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瑜伽師地論卷第01導讀
相關資源：
[科]此論體總有五分：
- [論釋]今此論體總有五分：
-
一、本地分(卷第01-50)，略廣分別十七地義；
-
二、攝決擇分(卷第51-80)，略攝決擇十七地中深隱要義；
-
三、攝釋分(卷第81-82)，略攝解釋諸經儀則；
-
四、攝異門分(卷第83-84)，略攝經中所有諸法名義差別；
-
五、攝事分(卷第85-100)，略攝三藏眾要事義。
- [補充]攝事分：
- 經藏：卷第85-98，解釋雜阿含經
；
- 律藏：卷第99-100前段；
- 論藏：卷第100後段。
- [常柏講記]
- [卷第81]解釋諸經儀則：說明諸經的體裁，釋經的方法及軌則。
- [卷第83]異門：一名多義，同義異名；以多角度說明名義。
[科]此論何故但名瑜伽師地？
- [論釋]此論既有如是五分，何故但名瑜伽師地？
- 就初立名，故無有失。
-
又一切法無不皆是瑜伽師地，以瑜伽師用一切法為依、緣故。此中存略，且說十七。
-
又十七地具攝一切，文、義略盡。
- 後之四分，皆為解釋十七地中諸要文、義，故亦不離瑜伽師地。
- 由是此論，用十七地以為宗要。
- 雖復通明諸乘境等，然說論者問答決擇諸法性相，意為菩薩，令於一切皆得善巧，修成佛果，利樂無窮。
- 是故此論屬菩薩藏阿毘達磨，欲令菩薩得勝智故。
- [論記]
- [論釋]地謂境界，所依、所行、或所攝義
。
- [玅境講記，T4.p7-11]
-
十七地：本地分。
-
略盡：全部重要的義都包括在這裡邊了。
- 明宗要：此論的宗旨精要；十七地。
- 說論者：彌勒菩薩
。
- 菩薩藏：大乘的三藏。
- 阿毘達磨：論，對法論。
- 顯藏攝：此論屬於菩薩藏的論藏，是宗經論形式。
[科]本地分：
[科]瑜伽師地略說十七：
- [論]云何瑜伽師地？謂十七地。
- 境體：五識相應意：
-
五識身相應地、意地的本地分(卷01-03)與攝決擇分(卷51-57)；
- 境相：有尋伺等三：
-
有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地的本地分(卷04-10)與攝決擇分(卷58-61)；
- 境用：三摩地俱非，有心無心地：
-
三摩呬多地、非三摩呬多地、有心地、無心地的本地分(卷11-13前段)與攝決擇分(卷62-63)；
- 通行：聞思修所立：
- 聞所成地、思所成地、修所成地的本地分(卷13後段-20)與攝決擇分(卷64-67前段)；
- 別行：如是具三乘：
- 聲聞地、獨覺地、菩薩地的本地分(卷21-50前段)與攝決擇分(卷67後段-80前段)；
- 涅槃果：有依及無依：
- 有餘依地、無餘依地的本地分(卷50後段)與攝決擇分(卷80後段)。
- [玅境講記，T8.p2-6]
-
三摩地：等持，平等攝持。等：也不昏沉、也不散亂，明靜而住。欲界定以上。
-
得三摩地：由欲界定再進一步到了未至定。
-
三摩地圓滿：由未至定再進一步得了初禪、二禪、三禪、四禪。
-
三摩地自在：入、住、出定自在；觀察所得的禪是無常、苦、空、無我，破除愛、慢、見、疑煩惱
。
-
三摩呬多：等引，不通於欲界定、未至定，一定初禪以上。
[科]本地分中五識身相應地：
- [論]云何五識身相應地？
- 謂五識身自性、彼所依、彼所緣、彼助伴、彼作業，如是總名五識身相應地。
- 何等名為五識身耶？
- 所謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。
-
[玅境講記，T8.p7-8]
- 身：體，每一個識都是有它的體相的。
- 自性：體性。
-
自性、所依、所緣、助伴、作業，5個和合相應。
[科]眼識身相應地：
- [論]云何眼識自性？謂依眼了別色。
- 彼所依者，
- 俱有依，謂眼；
- 等無間依，謂意；
- 種子依，謂即此一切種子、執受所依、異熟所攝阿賴耶識。
-
如是略說二種所依：謂色、非色。眼是色，餘非色。
-
眼，謂四大種所造眼識所依淨色，無見，有對；
- 意，謂眼識無間過去識；
- 一切種子識，謂無始時來樂著戲論、熏習為因，所生一切種子異熟識。
- [論，卷第01][科]意地：
- [解釋]
- 執受根身。
-
眼識無間過去識：屬於六識身無間滅意。
-
阿賴耶識：
-
阿賴耶：藏。
- 名種子依；第八識；一切種子識；異熟識；一切種子異熟識；
- 一切種子、執受所依、異熟所攝阿賴耶識；
- 無始時來樂著戲論、熏習為因，所生一切種子異熟識；
- 一切種子所隨依止性、所隨依附依止性，體能執受，異熟所攝阿賴耶識。
- [論，卷第91]當知此中能引無義思惟分別所發語言，名為戲論。
-
[玅境講記，T8.p8~T9.p7]
-
眼：眼根，常在。
- 俱有依：增上緣，同時的存在、活動，不只眼，還有第六識、第七識、第八識。
- 等無間依：
- 等無間緣，心法才有。眼、耳、鼻、舌、身，各有各的等無間依。
-
前一剎那的眼識滅了，後一剎那的眼識才能生起。
- 種子依：親因緣。
-
異熟：善惡業因現起阿賴耶識無記果，變異而熟，異時而熟。
-
淨色：精微清淨的一種物質組織成的。
-
無見：見不到。
-
有對：障礙有對、境界有對。
-
戲論：能引無義、不能引義的事。
- 彼所緣者，
- 謂色，有見，有對。
- 此復多種，略說有三：謂顯色、形色、表色。
- 顯色者，謂青、黃、赤、白、光、影、明、闇、雲、煙、塵、霧及空一顯色；
- 形色者，謂長、短、方、圓、麤、細、正、不正、高、下色；
- 表色者，謂取、捨、屈、伸、行、住、坐、臥，如是等色。
- 又顯色者，謂若色顯了，眼識所行；
- 形色者，謂若色積集，長、短等分別相；
- 表色者，謂即此積集色，生、滅相續，由變異因，
- 於先生處不復重生，轉於異處，或無間、或有間、或近、或遠差別生；
- 或即於此處變異生，
- 是名表色。
- 又顯色者，謂光、明等差別；
- 形色者，謂長、短等積集差別；
- 表色者，謂業用為依，轉動差別。
- 如是一切顯、形、表色，是眼所行、眼境界
，眼識所行、眼識境界、眼識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣，名之差別。
- 又即此色復有三種：謂若好顯色、若惡顯色、若俱異顯色，似色顯現。
- [玅境講記，T9.p7~T10.p4]
-
有見：眼根、眼識的境界。
-
有對：所緣有對。
-
空一顯色：就是太陽出來了，我們向高空上看，那樣的顏色，或者說是碧綠，或者說是青色
。
-
麤、細：大、小。
-
表色：由外發身、語，表內心所思。
-
業用：內心是業，內心動了。
-
名之差別：所緣的有顯色的名的差別，有形色的名，有表色的名的不同
。
-
似色顯現：眼識和意識去緣慮的這個色法，和阿賴耶識所顯現的色法是相似的。
- 彼助伴者，
- 謂彼俱有相應諸心所有法，所謂作意、觸、受、想、思及餘眼識俱有相應諸心所有法。
- 又彼諸法，同一所緣，非一行相，俱有相應，一一而轉；
- 又彼一切，各各從自種子而生。
-
[八識規矩頌]彼俱有相應諸心所有法：遍行、別境、善十一，中二、大八、貪、瞋、癡。
- [玅境講記，T10.p4-6]
-
心所有法：恆依心起、與心相應、繫屬於心。
-
作意就是警覺的意思，觸就是和境界接觸，受就是有感覺，想就是去認識所緣境的相貌，思就是有意志的行動
。
- 彼作業者，
- 當知有六種：
- 謂唯了別自境所緣，是名初業
；
- 唯了別自相，唯了別現在，唯一剎那了別；
- 復有二業，
- 謂隨意識轉：隨善、染轉，隨發業轉；
- 又復能取愛、非愛果，是第六業。
- [論，卷第03][科]眼等識隨意識轉
：
- 又非五識身有二剎那相隨俱生，亦無展轉無間更互而生。
- 又一剎那五識身生已，從此無間，必意識生。
- [玅境講記，T10.p7-9]
-
隨意識善、染轉，隨意識發業轉。
- 有同時意識，就是意識和前五識同時發生作用。但是那一剎那只是了別而已，第二剎那意識就有分別了。
- 意識一分別的時候，眼識就不能動了，所以前五識只是一剎那
。
- 前五識是有了別性，明了一下子就過去了，但它不能分別這個是好的、壞的，等到一說是好、是壞，就是第六識了
。
[科]耳識身相應地：
- [論]云何耳識自性？謂依耳了別聲。
-
彼所依者，
-
俱有依，謂耳；
-
等無間依，謂意；
-
種子依，謂一切種子阿賴耶識。
-
耳，謂四大種所造耳識所依淨色，無見，有對；
-
意及種子，如前分別。
-
彼所緣者，
- 謂聲，無見，有對。
- 此復多種，
- 如螺貝聲、大小鼓聲、舞聲、歌聲、諸音樂聲、俳戲叫聲、女聲、男聲、風林等聲、
- 明了聲、不明了聲、有義聲、無義聲、下中上聲、江河等聲、鬥諍諠雜聲、受持演說聲、論議決擇聲
。
- 如是等類，有眾多聲。
- 此略三種：
- 謂因執受大種聲，因不執受大種聲，因執受、不執受大種聲；
- 初唯內緣聲，次唯外緣聲，後內、外緣聲。
- 此復三種：謂可意聲、不可意聲、俱相違聲。
- 又復聲者，
- 謂鳴、音、詞、吼、表彰語等差別之名；
- 是耳所行、耳境界，耳識所行、耳識境界、耳識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣。
-
助伴及業，如眼識應知。
- [玅境講記，T10.p9~T11.p4]
- 明了聲：能了達意義的聲音。
- 有義聲：聖人會說出來甚深的道理。
- 下聲：三惡道的眾生發出的聲音；中聲：人發出的聲音；上聲：天上的人發出的聲音。
-
因執受大種聲：有情發出來的聲音。
[科]鼻識身相應地：
- [論]云何鼻識自性？謂依鼻了別香。
-
彼所依者，
-
俱有依，謂鼻；
-
等無間依，謂意；
-
種子依，謂一切種子阿賴耶識。
- 鼻，謂四大種所造鼻識所依淨色，無見，有對；
-
意及種子，如前分別。
-
彼所緣者，
- 謂香，無見，有對。
- 此復多種
，謂好香、惡香、平等香，鼻所齅知根、莖、華、葉、果實之香，如是等類，有眾多香。
- 又香者，
- 謂鼻所聞、鼻所取、鼻所齅等差別之名；
- 是鼻所行、鼻境界，鼻識所行、鼻識境界、鼻識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣。
-
助伴及業，如前應知。
[科]舌識身相應地：
- [論]云何舌識自性？謂依舌了別味。
-
彼所依者，
-
俱有依，謂舌；
-
等無間依，謂意；
-
種子依，謂一切種子阿賴耶識。
-
舌，謂四大種所造舌識所依淨色，無見，有對；
-
意及種子，如前分別。
-
彼所緣者，
- 謂味，無見，有對。
- 此復多種，謂苦、酢、辛、甘、鹹、淡、可意、不可意、若捨處所，舌所嘗。
- 又味者，
- 謂應嘗、應吞、應噉、應飲、應舐、應吮、應受用，如是等差別之名
；
- 是舌所行、舌境界，舌識所行、舌識境界、舌識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣。
-
助伴及業，如前應知。
[科]身識身相應地：
- [論]云何身識自性？謂依身了別觸。
-
彼所依者，
-
俱有依，謂身；
-
等無間依，謂意；
-
種子依，謂一切種子阿賴耶識。
-
身，謂四大種所造身識所依淨色，無見，有對；
-
意及種子，如前分別。
-
彼所緣者，
- 謂觸，無見，有對。
- 此復多種：
- 謂地、水、火、風、輕性、重性、滑性、澀性、冷、饑、渴、飽、
- 力、劣、緩、急、病、老、死、癢、悶、黏、疲、息、軟、怯、勇，
- 如是等類，有眾多觸。
- 此復三種：謂好觸、惡觸、捨處所觸，身所觸。
- 又觸者，
- 謂所摩、所觸、若硬、若軟、若動、若煖，如是等差別之名
；
- 是身所行、身境界，身識所行、身識境界、身識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣。
-
助伴及業，如前應知。
[科]前五識隨意識轉與三心的關係
：
- [論]復次，雖眼不壞，色現在前，能生作意若不正起，所生眼識必不得生。
- 要眼不壞，色現在前，能生作意正復現起，所生眼識方乃得生。
- 如眼識生，乃至身識，應知亦爾。
- 復次，由眼識生，三心可得。如其次第，謂率爾心、尋求心、決定心。初是眼識，二在意識。
- 決定心後方有染、淨，此後乃有等流眼識善、不善轉。
- 而彼不由自分別力，乃至此意不趣餘境，經爾所時，眼、意二識或善、或染，相續而轉。
- 如眼識生，乃至身識，應知亦爾。
- [玅境講記，T11.p11-18]
- 作意：是阿賴耶識的作意心所；或是第六意識的作意心所
。
- 率爾：就是突然間接觸一種境界，不是預謀的，不是先有意的。
-
染、淨：不如理作意、如理作意。
- 經爾所時：經過那麼多的時間，或長、或短不一定。
[科]五識身相應喻：
- [論]復次，
應觀五識所依，如往餘方者所乘；所緣，如所為事；助伴，如同侶；業，如自功能。
- 復有差別，應觀五識所依，如居家者家；所緣，如所受用；助伴，如僕使等；業，如作用。
- [玅境講記，T12.p1-3]
- 如所受用：還沒受用，不過是你的受用境界。
-
如作用：正在受用的時候。
[科]本地分中意地：
- [論]已說五識身相應地。
- 云何意地？此亦五相應知：謂自性故，彼所依故，彼所緣故，彼助伴故，彼作業故。
- 云何意自性？謂心、意、識。
- 心，謂一切種子所隨依止性、所隨依附依止性，體能執受，異熟所攝阿賴耶識；
- 意，謂恆行意及六識身無間滅意；
- 識，謂現前了別所緣境界。
- [玅境講記，T12.p3-16]
-
意地：包括了一切的識。
-
心：集起，一切種子所隨逐的地方。所隨依止性指有漏種子說的；所隨依附依止性指無漏種子說的
。
-
心：一切法就是心，心就是一切法；阿賴耶識。
-
意：阿陀那識就是末那識；對一切種子識而言，阿陀那識是阿賴耶識的現行識。
-
第六意識沒有不共的依根：第七識；末那識。
-
和第六識來對比，恆行意是同時存在的；無間滅意就不同時存在。
- 未來的名心；現在的名識；過去的名意。
- 彼所依者，
- 等無間依，謂意；
- 種子依，謂如前說一切種子阿賴耶識。
- 彼所緣者，
- 謂一切法，如其所應。
- 若不共者所緣，即受想行蘊、無為、無見無對色、六內處及一切種子。
- [玅境講記，T13.p1-3]
- 俱有依就是末那識，但這裡面沒有標出來。
- 應該是第六識、第七識、第八識都有等無間依的。
- 如其所應：如心、意、識所適合的。
- 不共前五識。
- 無見、無對色；意識所緣的色法，是定自在所生色，大威德三摩地所變現的一切色法。
- 識蘊含攝在六內處。
- 阿賴耶識能緣六內處，能緣一切種子。
- 彼助伴者，
- 謂作意、觸、受、想、思，
- 欲、勝解、念、三摩地、慧，
- 信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、捨、不害，
- 貪、恚、無明、慢、見、疑，
- 忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害，
- 無慚、無愧，
- 惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、邪欲、邪勝解、忘念、散亂、不正知，
- 惡作、睡眠、尋、伺，
- 如是等輩俱有相應心所有法，是名助伴。
- 同一所緣，不同一行相，一時俱有，一一而轉，各自種子所生。
- 更互相應，有行相，有所緣，有所依。
- [玅境講記，T13.p4-8]
- 阿賴耶識只有五遍行。
-
第七識有：五徧行、別境慧，我癡、我見、我愛、我慢，大八。
- 第六識五十三心所全有。
-
前五識有：五遍行、五別境、善十一，中二、大八、貪、瞋、癡。
-
佛，每一個識都是二十一個心所：五遍行，五別境，善十一。
-
不定心所：不一定是善、也不一定是惡。
-
有能緣的行相。
- 彼作業者，
- 謂能了別自境所緣，是名初業；
- 復能了別自相、共相；復能了別去、來、今世；復剎那了別，或相續了別；
- 復為轉、隨轉，發淨、不淨一切法業；
- 復能取愛、非愛果；
- 復能引餘識身，又能為因，發起等流識身；
- 又諸意識望餘識身有勝作業，
- 謂分別所緣，審慮所緣，若醉、若狂，若夢、若覺，若悶、若醒，
- 若能發起身業、語業，若能離欲、若離欲退，若斷善根、若續善根，若死、若生等。
- [玅境講記，T13.p8~T14.p1]
- 為轉、隨轉：通於第六識，也可以帶領前五識。
-
餘識身：五識身。
[科]意識勝作業：分別所緣：
- [論]云何分別所緣？
- 由七種分別，謂有相分別、無相分別，任運分別、尋求分別、伺察分別，染汙分別、不染汙分別。
- 有相分別者，謂於先所受義、諸根成熟善名言者所起分別。
- 無相分別者，謂隨先所引及嬰兒等不善名言者所有分別。
- 任運分別者，謂於現前境界，隨境勢力任運而轉所有分別。
- 尋求分別者，謂於諸法觀察、尋求所起分別。
- 伺察分別者，謂於已所尋求、已所觀察，伺察安立所起分別。
- 染汙分別者，
- 謂於過去顧戀俱行、於未來希樂俱行、於現在眈著俱行所有分別。
- 若欲分別、若恚分別、若害分別，或隨與一煩惱、隨煩惱相應所起分別。
- 不染汙分別者，
- 若善；若無記。
- 謂出離分別、無恚分別、無害分別，或隨與一信等善法相應；或威儀路、工巧處及諸變化所有分別。
- 如是等類，名分別所緣。
- [玅境講記，T14.p1-9]
- 先所受義：前五識和色聲香味觸的境界先接觸。
- 隨先所引：隨順先前尋求、決定、染淨這些分別所引來的等流分別。
- 出離欲。
- 諸神通變化。
[科]意識勝作業：審慮所緣：
- [論]云何審慮所緣？
- 謂如理所引、不如理所引、非如理非不如理所引。
- 如理所引者，
- 謂不增益非真實有。如四顛倒，謂於無常常倒，於苦樂倒，於不淨淨倒，於無我我倒。
- 亦不損減諸真實有。如諸邪見，謂無施與等諸邪見行。
- 或法住智，如實了知諸所知事。
- 或善清淨出世間智，如實覺知所知諸法。
- 如是名為如理所引。
- 與此相違，當知不如理所引。
- 非如理、非不如理所引者，謂依無記慧審察諸法。
- 如是名為審慮所緣。
- [玅境講記，T14.p9~T15.p3]
- 法住智：凡夫聞思勝解的智慧。
-
善清淨出世間智：聖人證悟法性的智慧。
- 如理所引：是清淨的。
- 不如理所引：是雜染的。
- 非如理、非不如理所引：是無記的，譬如說工巧明。
[科]意識勝作業：醉、狂
：
- [論]
- 云何醉？
- 謂由依止性羸劣故，或不習飲故，或極數飲故，或過量飲故，便致醉亂。
- 云何狂？
- 謂由先業所引，或由諸界錯亂，或由驚怖失志，或由打觸末摩，或由鬼魅所著，而發癲狂。
[科]意識勝作業：夢、覺：
- [論]
- 云何夢？
- 謂由依止性羸劣，或由疲倦過失，或由食所沈重，或由於闇相作意思惟
，或由休息一切事業，或由串習睡眠；
- 或由他所引發，如由搖扇、或由明呪、或由於藥
、或由威神，而發昏夢。
- 云何覺？
- 謂睡增者不勝疲極故，有所作者要期睡故，或他所引，從夢而覺。
- [玅境講記，T15.p7~T16.p1]
- 睡增者：睡得太多了，感覺到辛苦，他就會醒了。
-
不勝疲極故：因睡眠睡得太多了，感覺到疲極，受不了了，所以醒過來了。
[科]意識勝作業：悶、醒：
- [論]
- 云何悶？
- 謂由風、熱亂故；或由捶打故；或由瀉故，如過量轉痢及出血；或由極勤勞，而致悶絕。
- 云何醒？
[科]意識勝作業：發起身業、語業
：
- [論]云何發起身業、語業？
- 謂由發身、語業智前行故；次欲生故；次功用起故；次隨順功用為先，身、語業風轉故；從此發起身業、語業。
- [玅境講記，T16.p2-3]
-
身、語業智前行：審慮思。
- 欲生：決定思。
- 功用起：動發思。
[科]意識勝作業：離欲、離欲退
：
- [論]
- 云何離欲？
- 謂隨順離欲根成熟故，從他獲得隨順教誨故，遠離彼障故，方便正修無倒思惟故，方能離欲。
- 云何離欲退？
- 謂性軟根故；新修善品者，數數思惟彼行狀相故；受行順退法故；煩惱所障故；惡友所攝故，從離欲退。
- [玅境講記，T16.p3-7]
- 離欲界欲。因為欲，障礙你得禪定，也障礙你得聖道。
- 彼欲的行狀、相貌。
- 從離欲的境界退回有欲的境界。
[科]意識勝作業：斷善根、續善根
：
- [論]
- 云何斷善根？
- 謂利根者，成就上品諸惡意樂現行法故；得隨順彼惡友故；彼邪見纏極重圓滿到究竟故；彼於一切惡現行中，得無畏故
，無哀愍故，能斷善根。
- 此中種子亦名善根，無貪、瞋等亦名善根。但由安立現行善根相違相續，名斷善根；非由永拔彼種子故。
- 云何續善根？
- 謂由性利根故；見親朋友修福業故；詣善丈夫聞正法故；因生猶豫，證決定故，還續善根。
- [玅境講記，T16.p8~T17.p1]
- 利根：特別認真，智慧高，果斷。
- 斷善根者，斷善根的現行，而不是斷種子。
- 猶豫以前的思想是有問題。
[科]意識勝作業：死
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- [論]云何死？
- 謂由壽量極故，而便致死。
- 此復三種。謂壽盡故，福盡故，不避不平等故。
- 當知亦是時、非時死。
- 或由善心，或不善心，或無記心。
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云何壽盡故死？
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云何福盡故死？
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云何不避不平等故死？
- 如世尊說：九因九緣，未盡壽量而死。
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何等為九？
- 謂食無度量，食所不宜，不消復食，生而不吐，熟而持之，不近醫藥，不知於己若損、若益，非時、非量行非梵行。
- 此名非時死。
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云何善心死？
- 猶如有一，將命終時，自憶先時所習善法；或復由他令彼憶念。
- 由此因緣，爾時信等善法現行於心，乃至麤想現行。
- 若細想行時，善心即捨，唯住無記心。
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所以者何？
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云何不善心死？
- 猶如有一，命將欲終，自憶先時串習惡法；或復由他令彼憶念。
- 彼於爾時，貪、瞋等俱諸不善法現行於心，乃至麤、細等想現行，如前善說。
- 又善心死時，安樂而死。將欲終時，無極苦受逼迫於身
；惡心死時，苦惱而死。將命終時，極重苦受逼迫於身。
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云何無記心死？
- 謂行善、不善者，或不行者，將命終時，自不能憶，無他令憶。
- 爾時非善心、非不善心死。既非安樂死，亦非苦惱死。
- 又行善、不善補特伽羅，將命終時，或自然憶先所習善及與不善，或他令憶。
- 彼於爾時，於多曾習力最彊者，其心偏記，餘悉皆忘。
- 若俱平等曾串習者，彼於爾時隨初自憶，或他令憶，唯此不捨，不起餘心。
- 彼於爾時，由二種因增上力故，而便命終。謂樂著戲論因增上力，及淨、不淨業因增上力。
- 受盡先業所引果已，
- 若行不善業者，當於爾時，受先所作諸不善業所得不愛果之前相，猶如夢中見無量種變怪色相。
- 依此相故，薄伽梵說：
若有先作惡不善業及增長已，彼於爾時，如日後分，或山、山峰影等懸覆、遍覆、極覆。
- 當知如是補特伽羅從明趣闇。
- 若先受盡不善業果而修善者，與上相違。
- 當知如是補特伽羅從闇趣明。
- 此中差別者，將命終時，猶如夢中見無量種非變怪色可意相生。
- 若作上品不善業者，彼由見斯變怪相故，流汗毛豎，手足紛亂，遂失便穢，捫摸虛空，翻睛咀沫。彼於爾時，有如是等變怪相生。
- 若造中品不善業者，彼於爾時，變怪之相或有、或無，設有不具。
- 又諸眾生將命終時，乃至未到惛昧想位，長時所習我愛現行。由此力故，謂我當無，便愛自身。由此建立中有、生報。
- 若預流果及一來果，爾時我愛亦復現行。
- 然此預流及一來果，於此我愛，由智慧力數數推求，制而不著。
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猶壯丈夫與羸劣者共相角力，能制伏之。當知此中道理亦爾。
- 若不還果，爾時我愛不復現行。
- 又解支節，除天、那落迦，所餘生處一切皆有。
- 此復二種：一、重，二、輕。重謂作惡業者，輕謂作善業者。
- 北拘盧洲一切皆輕。
- 又色界沒時，皆具諸根；欲界沒時，隨所有根，或具、不具。
- 又清淨解脫死者，名調善死；不清淨不解脫死者，名不調善死。
- 又將終時，作惡業者，識於所依從上分捨。即從上分冷觸隨起，如此漸捨乃至心處。
- 造善業者，識於所依從下分捨。即從下分冷觸隨起，如此漸捨乃至心處。
- 當知後識唯心處捨。從此冷觸遍滿所依。
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[玅境講記，T17.p1~T18.p11]
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生而不吐，熟而持之：生即毒，熟變毒。
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前相：前兆。
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設有不具：就是有也不具足。
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中有：中陰身。
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生報：中陰身結束了以後所得的果報。
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解支節：
身體的一部分，一碰就痛死了。
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後識：最後這個識。
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心處：心臟。
[科]意識勝作業：生：
- [論]云何生？
- 由我愛無間已生故，無始樂著戲論因已熏習故，淨、不淨業因已熏習故，
- 彼所依體由二種因增上力故，從自種子，即於是處中有、異熟無間得生。
- 死、生同時，如稱兩頭，低、昂時等。
- 而此中有必具諸根。
- 造惡業者所得中有，如黑羺光，或陰闇夜；作善業者所得中有，如白衣光，或晴明夜。
- 又此中有是極清淨天眼所行。
- 彼於爾時，先我愛類不復現行，識已往故。然於境界起戲論愛，隨所當生，即彼形類中有而生。
- 又中有眼猶如天眼，無有障礙，唯至生處；所趣無礙，如得神通，亦唯至生處。
- 又由此眼，見己同類中有有情，及見自身當所生處。
- 又造惡業者，眼視下淨，伏面而行；往天趣者上；往人趣者傍。
- 又此中有，
- 若未得生緣，極七日住；有得生緣，即不決定。
- 若極七日未得生緣，死而復生，極七日住。
- 如是展轉未得生緣，乃至七七日住，自此已後，決得生緣。
- 又此中有，七日死已，或即於此類生。若由餘業可轉中有種子轉者，便於餘類中生。
- 又此中有，有種種名。
- 或名中有，在死、生二有中間生故。
- 或名健達縛，尋香行故，香所資故。
- 或名意行，以意為依，往生處故。此說身往，非心緣往。
- 或名趣生，對生有起故。
- 當知中有除無色界一切生處。
- 又造惡業者，謂屠羊、雞、豬等，隨其一類，由住不律儀眾同分故，作感那落迦惡不善業及增長已。
- 彼於爾時，猶如夢中，自於彼業所得生處，還見如是種類有情及屠羊等事。
- 由先所習，喜樂馳趣，即於生處境色所礙，中有遂滅，生有續起。
- 彼將沒時，如先死有，見紛亂色。如是乃至生、滅道理，如前應知。
- 又彼生時，唯是化生，六處具足。復起是心，而往趣之。
謂我與彼嬉戲受樂，習諸技藝。
- 彼於爾時顛倒，謂造種種事業，及觸冷、熱。若離妄見，如是相貌尚無趣欲，何況往彼。若不往彼，便不應生。
- 如於那落迦，如是於餘似那落迦鬼趣中生，當知亦爾，如癭鬼等。
- 又於餘鬼、傍生、人等，及欲、色界天眾同分中將受生時，於當生處，見己同類可意有情，由此於彼起其欣欲，即往生處，便被拘礙。死、生道理，如前應知。
- 又由三處現前，得入母胎：一、其母調適，而復值時；二、父母和合，俱起愛染；三、健達縛正現在前。
- 復無三種障礙：謂產處過患所作，種子過患所作，宿業過患所作。
- 云何產處過患？謂若產處為風、熱、癊之所逼迫；或於其中有麻、麥果；
- 或復其門如車螺形，有形、有曲，有穢、有濁。如是等類，產處過患應知。
- 云何種子過患？謂父出不淨非母，或母非父，或俱不出；或父精朽爛，或母，或俱。如是等類，種子過患應知。
- 云何宿業過患？謂或父或母不作、不增長感子之業，或復俱無。或彼有情不作、不增長感父母業。
- 或彼父母作及增長感餘子業。或彼有情作及增長感餘父母業。或感大宗葉業，或感非大宗葉業。
- 如是等類，宿業過患應知。
- 若無如是三種過患，三處現前，得入母胎。
- 彼即於中有處，自見與己同類有情為嬉戲等，於所生處起希趣欲。
- 彼於爾時，見其父母共行邪行所出精血而起顛倒。
- 起顛倒者，謂見父母為邪行時，不謂父母行此邪行，乃起倒覺，見己自行。見自行已，便起貪愛。
- 若當欲為女，彼即於父便起會貪；若當欲為男，彼即於母起貪亦爾。
- 乃往逼趣。若女於母，欲其遠去；若男於父，心亦復爾。
- 生此欲已，或唯見男，或唯見女。如如漸近彼之處所，如是如是漸漸不見父母餘分，唯見男女根門。即於此處便被拘礙。死、生道理，如前應知。
- 若薄福者，當生下賤家。彼於死時及入胎時，便聞種種紛亂之聲，及自妄見入於叢林、竹葦、蘆荻等中。
- 若多福者，當生尊貴家。彼於爾時，便自聞有寂靜美妙可意音聲，及自妄見昇宮殿等可意相現。
- 爾時父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血。二滴和合住母胎中，合為一段，猶如熟乳凝結之時。
- 當於此處，一切種子異熟所攝執受所依阿賴耶識和合依託。
- 云何和合依託？謂此所出濃厚精血合成一段，與顛倒緣中有俱滅。
- 與滅同時，即由一切種子識功能力故，有餘微細根及大種和合而生，及餘有根同分精血和合摶生。
- 於此時中，說識已住結生相續。即此名為羯羅藍位。
- 此羯羅藍中，有諸根大種唯與身根及根所依處大種俱生。
- 即由此身根俱生諸根大種力故，眼等諸根次第當生。
- 又由此身根俱生根所依處大種力故，諸根依處次第當生。
- 由彼諸根及所依處具足生故，名得圓滿依止成就。
- 又此羯羅藍色，與心、心法安、危共同，故名依託。由心、心法依託力故，色不爛壞
。色損、益故，彼亦損、益，是故說彼安、危共同。
- 又此羯羅藍識最初託處，即名肉心。如是識於此處最初託，即從此處最後捨。
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