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瑜伽師地論卷第21
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[科]本地分中聲聞地：
[科]聲聞地：
- [論]如是已說修所成地。
- 云何聲聞地？
- 一切聲聞地總嗢柁南曰：
- 若略說此地：性等、數取趣、如應而安立、世間出世間。
- 此地略有三：謂種性、趣入、及出離想地，是說為聲聞。
- [玅境講記
，T246.p1-3]
-
瑜伽處有四：性等、數取趣、如應而安立、世間出世間。
-
瑜伽：修止觀。
-
想：名字。
[科]種性地：
- [論]云何種性地？
- 嗢柁南曰：若略說一切，種性地應知：謂自性、安立、諸相、數取趣。
- 謂若種性自性、若種性安立、若住種性者所有諸相、若住種性補特伽羅，如是一切總略為一，名種性地。
[科]種性地：種性：
- [論]云何種性
？
-
謂住種性補特伽羅，有種子法。
-
由現有故，安住種性補特伽羅，若遇勝緣，便有堪任，便有勢力，於其涅槃能得、能證。
-
問：此種性名有何差別？
-
問：今此種性以何為體？
-
答：附在所依，有如是相，六處所攝。
-
從無始世展轉傳來，法爾所得。
-
於此立有差別之名，所謂種性、種子、界、性。
-
是名種性。
- [披尋記]
- 此一切種子識，若般涅槃法者，一切種子皆悉具足；不般涅槃法者，便闕三種菩提種子。[論，卷第02]
- 由此當知，此種子法，謂聲聞菩提種子；由附所依有此種子法故，名住聲聞種性補特伽羅。未遇生緣，安住自性無有變異，亦無失壞，故名為住。
- 此中所依，謂有識身。
- 攝大乘論說：出世心從最清淨法界等流正聞熏習種子所生。此聞熏習，隨在一種所依轉處，寄在異熟識中，與彼和合俱轉，猶如水乳。[攝大乘論
，卷第01]如是應知，附所依義。
- 又如下說：住種性者所有諸相，謂與一切無涅槃法補特伽羅諸相相違，當知即名安住種性補特伽羅所有諸相。今指彼相違相，說有如是相言。
- 又如下說：如是種子，非於六處有別異相，即於如是種類、分位、六處殊勝，是故此說六處所攝。
- 又此種性，非無般涅槃法補特伽羅熏習可有。若許爾者，應不建立有、無種性二種差別。然實不爾。即由是義，說住種性補特伽羅有種子性，從無始世展轉傳來，法爾所得。
[科]種性地：種性安立
：
- [論]云何種性安立？
- 謂應問言：今此種性，為當言細？為當言麤？
-
應答言：細。
-
何以故？
-
由此種子，未能與果，未習成果，故名為細。
-
若已與果，已習成果，爾時種性，若種、若果，俱說名麤。
-
問：如是種姓，當言墮一相續？墮多相續？
-
答：當言墮一相續。
-
所以者何？
-
若法異相，俱有而轉，見彼各別種種相續、種種流轉。
- 如是種子，非於六處有別異相。
-
即於如是種類、分位、六處殊勝，從無始世展轉傳來，法爾所得，
-
有如是想及以言說，謂為種性、種子、界、性，是故當言墮一相續。
- [披尋記]
-
菩薩地說：種性有二：一、本性住種性，二、習所成種性。
-
今約最初，名未能與果；約彼第二，名未習成果。
-
即於此位，由未有果，此種子相難可現見，故名為細。
-
與此相違，由與果俱，是故種、果俱說名麤。
-
相續有四：一、自身相續，二、他身相續，三、諸根相續，四、境界相續。如攝事分說。[論
，卷第100]
-
今此義中，唯約諸根相續為論。由前已說六處所攝，故作是問：如是種性，墮一？墮多？
-
此中義顯，唯墮意處，故言墮一相續。攝大乘說：寄在異熟識中。彼異熟識，意處攝故。
-
如說：眼等六識是識自性差別；
-
又說：眼等六觸、六受、六想、六思，是名觸、受、想、思自性差別。
-
如是等類，雖依眼等六處而生，然非是一，名法異相。
-
能依所依，同生住滅，是名俱有而轉。
-
由是見彼六處，各別為依，及彼諸法差別生起，是名見彼各別種種相續、種種流轉。
-
若如是者，彼六處攝心、心所法，應可說言墮多相續；
-
種子不爾，非於六處有別異相，非彼六處俱有而轉，不見各別種種相續為依，及彼差別種種流轉，故不應言，墮多相續。
-
有涅槃法補特伽羅，是名種類。
-
安住種性位中，是名分位。
-
彼所有相，與一切無涅槃法補特伽羅諸相相違，是名六處殊勝。
-
依如是義，假想安立諸差別名，謂為種性、種子、界、性。
-
非析諸行別有實物名為種子，亦非餘處；然即諸行如是種性，如是等生，如是安布，名為種子。如決擇分說。[論
，卷第52]
-
由是當知，種子非於六處有別異相，是故當言墮一相續。
[科]種性地：種性安立：不般涅槃緣
：
- [論]
-
問：若住種性補特伽羅有涅槃法，此住種性有涅槃法補特伽羅，
-
何因緣故有涅槃法，而前際來長時流轉，不般涅槃？
-
答：四因緣故，不般涅槃。
-
何等為四？一、生無暇故，二、放逸過故，三、邪解行故，四、有障過故。
- 云何生無暇？
- 謂如有一，生於邊國及以達須、蔑戾車中，四眾、賢良、正至、善士不往遊涉。
- 是名生無暇。
- 云何放逸過？
- 謂如有一，雖生中國，又非達須、非蔑戾車，四眾、賢良、正至、善士皆往遊涉；
- 而生貴家，財寶具足，於諸妙欲耽著受用，不見過患，不知出離。
- 是名放逸過。
- 云何邪解行？
- 謂如有一，雖生中國，乃至廣說；
而有外道種種惡見。
- 謂起如是見，立如是論：無有施與，廣說乃至我自了知無諸後有。
- 復由如是外道見故，不值諸佛出現世間，無諸善友說正法者。
- 是名邪解行。
- 云何有障過？
- 謂如有一，雖生中國，廣說如前，亦值諸佛出現於世，遇諸善友說正法者；
- 而性愚鈍，頑騃無知，又復瘖啞，以手代言，無力能了善說、惡說所有法義。
- 或復造作諸無間業，或復長時起諸煩惱。
- 是名有障過。
-
如是名為四種因緣。由此因緣故，雖有般涅槃法，而不般涅槃。
-
彼若值遇諸佛出世，聽聞正法，獲得隨順教授、教誡，無彼因緣，爾時方能善根成熟，漸次乃至得般涅槃。
-
無涅槃法補特伽羅，住決定聚。彼若遇緣、若不遇緣，遍一切種，畢竟不能得般涅槃。
- [披尋記]
- 謂苾芻、苾芻尼、近事男、近事女，是名四眾。
- 一切賢聖，是名賢良。已趣各別煩惱寂靜，是名正至。百行所攝，受諸律儀，是名善士。
- 撥無施與、愛養、祠祀；撥無妙行、惡行，及彼二業果及異熟。如有尋有伺地說。[論
，卷第08]
- 具八因緣，名善友性。宣說初時所作無倒言論，及與超勝四種聖諦相應言論，是名善說正法。如下自說，別釋其相應知。
- 此說重障，略有三種。謂異熟障、業障、煩惱障。
- 異熟障者，謂若生處，聖道依彼不生不長，於是生處異熟果生；
- 或有生處，聖道依彼雖得生長，而於其中異熟果生，聾騃愚鈍，盲瞽瘖瘂，以手代言，無有力能解了善說、惡說法義；
- 是名異熟障。
- 言業障者，謂五無間業，及餘所有故思造業諸尤重業。
- 煩惱障者，謂猛利煩惱、長時煩惱。
- 由此煩惱，於現法中，以其種種淨行所緣不能令淨，是名煩惱障。如下自說。[論
，卷第29]
- 此說有障，其義應知。
- 住無種性補特伽羅，乃至盡未來際，生死流轉無有止息，是名住決定聚。
- 由此義故，彼若值遇諸佛出世，聽聞正法，獲得隨順教授、教誡為增上緣；
- 若不值遇；遍於一切界趣生中，彼彼有情畢竟不能得般涅槃。
- [玅境講記]達須、蔑戾車：樂垢穢、從事賤業的人
。
[科]種性地：種性安立：涅槃法緣
：
- [摘]問：應云何修集諸緣，而般涅槃？
- 答：應漸次修行，後後轉勝、轉增、轉上，修集諸緣，而般涅槃。
- 修集(12)劣緣：
- 初自圓滿，漸次他圓滿、善法欲、正出家、戒律儀、根律儀、
- 於食知量、覺寤瑜伽、正知而住、樂遠離、清淨諸蓋，最後依三摩地。
- 修集(2)勝緣：
- 依四諦正法，增上所有教授、教誡他音，及依內如正理所引作意。
- 如是便能依作意為先所有正見，於四聖諦入真現觀，圓滿解脫，於無餘依涅槃界而般涅槃。
- [論]問：何等名為涅槃法緣，而言闕故、無故、不會遇故，不般涅槃？
-
答：有二種緣。
-
何等為二？一、勝，二、劣。
-
云何勝緣？
- 云何劣緣？
- 謂此劣緣，乃有多種。
- 謂若自圓滿、若他圓滿、若善法欲、若正出家、若戒律儀、若根律儀、
- 若於食知量、若初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽、若正知而住、若樂遠離、若清淨諸蓋、若依三摩地。
- [披尋記]
- 聞他宣說超勝四聖諦法言音，是名正法增上他音。
- 由此為依，發生自內如理所引作意，名內如理作意。
[科]種性地：種性安立：涅槃法劣緣：自圓滿
：
- [論]云何自圓滿？
- 謂善得人身，生於聖處，諸根無闕，勝處淨信，離諸業障。
- 云何名為善得人身？
- 謂如有一，生人同分，得丈夫身，男根成就，或得女身。
- 如是名為善得人身。
- 云何名為生於聖處？
- 謂如有一，生於中國，廣說如前，乃至善士皆往遊涉。
- 如是名為生於聖處。
- 云何名為諸根無缺？
- 謂如有一，性不愚鈍，亦不頑騃，又不瘖啞，乃至廣說支節無減。
- 彼由如是支節無缺、耳無缺等，能於善品精勤修集。
- 如是名為諸根無缺。
- 云何名為勝處淨信？
- 謂如有一，於諸如來正覺所說法毘奈耶，得淨信心，如是名為勝處淨信。
- 言勝處者，謂諸如來正覺所說法毘奈耶，能生一切世、出世間白淨法故。
- 此中所起前行、增上諸清淨信，名勝處淨信，能除一切所有煩惱垢、穢、濁故。
- 云何名為離諸業障？
- 謂能遠離五無間業。所謂於彼害母、害父、害阿羅漢、破和合僧、於如來所惡心出血。
- 隨一所有無間業障，於現法中不作、不行
，如是名為離諸業障。
- 若有於此五無間業造作增長，於現法中竟不能轉、得般涅槃、生起聖道。故約彼說，離諸業障。
- 唯由如是五種支分，自體圓滿。是故說此，名自圓滿。
- [披尋記]
- 由不愚鈍、頑騃、瘖瘂，有力能了善說、惡說所有法義，此顯意根無闕。
- 又不聾瞽，乃至支節無減，此顯耳等諸根無闕。
- 由是能於正法受持讀誦；及於尊長修和敬業，參覲承事；乃至廣說於諸善品加行處所，皆能成就軌則。如下戒律儀說。[論
，卷第22]
- 是名能於善品精勤修集。
- 謂於三寶起清淨信，與世、出世諸白淨法，為其先導，隨順證得，是名所起前行增上諸清淨信。
- 由此能除一切所有煩惱。
- 此中一切，謂於三寶處所。
-
煩惱，謂即無明、見、疑。
- 自性染汙，故名為垢；起邪決定，故名為穢；令不決定，故名為濁。
- 此中且說五無間業已能遠離，名離業障；然復當知，彼同分業亦非不離。
- 有尋有伺地說：由彼事重，俱受現法果故。[論
，卷第09]
- 又下自說：五無間業，及餘所有故思造業諸尤重業。
- 彼異熟果若成熟時，能障正道，令不生起，是名業障故。[論
，卷第29]
- 於現法中，彼無間業無身、語、意造作相轉，是名不作。
- 由無間業，於現法中造作增長，即於現法當受其果，是故此說於現法中竟不能轉、得般涅槃、生起聖道。
- 謂由聖道能般涅槃，是名得般涅槃、生起聖道。
- 障不令生，名不能轉。
[科]種性地：種性安立：涅槃法劣緣：他圓滿
：
- [論]云何他圓滿？
- 謂諸佛出世，說正法教，法教久住，法住隨轉，他所哀愍。
- 云何名為諸佛出世？
- 謂如有一，普於一切諸有情類，起善利益增上意樂，
- 修習多千難行、苦行，經三大劫阿僧企耶，積集廣大福德、智慧二種資糧，
- 獲得最後上妙之身，安坐無上勝菩提座，斷除五蓋，
- 於四念住善住其心，修三十七菩提分法，現證無上正等菩提
。
- 如是名為諸佛出世。
- 過去、未來、現在諸佛，皆由如是名為出世。
- 云何名為說正法教？
- 謂即如是諸佛世尊出現於世，哀愍一切諸聲聞故，依四聖諦宣說真實苦、集、滅、道無量法教。
- 所謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議
。
- 如是名為說正法教。
- 諸佛世尊及聖弟子、一切正士皆乘此法而得出離，然後為他宣說稱讚，是故說此名為正法。宣說此故，名正法教。
- 云何名為法教久住？
- 謂說正法已，轉法輪已，乃至世尊壽量久住，及涅槃後。
- 經爾所時，正行未滅、正法未隱，如是名為正法久住。
- 如是久住，當知說彼勝義正法作證道理。
- 云何名為法住隨轉？
- 謂即如是證正法者，了知有力能證如是正法眾生，即如所證，隨轉隨順教授、教誡
。
- 如是名為法住隨轉。
- 云何名為他所哀愍？
- 他謂施主。彼於行者起哀愍心，惠施隨順淨命資具，所謂如法衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥
。
- 如是名為他所哀愍。
- [披尋記]
- 攝事分說：世尊轉所解法，置於阿若憍陳身中，此復隨轉置餘身中，彼復隨轉置餘身中。
- 以是展轉隨轉義故，說名為輪。正見等法所成性故，說名法輪。[論
，卷第95]
- 此轉法輪，如義應知。
- 此中正行，謂即行法；正法，謂即教法。
- 攝事分說：略有二種像似正法：一、似教正法，二、似行正法。[論
，卷第99]
- 若於爾時，無彼二種像似正法顯現，是名正行未滅、正法未隱。
- 決擇分說：諸佛聖教若欲略釋，由六種理門應隨決了：
- 一、真義理門，二、證得理門，三、教導理門，四、遠離二邊理門，五、不可思議理門，六、意趣理門。[論
，卷第64]
- 彼說證得理門，即此作證道理。
- 於證得中復有四種：一、諸有情業果證得，二、聲聞乘證得，三、獨覺乘證得，四、大乘證得。
- 當知最初唯是世間，為簡彼故，唯取後三，是故說言勝義正法作證道理。
- 言道理者，謂如實性、離顛倒性。
- 若此勝義正法作證道理未滅、未隱，即此正法名為久住。
[科]種性地：種性安立：涅槃法劣緣：善法欲
：
- [論]云何善法欲？
- 謂如有一，或從佛所、或弟子所，聞正法已，獲得淨信。
- 得淨信已，應如是學：
- 在家煩擾，若居塵宇；出家閑曠，猶處虛空，
- 是故我今應捨一切妻子眷屬、財穀珍寶，
- 於善說法毘奈耶中，正捨家法，趣於非家。
- 既出家已，勤修正行，令得圓滿。
- 於善法中生如是欲，名善法欲。
- [披尋記]
- 在家位中，於諸妻室有婬欲相應貪，於餘親屬及諸財寶有受用相應愛，正捨此故，是名正捨家法。
- 調伏自心所有煩惱，名修正行。
- 證得真實圓滿解脫，名得圓滿。
- 於如是事信解愛樂，名善法欲。
[科]種性地：種性安立：涅槃法劣緣：正出家
：
- [論]云何正出家？
- 謂即由此勝善法欲增上力故，白四羯磨，受具足戒，或受勞策所學尸羅。
- 是名正出家。
[科]種性地：種性安立：涅槃法劣緣：戒律儀
：
- [論]云何戒律儀？
- 謂彼如是正出家已，
- 安住具戒，堅牢防護別解律儀，軌則、所行皆得圓滿。
- 於微小罪見大怖畏，受學一切所有學處。
- 是名戒律儀。
- [論
，卷第22][科]出離地：二道資糧：戒律儀：
- [玅境講記，T248.p9-10]
- 軌則：供佛、侍奉師長、學習佛法、理髮、沐浴、洗衣等。
- 學處：戒律、戒法、軌則等。
[科]種性地：種性安立：涅槃法劣緣：根律儀
：
- [論]云何根律儀？
- 謂即依此尸羅律儀，守護正念
，修常委念，以念防心，行平等位。
- 眼見色已，而不取相，不取隨好。
- 恐依是處，由不修習眼根律儀防護而住，其心漏泄所有貪、憂、惡、不善法，
- 故即於彼修律儀行，防護眼根，依於眼根修律儀行。
- 如是行者，耳聞聲已、鼻嗅香已、舌嘗味已、身覺觸已、意了法已，而不取相，不取隨好。
- 恐依是處，由不修習意根律儀防護而住，其心漏泄所有貪、憂、惡、不善法，
- 故即於彼修律儀行，防護意根，依於意根修律儀行。
- 是名根律儀。
- [披尋記]
- 下說防守正念，常委正念，念防護意，行平等位，乃至廣說。如彼廣釋應知。[論
，卷第23]
[科]種性地：種性安立：涅槃法劣緣：於食知量
：
- [論]云何於食知量？
- 謂彼如是守諸根已，以正思擇食於所食。
- 不為倡蕩、不為憍逸、不為飾好、不為端嚴，食於所食。
- 然食所食，為身安住、為暫支持、為除飢渴、為攝梵行、為斷故受、為令新受當不更生、為當存養力樂無罪安隱而住。
- 如是名為於食知量。
- [論，卷第23]
- 謂飲食已，壽命得存，是名存養。若除饑羸，是名為力。若斷故受，新受不生，是名為樂。
- 若以正法追求飲食，不染、不愛，乃至廣說而受用之，是名無罪。
- 若受食已，身無沈重，有所堪能，堪任修、斷，如前廣說，如是名為安隱而住。
[科]種性地：種性安立：涅槃法劣緣：若初夜、後夜常勤修習覺寤瑜伽
：
- [論]云何初夜
、後夜常勤修習覺寤瑜伽？
- 謂彼如是食知量已，
- 於晝日分，經行、宴坐二種威儀，從順障法淨修其心；
- 於初夜分，經行、宴坐二種威儀，從順障法淨修其心；
- 過此分已，出住處外，洗濯其足，右脅而臥，重累其足，住光明想、正念、正知、思惟起想
；
- 於夜後分，速疾覺寤，經行、宴坐二種威儀，從順障法淨修其心。
- 如是名為初夜、後夜常勤修習覺寤瑜伽。
- [論，卷第24]
-
常勤修習覺寤瑜伽者，
- 謂如有一世尊弟子，聽聞覺寤瑜伽法已，欲樂修學，便依如是覺寤瑜伽，作如是念：我當成辦佛所聽許覺寤瑜伽。
- 發生樂欲，精進勤劬，超越勇猛勢力發起、勇悍、剛決、不可制伏、策勵其心無間相續。
-
云何順障法？
- 謂淨妙相，瞋恚相，黑闇相，親屬、國土、不死尋思，追憶昔時笑戲喜樂承事隨念，及以三世或於三世非理法思
。
[科]種性地：種性安立：涅槃法劣緣：正知而住
：
- [論]云何正知而住？
- 謂彼如是常勤修習覺寤瑜伽已，
- 若往、若來正知而住，
- 若睹、若瞻正知而住，
- 若屈、若伸正知而住，
- 持僧伽胝及以衣缽正知而住，
- 若食、若飲、若噉、若嘗正知而住，
- 若行、若住、若坐、若臥正知而住，
- 於覺寤時正知而住，
- 若語、若默正知而住，
- 於解勞睡時正知而住。
- 如是名為正知而住。
[科]種性地：種性安立：涅槃法劣緣：樂遠離
：
- [論]云何樂遠離？
- 謂由如是所修善法，無倒修治初業地已，
- 遠離一切臥具貪著，
- 住阿練若、樹下、空室、山谷、峰穴，草積、迥露，塚間、林藪、虛曠平野、邊際臥具。
- 是名樂遠離。
- [釋]初業地：正知而住等，或初發心業，即正出家等(遁倫集撰，瑜伽論記，卷6)。
[科]種性地：種性安立：涅槃法劣緣：清淨諸蓋
：
- [論]云何清淨諸蓋？
- 謂彼如是住阿練若，或復樹下，或空室等，於五種蓋淨修其心。
- 從彼諸蓋淨修心已，心離諸蓋，安住賢善勝三摩地。
- 如是名為清淨諸蓋。
- [披尋記]
- 為欲對治欲貪等故，住三摩地，思惟青瘀等相，是名安住賢善勝三摩地。
- 三摩呬多地說：何故此相說名賢善？諸煩惱中貪最為勝，於諸貪中欲貪為勝，生諸苦故。此相是彼對治所緣，故名賢善。[論
，卷第11]
[科]種性地：種性安立：涅槃法劣緣：依三摩地
：
- [論]云何依三摩地？
- 謂彼如是斷五蓋已，便能遠離心煩惱。
- 遠離諸欲、惡、不善法，有尋、有伺，離生喜樂；入初靜慮具足安住。
- 尋伺寂靜，於內等淨，心一趣性，無尋、無伺，定生喜樂
；第二靜慮具足安住。
- 遠離喜貪，安住捨、念及以正知，身領受樂；聖所宣說，捨、念具足安樂而住；第三靜慮具足安住。
- 究竟斷樂，先斷於苦，喜、憂俱沒，不苦、不樂，捨、念清淨；第四靜慮具足安住。
- 如是名為依三摩地。
- [披尋記]
- 謂即貪欲蓋等。令心擾動，是名心隨煩惱。斷不現行，心得清淨，名遠離彼。
- 此四靜慮諸差別相，如下廣釋應知。[論
，卷第33]
- [玅境講記]
-
憂：初禪滅；苦：二禪滅；喜：三禪滅；樂：四禪滅
。
-
初禪：捨欲；二禪：再捨尋
、伺；三禪：再捨喜；四禪：再捨樂
。
[科]種性地：種性安立：如是漸次修行，後後轉勝、轉增、轉上，修集諸緣，而般涅槃
：
- [論]彼由如是漸次修行，後後轉勝、轉增、轉上，修集諸緣
。
- 初自圓滿，依三摩地以為最後。
- 得如是心清淨鮮白，無諸瑕穢，離隨煩惱，質直堪能，安住無動。
- 若復獲得依四聖諦，為令遍知、永斷、作證、修習他音教授、教誡。
- 便有如是堪能勢力，發生如理所引作意，及彼為先所有正見。
- 由此便能，於四聖諦入真現觀，圓滿解脫，於無餘依般涅槃界而般涅槃。
- 當知此中
- 始從正見，圓滿解脫，於無餘依般涅槃界而般涅槃，是名種性真實修集。
- 從自圓滿，乃至最後依三摩地，當知是名修集劣緣；
- 若依四諦法教，增上所有教授、教誡他音，若如正理所引作意，當知是名修集勝緣。
- [論]如是名為種性安立。
- [披尋記]
- 第四靜慮，捨、念清淨，超諸災患，名心清淨鮮白。
- 不為三摩地生愛味、慢、見、疑、無明等諸隨煩惱之所染汙，是名無諸瑕穢，離隨煩惱。
- 遠離誑諂，堪任加行，是名質直堪能。
- 一切動亂皆悉遠離，是名安住無動。
- 此中遍知，謂於苦諦。永斷，謂於集諦。作證，謂於滅諦。修習，謂於道諦。應知。
- 謂不增益非真實有，亦不損減諸真實有，是名如理所引作意。如意地說應知。[論
，卷第01]
- 由是能生世間正見。如是正見，加行位起，非無分別，故是世間。
- 謂能知智與所知境，和合無乖，現前觀察，名真現觀；
此即見道有學解脫。
- 於上修道由數習故，更復證得無學解脫，是名圓滿解脫；此即有餘依涅槃界。
- 從是以後，身任運滅，住無餘依，是名於無餘依般涅槃界而般涅槃。
- 修集無漏智慧資糧，是名種性真實修集。
- 無漏慧有三種，謂加行無漏慧、根本無漏慧、後得無漏慧。
- 加行無漏，即世正見。
- 由是此說始從正見，亦名種性真實修集。
[科]種性地：住種性者所有諸相：
- [論]云何住種性者所有諸相？
- 謂與一切無涅槃法補特伽羅諸相相違，當知即名安住種性補特伽羅所有諸相。
- 問：何等名為無涅槃法補特伽羅所有諸相，成就彼故，應知說名無涅槃法補特伽羅？
- 答：無涅槃法補特伽羅有眾多相，我今當說彼相少分。
- 謂彼最初不住種性無涅槃法補特伽羅，
- 阿賴耶愛，遍一切種皆悉隨縳，附屬所依，成無量法不可傾拔，
- 久遠隨逐，畢竟堅固，依附相續，一切諸佛所不能救。
- 是名第一不住種性補特伽羅無種性相。
- 復有所餘不住種性補特伽羅無種性相。
- 謂彼聽聞以無量門呵毀生死眾多過失，又復聽聞以無量門稱讚涅槃眾多功德，
- 而於生死不見少分戲論過失，不見少分所有過患，亦復不能少分厭離。
- 如是見厭，於過去世不能已生，於未來世不能當生，於現在世不能正生。
- 又於愛盡寂滅涅槃，不見少分下劣功德，不見少分所有勝利，亦復不能少分欣樂。
- 如是見樂，於過去世不能已生，於未來世不能當生，於現在世不能正生。
- 是名第二不住種性補特伽羅無種性相。
- 復有所餘不住種性補特伽羅無種性相。
- 謂彼本性成就上品無慚無愧。由是因緣，無有厭惡，心無怯畏。
- 以歡喜心現行眾惡。由是因緣，未嘗追悔。
- 唯觀現法，由是因緣，自身財寶衰退過患。
- 是名第三不住種性補特伽羅無種性相。
- 復有所餘不住種性補特伽羅無種性相。
- 謂一切種圓滿分明稱當道理，美妙、殊勝、易可解了。
- 或依苦諦、或依集諦、或依滅諦、或依道諦宣說開示正法教時，
- 不能獲得微小發心、微小信解，況能獲得身毛為豎、悲泣墮淚？
- 如是亦依過去、未來、現在世別。
- 是名第四不住種性補特伽羅無種性相。
- 復有所餘不住種性補特伽羅無種性相。
- 謂彼或時於善說法毗奈耶中暫得出家，
- 或為國王所逼迫故，或為狂賊所逼迫故，或為債主所逼迫故，或為怖畏所逼迫故，或不活畏所逼迫故。
- 非為自調伏、非為自寂靜、非為自涅槃、非為沙門性、非為婆羅門性而求出家。
- 既出家已，
- 樂與在家及出家眾共諠雜住。
- 或發邪願修諸梵行，謂求生天，或餘天處。
- 或樂退捨所學禁戒，或犯尸羅，內懷朽敗，外現真實；
如水所生雜穢蝸牛，螺音狗行。
- 如是亦依過去、未來、現在世別。
- 當知如是不住種性補特伽羅，假相出家；非不樂學補特伽羅，名真出家，受具足戒，成苾芻性。
- 由此異門，由此意趣，義顯於彼本非出家，唯有任持出家相狀，墮出家數。
- 是名第五不住種性補特伽羅無種性相。
- 復有所餘不住種性補特伽羅無種性相。
- 謂彼少有所作善業，或由於身，或語、或意，一切皆為希求諸有。
- 或求當來殊勝後有，或求財寶，或求殊勝所有財寶。
- 是名第六不住種性補特伽羅無種性相。
- 如是等類，有眾多相。成就彼故，墮在不般涅槃法數。
- [披尋記]
- 阿賴耶愛等者：執阿賴耶為自內我，是名阿賴耶愛。於五取蘊，或執為我，或執我所，是名遍一切種皆悉隨縛。此為根本，附屬所依。一切有生雜染品法，於中攝藏，不得對治，是名成無量法不可傾拔。無始時來數習阿賴耶愛，積集成種，是名久遠隨逐。乃至盡未來際，難可破壞，障得解脫，是名畢竟堅固。由是故說一切諸佛所不能救。
- 不見少分戲論過失者：意地中說：一切種子識，於生自體雖有淨不淨業因，然唯樂著戲論為最勝因。（陵本二卷一頁104）此中戲論，謂即能引一切虛妄分別無義言論。樂著此故，故有生死，是名戲論過失。
- 無有厭惡心無怯畏者：此以無慚無愧為其因緣。由無慚故，無有厭惡；由無愧故，心無怯畏。
- 未嘗追悔者：此以歡喜行惡為其因緣。由心歡喜，故不追悔。
- 自身財寶衰退過患者：此以唯觀現法為其因緣。唯觀現法諸興盛事，住諸安樂，不重當來行施作福、受齋持戒，由是說有自身財寶衰退過患。
- 謂一切種圓滿等者：三藏十二分教，名一切種。趣涅槃宮為先首故，是名圓滿。善釋文句，故名分明。四種道理相應，是名稱當道理。文句可味，故名美妙。無所依止，故名殊勝。顯然有趣，是名易可解了。
- 身毛為豎悲泣墮淚者：異門分說：如是等事，是淨信相。謂由隨順理門所生淨信增上力故。（陵本八十三卷二頁6279）
- 如是亦依過去未來現在世別者：謂彼微小發心、微小信解，由過去世不能已生，由未來世不能當生，由現在世不能正生，例指如前，故作是說。
- 非為自調伏等者：此中調伏，謂調善死。寂靜，謂苦邊際。涅槃，謂勝義樂。於善說法毗奈耶中，八支聖道安立可得；成就此故，畢竟不壞，名沙門性。若所作事決定究竟，已能驅擯惡不善法，是名婆羅門性。如說：當知婆羅門，更無有所作；所作事已辦，是謂婆羅門。
- 或發邪願修諸梵行等者：謂發邪願，求生欲天、或色界天，名求生天；為受用欲及喜樂故。或修梵行，為求不動空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，名餘天處；起邪分別，謂解脫故。
- 或樂退捨所學禁戒等者：謂受戒已，後復決定發起不同分心；或於有所識別大丈夫前，故意發起棄捨語言；是名退捨所學禁戒。內無沙門法故，外持沙門相故，是名內懷朽敗，外現真實；猶如大木，外皮堅妙，內被蟲食，虛無有實。諸苾芻犯禁戒等，如彼蝸螺穢濁淨水，是名如水所生雜穢蝸牛。習行惡行，於受利養臥具等時，自稱年臘最為第一，是名螺音狗行。已失苾芻分，稱有苾芻分，是名實非沙門，自稱沙門；實懷惡欲，而自稱言我是第一真沙門故。實非遠離婬欲穢法，而自稱言我已遠離
，是名非行梵行，自稱梵行。如是諸義，如攝異門分說應知。（陵本八十四卷十五頁6397）復有差別，茲不具述。
[科]種性地：安住種性補特伽羅：
- [論]云何安住種性補特伽羅？
- 謂住種性補特伽羅，
- 或有唯住種性，而未趣入，亦未出離。
- 或有安住種性，亦已趣入，而未出離。
- 或有安住種性，亦已趣入，及已出離。
- 或有軟根，或有中根，或有利根。
- 或有貪行，或有瞋行，或有癡行。
- 或生無暇，或生有暇。
- 或有縱逸，或無縱逸。
- 或有邪行，或無邪行。
- 或有障礙，或無障礙。
- 或遠，或近。
- 或未成熟，或已成熟。
- 或未清淨，或已清淨。
- 云何名為安住種性補特伽羅，唯住種性，而未趣入，亦未出離？
- 謂如有一補特伽羅，成就出世聖法種子，
- 而未獲得親近善士、聽聞正法，
- 未於如來正覺正說法毗奈耶獲得正信，
- 未受持淨戒，未攝受多聞，未增長惠
捨，未調柔諸見。
- 如是名為唯住種性，而未趣入，亦未出離補特伽羅。
- 云何名為安住種性，亦已趣入，而未出離補特伽羅？
- 謂前所說所有黑品相違白品，當知即名安住種性，亦已趣入補特伽羅。
- 而差別者，謂猶未得所有聖道及聖道果煩惱離繫。
- 云何名為安住種性，亦已趣入，及已出離補特伽羅？
- 云何軟根補特伽羅？
- 謂有如是補特伽羅，於所知事、所緣境界，所有諸根極遲運轉、微劣運轉。
- 或聞所成、或思所成、或修所成作意相應。
- 謂或信根，或精進根，或復念根，或復定根，或復慧根，無有堪能、無有勢力通達法義，速證真實。
- 是名軟根補特伽羅。
- 云何中根補特伽羅？
- 謂有如是補特伽羅，於所知事、所緣境界，所有諸根少遲運轉。一切如前，應當廣說。
- 是名中根補特伽羅。
- 云何利根補特伽羅？
- 謂有如是補特伽羅，於所知事、所緣境界，所有諸根不遲運轉、不劣運轉。
- 或聞所成、或思所成、或修所成作意相應。
- 謂或信根，或精進根，或復念根，或復定根，或復慧根，有所堪能、有大勢力通達法義，速證真實。
- 是名利根補特伽羅。
- 云何貪行補特伽羅？
- 謂有如是補特伽羅，於可愛事、可染著事所緣境界，有猛利貪、有長時貪。
- 是名貪行補特伽羅。
- 云何瞋行補特伽羅？
- 謂有如是補特伽羅，於可憎事、可瞋恚事所緣境界，有猛利瞋、有長時瞋。
- 是名瞋行補特伽羅。
- 云何癡行補特伽羅？
- 謂有如是補特伽羅，於所知事所緣境界，有猛利癡、有長時癡。
- 是名癡行補特伽羅。
- 若生無暇、若有縱逸、若有邪行、若有障礙補特伽羅，如是一切如前應知。
- 與此相違，應知即是生於有暇、無有縱逸、無有邪行、無有障礙補特伽羅。
- 云何名遠補特伽羅？
- 謂有如是補特伽羅，由時遠故，去涅槃遠；或有復由加行遠故，說名為遠。
- 云何名為由時遠故，去涅槃遠？
- 謂有如是補特伽羅，經多百生，或多千生、多百千生，然後方能值遇勝緣，得般涅槃。
- 云何名為加行遠故，說名為遠？
- 謂有如是補特伽羅，唯住種性，而未趣入，不能速疾值遇勝緣、得般涅槃，彼於涅槃未能發起勝加行故。
- 由加行遠說名為遠，不由時遠。
- 如是二種總略為一，說名為遠補特伽羅。
- 云何名近補特伽羅？
- 謂有如是補特伽羅，由時近故，去涅槃近；或有復由加行近故，說名為近。
- 云何名為由時近故，去涅槃近？
- 謂有如是補特伽羅，住最後生、住最後有、住最後身，即由此身當得涅槃。
- 或即由此剎那無間，於煩惱斷當得作證。
- 如是名為由時近故，去涅槃近。
- 云何名為由加行近說名為近？
- 如是二種總略為一，說名為近補特伽羅。
- 云何未成熟補特伽羅？
- 謂有如是補特伽羅，未能獲得最後有身。
- 謂住於此能般涅槃，或能趣入正性離生。
- 是名未成熟補特伽羅。
- 云何已成熟補特伽羅？
- 謂有如是補特伽羅，已能獲得最後有身。
- 謂住於此能般涅槃，或能趣入正性離生。
- 是名已成熟補特伽羅。
- 云何未清淨補特伽羅？
- 謂有如是補特伽羅，未生聖道，於聖道果煩惱離繫未能作證。
- 是名未清淨補特伽羅。
- 云何已清淨補特伽羅？
- 如是名為安住種性補特伽羅所有差別。
- 為度彼故，諸佛世尊出現於世。
- 謂若未趣入，令其趣入；
- 若未成熟，令其成熟；
- 若未清淨，令其清淨；
- 轉正法輪，制立學處。
- [披尋記]
- 謂前所說所有黑品相違白品等者：前說未獲正信，乃至未調柔諸見，是名黑品；由不信等，乃至惡慧未被對治故。今已趣入得初正信，乃至調柔諸見，是名相違白品。此趣入相，如下自釋應知。
- 而差別者等者：望已出離，說差別故。
- 於所知事所緣境界者：謂或不淨，或慈愍，或緣性緣起，或界差別，或阿那波那念，或蘊善巧，或界善巧，或處善巧，或緣起善巧，或處非處善巧，或下地麤性上地靜性，或苦諦、集諦、滅諦、道諦，是名所知事。如下自說。（陵本二十六卷十四頁2210）
- 或聞所成等者：解深密經作如是說：聞所成慧依止於文，但如其說，未善意趣，未現在前，隨順解脫，未能領受成解脫義。思所成慧亦依於文，不惟如說，能善意趣，未現在前，轉順解脫，未能領受成解脫義。修所成慧，亦依於文，亦不依文，亦如其說，亦不如說，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像現前，極順解脫，已能領受成解脫義。（解深密經三卷十一頁16,700c）由是當知，聞思修三作意差別。
- 如是一切如前應知者：指如前說四種不般涅槃因緣應知。
- 或能趣入正性離生者：謂入見道，證諦現觀，名入正性離生。以墮正性聚定，遠離惡趣生故。
[科]趣入地：
- [論]如是已說種性地。
- 云何趣入地？
- 嗢柁南曰：若略說一切，趣入地應知，謂自性、安立，諸相
、數取趣。
- 謂若趣入自性、若趣入安立、若趣入者所有諸相、若已趣入補特伽羅，如是一切總略為一，名趣入地。
[科]趣入地：趣入自性：
- [論]云何趣入自性？
- 謂安住種性補特伽羅，本性成就涅槃種子。
- 若於爾時有佛出世，生於中國，不生達須、蔑戾車中，乃至廣說初得見佛及佛弟子，
- 往詣承事，從彼聞法得初正信、受持淨戒、攝受多聞、增長惠捨、調柔諸見。
- 從是已後，由此法受、由此因緣，身滅壞已、度此生已，
- 獲得六處異熟所攝殊勝諸根，能作長時轉勝正信生起依止；
- 亦能與彼受持淨戒、攝受多聞、增長惠捨、調柔諸見，轉上、轉勝、轉復微妙為所依止。
- 復由如是轉上、轉勝、轉復微妙信等諸法，更得其餘殊勝異熟；
- 如是展轉互為依因，互與勢力，於後後生轉轉勝進，乃至獲得最後有身。
- 是名趣入。
- 何以故？
- 若道、若路、若正行跡，能得涅槃、能趣涅槃；彼於爾時，能昇、能入、能正行履，漸次趣向，至極究竟。
- 是故說此名已趣入。
- 如是名為趣入自性。
- [披尋記]
- 由此法受由此因緣等者：此中法受，謂得正信乃至調柔諸見。於現法中見彼功德，心正執受安置成立，故名法受，是即最初趣入。此復能感後世殊勝異熟，故名因緣。言殊勝異熟者，謂即六處異熟所攝殊勝諸根。此與信等諸法展轉為依，後後勝進，乃至獲得最後有身，是即趣入究竟。如文易知。
[科]趣入地：趣入安立：
- [論]云何建立趣入？
- 謂或有種性，或有趣入，或有將成熟，或有已成熟。
- 或有唯趣入，非將成熟，非已成熟；
- 或有亦趣入，亦將成熟，非已成熟；
- 或有亦趣入，亦已成熟，非將成熟；
- 或有非趣入，非將成熟，非已成熟。
- 云何有種性？
- 云何有趣入？
- 謂住種性補特伽羅，最初獲得昔所未得，於諸如來正覺正說法毗奈耶，所有正信、受持淨戒、攝受多聞、增長惠捨、調柔諸見。
- 是名趣入。
- 云何將成熟？
- 謂即如是已得趣入補特伽羅，除所獲得最後有身。謂住於此得般涅槃，或能趣入正性離生。
- 從趣入後，於後後生修集諸根，轉上、轉勝、轉復微妙。
- 是名將成熟。
- 云何已成熟？
- 謂所獲得最後有身。若住於此得般涅槃，或能趣入正性離生。
- 是名已成熟。
- 云何唯趣入，非將成熟，非已成熟？
- 謂初獲得於諸如來正覺正說法毗奈耶所有正信，廣說乃至調柔諸見；未從此後復經一生。
- 是名唯趣入，非將成熟，非已成熟。
- 云何亦趣入，亦將成熟，非已成熟？
- 謂初獲得於諸如來正覺正說法毗奈耶所有正信，廣說乃至調柔諸見；
- 從此已後，復經一生，或二、或多，而未獲得最後有身。謂住於此得般涅槃，餘如前說。
- 是名亦趣入，亦將成熟，非已成熟。
- 云何亦趣入，亦已成熟，非將成熟？
- 謂即如是已得趣入補特伽羅，復已獲得最後有身。若住於此得般涅槃，餘如前說。
- 是名亦已趣入，亦已成熟，非將成熟。
- 云何非已趣入，非將成熟，非已成熟？
- 謂即如是有涅槃法補特伽羅，唯住種性，而未趣入。
- 是名非已趣入，非將成熟，非已成熟補特伽羅。然有堪能，定當趣入、當得成熟。
- 復有一類補特伽羅，定無堪能當得趣入、當得成熟。謂離種性無涅槃法補特伽羅。
- 當知如是補特伽羅無種性故，定無堪能當得趣入及當成熟，何況當能得般涅槃。
- 當知此中，如是一切補特伽羅，六位所攝。
-
何等為六？
- 一、有堪能補特伽羅，二、成就下品善根補特伽羅，三、成就中品善根補特伽羅，
- 四、成就上品善根補特伽羅，五、究竟方便補特伽羅，六、已到究竟補特伽羅。
-
云何堪能補特伽羅？
- 謂安住種性補特伽羅，而未獲得最初於佛正覺正說法毗奈耶所有正信，廣說乃至調柔諸見。
- 是名堪能補特伽羅。
-
云何成就下品善根補特伽羅？
- 謂安住種性補特伽羅，已能獲得最初於佛正覺正說法毗奈耶所有正信，廣說乃至調柔諸見。
- 是名成就下品善根補特伽羅。
-
云何成就中品善根補特伽羅。
- 謂安住種性補特伽羅，已能獲得最初於佛正覺正說法毗奈耶所有正信，廣說乃至調柔諸見；
- 從是已後，或經一生，或二、或多，展轉勝進，而未獲得最後有身。謂住於此能般涅槃，或能趣入正性離生。
- 是名成就中品善根補特伽羅。
-
云何成就上品善根補特伽羅？
- 謂即如是展轉勝進補特伽羅，已能獲得最後有身。若住於此能般涅槃，或能趣入正性離生。
- 是名成就上品善根補特伽羅。
-
云何名為究竟方便補特伽羅？
- 謂已獲得最後有身補特伽羅，為盡諸漏聽聞正法，或得無倒教授教誡，正修加行，
- 如是名為究竟方便補特伽羅。
-
云何名為已到究竟補特伽羅？
- 謂即如是補特伽羅，為盡諸漏聽聞正法，獲得無倒教授教誡，如是如是正修加行，
- 已能獲得遍一切種諸漏永盡，所作已辦，究竟獲得第一清涼。
- 如是名為已到究竟補特伽羅。
- 當知此中，
- 堪能種類補特伽羅，即以種性為依為住，便能獲得下品善根，及能趣入。
- 既趣入已，下品善根為依為住，復能獲得中品善根，以此善根而自成熟。
- 彼於如是自成熟時，中品善根為依為住，復能獲得上品善根，已得成熟。
- 彼由如是上品善根修集為因所得自體，復能修集轉勝資糧。
- 由是觸證心一境性，復能趣入正性離生，證預流果、或一來果、或不還果，而未能證最勝第一阿羅漢果。
- 如是名為究竟方便補特伽羅。
- 若已證得一切煩惱皆悉永斷阿羅漢果，爾時名為已到究竟補特伽羅。
- 此則顯示由初、中、後一切聲聞所修正行，所立六種補特伽羅。
- 由有種性聲聞正行，顯示最初補特伽羅；
- 由到究竟聲聞正行，顯示最後補特伽羅；
- 由餘聲聞所修正行，顯示中間補特伽羅。
- 問：已得趣入補特伽羅，
- 為有定量，一切時等得般涅槃？
- 為無定量，一切時分而不齊等得般涅槃？
- 答：無有定量，亦非一切時分齊等得般涅槃。然隨所應，如所遇緣有差別故，而般涅槃。
- 當知此中，或有一類極經久遠，或有一類非極久遠，或有一類最極速疾得般涅槃。
- 謂住種性補特伽羅，最極速疾般涅槃者，要經三生。
- 第一生中，最初趣入；
- 第二生中，修令成熟；
- 第三生中，修成熟已，或即此身得般涅槃，或若不得般涅槃者，必入學位，方可夭沒，極經七有得般涅槃。
- 如是名為趣入安立。
- [披尋記]
- 云何有種性謂如前說者：此如前說唯住種性，而未趣入，亦末出離補特伽羅應知。唯有趣入堪能性故，名有種性。
- 云何有趣入等者：信等諸法，名為趣入。自性成就此故，名有趣入。
- 於後後生修集諸根等者：此中諸根，謂信等法，如下說有上中下品三善根故。從趣入後，或經一生，或二、或多，展轉勝進，是名轉上、轉勝；若已獲得最後有身，是名轉復微妙。
- 以此善根而自成熟者：此中成熟，謂將成熟，非已成熟。如前已說應知。
- 彼由如是上品善根修集為因所得自體等者：此中所得自體，謂即獲得最後有身。言轉勝資糧者，謂即無漏加行慧。言觸證心一境性者，謂證諦現觀時，所緣能緣平等平等無分別智正通達故。
[科]趣入地：已趣入者所有諸相：
- [論]云何名為已趣入者所有諸相？
- 謂安住種性補特伽羅纔已趣入，設轉餘生，於自大師及善說法毗奈耶中，雖復忘念。
- 若遇世間現有惡說法毗奈耶，及有善說法毗奈耶，雖久聽聞以無量門讚美惡說法毗奈耶有勝功德，而不信解愛樂修行，亦不於彼而求出家。
- 設暫出家，纔得趣入，尋復速疾棄捨退還。
- 為性於彼不樂安住。如蜜生蟲置之釅酢；或如愛樂受妙欲者，置淤泥中。
- 彼由宿世妙善因力所任持故。
- 若暫聽聞讚美善說法毗奈耶少分功德，或全未聞。雖暫少聞，或全未聞，而能速疾信解趣入，愛樂修行，或求出家。
- 既出家已，畢竟趣入，終無退轉。
- 為性於此愛樂安住。如蜜生蟲置之上蜜；或如愛 樂受妙欲者，置勝欲中。
- 彼由宿世妙善因力所任 持故。
- 是名第一已得趣入補特伽羅已趣入相。
- 復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。
- 謂雖未得能往一切惡趣、無暇煩惱離繫，而能不生惡趣、無暇。
- 世尊依此已得趣入補特伽羅，密意說言：若有世間上品正見，雖歷千生不墮惡趣。
- 彼若已入上品善根，漸向成熟，爾時便能不生無暇及餘惡趣。
- 是名第二已得趣入補特伽羅已趣入相。
- 復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。
- 謂暫聞佛或法或僧勝功德已，便得隨念清淨信心，引發廣大出離善法。
- 數數緣念，融練淨心，身遂毛豎、悲泣雨淚。
- 是名第三已得趣入補特伽羅已趣入相。
- 復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。
- 謂性成就猛利慚愧，於所現行諸有罪處，深生羞恥。
- 是名第四已得趣入補特伽羅已趣入相。
- 復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。
- 謂於受持、讀誦、請問、思惟、觀行、求善法中，有深欲樂、猛利欲樂。
- 是名第五已得趣入補特伽羅已趣入相。
- 復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。
- 謂於一切無罪事業，修集一切善品加行正方便中，能善修集，堅固發起、長時發起、決定發起。
- 是名第六已得趣入補特伽羅已趣入相。
- 復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。
- 謂彼為性塵垢微薄，煩惱羸劣。雖起諸纏，而不長時相續久住。
- 是名第七已得趣入補特伽羅已趣入相。
- 復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。
- 謂能善巧藏護其心，於諸廣大所應證處不自輕懱，不自安處無力能中，其所信解增多猛盛。
- 是名第八已得趣入補特伽羅已趣入相。
- 如是等類已得趣入補特伽羅已趣入相，當知無量，我於是中已說少分。
- 如是諸相，
- 若有安住下品善根而趣入者，當知下品，名有間隙，未能無間，未善清淨。
- 若有安住中品善根而趣入者，當知中品。
- 若有安住上品善根而趣入者，當知上品，無有間隙，已能無間，已善清淨。
- 如是名為已得趣入補特伽羅已趣入相。成就如是趣入相者，當知墮在已趣入數。
- 應知如是安住種性、已得趣入補特伽羅所有眾多吉祥士相，唯佛世尊及到第一究竟弟子，以善清淨勝妙智見，現見現證。
- 隨其種性，隨所趣入，如應救濟。
-
[披尋記]
- 纔已趣入設轉餘生者：得初正信乃至調柔諸見，是名纔已趣入。度此生已，得餘異熟，名轉餘生。
- 能往一切惡趣無暇煩惱離繫者：若已證入正性離生，爾時便能永斷邪見，及往一切惡趣業等，是名能往一切惡趣、無暇煩惱離繫。
- 彼若已入上品善根等者：此釋經說世間正見不墮惡趣所有密意。謂若世間信等諸根轉復微妙，乃至獲得最後有身，是名已入上品善根。隨順能生無漏正見，是名漸向成熟。彼於爾時，定能趣入正性離生，是故說彼不生無暇及餘惡趣。是即經說所有密意。
- 無諂無誑者：謂性質直，是質直類，如其聖教而正修行，如其真實而自顯發，是名無諂無誑。
- 謂能善巧藏護其心者：謂能了知自心雜染過患，於時時間，由聞思修方便善巧，善能防護，令不趣入故。
[科]趣入地：已得趣入補特伽羅：
- [論]云何名為已得趣入補特伽羅？
- 謂或有已得趣入補特伽羅，唯已趣入，未將成熟，未已成熟，未得出離。
- 或有亦已趣入，亦將成熟，未已成熟，未得出離。
- 或有亦已趣入，亦已成熟，未得出離、隨欲而行。
- 如是差別，應知如前已辯其相。
- 復有所餘，如種性地說軟根等補特伽羅所有差別，今於此中，如其所應，亦當了知所有差別。
- [論]如是所說若趣入自性、若趣入安立、若已趣入者所有諸相、若已趣入補特伽羅，一切總說名趣入地。
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