
應問言：今此種性，為當言細？為當言麤？
-
應答言：細。何以故？由此種子，未能與果，未習成果，故名為細。若已與果，已習成果，爾時種性，若種、若果，俱說名麤。
-
問：如是種姓，當言墮一相續？墮多相續？
-
答：當言墮一相續。所以者何？若法異相，俱有而轉，見彼各別種種相續、種種流轉。如是種子，非於六處有別異相。即於如是種類、分位、六處殊勝，從無始世展轉傳來，法爾所得，有如是想及以言說，謂為種性、種子、界、性，是故當言墮一相續。
- [披尋記]菩薩地說：種性有二：一、本性住種性，二、習所成種性。今約最初，名未能與果；約彼第二，名未習成果。即於此位，由未有果，此種子相難可現見，故名為細。與此相違，由與果俱，是故種、果俱說名麤。
-
相續有四：一、自身相續，二、他身相續，三、諸根相續，四、境界相續。如攝事分說。
-
今此義中，唯約諸根相續為論。由前已說六處所攝，故作是問：如是種性，墮一？墮多？
-
此中義顯，唯墮意處，故言墮一相續。攝大乘說：寄在異熟識中。彼異熟識，意處攝故。
-
如說：眼等六識是識自性差別；又說：眼等六觸、六受、六想、六思，是名觸、受、想、思自性差別。如是等類，雖依眼等六處而生，然非是一，名法異相。能依所依，同生住滅，是名俱有而轉。由是見彼六處，各別為依，及彼諸法差別生起，是名見彼各別種種相續、種種流轉。若如是者，彼六處攝心、心所法，應可說言墮多相續；種子不爾，非於六處有別異相，非彼六處俱有而轉，不見各別種種相續為依，及彼差別種種流轉，故不應言，墮多相續。
-
有涅槃法補特伽羅，是名種類。安住種性位中，是名分位。彼所有相，與一切無涅槃法補特伽羅諸相相違，是名六處殊勝。依如是義，假想安立諸差別名，謂為種性、種子、界、性。非析諸行別有實物名為種子，亦非餘處；然即諸行如是種性，如是等生，如是安布，名為種子。如決擇分說。
-
由是當知，種子非於六處有別異相，是故當言墮一相續。
[科]不般涅槃緣
- [論]問：若住種性補特伽羅有涅槃法，此住種性有涅槃法補特伽羅，何因緣故有涅槃法，而前際來長時流轉，不般涅槃？
- [論]答：四因緣故，不般涅槃。何等為四？一、生無暇故，二、放逸過故，三、邪解行故，四、有障過故。
- 云何生無暇？謂如有一，生於邊國及以達須、蔑戾車中，四眾、賢良、正至、善士不往遊涉。是名生無暇。
- 云何放逸過？謂如有一，雖生中國，又非達須、非蔑戾車，四眾、賢良、正至、善士皆往遊涉；而生貴家，財寶具足，於諸妙欲耽著受用，不見過患，不知出離。是名放逸過。
- 云何邪解行？謂如有一，雖生中國，乃至廣說；而有外道種種惡見。謂起如是見，立如是論：無有施與，廣說乃至我自了知無諸後有。復由如是外道見故，不值諸佛出現世間，無諸善友說正法者。是名邪解行。
- 云何有障過？謂如有一，雖生中國，廣說如前，亦值諸佛出現於世，遇諸善友說正法者；而性愚鈍，頑騃無知，又復瘖啞，以手代言，無力能了善說、惡說所有法義。或復造作諸無間業，或復長時起諸煩惱。是名有障過。
- [論]如是名為四種因緣。由此因緣故，雖有般涅槃法，而不般涅槃。
- [論]彼若值遇諸佛出世，聽聞正法，獲得隨順教授、教誡，無彼因緣，爾時方能善根成熟，漸次乃至得般涅槃。
- [論]無涅槃法補特伽羅，住決定聚。彼若遇緣、若不遇緣，遍一切種，畢竟不能得般涅槃。
- [披尋記]謂苾芻、苾芻尼、近事男、近事女，是名四眾。一切賢聖，是名賢良。已趣各別煩惱寂靜，是名正至。百行所攝，受諸律儀，是名善士。
- 撥無施與、愛養、祠祀；撥無妙行、惡行，及彼二業果及異熟。如有尋有伺地說。此中廣說乃至無諸後有，隨應當知。
- 具八因緣，名善友性。宣說初時所作無倒言論，及與超勝四種聖諦相應言論，是名善說正法。如下自說，別釋其相應知。
-
此說重障，略有三種。謂異熟障、業障、煩惱障。異熟障者，謂若生處，聖道依彼不生不長，於是生處異熟果生；或有生處，聖道依彼雖得生長，而於其中異熟果生，聾騃愚鈍，盲瞽瘖瘂，以手代言，無有力能解了善說、惡說法義；是名異熟障。言業障者，謂五無間業，及餘所有故思造業諸尤重業。彼異熟果若成熟時，能障正道，令不生起，是名業障。煩惱障者，謂猛利煩惱、長時煩惱。由此煩惱，於現法中，以其種種淨行所緣不能令淨，是名煩惱障。如下自說。此說有障，其義應知。
-
住無種性補特伽羅，乃至盡未來際，生死流轉無有止息，是名住決定聚。由此義故，彼若值遇諸佛出世，聽聞正法，獲得隨順教授、教誡為增上緣；若不值遇；遍於一切界趣生中，彼彼有情畢竟不能得般涅槃。
- [玅境講記]達須、蔑戾車：樂垢穢、從事賤業的人
。
[科]涅槃法緣
- [摘]問：應云何修集諸緣，而般涅槃？
- [摘]答：應漸次修行，後後轉勝、轉增、轉上，修集諸緣，而般涅槃。
- 修集(12)劣緣：初自圓滿，漸次他圓滿、善法欲、正出家、戒律儀、根律儀、於食知量、覺寤瑜伽、正知而住、樂遠離、清淨諸蓋，最後依三摩地。
- 修集(2)勝緣：依四諦正法，增上所有教授、教誡他音，及依內如正理所引作意。
- [摘]如是便能依作意為先所有正見，於四聖諦入真現觀，圓滿解脫，於無餘依涅槃界而般涅槃。
- [論]問：何等名為涅槃法緣，而言闕故、無故、不會遇故，不般涅槃？
- [論]答：有二種緣。何等為二？一、勝，二、劣。
-
云何勝緣？謂正法增上他音，及內如理作意。
- 云何劣緣？謂此劣緣，乃有多種。謂若自圓滿、若他圓滿、若善法欲、若正出家、若戒律儀、若根律儀、若於食知量、若初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽、若正知而住、若樂遠離、若清淨諸蓋、若依三摩地。
- [披尋記]聞他宣說超勝四聖諦法言音，是名正法增上他音。由此為依，發生自內如理所引作意，名內如理作意。
[科]涅槃法劣緣：自圓滿
- [論]云何自圓滿？謂善得人身，生於聖處，諸根無闕，勝處淨信，離諸業障。
- 云何名為善得人身？謂如有一，生人同分，得丈夫身，男根成就，或得女身。如是名為善得人身。
- 云何名為生於聖處？謂如有一，生於中國，廣說如前，乃至善士皆往遊涉。如是名為生於聖處。
- 云何名為諸根無缺？謂如有一，性不愚鈍，亦不頑騃，又不瘖啞，乃至廣說支節無減。彼由如是支節無缺、耳無缺等，能於善品精勤修集。如是名為諸根無缺。
- 云何名為勝處淨信？謂如有一，於諸如來正覺所說法毘奈耶，得淨信心，如是名為勝處淨信。
- 言勝處者，謂諸如來正覺所說法毘奈耶，能生一切世、出世間白淨法故。
- 此中所起前行、增上諸清淨信，名勝處淨信，能除一切所有煩惱垢、穢、濁故。
- 云何名為離諸業障？謂能遠離五無間業。所謂於彼害母、害父、害阿羅漢、破和合僧、於如來所惡心出血。
- 隨一所有無間業障，於現法中不作、不行
，如是名為離諸業障。
- 若有於此五無間業造作增長，於現法中竟不能轉、得般涅槃、生起聖道。故約彼說，離諸業障。
- 唯由如是五種支分，自體圓滿。是故說此，名自圓滿。
- [披尋記]由不愚鈍、頑騃、瘖瘂，有力能了善說、惡說所有法義，此顯意根無闕。又不聾瞽，乃至支節無減，此顯耳等諸根無闕。
-
由是能於正法受持讀誦；及於尊長修和敬業，參覲承事；乃至廣說於諸善品加行處所，皆能成就軌則。如下戒律儀說。是名能於善品精勤修集。
-
謂於三寶起清淨信，與世、出世諸白淨法，為其先導，隨順證得，是名所起前行增上諸清淨信。由此能除一切所有煩惱。
- 此中一切，謂於三寶處所。煩惱，謂即無明、見、疑。自性染汙，故名為垢；起邪決定，故名為穢；令不決定，故名為濁。
- 此中且說五無間業已能遠離，名離業障；然復當知，彼同分業亦非不離。有尋有伺地說：由彼事重，俱受現法果故。
-
又下自說：五無間業，及餘所有故思造業諸尤重業。彼異熟果若成熟時，能障正道，令不生起，是名業障故。
-
於現法中，彼無間業無身、語、意造作相轉，是名不作。不起身行、語行、意行，是名不行。
-
由無間業，於現法中造作增長，即於現法當受其果，是故此說於現法中竟不能轉、得般涅槃、生起聖道。謂由聖道能般涅槃，是名得般涅槃、生起聖道。障不令生，名不能轉。
[科]涅槃法劣緣：他圓滿
- [論]云何他圓滿？謂諸佛出世，說正法教，法教久住，法住隨轉，他所哀愍。
- 云何名為諸佛出世？謂如有一，普於一切諸有情類，起善利益增上意樂，修習多千難行
、苦行，經三大劫阿僧企耶，積集廣大福德、智慧二種資糧，獲得最後上妙之身，安坐無上勝菩提座，斷除五蓋，於四念住善住其心，修三十七菩提分法，現證無上正等菩提，如是名為諸佛出世。過去、未來、現在諸佛，皆由如是名為出世。
- 云何名為說正法教？謂即如是諸佛世尊出現於世，哀愍一切諸聲聞故，依四聖諦宣說真實苦
、集、滅、道無量法教。所謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議，如是名為說正法教。
諸佛世尊及聖弟子、一切正士皆乘此法而得出離，然後為他宣說稱讚，是故說此名為正法。宣說此故，名正法教。
- 云何名為法教久住？謂說正法已，轉法輪已，乃至世尊壽量久住，及涅槃後。經爾所時，正行未滅、正法未隱，如是名為正法久住。如是久住，當知說彼勝義正法作證道理。
-
云何名為法住隨轉？謂即如是證正法者，了知有力能證如是正法眾生，即如所證，隨轉隨順教授、教誡，如是名為法住隨轉。
- 云何名為他所哀愍？他謂施主。彼於行者起哀愍心，惠施隨順淨命資具，所謂如法衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥
，如是名為他所哀愍。
- [披尋記]攝事分說：世尊轉所解法，置於阿若憍陳身中，此復隨轉置餘身中，彼復隨轉置餘身中。以是展轉隨轉義故，說名為輪。正見等法所成性故，說名法輪。
- 此轉法輪，如義應知。
- 此中正行，謂即行法；正法，謂即教法。
-
攝事分說：略有二種像似正法：一、似教正法，二、似行正法。若於爾時，無彼二種像似正法顯現，是名正行未滅、正法未隱。
-
決擇分說：諸佛聖教若欲略釋，由六種理門應隨決了：一、真義理門，二、證得理門，三、教導理門，四、遠離二邊理門，五、不可思議理門，六、意趣理門。
- 彼說證得理門，即此作證道理。於證得中復有四種：一、諸有情業果證得，二、聲聞乘證得，三、獨覺乘證得，四、大乘證得。
-
當知最初唯是世間，為簡彼故，唯取後三，是故說言勝義正法作證道理。言道理者，謂如實性、離顛倒性。若此勝義正法作證道理未滅、未隱，即此正法名為久住。
[科]涅槃法劣緣：善法欲
- [論]云何善法欲？謂如有一，或從佛所、或弟子所，聞正法已，獲得淨信。
- 得淨信已，應如是學：在家煩擾，若居塵宇；出家閑曠，猶處虛空，是故我今應捨一切妻子眷屬、財穀珍寶，於善說法毘奈耶中，正捨家法，趣於非家。
- 既出家已，勤修正行，令得圓滿。於善法中生如是欲，名善法欲。
- [披尋記]在家位中，於諸妻室有婬欲相應貪，於餘親屬及諸財寶有受用相應愛，正捨此故，是名正捨家法。趣求出離一切惡、不善法，是名趣於非家。
- 調伏自心所有煩惱，名修正行。證得真實圓滿解脫，名得圓滿。於如是事信解愛樂，名善法欲。
[科]涅槃法劣緣：正出家
- [論]云何正出家？謂即由此勝善法欲增上力故，白四羯磨，受具足戒，或受勞策所學尸羅。是名正出家。
[科]涅槃法劣緣：戒律儀
- [論]云何戒律儀？謂彼如是正出家已，安住具戒，堅牢防護別解律儀，軌則
、所行皆得圓滿。於微小罪見大怖畏，受學一切所有學處。是名戒律儀。
[科]涅槃法劣緣：根律儀
- [論]云何根律儀？謂即依此尸羅律儀，守護正念
，修常委念，以念防心，行平等位。
- 眼見色已，而不取相，不取隨好。恐依是處，由不修習眼根律儀防護而住，其心漏泄所有貪
、憂、惡、不善法，故即於彼修律儀行，防護眼根，依於眼根修律儀行。
- 如是行者，耳聞聲已、鼻嗅香已、舌嘗味已、身覺觸已、意了法已，而不取相，不取隨好。恐依是處，由不修習意根律儀防護而住，其心漏泄所有貪
、憂、惡、不善法，故即於彼修律儀行，防護意根，依於意根修律儀行。是名根律儀。
- [披尋記]下說防守正念，常委正念，念防護意，行平等位，乃至廣說。如彼廣釋應知。
[科]涅槃法劣緣：於食知量
- [論]云何於食知量？謂彼如是守諸根已，以正思擇食於所食。
- 不為倡蕩、不為憍逸、不為飾好、不為端嚴，食於所食。
- 然食所食，為身安住、為暫支持、為除飢渴、為攝梵行、為斷故受、為令新受當不更生、為當存養力樂無罪安隱而住。如是名為於食知量。
- [論，卷第23]謂飲食已，壽命得存，是名存養。若除饑羸，是名為力。若斷故受，新受不生，是名為樂。若以正法追求飲食，不染、不愛，乃至廣說而受用之，是名無罪。若受食已，身無沈重，有所堪能，堪任修、斷，如前廣說，如是名為安隱而住。
[科]涅槃法劣緣：
若初夜、後夜常勤修習覺寤瑜伽
- [論]云何初夜
、後夜常勤修習覺寤瑜伽？謂彼如是食知量已，
- 於晝日分，經行、宴坐二種威儀，從順障法淨修其心；
- 於初夜分，經行、宴坐二種威儀，從順障法淨修其心
；
- 過此分已，出住處外，洗濯其足，右脅而臥，重累其足，住光明想、正念、正知、思惟起想
；
- 於夜後分，速疾覺寤，經行、宴坐二種威儀，從順障法淨修其心。
- 如是名為初夜、後夜常勤修習覺寤瑜伽。
- [論，卷第24]常勤修習覺寤瑜伽者，謂如有一世尊弟子，聽聞覺寤瑜伽法已，欲樂修學，便依如是覺寤瑜伽，作如是念：我當成辦佛所聽許覺寤瑜伽。發生樂欲，精進勤劬，超越勇猛勢力發起、勇悍、剛決、不可制伏、策勵其心無間相續。
- [論，卷第24]云何順障法？謂淨妙相，瞋恚相，黑闇相，親屬、國土、不死尋思，追憶昔時笑戲喜樂承事隨念，及以三世或於三世非理法思
。
[科]涅槃法劣緣：正知而住
- [論]云何正知而住？謂彼如是常勤修習覺寤瑜伽已，
- 若往、若來正知而住，
- 若睹、若瞻正知而住，
- 若屈、若伸正知而住，
- 持僧伽胝及以衣缽正知而住，
- 若食、若飲、若噉、若嘗正知而住，
- 若行、若住、若坐、若臥正知而住，
- 於覺寤時正知而住，
- 若語、若默正知而住，
- 於解勞睡時正知而住。
- 如是名為正知而住。
[科]涅槃法劣緣：樂遠離
- [論]云何樂遠離？謂由如是所修善法，無倒修治初業地已，遠離一切臥具貪著，住阿練若、樹下、空室、山谷、峰穴，草積、迥露，塚間、林藪、虛曠平野、邊際臥具。是名樂遠離。
- [釋]初業地：正知而住等，或初發心業，即正出家等(遁倫集撰，瑜伽論記，卷6)。
[科]涅槃法劣緣：清淨諸蓋
- [論]云何清淨諸蓋？謂彼如是住阿練若，或復樹下，或空室等，於五種蓋淨修其心。所謂貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、及以疑蓋。
- 從彼諸蓋淨修心已，心離諸蓋，安住賢善勝三摩地。如是名為清淨諸蓋。
- [披尋記]為欲對治欲貪等故，住三摩地，思惟青瘀等相，是名安住賢善勝三摩地。
-
三摩呬多地說：何故此相說名賢善？諸煩惱中貪最為勝，於諸貪中欲貪為勝，生諸苦故。此相是彼對治所緣，故名賢善。
[科]涅槃法劣緣：
依三摩地
- [論]云何依三摩地？謂彼如是斷五蓋已，便能遠離心
煩惱。
- 遠離諸欲、惡、不善法，有尋、有伺，離生喜樂；入初靜慮具足安住。
- 尋伺寂靜，於內等淨，心一趣性，無尋、無伺，定生喜樂
；第二靜慮具足安住。
-
遠離喜貪，安住捨、念及以正知，身領受樂；聖所宣說，捨、念具足安樂而住；第三靜慮具足安住。
-
究竟斷樂，先斷於苦，喜、憂俱沒，不苦、不樂，捨、念清淨；第四靜慮具足安住。
- 如是名為依三摩地。
- [披尋記]謂即貪欲蓋等。令心擾動，是名心隨煩惱。斷不現行，心得清淨，名遠離彼。
- [玅境講記]憂：初禪滅；苦：二禪滅；喜：三禪滅；樂：四禪滅
。
- 初禪：捨欲；二禪：再捨尋
、伺；三禪：再捨喜；四禪：再捨樂
。
[科]如是漸次修行，後後轉勝、轉增、轉上，修集諸緣，而般涅槃。
- [論]彼由如是漸次修行，後後轉勝、轉增、轉上，修集諸緣
。
- 初自圓滿，依三摩地以為最後。得如是心清淨鮮白，無諸瑕穢，離隨煩惱，質直堪能，安住無動。
- 若復獲得依四聖諦，為令遍知、永斷、作證、修習他音教授、教誡。便有如是堪能勢力，發生如理所引作意，及彼為先所有正見。由此便能，於四聖諦入真現觀，圓滿解脫，於無餘依般涅槃界而般涅槃。
- [披尋記]第四靜慮，捨、念清淨，超諸災患，名心清淨鮮白。不為三摩地生愛味、慢、見、疑、無明等諸隨煩惱之所染汙，是名無諸瑕穢，離隨煩惱。遠離誑諂，堪任加行，是名質直堪能。一切動亂皆悉遠離，是名安住無動。
- 此中遍知，謂於苦諦。永斷，謂於集諦。作證，謂於滅諦。修習，謂於道諦。應知。
-
謂不增益非真實有，亦不損減諸真實有，是名如理所引作意。如意地說應知。
- 由是能生世間正見。如是正見，加行位起，非無分別，故是世間。
-
謂能知智與所知境，和合無乖，現前觀察，名真現觀；此即見道有學解脫。於上修道由數習故，更復證得無學解脫，是名圓滿解脫；此即有餘依涅槃界。從是以後，身任運滅，住無餘依，是名於無餘依般涅槃界而般涅槃。
- [論]當知此中
- 始從正見，圓滿解脫，於無餘依般涅槃界而般涅槃，是名種性真實修集。
- 從自圓滿，乃至最後依三摩地，當知是名修集劣緣；
- 若依四諦法教，增上所有教授、教誡他音，若如正理所引作意，當知是名修集勝緣。
- [披尋記]修集無漏智慧資糧，是名種性真實修集。無漏慧有三種，謂加行無漏慧、根本無漏慧、後得無漏慧。加行無漏，即世正見。由是此說始從正見，亦名種性真實修集。
- [論]如是名為種性安立。
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