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瑜伽師地論卷第32
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[科]本地分中聲聞地：
- [摘]
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善通達修瑜伽師教誨依瑜伽行初修業者修四作意：調練心作意、滋潤心作意、生輕安作意、淨智見作意。
- 本卷於修作意如應安立，說明初修業者始修業時，如何修習四作意而證得心一境性，成就未到地定。
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依三種取相因緣，或見、或聞、或心比度增上分別，取五種相：一、厭離相，二、欣樂相，三、過患相，四、光明相，五、了別事相。
- 調練心作意，取厭離相；滋潤心作意，取欣樂相；生輕安作意，取奢摩他相；淨智見作意，取毗鉢舍那相。
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厭離煩惱，欣樂涅槃。於諸色等十相、欲等八尋思及貪欲等五隨煩惱，取過患相。
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依心一境性：心安住性、心無亂性，以六種行正取其相：
- 一、無相想；二、於無相中，無作用想；
- 三、無分別想；四、於無分別中，無所思慕無躁擾想；
- 五、寂靜想；六、於寂靜中，離諸煩惱寂滅樂想。
- 取光明相。謂或燈明、或大火明、或日輪明、或月輪明。
- 取了別事相：依不淨觀教誨貪行者，依慈愍觀教誨瞋行者，依緣性緣起觀教誨癡行者，依界差別觀教誨慢行者，依阿那波那念教誨尋思行者。
- 取了別事相已：
- 先於一境令心不散，繫念在前。
- 依六種想作意思惟
。
- 審諦周遍了知亂、不亂相，分明現前。
-
安住內心寂止，諸心相續、諸心流注，前、後一味，無相、無分別，寂靜而轉。
- 隨亂相生起，即於其中當更修習不念作意。
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漸次善取相已，發起勝解。依如是勝解作意，應當趣入真實作意。令心內寂靜已，復應發起寂靜勝解。
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以光明俱心、照了俱心、明淨俱心、無闇俱心，修奢摩他、毗鉢舍那。
- 交互變換修奢摩他、毗鉢舍那。
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善取相故，於四念住漸次趣入。於念住加行，時時修習勝奢摩他、毗鉢舍那。
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應善護己身、善守諸根、善住正念、善知其量受用飲食。
- 應說應量語、說應理語、說應時語、說正直語、說寂靜語。
- 如是行已，應速疾不捨所緣，結跏趺坐，於奢摩他、毗鉢舍那，如所取相，由恆常作及畢竟作，修瑜伽行。
- 應起如是願心：決定於斷瑜伽作意勝奢摩他、毗鉢舍那，精進修習，時無暫捨。
[科]於修作意如應安立：
- [論]云何初修業者始修業時，於修作意如應安立，隨所安立正修行時，最初觸證於斷喜樂、心一境性？
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謂善通達修瑜伽師，最初於彼依瑜伽行初修業者，如是教誨：善來賢首！
- 汝等今者應依三種取相因緣，或見、或聞、或心比度增上分別，
- 取五種相：一、厭離相，二、欣樂相，三、過患相，四、光明相，五、了別事相。
- [釋]喜樂於斷煩惱
、喜樂於斷滅世間貪(興盛)憂(衰損)、喜樂於斷滅世間貪(等一切垢穢)(及染汙)憂(惱)。
- [論，卷第31][科]云何修作意？
[科]若依瑜伽行初修業者是其貪行，由不淨觀方可調伏，云何教彼取五種相？
- [論]問：若依瑜伽行初修業者是其貪行，由不淨觀方可調伏，云何教彼取五種相？
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答：應如是教誨：善來賢首！汝等隨所依止彼彼聚落村邑而住於中，
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若聞所餘彼彼村邑聚落，或男或女，先受安樂，後遭苦厄；或彼男女自遭重病，命終殞歿；或彼男女所有知識、親戚、眷屬遭如是苦；
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或彼聚落村邑邊際喪失財寶，或是他來彊敵所作，或火所燒，或水所漂，或由惡作而有喪失；
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或由不善修營事業而有喪失，或由不善處分事業而有喪失，或為非愛共財得便而有喪失，或由家火而有喪失。
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若汝現見，非是傳聞；或即於此村邑聚落，非是所餘村邑聚落；或非是此村邑聚落，亦非他人，即汝自身；
- 汝既如是聞已、見已，應當生起深心厭患。
- 如是生死甚為重苦，所得自體極大艱辛
，而於其中有如是等自、他衰損差別可得。
- 謂無病衰損、壽命衰損、眷屬衰損、財寶衰損，病、病法性，死、死法性。
- 復有一類，淨戒衰損、正見衰損。由是因緣，彼諸眾生於現法中住諸苦惱，於當來世往諸惡趣。
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諸興盛者，雖現法中住諸安樂，於當來世往諸善趣，而是無常，於彼無常現可證得。
- 若有領受興盛事者，後時衰損定當現前；諸有領受衰損事者，後時興盛難可現前。諸興盛事，皆是難得易失壞法。
- 如是汝應深心厭患，極善作意，如理受持。
- 如是處所，難可保信。
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我今於是生死流轉，未般涅槃，未解脫心，難可保信如是衰損、興盛二法勿現我前。
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勿彼因緣，令我墮在如是處所，生起猛利、剛彊、辛楚、不適意苦。
- 即由此事增上力故，我當至誠喜樂於斷，修不放逸。又我如是多安住故，當於無義能作邊際。
- 如是汝應極善作意，如理受持。
- [披尋記]
- 或由惡作而有喪失者：謂由宿所作業，非福增上之所引故。
- 廣說如前者：謂如前說後遭苦厄應知。
- 所得自體極大艱辛者：有尋有伺地中，說有生艱辛苦，其義應知。[論，卷第09]
- 於現在世若病、若死苦相現前，名病及死。若於現在雖未現前，而於未來定當現前，名病法性及死法性，所得自體性應爾故。
- 此中無義，謂生死苦。不可愛樂，故得此名。
- 汝取如是厭離相已，復應精勤取欣樂相。
- 當自觀察所受尸羅，為善清淨？為不清淨？
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我或失念、或不恭敬、或多煩惱、或由無知，於諸學處有所違犯。既違犯已，我當如法以其本性增上意樂，於諸學處發起深心，更不毀犯。
- 我於所作當正應作，於非所作不復當作。
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以要言之，於諸學處當令增上意樂圓滿，亦令所有加行圓滿。
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汝於如是正觀察時，若自了知戒蘊清淨，雖不作思我當發起清淨無悔，然其法爾尸羅淨者，定生如是清淨無悔。
-
若起如是清淨無悔，雖不作思我起歡悅，然其法爾無有悔者，定生歡悅。
- 如是且於一種歡悅所依處所，汝應生起清淨無悔為先歡悅。
- 復於除障喜悅處所，當生喜悅。
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謂我今者尸羅清淨，有力有能安住世尊所制學處；於現法中，能得未得、能觸未觸、能證未證。由是處所生喜悅意。
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若汝獲得前、後所證少分差別，即由如是增上力故，於他圓滿所證差別，謂諸如來、或聖弟子；及自後時所證差別，當生信解，發喜悅意。
- 如是行相諸適悅意，先名歡悅，今名喜悅，總名悅意。
- 如是名為取欣樂相。
- [披尋記]
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攝事分說：由四因緣，犯所犯罪：一、無知故，二、放逸故，三、煩惱故，四、輕慢故。乃至廣說。[論，卷第99]
- 此中失念，即彼放逸。或不恭敬，即彼輕慢。一一差別，如彼廣釋應知。
- 謂由最初勝善法欲求受淨戒，是名本性增上意樂。
- 謂由尸羅善清淨故，便無憂悔；無憂悔故，心生歡悅。
- 三摩呬多地說：歡者，謂彼本來清淨行者，觀資糧地所修淨行，無悔為先，慰意適悅，心欣踊性。[論，卷第11]
- 其義應知。
- 此中障言，謂即五蓋。所謂貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作，及與疑蓋。由此五蓋於得淨定能為障礙，是故名障。
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若於初夜後夜經行、宴坐，從順障法淨修其心，能令彼障未生不生，生已能斷，是名除障。由是因緣，心生喜悅。
- 三摩呬多地說：喜者，謂正修習方便為先，深慶適悅，心欣踊性。[論，卷第11]
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以此為依，信有堪能安住世尊所制一切學處，及與能得未得，乃至能證未證，是故復說當生喜悅。
- 取是相已，復應教授。告言：賢首！
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汝由如是厭離相故，調練其心；復由如是欣樂相故，滋潤其心；汝於斷滅世間貪憂應多安住。
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隨於彼彼所緣境界勤修加行，或奢摩他品、或毗鉢舍那品；即於彼彼所緣境界，當令心住內住、等住，汝當獲得身心輕安及一境性。
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汝若如是背諸黑品、向諸白品，由調練心、滋潤心故，復應數數取過患相。謂於所有諸相、尋思及隨煩惱，取過患相。
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言諸相者，謂色等十相。言尋思者，謂欲等八。隨煩惱者，謂貪欲等五。汝應於彼取過患相。
- 如是諸相，能令其心作用遽務；如是尋思，能令其心思慕躁擾；如是隨煩惱，能令其心恆不寂靜。
- 若心作用，諸相所作；思慕躁擾，尋思所作；恆不寂靜，隨煩惱所作；由是令心苦惱而住。
- 是故如是諸相、尋思及隨煩惱，是苦非聖，能引無義
，令心散動、令心躁擾、令心染汙。
- 汝應如是取過患相。
- [論，卷第31][科]云何修作意？
- 如是勤修瑜伽行者，
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為令其心棄背貪等一切垢穢，及令棄背染汙憂惱，於可厭法深生厭離；
- 為令趣向所有清淨善品喜樂，於可欣法發生欣樂。
- [披尋記]
- 取厭離相及欣樂相，由是能滅世間貪憂。於如是事，常住正念及與正知，名多安住。
- 作意思惟不淨等相，名於彼彼所緣境界勤修加行。
- 謂於色、聲、香、味、觸、貪、瞋、癡、男、女事心起思惟，是名色等十相。
- 唯凡夫住，說名是苦。非安樂住，說名非聖。
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令心散動等者：如次配釋諸相、尋思及隨煩惱應知。
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又汝應依心一境性：心安住性、心無亂性，以六種行正取其相。
- 何等為六？
- 一、無相想；二、於無相中，無作用想；
- 三、無分別想；四、於無分別中，無所思慕無躁擾想；
- 五、寂靜想；六、於寂靜中，離諸煩惱寂滅樂想。
- 汝取如是過患相已，復應數數取光明相。謂或燈明、或大火明、或日輪明、或月輪明。
- [論，卷第24][科]住光明想、正念、正知、思惟起想巧便而臥：
- 既取如是光明相已，復詣塚間取青瘀相，廣說乃至取骨鎖相。汝若不能往詣塚間，當取綵畫、木石所作如是諸相。
- 取是相已，還所住處，或阿練若、或林樹下、或空閑室、或在大床、或小繩床、或草葉座，
- 先洗足已，結跏趺坐，端身正願，安住背念，先於一境令心不散，繫念在前。
- 復於其中，依六種想作意思惟。謂無相想、無分別想、寂靜想、無作用想、無所思慕無躁擾想、離諸煩惱寂滅樂想。
- 又於其中，汝當審諦周遍了知亂、不亂相，分明現前。
- 如如審諦周遍了知亂、不亂相，如是如是汝能了知諸相、尋思、隨煩惱中所有亂相，及能了知心一境性隨六想修諸不亂相。
- 又汝於此亂、不亂相，如是如是審諦了知，
- 便能安住一所緣境，亦能安住內心寂止，諸心相續、諸心流注，前、後一味，無相、無分別，寂靜而轉。
- 又若汝心雖得寂止，由失念故，及由串習諸相、尋思、隨煩惱等諸過失故，如鏡中面所緣影像
數現在前；
- 隨所生起，即於其中當更修習不念作意。
- 謂先所見諸過患相增上力故，即於如是所緣境相，由所修習不念作意，除遣散滅，當令畢竟不現在前。
- 賢首當知！如是所緣甚為微細，難可通達。汝應發起猛利樂欲，為求通達，發勤精進。
- 世尊依此所緣境相，密意說言：汝等苾芻，當知眾善。
- 言眾善者，謂於大眾共集會中，盛壯美色。即此眾善最殊勝者，謂於多眾大集會中，歌舞倡妓。
- 假使有一智慧丈夫，從外而來，告一人曰：咄哉！男子！
- 汝於今者，可持如是平滿鉢油，勿令灩溢；經歷如是大眾中過，當避其間所有眾善，及諸最勝歌舞倡妓、大等生等。
- 今有魁膾，露拔利劍隨逐汝行。若汝鉢油一滴墮地，此之魁膾，即以利劍當斬汝首，斷汝命根。
- 苾芻！汝等於意云何？是持鉢人，頗不作意專心油鉢、拔劍魁膾、不平地等，而能作意觀視眾善，及諸最勝歌舞倡妓
、大等生耶？
- [釋]大等生：喻色相等十種相法。
- [披尋記]
- 謂一處為依止，於一境界事有爾所了別生。總爾所時，心生起相剎那非一，是故名諸。無散亂行，無闕無間，是名相續流注。
- 前文說有大眾多眾，此有情攝，名大等生。後文說有不平地等，此非情攝，是故文中復置等言。
- 不也，世尊！何以故？
- 是持鉢人，既見魁膾，露拔利劍隨逐而行，極大怖畏，
- 專作是念：我所持鉢油既彌滿，經是眾中極難將度；脫有一滴當墮地者，定為如是拔劍魁膾當斬我首，斷我命根。
- 是人爾時，於彼眾善及諸最勝歌舞倡妓、大等生等，都不作意、思念、觀視，唯於油鉢專心作意而正護持。
- 如是苾芻！我諸弟子，恭敬殷重專心憶念修四念住，當知亦爾。
- 言眾善者，喻能隨順貪欲纏等隨煩惱法。於中最勝歌舞倡妓，喻能隨順尋思戲論躁擾處法。大等生者，喻色相等十種相法。
- 智慧丈夫，喻瑜伽師。平滿油鉢，喻奢摩他所安住心，能令身心輕安潤澤，是奢摩他義。
- 露拔利劍隨行魁膾，喻先所取諸相、尋思、隨煩惱中諸過患相。
- 專心將護，不令鉢油一滴墮地，喻能審諦周遍了知亂、不亂相之所攝受奢摩他道。
- 由是能令諸心相續、諸心流注；由精進力，無間策發。前、後一味，無相、無分別，寂靜而轉；不起一心緣於諸相，或緣尋思及隨煩惱。
- 是瑜伽師復應如是殷勤教誨於奢摩他初修業者。告言：賢首！
- 汝若如是精勤修習奢摩他道，如是方便，攝受正念、正知俱行有喜樂心，乃名善修奢摩他道。
- 若復串習諸過失故，不能於中深心喜樂，極大艱辛勵力策發方現前者；
- 還應速疾出無分別所緣境相，於有分別所緣境相繫念在前，如先所取諸不淨相。
- 汝今復應作意思惟，先應用彼唯隨相行毗鉢舍那，或觀青瘀，或觀膿爛，廣說乃至觀骨、觀鎖，或觀骨鎖。
- 汝於如是初修觀時，於一青瘀，廣說乃至於一骨鎖，當起勝解。
- 若於其中已串修習，觀道明淨，於所緣相明了勝解相續轉時，
- 復應於二、於三、於四、於五、於十、二十、三十、四十、五十，或百青瘀，或千青瘀，
- 乃至一切諸方諸維所有青瘀，起無量行遍一切處無間勝解，於中乃至無有容受一杖端處。
- 如於青瘀，如是乃至骨鎖亦爾。
- 汝依如是勝解作意，應當趣入真實作意。
- 於趣入時應作是念：如我今者勝解所作無量青瘀，廣說乃至無量骨鎖，真實青瘀乃至骨鎖，其量過此不可數知。
- 所以者何？
- 從前際來，於彼彼有、彼彼趣中，輪迴生死。我所曾經命終夭歿所棄尸骸、所起青瘀，廣說乃至所起骨鎖，無量無邊。
- 如是所起，推其前際不可知故。
- 假使有能攝聚如是所棄尸骸，令不壞爛，一切大地亦不容受。於一劫中所棄尸骸，乃至骨鎖，假使有能歛在一處，其聚量等廣大脅山。
- 如從前際，後際亦爾，乃至未能作苦邊際。
- 如是汝依勝解作意，應當趣入真實作意。
- 又非修習如是青瘀乃至骨鎖毗鉢舍那應頓觀察。
- 纔應於一尸骸青瘀起勝解已，尋復令心於內寂靜。
- 乃至於此所緣境相喜樂明淨，無諸擾惱，不彊勵力。齊爾所時，應於如是尸骸青瘀發起勝解。
- 若纔於此乃至勵力方現在前，爾時於內應修寂靜。
- 如於青瘀，乃至骨鎖，當知亦爾。
- 由此道理，乃至無量，當知亦爾。
- 如是令心內寂靜已，復應發起寂靜勝解。
- 謂從最後無量青瘀，乃至最後無量骨鎖，內略其心，方便除遣，安置眾相不顯現中，不全棄捨有分別相，亦不分別。
- 唯即於此所緣境界安住其心，無相、無分別，寂靜而轉。
- [論，卷第31][科]心一境性：加行：云何名正加行？
- [披尋記]
- 此中諸心相續、諸心流注，義顯專注一趣，有加行、有功用相續而轉；是故說言由精進力，無間策發。
-
前
、後一味，無相、無分別，寂靜而轉，義顯等持，無加行、無功用任運而轉；是故說言不起一心緣諸相等。
- 此中一心，謂即一剎那心應知。
- 適悅相應，是名有喜樂心。此與正念、正知和合而轉，故名俱行。
- 三摩呬多地說：
-
勝解作意者，謂修靜慮者，隨其所欲，於諸事相增益作意。
-
真實作意者，謂以自相、共相及真如相，如理思惟諸法作意。[論，卷第11]
- 此應準知。
-
尋復令心於內寂靜者：此顯內攝其心，除遣所緣。謂捨觀相，復於所緣思惟止行故。
- 如前正加行中已說：於所緣境不捨、不取。由於所緣止行轉故，不名為捨；即於所緣不作相故，無分別故，不名為取。其義應知。
- 彼瑜伽師復應教授。告言：賢首！
- 汝先所取諸光明相，於奢摩他品加行中，及於毗鉢舍那品加行中，皆應作意，如理思惟。
- 若汝能以光明俱心、照了俱心、明淨俱心、無闇俱心，修奢摩他、毗鉢舍那，如是乃為於奢摩他、毗鉢舍那道修光明想。
- 若有最初於所緣境多不分明，數習勝解，其相闇昧；由是因緣，後所修習所有勝解亦不分明；雖多串習，而相闇昧。
- 若有最初於所緣境多分分明，數習勝解，其相明了；由是因緣，後所修習轉復分明；雖少串習，而相明了。
- 如是汝由善取如是厭離
相故，善取如是欣樂相故，善取如是奢摩他相故，善取如是毗鉢舍那相故，善取如是光明相故。
- 於時時中，內心寂靜；於時時中，由隨相行毗鉢舍那思擇諸法；即於不淨正修加行增上力故，於諸念住漸次趣入。
- 將趣入時，
- 汝應先於內身所有三十六物，始從髮毛乃至小便，善取其相。
- 汝應於是自內身中諸不淨物，先當發起不淨勝解。數數發起此勝解已，復令其心於內寂靜。
- 如是名為於內身中修循身觀。依自身內而發起故。
- 次應於外諸不淨物，善取其相。
- 汝當發起青瘀勝解，廣說乃至骨鎖勝解；或狹小勝解、或廣大勝解、或無量勝解。數數發起此勝解已，復令其心於內寂靜。
- 如是名為於外身中修循身觀。依他外身而發起故。
- 後復應於自身內、外諸不淨物，善取其相，令心明了；又於他身內、外不淨，善取其相，令心明了。
- 於自所愛，汝當發起如是勝解。
- 復於死已，出送塚間；至塚間已，棄之在地；棄在地已，至青瘀位、至膿爛位，廣說乃至至骨鎖位，發起勝解。
- 數數發起此勝解已，復令其心於內寂靜。
- 如是名為於內、外身修循身觀。依自他身若內
、若外而發起故。
- [披尋記]
- 此中光明，謂法光明。緣法光明以為境界，修光明想，是名光明俱心。
- 於所觀法得如實知，是名照了俱心。無有忘念，是名明淨俱心。無無明疑，是名無闇俱心。
- 始從髮毛乃至小便，是名諸不淨物。於如是事，若根所攝有執受色，說名為內；非根所攝無執受色，說名為外。
- 汝復應於四無色蘊，由聞、思增上力分別取相，於其三分發起勝解：一、於奢摩他品，二、於無散亂品，三、於毗鉢舍那品。
- 於奢摩他品者，謂若汝心於內略時，起無相、無分別、寂靜想行，及無作用、無思慕無躁動、離諸煩惱寂滅樂想行；
- 於所緣境無亂受等四無色蘊，剎那剎那展轉別異，唯是新新而非故故，相續流轉。
- 汝應於此如理思惟，發起勝解。
- 如是名為於內受、心、法修循受、心、法觀。
- 於無散亂品者，謂汝於先取諸境界、緣諸境界墮不定地過去盡滅，及今失念心亂所生諸相、尋思、隨煩惱境增上受等四無色蘊，
- 汝應於此如理作意，思惟：如是諸法，其性皆是誑幻所作，暫時而有，率爾現前，多諸過患，其性無常，不可保信。
- 汝應如是發起勝解。
- 如是名為於外受、心、法修循受、心、法觀。
- 於毗鉢舍那品者，謂汝善取毗鉢舍那相已，住有相、有分別作意，於有分別、有相所緣增上內所生受等四無色蘊，
- 如理作意，思惟：此法剎那剎那展轉別異，唯是新新而非故故，相續流轉。
- 如前所說發起勝解。
- 如是名為於內外受、心、法修循受、心、法觀。
- 如是汝由依不淨觀正修加行增上力故，於四念住當得趣入。
- [披尋記]
- 此說受等四無色蘊，由二差別，說名無散亂品：
- 一、謂先時取諸境界、緣諸境界墮不定地受等四無色蘊，今已過去盡滅，是故說名無散亂品。
- 二、謂今時失念心亂所生諸相、尋思及隨煩惱，心既知已，緣此為境，增上所起受等四無色蘊，
- 於爾所時，其心從散亂出，安住寂止，是故亦名無散亂品。
- 謂如前說，墮不定地及失念生諸所有法，如幻事喻，暫時而有，率爾現前。
- 若諸愚夫恆被誑惑，由是說言其性皆是誑幻所作。若諸聰慧能正了知，由是說言多諸過患，其性無常，不可保信。
- 又汝應於念住加行，時時修習勝奢摩他、毗鉢舍那。
- 汝於如是四念住中，安住正念，隨依彼彼村邑聚落邊際而住。
- 於心隨順、趣向、臨入所緣境界，汝應捨此所緣境相，入彼村邑聚落乞食。
- 應當善避惡象、惡馬、惡牛、惡狗、惡蛇、惡獸、坑澗、濠塹、株杌、毒刺、泥水、糞穢，及應遠離諸惡威儀、穢坐臥具。
- 汝應如是善護己身。
- 若於如是諸境界相不應策發諸根，汝應於彼不作功用，善守諸根。
- 若於如是諸境界相應當策發諸根，汝應於彼正作功用，善住正念，令諸煩惱不起現行。
- 汝應如是善護己身、善守諸根、善住正念；於彼作意，善知其量受用飲食。
- 又汝應與在家出家說應量語、說應理語、說應時語、說正直語、說寂靜語。一切世間非法言論，皆當遠離。
- 雖復宣說如法言論，不應諍競。何以故？
- 若諸士夫補特伽羅住諍競語，互相難詰，其心便住多戲論中；
- 多戲論故，其心掉舉；心掉舉故，心不寂靜；不寂靜故，便令其心遠三摩地。
- 如是行已，
- 汝應速疾不捨所緣，結跏趺坐，於奢摩他、毗鉢舍那，如所取相，由恆常作及畢竟作，修瑜伽行。
- 猶如世間鑽火方便，起無間加行及殷重加行，汝應如是恆常修作、畢竟修作。
- 又汝應起如是願心：
- 假使一切贍部洲人，盡贍部洲曾經壽量，今皆總集在我一身，
- 我亦盡此無量壽命，決定於斷瑜伽作意勝奢摩他、毗鉢舍那，精進修習，時無暫捨。由正了知如是所修瑜伽加行，有大勝果、大勝利故。
- 何況如是少分壽量、少時存活，雖極遠去不過百年，委悉算計但須臾頃。
- 如是汝應隨所教誨，恆常修作、畢竟修作。
- 若為此義受習於斷，汝於此義必當獲得。
- 汝當最初證得下劣身、心輕安，心一境性，後當證得世、出世間廣大圓滿。
- [披尋記]
- 不違現量、比量及聖教量，名應量語。不違觀待等四種道理，名應理語。
- 應順時機，能引義利，名應時語。聖道支攝，名正直語。趣涅槃宮，名寂靜語。
- 如是一切，說法語攝。
-
汝應速疾不捨所緣等者：
- 此中所緣，謂不淨觀。
- 前說不緩加行，謂無間方便、殷重方便勤修觀行。
- 若從定出，於諸所作，不全隨順、不全趣向、不全臨入，唯有速疾令事究竟，還復精勤宴坐寂靜，修諸觀行。[論，卷第31]
- 此說速疾不捨所緣，乃至修瑜伽行，其義應知。於中，由恆常作及畢竟作，如次義顯無間加行、殷重加行。
- 此中且說，修習不淨能斷欲貪，名斷瑜伽作意。於餘觀行，隨應當知。
- 為於所修瑜伽加行，有大勝果及大勝利，名為此義及於此義。
- 初修業者始修業時，善達瑜伽諸瑜伽師，依不淨觀如是教誨，名正教誨；如是修行，名正修行。
- 如說貪行，是不淨觀之所調伏；如是瞋行，是慈愍觀之所調伏；乃至最後尋思行，是阿那波那念之所調伏；如其所應，皆當了知。
[科]若依瑜伽行初修業者是其瞋行，由慈愍觀方可調伏，云何教彼觀？
- [論]依慈愍觀初修業者，
- 於外親品、怨品及中庸品，善取相已，處如法座。
- 由利益安樂增上意樂俱行定地作意，先於一親、一怨、一中庸所發起勝解。
- 於此三品，由平等利益安樂增上意樂俱行作意，欲與其樂。
- 如是念言：願彼求樂諸有情類，皆當得樂。謂或無罪欲樂，或無罪有喜樂，或無罪無喜樂。
- 次後或於二親，或於三親，或於四親，或於五親、十親、二十、三十，如前乃至遍諸方維，
- 其中親品充滿無間發起勝解，於中乃至無有容受一杖端處。
- 如於親品，如是於怨及中庸品，當知亦爾。
- 又彼不捨慈愍加行，即由修習如是慈愍，於諸念住能正趣入。云何趣入？
- 謂趣入時，應當發起如是勝解：
- 如彼於我謂親、謂怨、謂中庸品，我既欲樂、厭背其苦。如是名為於其內身修循身觀。
- 餘亦於彼謂親、謂怨、謂中庸品；如我，彼亦欲樂、背苦。如是名為於其外身修循身觀。
- 如我既爾，彼諸有情亦復如是。如我自欲求得勝樂，彼諸有情亦復如是。
- 彼諸有情與己平等、與己相似，我當與彼利益安樂。如是名為於內、外身修循身觀。
- 此四念住，總緣諸蘊為境界故，當知說名壞緣念住。
- 若修行者但取色相，謂取顯相、形相、表相，於親品、怨品及中庸品而起勝解，由此建立唯身念住。
- 彼復依止勝解作意，能正趣入真實作意。
- 謂趣入時起是勝解：我於乃至無量有情，發起勝解，利益安樂增上意樂。
- 如是我從先際已來，所有親品、怨品及中庸品落謝過去諸有情類，其數無量，甚過今者勝解所作。
- 如是過去諸有情類，為我親已，復為我怨；為我怨已，復為我親；為怨、親已，復為中庸；為中庸已，復為怨、親。
- 由是義門，一切有情平等平等，無有少分親性、怨性及中庸性，而非真實。
- 由是因緣，遍於三品起平等心，平等應與利益安樂。
- 如從先際，如是後際於生死中當復流轉，應知亦爾。
- 又我於彼先際已來諸有情類，未曾發起慈愍之心；彼皆過去，今起慈愍復有何益？
- 但為除遣自心垢穢，令得清淨。故起念言：當令過去諸有情類皆得安樂。
- 諸未來世非曾有者，亦皆令彼當得安樂。
- 如是趣入真實作意慈愍住中，諸福滋潤、諸善滋潤；望前所修勝解作意慈愍住中所獲福聚；
- 彼於百分不及此一，彼於千分不及此一，彼於數分、算分、計分、鄔波尼殺曇分不及此一。
- 餘如前說。
- [披尋記]
- 於一一蘊不分別取，唯總安立以為所緣，名壞緣故。
-
餘如前說者：前不淨觀，說趣念住及勝修習。今於此中，唯說趣入，其勝修習義無差別，故指如前。餘差別觀，皆應準知。
[科]若依瑜伽行初修業者是其癡行，由緣性緣起觀方可調伏，云何教彼觀？
- [論]又於緣性緣起觀中初修業者，由聞、思慧增上力故，分別取相。
- 謂諸有情，由有種種無智愚癡，現見無常，妄計為常；現見不淨，妄計為淨；現見其苦，妄計為樂；現見無我，妄計為我。
- 彼諸有情，有如是等種種顛倒；顛倒為因，於現法受及後所生諸自體中，發起貪愛；
- 由貪愛故，造作種種生根本業；此煩惱、業為因緣故，感得當來純大苦蘊。
- 彼既善取如是相已，復於其內發起勝解。
- 謂我今此純大苦蘊，亦如是生。
又我自體無邊無際，從先際來初不可知，亦如是生。
- 彼諸有情去、來、現在一切自體，苦蘊所攝，亦皆如是已生、當生。
- 如是緣性緣起正觀，一切皆是真實作意，更無所餘勝解作意。
- 若於自身現在諸蘊緣性緣生作意思惟，是名於內身、受、心、法住彼循觀。
- 若於他身現在諸蘊緣性緣生作意思惟，是名於外身、受、心、法住彼循觀。
- 若於自他過去、未來所有諸蘊緣性緣生作意思惟，名於內外身、受、心、法住彼循觀。
- 餘如前說。
- [披尋記]
- 愛有三種，謂欲愛、色愛及無色愛。由此三愛，近感當生，是故偏說造作種種生根本業。
- 又復無明緣行及受緣愛，於爾所時，無明與愛非不俱有，
然由無明發業為初，貪愛潤生最後究竟。
- 是故當知，造作種種生根本業，於中非不說有無明，但約究竟，說由貪愛。
- 由觀緣起自相、共相及真如相，是故說言一切皆是真實作意。無別安立事相可得，是故說言更無所餘勝解作意。
[科]若依瑜伽行初修業者是其慢行，由界差別觀方可調伏，
云何教彼觀？
- [論]又於界差別觀初修業者，
- 先取其外所有堅相。所謂大地、山林、草木、磚石、瓦礫、末尼、真珠、琉璃、螺貝、珊瑚、玉等。取彼相已，復於內堅而起勝解。
- 次取其外諸大水相。所謂江、河、眾流、陂、湖、池、沼、井等。取彼相已，復
於內濕而起勝解。
- 次取其外諸大火相。所謂熱時，烈日炎熾，焚燒山澤，災火蔓延，窰室等中所有諸火。取彼相已，復於內煖而起勝解。
- 次取其外諸大風相。所謂東西南北等風，乃至風輪。取彼相已，復於內風而起勝解。
- 次取其外諸大空相。所謂諸方無障無礙，諸聚色中孔隙、窟穴，有所容受。善取如是空界相已，於內空界而起勝解。
- 後由聞、思增上力故，起細分別，取識界相。
- 所謂內眼處不壞，外色處現前，若無能生作意正起，所生眼識亦不得生。與是相違，眼識得生。
- 如是乃至意、法、意識，當知亦爾。
- 取是相已，次起勝解，了知如是四大身中，有一切識諸種子、界、種性、自性。
- 又於如是四大種中，先起支節麤大勝解，後起分析種種細分微細勝解。
- 如是漸次分析，乃至向遊塵量，如是漸漸乃至極微而起勝解。
- 一一支分尚起無量最極微塵積集勝解，何況身中一切支分。
- 如是名為界差別觀中，分析諸色界差別邊際微細勝解。
- 次於空界，先當發起所有麤大空界勝解。所謂眼、耳、鼻、喉筒等種種竅穴，由是吞咽、於是吞咽，既吞咽已，由是下分不淨流出。
- 次後漸漸發起種種微細勝解，乃至身中一切微細諸毛孔穴，皆悉了知。
- 後於識界，漸漸發起所依、所緣，及以作意三世時分品類差別無量勝解。
- 亦於十種所造諸色而起勝解。如諸大種微細分析，此亦如是。
- 若於自身各別諸界而起勝解，是名於內諸念住中住彼循觀。
- 若於其餘非有情數所有諸界而起勝解，是名於外住彼循觀。
- 若於其餘諸有情數所有諸界而起勝解，名於內、外住彼循觀。
- 復有異門。
- 謂於己身而起勝解。
- 臨捨命時，如前廣說至青瘀位，或復膿爛，即於膿爛發起種種流出勝解。漸漸膿流，展轉增廣，乃至大海、大地邊際，膿悉充滿。
- 發起如是膿勝解已，次復發起火燒勝解。謂此身分無量無邊品類差別，為大火聚無量無邊品類燒燼。
- 火既滅已，復起餘骨、餘灰勝解。復起無量無邊勝解，碎此骨灰以為細末。
- 復起無量大風勝解，飄散此末，遍諸方維。
- 既飄散已，不復觀見所飄骨灰及能飄風，唯觀有餘渺茫空界。
- 如是由其勝解作意，依於內、外不淨加行，入界差別，於其身相住循身觀，從是趣入真實作意。
謂由如是勝解作意，於內、外身住循身觀。
- 由勝解力，我此所作無量無邊水界、火界、地界、風界、虛空界相，我從無始生死流轉，所經諸界無量無邊，甚過於此。
- 謂由父母兄弟姊妹眷屬喪亡，及由親友財寶祿位離散失壞，悲泣雨淚。
- 又飲母乳。
- 又由作賊，擁逼劫掠，穿牆解結。由是因緣，遭無量度截手、刖足、斬頭、劓鼻，種種解割身諸支節。由是因緣，血流無量。
- 如是所有淚、乳、血攝水界水聚，四大海水皆悉盈滿，於百分中不及其一。廣說如前。
- 又於諸有諸趣死生，經無量火焚燒尸骸，如是火聚亦無比況。
- 又經無量棄捨骸骨，狼籍在地，亦無比況。
- 又經無量風界生滅，分析尸骸，亦無比況。
- 又經無量諸尸骸中眼等竅穴。
- 又經無量諸識流轉。後後尸骸新新發起，乃至今者最後尸骸，諸識流轉。如是安立後際諸趣，期限無定，如是乃至無量識界。
-
[披尋記]
- 意地中說：根不壞，境界現前，能生作意正起，爾時從彼識乃得生。如彼廣釋應知。[論，卷第03]
- 由所依力，建立眼識乃至意識。由所緣力，建立色識乃至法識，青識、黃識乃至苦識、樂識，如是等。[顯揚聖教論，卷第18]
- 謂於千分、數分、算分、計分、鄔波尼殺曇分，皆不及其一，是名廣說應知。
[科]若依瑜伽行初修業者是其尋思行，由阿那波那念方可調伏，
云何教彼觀？
- [論]又於阿那波那念正加行中，初修業者，
- 先於舍宅前後窗門，或打鐵師、或鍛金銀師吹筒橐袋，或外風聚入出往來，善取相已；由緣於內入出息念，於入出息而起勝解。
- 彼復先於微細息風，經心胸處麤穴往來而起勝解。
- 然後漸漸於眾多風而起勝解。所謂乃至一切毛孔風皆隨入而起勝解。
- 如是所有一切身分，風聚所隨、風聚所攝、風聚藏隱，無量風聚於中積集，如妒羅綿、或疊絮等諸輕飄物，於是諸相而起勝解。
- 彼若於內入息、出息流轉不絕作意思惟，爾時名為於其內身住循身觀。
- 若復於他死尸骸中青瘀等位入息、出息流轉斷絕作意思惟，爾時名為於其外身住循身觀。
- 若復於自臨欲死時而起勝解；或於已死入息、出息無有流轉而起勝解；或於未死入息、出息無有流轉而起勝解
，由法爾故。
- 遍於一切正加行中，應修如是上品助伴、上品所攝無倒加行。
- 所餘一切，如前應知。
- [披尋記]
- 或於未死至由法爾故者：
- 謂入第四靜慮，若生於彼諸有情類，及羯羅藍、頞部曇、閉尸等位諸有情類，彼入出息無有流轉，性應爾故，如前已說。[論，卷第27]
- 如說阿那波那念所緣，
- 若是處轉、若乃至轉、若如所轉、若時而轉，於此一切，由安住念，能正隨行，能正了達如是加行有如是相。[論，卷第27]
- 此說一切正加行，義應準知。即於此中，修習如前勝解，說名上品助伴、上品所攝無倒加行。
[科]隨所安立正修行時：
- [論]如是所有初修業者，蒙正教誨修正行時，安住熾然，正知具念，調伏一切世間貪憂。
- 若於如是正加行中，恆常修作、畢竟修作無倒作意，非諠鬧等所能動亂，是名熾然。
- 若於如是正加行中，修奢摩他、毗鉢舍那，審諦了知亂、不亂相，如是名為正知具念。
- 若能善取諸厭離相、諸欣樂相，如是乃名調伏一切世間貪憂。
- 由是因緣，宣說彼能安住熾然，乃至調伏世間貪憂。
[科]最初觸證於斷喜樂、心一境性：
- [論]先發如是正加行時，心一境性、身心輕安，微劣而轉，難可覺了。
- 復由修習勝奢摩他、毗鉢舍那，身心澄淨、身心調柔、身心輕安。
- 即前微劣心一境性、身心輕安，漸更增長。能引彊盛易可覺了心一境性、身心輕安。
- 謂由因力展轉引發方便道理，彼於爾時，不久當起彊盛易了身心輕安、心一境性。
- 如是乃至有彼前相，於其頂上似重而起，非損惱相。
- 即由此相於內起故，能障樂斷諸煩惱品心麤重性，皆得除滅
；能對治彼心調柔性、心輕安性，皆得生起。
- 由此生故，有能隨順起身輕安風大偏增眾多大種來入身中。
- 因此大種入身中故，能障樂斷諸煩惱品身麤重性，皆得除遣；能對治彼身調柔性、身輕安性，遍滿身中，狀如充溢。
- 彼初起時，令心踊躍、令心悅豫 ，歡喜俱行；令心喜樂所緣境性於心中現。
- 從此已後，彼初所起輕安勢力漸漸舒緩，有妙輕安隨身而行，在身中轉。
- 由是因緣，心踊躍性漸次退減，由奢摩他所攝持故，心於所緣寂靜行轉。
- 從是已後，於瑜伽行初修業者，名有作意，始得墮在有作意數。
- 何以故？由此最初獲得色界定地所攝少分微妙正作意故。
- 由是因緣，名有作意。
- 得此作意初修業者，有是相狀。
- 謂已獲得色界所攝少分定心，獲得少分身心輕安、心一境性，有力有能善修淨惑所緣加行，令心相續滋潤而轉，為奢摩他之所攝護，能淨諸行。
- 雖行種種可愛境中，猛利貪纏亦不生起；雖少生起，依止少分微劣對治，暫作意時，即能除遣。
- 如可愛境，可憎、可愚、可生憍慢、可尋思境，當知亦爾。
- 宴坐靜室，暫持其心，身心輕安疾疾生起；不極為諸身麤重性之所逼惱，不極數起諸蓋現行，不極現行思慕、不樂、憂慮俱行諸想作意。
- 雖從定起，出外經行，而有少分輕安餘勢隨身心轉。
- 如是等類，當知是名有作意者清淨相狀。
-
[披尋記]
- 除諸垢穢，說名澄淨。堪任自在，說名調柔。
- 此說貪欲蓋等諸隨煩惱，令心擾動，是即名為心麤重性。
- 此說貪欲蓋等諸隨煩惱，於其身中俱時流轉，同生住滅，令身沈重無所堪能，是即名為身麤重性。
- 謂彼已得所修作意，名有作意。
- 七作意中，除了相作意，從勝解作意乃至加行究竟作意，此五作意皆定地攝，名修作意。
- 以彼猶未能住加行究竟果故，由是說言少分微妙作意。
-
奢摩他力攝受其心、藏護其心，是故能淨煩惱諸行。
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