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瑜伽師地論卷第33
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[科]聲聞地：廣釋修相：嗢柁南：
- [論]
- 復次，此嗢柁南曰：
- 七作意離欲，及諸定廣辯，二定五神通，生差別諸相。
- 觀察於諸諦，如實而通達，廣分別於修，究竟為其後。
[科]聲聞地：修習作意：
- [論]
- 已得作意諸瑜伽師，已入如是少分樂斷；從此已後，唯有二趣，更無所餘。何等為二？一者、世間，二、出世間。
- 彼初修業諸瑜伽師，由此作意，或念我當往世間趣，或念我當往出世趣。復多修習如是作意。
-
如如於此極多修習，如是如是所有輕安、心一境性，經歷彼彼日夜等位，轉復增廣。
[科]聲聞地：發起加行：
- [論]
-
若此作意堅固、相續、彊盛而轉，發起清淨所緣勝解，於奢摩他品及毗鉢舍那品，善取其相。
- 彼於爾時，或樂往世間道發起加行，或樂往出世道發起加行。
-
[披尋記]
-
由此所緣，令惑清淨，是名清淨所緣。
-
謂觀下地麤性、上地靜性，此即世間道攝清淨所緣。
-
若觀苦集滅道四種聖諦，此即出世間道清淨所緣。
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勝解為先，善取相已，隨其所應發起加行。
[科]聲聞地：發起加行：樂往世間道：
- [論]
- 問：此中幾種補特伽羅，即於現法樂往世間道發起加行，非出世道？
- 答：略有四種補特伽羅。何等為四？
- 一、一切外道；
-
二、於正法中根性羸劣，先修正行；
- 三、根性雖利，善根未熟；
-
四、一切菩薩樂當來世證大菩提，非於現法。
-
如是四種補特伽羅，於現法中，樂往世間道發起加行。
-
此樂往世間道發起加行者，復有二種：一者、具縛，謂諸異生；二、不具縛，謂諸有學。此復云何？
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謂先於欲界觀為麤性，於初靜慮若定、若生觀為靜性，發起加行，離欲界欲；
-
如是乃至發起加行，離無所有處欲，當知亦爾。
-
又依靜慮等，能引無想定等及發五神通等。又即依此若生、若相，皆當廣說。
- [披尋記]
- 此中最初，一切外道唯樂世間。
- 第二，為顯正法異生要以修世間道為前方便，以彼根性羸劣，未能速疾證入正法故。
- 第三，為顯善根未已成熟，未能趣入正性離生，故現法中，樂往世間道發起加行。
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第四，為顯菩薩於現法中，不樂修涅槃道，樂住靜慮極寂靜樂，是故亦說樂往世間發起加行。
-
謂依靜慮，能引無想定；依非想非非想處，能引滅盡定；名依靜慮等，能引無想定等。
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又依靜慮，能發五種神通及諸功德。
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五神通者，謂神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差別通。
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諸功德者，謂無諍、願智、四無礙解等諸聖功德。
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又依靜慮及四無色下中上品善修習故，隨其所應，當生彼彼諸天眾同分中；
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又依靜慮等，既離欲已，於現法中有離欲相；
- 是名依此若生、若相。
- 如是一切，下自文中皆當廣說。
[科]聲聞地：七作意：離欲界欲：
- [論]
- 為離欲界欲，勤修觀行諸瑜伽師，由七作意方能獲得離欲界欲。
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何等名為七種作意？謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。
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云何名為了相作意？謂若作意，能正覺了欲界麤相，初靜慮靜相。
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云何覺了欲界麤相？謂正尋思欲界六事。何等為六？一、義，二、事，三、相，四、品，五、時，六、理。
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云何尋思諸欲麤義？謂正尋思：如是諸欲有多過患、有多損惱、有多疫癘、有多災害。
-
云何尋思諸欲麤事？謂正尋思：於諸欲中有內貪欲，於諸欲中有外貪欲。
-
云何尋思諸欲自相？謂正尋思：此為煩惱欲，此為事欲。此復三種。謂順樂受處、順苦受處、順不苦不樂受處。
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順樂受處是貪欲依處，是想、心倒依處；
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順苦受處是瞋恚依處，是忿、恨依處；
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順不苦不樂受處是愚癡依處，是覆、惱、誑、諂、無慚、無愧依處，是見倒依處。
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即正尋思：如是諸欲，極惡諸受之所隨逐，極惡煩惱之所隨逐。
- 是名尋思諸欲自相。
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云何尋思諸欲共相？謂正尋思：此一切欲，生苦、老苦，廣說乃至求不得苦等所隨逐、等所隨縛。
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諸受欲者，於圓滿欲驅迫而轉，亦未解脫生等法故，雖彼諸欲勝妙圓滿，而暫時有。
- 是名尋思諸欲共相。
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云何尋思諸欲麤品？謂正尋思：如是諸欲，皆墮黑品。
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猶如枯骨，如凝血肉，如草炬火，如一分炭火，如大毒蛇，如夢所見，如假借得諸莊嚴具，如樹端果。
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追求諸欲諸有情類，於諸欲中，受追求所作苦，受防護所作苦，受親愛失壞所作苦，受無厭足所作苦，受不自在所作苦，受惡行所作苦。
- 如是一切如前應知。
- 如世尊說：習近諸欲有五過患。
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謂彼諸欲，極少滋味，多諸苦惱、多諸過患。
-
又彼諸欲，於習近時，能令無厭、能令無足、能令無滿。
-
又彼諸欲，常為諸佛及佛弟子，賢善正行、正至善士，以無量門呵責毀訾。
-
又彼諸欲，於習近時，能令諸結積集增長。
-
又彼諸欲，於習近時，我說無有惡不善業而不作者。
-
如是諸欲，令無厭足，多所共有，是非法行、惡行之因，增長欲愛，智者所離，速趣銷滅，依託眾緣，是諸放逸危亡之地。
-
無常虛偽妄事之法，猶如幻化，誑惑愚夫。
-
若現法欲、若後法欲、若天上欲、若人中欲，一切皆是魔之所行、魔之所住。於是處所能生無量依意所起惡不善法。
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由如是等差別因緣，如是諸欲，多分墮在黑品所攝，是名尋思諸欲麤品。
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云何尋思諸欲麤時？謂正尋思：如是諸欲，去來今世，於常常時、於恆恆時，多諸過患、多諸損惱、多諸疫癘、多諸災害。
-
云何尋思諸欲麤理？謂正尋思：如是諸欲，由大資糧、由大追求、由大劬勞，及由種種無量差別工巧業處，方能招集生起增長。
-
又彼諸欲，雖善生起、雖善增長，
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一切多為外攝受事。謂父母、妻子、奴婢、作使、親友、眷屬。
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或為對治自內有色麤重四大，糜飯長養，常須覆蔽、沐浴、按摩；壞斷、離散、銷滅法身，隨所生起種種苦惱。
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食能對治諸饑渴苦；衣能對治諸寒熱苦，及能覆蔽可慚羞處；臥具能治諸勞睡苦，及能對治經行住苦；病緣醫藥能治病苦。
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是故諸欲，唯能對治隨所生起種種苦惱，不應染著而受用之。
-
唯應正念，譬如重病所逼切人，為除病故，服雜穢藥。
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又彼諸欲，有至教量，證有麤相。
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又彼諸欲，如是如是所有麤相，我亦於內現智見轉。
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又彼諸欲，有比度量，知有麤相。
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又彼諸欲，從無始來本性麤穢，成就法性、難思法性，不應思議、不應分別。
- 是名尋思諸欲麤理。
- 如是名為由六種事，覺了欲界諸欲麤相。
-
[披尋記]
-
如下自說，習近諸欲有五過患，是名有多過患。
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愁歎憂苦種種熱惱所依處故，是名有多損惱。
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無量疾病所依處故，是名有多疫癘。
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老病死苦所依處故，是名有多災害。
- 內自體貪，名內貪欲。外境界貪，名外貪欲。
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此復三種等者：此說事欲三種差別。謂彼事欲或順樂受、或順苦受、或順不苦不樂受。如是極惡諸受之所隨逐，故得處名。
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此中廣引一切世間共成譬喻，顯示諸欲八種過患。
- 思所成地說：[論
，卷第17]
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又彼諸欲如枯骨故，令無飽滿；
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如段肉故，眾多共有；
- 猶如草炬，正起現前極燒惱故，非法因緣；
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如大火坑，生渴愛故，增長貪愛；
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如蟒毒故，賢聖遠離；
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如夢見故，速趣壞滅；
- 猶如假借莊嚴具故，仗託眾緣；
- 猶如樹端爛熟果故，危亡放逸所依之地。
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此中引喻，名少分別，然義無異。
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如是顯示諸欲過患深重應知。
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如是一切如前應知者：如前於食知量中，說有追求種類過患。此中一一，如彼廣釋應知。[論
，卷第23]
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如是諸欲令無厭足等者：此中顯示諸欲八種過患。現法後法，如應當知。如其次第，喻如枯骨，乃至如樹端果，如前已說。
- 言多所共有者，謂為多人共受用故。
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有尋有伺地說：受用正法者，與餘慧命者不共。[論
，卷第05]
-
翻此當知，受用欲塵，與餘共有，是故成別。此中共義，如是應知。
- 言是非法行、惡行之因者，由非善義，名非法行；由墮惡趣，故名惡行。
-
無常虛偽等者：謂彼諸欲無常似常，虛偽不實，令生顛倒，由是說言妄事之法。為顯此義，說如幻化，誑惑愚夫。
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以諸愚夫於彼諸欲不如實知，於長夜中恆被欺誑，深生染著，為變壞苦之所逼觸故。義如攝異門分說。[論
，卷第84]
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或為對治自內有色麤重等者：自內所依，略由三相應遍了知。一、由自性，二、由因緣，三、由過患。
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由自性者，謂由有色，顯餘一切身之共相；及由麤重，顯其各別身之自相。
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由因緣者，謂由四大，顯示一切身共相因緣；及由糜飯長養，顯示身既生已令住因緣。
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由過患者，復有二種，謂無常性及與苦性。
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若於寒時，為治寒苦，常須覆蔽；
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若於熱時，為治熱苦，常須沐浴；
-
涉路、作業有劬勞者，為治勞苦，常須按摩；
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當知此類，名為苦性。
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手塊杖等之所觸對，破壞法故；刀所觸對，斷壞法故；
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若終沒已，埋於地故，或火燒故，或為種種傍生諸蟲所食噉故，或即於彼為諸風日所暴燥故，皆是散壞磨滅法性；
-
當知此類，是無常性。
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昔會今乖，名為離散；散已變壞，最後都盡，名為磨滅。
-
如是種種，皆是自內色身所有差別。義如決擇分說。[論
，卷第67]
- 復能覺了初靜慮中所有靜相。
謂欲界中一切麤性，於初靜慮皆無所有。由離欲界諸麤性故，初靜慮中說有靜性。
是名覺了初靜慮中所有靜 相。
即由如是定地作意，於欲界中了為麤相，於初靜慮了為靜相，是故名為了相作意。
即此作意，當言猶為聞思間雜。
[披尋記]即此作意當言猶為聞思間雜者：謂依教授教誡，或聽聞正法為所依止，令三摩呬多地作意現前，覺了欲界麤相及初靜慮靜相故。
彼既如是如理尋思，了知諸欲是其麤相，知初靜慮是其靜相；從此已後，超過聞思，唯用修行，於所緣相發起勝解，修奢摩他、毗鉢舍那。
[披尋記]從此已後超過聞思等者：謂於爾時，於所知事，如現領受勝解而轉。彼所知事相似影像顯現，名所緣相。解深密說：修所成慧，亦依於文、亦不依文，亦如其說、亦不如說，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像現前，極順解脫，已能領受成解脫義。（解深密經三卷十一頁16,700c）此說超過聞思，唯用修行，義應準釋。
既修習已，如所尋思麤相、靜相，數起勝解，如是名為勝解作意。
即此勝解善修、善習、善多修習為因緣故，最初生起斷煩惱道。即所生起斷煩惱道俱行作意，此中說名遠離作意。
由能最初斷於欲界先所應斷諸煩惱故，及能除遣彼煩惱品麤重性故。
[披尋記]由能最初斷於欲界先所應斷諸煩惱故等者：謂欲、恚、害所有尋伺，是名欲界先所應斷煩惱。憂根現行，染汙相應，名煩惱品麤重。
從是已後，愛樂於斷、愛樂遠離，於諸斷中見勝功德，觸證少分遠離喜樂。於時時間，欣樂作意，而深慶悅；於時時間，厭離作意，而深厭患。為欲除遣惛沈睡眠、掉舉等故。
如是名為攝樂作意。
[披尋記]為欲除遣惛沈睡眠掉舉等故者：由欣樂作意，除遣惛沈睡眠。由厭離作意，除遣掉舉惡作。如是別配，其義應知。
彼由如是樂斷、樂修，正修加行，善品 任持，欲界所繫諸煩惱纏若行、若住不復現行。
[披尋記]彼由如是樂斷樂修者：此中樂斷，謂於煩惱。樂修，謂於遠離。
便作是念：我今為有於諸欲中貪欲煩惱不覺知耶？為無有耶？為審觀察如是事故，隨於一種可愛淨相作意思惟。
由未永斷諸隨眠故，思惟如是淨妙相時，便復發起隨習近心、趣習近心、臨習近心，不能住捨，不能厭毀、制伏、違逆。
[披尋記]便復發起隨習近心等者：隨謂隨順，趣謂趣向，臨謂臨入。如是次第，習近諸欲，是故其心不能等住於捨。即由如是隨習近心、趣習近心、臨習近心，如次說言不能厭毀、不能制伏、不能違逆。
彼作是念：我於諸欲猶未解脫，其心猶未正得解脫，我心仍為諸行制伏，如水被持，未為法性之所制伏。我今復應為欲永斷餘隨眠故，心勤
安住樂斷、樂修。
如是名為觀察作意。
從此倍更樂斷、樂修，修
奢摩他、毗鉢舍那，鄭重觀察，修習對治，時時觀察先所已斷。由是因緣，從欲界繫一切煩惱，心得離繫。此由暫時伏斷方便，非是畢竟永害種子。
當於爾時，初靜慮地前加行道已得究竟，一切煩惱對治作意已得生起，是名加行究竟作意。
從此無間，由是因緣，證入根本初靜慮定。即此根本初靜慮定俱行作意，名加行究竟果作意。
又於遠離、攝樂作意現在轉時，能適悅身離生喜樂，於時時間，微薄現前。
加行究竟作意轉時，即彼喜樂轉復增廣，於時時間，深重現前。
加行究竟果作意轉時，離生喜樂遍諸身分，無不充滿，無有間隙。
彼於爾時，遠離諸欲，遠離一切惡不善法，有尋有伺，離生喜樂。
[披尋記]遠離諸欲等者：顯揚論說：離欲者，謂或緣離欲界欲增上教法，或緣彼教授為境界已，斷欲界煩惱雜染。離惡不善法者，謂斷欲界業雜染法。能墮惡趣，故名為惡；能障於善，故名不善。尋者，謂能對治二種雜染出離尋、無恚尋、無害尋。伺者，謂能對治二種雜染出離伺、無恚伺、無害伺。離者，謂由修習對治，斷所治障所得轉依。生者，謂從此所生。喜者，謂已轉依者，依於轉識，心悅、心勇、心適、心調，安適受，受所攝。樂者，謂已轉依者，依阿賴耶識，能攝所依，令身怡悅，安適受，受所攝。初者，謂次第定中，此數最先故。靜慮者，謂已斷欲界雜染之法，尋、伺、喜、樂所依，依於轉依，心住一境性。具足者，謂修習圓滿。住者，謂於入、住、出，隨意自在。（顯揚論二卷五頁31,486c）又於下文一一自釋，皆應了知。言於初靜慮圓滿五支者，如前三摩呬多地說：於初靜慮具足五支。一、尋，二、伺，三、喜，四、樂，五、心一境性。（陵本十一卷八頁871）
於初靜慮圓滿五支具足安住，名住欲界對治修果，名隨證得離欲界欲。
又了相作意，於所應斷能正了知，於所應得能正了知。為斷應斷，為得應得，心生希願。
勝解作意，為斷為得，正發加行。
遠離作意，能捨所有上品煩惱。
攝樂作意，能捨所有中品煩惱。
觀察作意，能於所得離增上慢，安住其心。
加行究竟作意，能捨所有下品煩惱。
加行究竟果作意，能正領受彼諸作意善修習果。
又若了相作意、若勝解作意，總名隨順作意；厭壞對治俱行。若遠離作意、若加行究竟作意，總名對治作意；斷對治俱行。若攝樂作意，名對治作意及順清淨作意。若觀察作意，名順觀察作意。
如是其餘四種作意，當知攝入六作意中。謂隨順作意、對治作意、順清淨作意、順觀察作意。
[披尋記]如是其餘四種作意等者：三摩呬多地說：作意差別者，謂七種根本作意及餘四十作意。（陵本十一卷十五頁910）此隨順等四種作意四十作意所攝，故名為餘。言隨順作意者，謂由此故，厭壞所緣，順斷煩惱；由是前說厭壞對治俱行。言對治作意者，謂由此故，正捨諸惑，住持於斷，令諸煩惱遠離相續；由是前說斷對治俱行。言順清淨作意者，謂由此故，修六隨念，或復思惟隨一妙事。言順觀察作意者，謂由此故，觀諸煩惱斷與未斷；或復觀察自己所證，及先所觀諸法道理。義如三摩呬多地說。（陵本十一卷十七頁921）
如初靜慮定有七種作意，如是第二、第三、第四靜慮定，及空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處定，當知各有七種作意。
若於有尋有伺初靜慮地覺了麤相，於無尋無伺第二靜慮地覺了靜相，為欲證入第二靜慮，應知是名了相作意。
謂已證入初靜慮定，已得初靜慮者，於諸尋伺觀為麤性。
能正了知：若在定地，於緣最初率爾而起怱務行境，麤意言性，是名為尋。
即於彼緣隨彼而起、隨彼而行徐歷行境，細意言性，是名為伺。
[披尋記]能正了知若在定地至是名為伺者：此即尋思六事中，尋思義攝。能正了知：如是如是義，名尋伺故。
又正了知：如是尋伺是心法性，心生時生，共有、相應、同一緣轉。
又正了知：如是尋伺依內而生，外處所攝。
[披尋記]又正了知至外處所攝者：此即尋思事攝。能正了知：尋伺體性，或名為內，或名內外故。
又正了知：如是一切過去、未來、現在所攝。
[披尋記]又正了知如是一切過去未來現在所攝者：此即尋思時攝。
從因而生，從緣而生。或增或減，不久安住，暫時而有，率爾現前，令心躁擾、令心散動，不靜行轉。
[披尋記]從因而生至不靜行轉者：此即尋思相攝。能正了知：尋伺行相，令心躁擾、令心散動，不寂靜故。
求上地時，苦 住隨逐，是故皆是黑品所攝。隨逐諸欲，離生喜樂，少分勝利。
[披尋記]求上地時至少分勝利者：此即尋思品攝。能正了知：尋伺二法隨逐諸欲，離生喜樂，雖有少分勝利，然求上地時，苦住隨逐，是故皆是黑品所攝。
隨所在地，自性能令有如是相。於常常時、於恆恆時，有尋有伺心行所緣躁擾而轉，不得寂靜。
[披尋記]隨所在地至不得寂靜者：此即尋思理攝。能正了知：尋伺法性，躁擾而轉為其相故。
以如是等種種行相，於諸尋伺覺了麤相。
又正了知：第 二靜慮無尋無伺，如是一切所說麤相皆無所有。是故宣說第二靜慮有其靜相，彼諸麤相皆遠離故。
為欲證入第二靜慮，隨其所應，其餘作意，如前應知。
[披尋記]隨其所應其餘作意如前應知者：前說覺了尋伺麤相，及與第二靜慮靜相，唯是了相作意所攝。勝解作意乃至加行究竟果作意，說名為餘。於此定地一一皆有，隨其所應，如前應知。
如是乃至為欲證入非想非非想處定，於地地中，隨其所應，當知皆有七種作意。
又彼麤相，遍在一切下地皆有。下從欲界，展轉上至無所有處。
當知麤相略有二種，謂諸下地苦住增上，望上所住不寂靜故；及諸壽量時分短促，望上壽量轉減少故。
此二麤相，由前六事，如其所應，當正尋思。
隨彼彼地樂離欲時，如其所應，於次上地尋思靜相，漸次乃至證得加行究竟果作意。
復次，此中離欲者，欲有二種，一者、煩惱欲，二者、事欲。離有二種，一者、相應離，二者、境界離。
離惡不善法者，煩惱欲因
所生種種惡不善法。即身惡行、語惡行等，持杖、持刀、鬥訟、諍競、諂誑、詐偽、起妄語等。由斷彼故，說名為離惡不善法。
有尋有伺者，由於尋伺未見過失，自地猶有對治欲界諸善尋伺，是故說名有尋有伺。
所言離者，謂已獲 得加行究竟作意故。
所言生者，由此為因、由此為緣，無間所生，故名離生。
言喜樂者，謂已獲得所希求義，及於喜中未見過失，有欣有喜
；一切麤重已除遣故，及已獲得廣大輕安，身心調暢，有堪能故，說名喜樂。
所言初者，謂從欲界最初上進，創首獲得，依順次數，說名為初。
言靜慮者，於一所緣繫念寂靜，正審思慮，故名靜慮。
言具足者，謂已獲得加行究竟果作意故。
言安住者，謂於後時，由所修習多成辦故，得隨所樂、得無艱難、得無梗澀，於靜慮定，其心晝夜能正隨順、趣向、臨入，隨所欲樂，乃至七日七夜能正安住，故名安住。
復次，於有尋有伺三摩地相，心能棄捨。於無尋無伺三摩地相，繫念安住。
[披尋記]於有尋有伺三摩地相等者：此釋經說尋伺寂靜。謂初靜慮地尋伺不復現行，名寂靜故。
於諸怱務所行境界能正遠離，於不怱務所行境界安住其心，一味寂靜、極寂靜轉 ，是故說言：尋伺寂靜故、內等淨故。
[披尋記]於諸怱務所行境界等者：此釋經說名內等淨。謂為對治尋伺，攝念正知，於自內體其心捨住，遠離尋伺塵濁法故。如顯揚說。（顯揚論二卷六頁31,487a）由內體遍淨，得內等淨名。
又彼即於無尋無伺三摩地中 串修習故，超過尋伺有間闕位，能正獲得無間闕位，是故說言：心一趣故。
無尋無伺者，一切尋伺悉皆斷故。
[披尋記]一切尋伺悉皆斷故者：離尋伺欲，說名為斷。有尋有伺等地說：由離尋伺欲道理故，說名無尋無伺地，不由不現行故。（陵本四卷二頁265）
所言定者，謂已獲得加行究竟作意故。
所言生者，由此為因、由此為緣，無間所生，故名定生。
言喜樂者，謂已獲得所希求義，又於喜中未見過失，有欣有喜；一切尋伺初靜慮地諸煩惱品所有麤重皆遠離故，能對治彼廣大輕安身心調柔有堪能樂所隨逐故，名有喜樂。
依順次數，此為第二。
如是一切，如前應知。
復次，彼於喜相深見過失，是故說言：於喜離欲。
又於爾時，遠離二種亂心災患，能於離喜第三靜慮攝持其心。第二靜慮已離尋伺，今於此中復離於喜，是故說言：安住於捨。
[披尋記]遠離二種亂心災患者：尋伺及喜能擾亂心，障無間捨，是名二種亂心災患。如下自釋應知。
如是二法能擾亂心，障無間捨。初靜慮中有尋伺故，令無間捨不自在轉；第二靜慮由有喜故，令無間捨不自在轉。是故此捨，初二靜慮說名無有。由是因緣，修靜慮者，第三靜慮方名有捨。
由有捨故，如如安住所有正念，如是如是彼喜俱行想及作意不復現行。
[披尋記]第三靜慮方名有捨者：顯揚論說：問：念、正知、捨，一切處有，何故於初靜慮等不說耶？答：初靜慮中，由尋伺門所引發故，雖有不說。第二靜慮中，有踊躍自體之所作業，及心所有少分煩惱所纏覆故，總以內等淨名顯之。第三靜慮中，彼心所有少分煩惱皆遠離故，顯彼自相，故經中說遠離喜貪。（顯揚論十九卷十二頁31,576a）由是當知，第三靜慮名有捨義，及彼初二靜慮名無捨義。又顯揚說：謂於已生喜想及作意不忍可故、有厭離故，不染汙住心、平等心、正直心，無轉動而安住性，名住於捨。（顯揚論二卷六頁31,487a）其義應知。
若復於此第三靜慮不善修故，或時失念，彼喜俱行想及作意時復現行，尋即速疾以慧通達，能正了知，隨所生起能不忍受，方便棄捨、除遣
、變吐，心住上捨，是故說有正念、正知。
彼於爾時，住如是捨、正念、正知，親近、修習、多修習故，令心踊躍俱行喜受便得除滅。離喜寂靜、最極寂靜，與喜相違心受生起。彼於爾時，色身、意身領納受樂及輕安樂，是故說言：有身受樂。
[披尋記]離喜寂靜至有身受樂者：此顯樂受最勝微妙，遍身心轉。初二靜慮由有喜故，心無樂受。今此不爾，是故說言：離喜寂靜、最極寂靜，與喜相違心受生起。如是樂受，由依阿賴耶識及彼轉識相應俱轉，是故說言：色身、意身領納受樂及輕安樂。當知此中，色身、意身總集名身，是故經說有身受樂。
第三靜慮已下諸地，無如是樂及無間捨；第三靜慮已上諸地，此無間捨雖復可得，而無有樂。下地樂捨俱無有故，上地有捨而無樂故，是故說言：於是處所，謂第三靜慮，諸聖宣說。謂依於此已得安住補特伽羅，具足捨、念及以正知，住身受樂，第三靜慮具足安住。
言諸聖者，謂佛世尊及佛弟子。
[披尋記]是故說言於是處所等者：謂唯第三靜慮有捨及樂，為佛世尊及佛弟子所宣說故。
復次，此中對治種類勢相似故，略不宣說樂斷對治，但說對治所作樂斷。
何等名為此中對治？所謂捨、念及以正知。由即於此數修習故，便能棄捨令不出離第三靜慮第三靜慮地中勝樂，是故說言：由樂斷故。
[披尋記]復次此中對治種類勢相似故等者：謂於第四靜慮地中，非不具足捨、念及與正知，然是第三靜慮種類勢用相似，是故經中略不宣說，但說彼所對治樂斷。
修靜慮者，即於爾時，所有苦樂皆得超越。
由是因緣，若先所斷、若今所斷，總集說言：樂斷、苦斷，先喜憂沒。
謂入第四靜慮定時，樂受斷故；入第二靜慮定時，苦受斷故；入第三靜慮定時，喜受沒故；入初靜慮定時，憂受沒故。
今於此中，且約苦、樂二受斷故，說有所餘非苦樂受，是故說言：彼於爾時不苦不樂。
[披尋記]總集說言樂斷苦斷先喜憂沒等者：第四靜慮於色界定最為後邊，唯除捨根，所餘受根皆已出離，是故於此總集宣說，然彼非無先後差別。三摩呬多地說：於初靜慮出離憂根，第二靜慮出離苦根，第三靜慮出離喜根，第四靜慮出離樂根，乃至廣說。其義應知。（陵本十一卷十頁880）
從初靜慮一切下地災患已斷。謂尋、伺、喜、樂、入息、出息。由彼斷故，此中捨念清淨鮮白。
[披尋記]從初靜慮一切下地災患已斷者：初三靜慮，由有尋、伺、喜、樂、入息、出息，故於壞劫有三種災，謂水、火、風。第四靜慮彼已斷故，無災能壞，更無能壞因緣法故。
由是因緣，正入第四靜慮定時，心住無動，一切動亂皆悉遠離，是故說言：捨念清淨。
[披尋記]一切動亂皆悉遠離者：攝事分說：尋、伺、喜、樂色界地中諸動斷故，立第四靜慮為無動處。（陵本九十七卷十八頁7303）由是當知此所說義。
第四等言，如前所說初靜慮等，應知其相。
復次，以於虛空起勝解故，所有青、黃、赤、白等相應顯色想，由不顯現故，及厭離欲故，皆能超越，是故說言：色想出過故。
[披尋記]所有青黃赤白等相應顯色想者：此中等言，等取光、影、明、闇、雲、煙、塵、霧，及空一顯色。如是一切，皆名顯色，如五識身相應地說應知。（陵本一卷六頁12）
由不顯現、超越彼想以為因故，所有種種眾多品類，因諸顯色和合積集有障礙想皆得除遣，是故說言：有對想滅沒故。
由遠離彼想以為因故，所有於彼種種聚中差別想轉。謂飲、食、瓶、衣、乘、莊嚴具、城、舍、軍、園、山、林等想。於是一切不作意轉，是故說言：種種想不作意故。
除遣如是有色、有對、種種想已，起無邊想 虛空勝解，是故說言：入無邊空。
由已超過近分加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定，是故說言：空無邊處具足安住。
當知此中，依於近分，乃至未 入上根本定，唯緣虛空。若已得入上根本定，亦緣虛空，亦緣自地
所有諸蘊。又近分中，亦緣下地所有諸蘊。
復次，若由此識，於無邊空發起勝解，當知此識無邊空相勝解相應。若有欲入識無邊處，先捨虛空無邊處想，即於彼識，次起無邊行相勝解。爾時超過近分、根本空無邊處，是故說言：超過一切空無邊處，入無邊識。
由彼超過識無邊處所有近分，乃至加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定，是故說言：識無邊處具足安住。
復次，從識無邊處求上進時，離其識外更求餘境，都無所得。謂諸所有或色、非色相應境性。彼求境界無所得時，超過近分及以根本識無邊處，發起都無餘境勝解，此則名為於無所有假想勝解。
即於如是假想勝解多修習故，便能超過無所有處一切近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定，是故說言：超過一切識無邊處，無少所有無所有處具足安住。
復次，從無所有處求上進時，由於無所有處想起麤想故，便能棄捨無所有處想。
[披尋記]由於無所有處想起麤想故者：謂由了相作意，於無所有處想了為麤相故。
由是因緣，先入無所有處定時，超過一切有所有想，今復超過無所有想。是故說言：非有想，謂或有所有想，或無所有想；非無想，謂非如無想及滅盡定，一切諸想皆悉滅盡。
唯有微細想，緣無相境轉，是故說言：非想非非想。
即於此處起勝解時，超過一切近分、根本無所有處，及非想非非想處近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定，是故說言：超過一切無所有處，於非想非非想處具足安住。
復次，此中入靜慮定時，其身相狀如處室 中；入無色定時，其身相狀如處虛空。
當知此中，由奢摩他相，安住上捨，勤修加行。
[披尋記]由奢摩他相安住上捨等者：此釋前說入無色定，是故唯說由奢摩他及住上捨。離諸苦樂，最極寂靜，名上捨故。
復次，依靜慮等，當知能入二無心定。
一者、無想定，二者、滅盡定。
無想定者，唯諸異生，由棄背想作意方便能入。
滅盡定者，唯諸聖者，由止息想受作意方便能入。
如是二定，由二作意方便能入。
謂無想定，由棄背想作意以為上首，勤修加行，漸次能入。
若滅盡定，由從非想非非想處，欲求上進，暫時止息所緣作意以為上首，勤修加行，漸次能入。
若諸異生作如是念：諸想如病、諸想如癰、諸想如箭，唯有無想寂靜微妙。攝受如是背想作意，於所生起一切想中，精勤修習不念作意。由此修習為因緣故，加行道中是有心位
，入定無間，心不復轉。
如是出離想作意為先，已離遍淨貪，未離廣果貪，諸心心法滅，是名無想定。由是方便證得此定。
若諸聖者，已得非想非非想處，復欲暫時住寂靜住，從非有想非無想處心求上進；心上進時，求上所緣竟無所得；無所得故，滅而不轉。
如是有學已離無所有處貪，或阿羅漢求暫住想作意為先，諸心心法滅，是名滅盡定。由是方便證得此定。
[披尋記]復欲暫時住寂靜住等者：三摩呬多地說：依非想非非想處相而入定者，謂於此二心深生厭捨，非想非非想處進趣所緣皆滅盡故，心便寂滅。（陵本十二卷二十頁1056）其義正同。此中二心，謂受及想。由欲暫時住解脫樂，故於此二深生厭捨；此二滅故，名滅盡定，亦名想受滅定。
復次，依止靜慮發五通等。云何能發？
謂靜慮者，已得根本清淨靜慮，即以如是清淨靜慮為所依止，於五通增上正法，聽聞受持，令善究竟。
謂於神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差別通等，作意思惟。
復由定地所起作意，了知於義、了知於法。由了知義、了知法故，如是如是修治其心。
由此修習、多修習故，有時、有分發生修果五神通等。
[披尋記]復由定地所起作意了知於義等者：解深密說：修所成慧了知其義，與聞思別。此應準知。
又即如是了知於義、了知於法，為欲引發諸神通等，修十二想。
何等十二？
一、輕舉想，二、柔軟想，三、空界想，四、身心符順想，五、勝解想，六、先所受行次第隨念想，七、種種品類集會音聲想，八、光明色相想，九、煩惱所作色變異想，十、解脫想，十一、勝處想，十二、遍處想。
輕舉想者，謂由此想，於身發起輕舉勝解，如妒羅綿、或如疊絮、或似風輪。
發起如是輕勝解已，由勝解作意，於彼彼處飄轉其身。
謂從床上飄置几上，復從几上飄置床上；如是從床飄置草座，復從草座飄置於床。
柔軟想者，謂由此想，於身發起柔軟勝解，或如綿囊、或如毛毳、或如熟練。
此柔軟想，長養攝受前輕舉想。於攝受時，令輕舉想增長廣大。
空界想者，謂由此想，先於自身發起輕舉、柔軟二勝解已，隨所欲往，若於中間有諸色聚能為障礙，爾時便起勝解作意，於彼色中作空勝解，能無礙往。
身心符順想者，謂由此想，或以其心符順於身，或以其身符順於心。由此令身轉轉輕舉、轉轉柔軟、轉轉堪任、轉轉光潔，隨順於心、繫屬於心，依心而轉。
勝解想者，謂由此想，遠作近解，近作遠解，麤作細解，細作麤解，地作水解，水作地解，如是一一差別大種展轉相作，廣如變化所作勝解，或色變化、或聲變化。
[披尋記]謂由此想至或聲變化者：菩薩地說：神境智通有多差別。此中遠作近解，近作遠解，謂於往來。麤作細解，細作麤解，謂於卷舒。地作水解，水作地解，乃至展轉相作，謂於轉變。或色變化，或聲變化，謂化為身及化為境，或化為語。如是略說種種差別應知。
由此五想修習成滿，領受種種妙神境通。
或從一身示現多身，謂由現化勝解想故；或從多身示現一身，謂由隱化勝解想故；或以其身，於諸牆壁、垣城等類厚障隔事直過無礙；或於其地出沒如水；或於其水斷流往返，履上如地；或如飛鳥，結加趺坐，騰颺虛空；或於廣大威德勢力日月光輪，以手捫摸；或以其身，乃至梵世自在迴轉。
當知如是種種神變，皆由輕舉、柔軟、空界、身心符順想所攝受勝解想故，隨其所應，一切能作。
此中以身於其梵世，略有二種自在迴轉。
一者、往來自在迴轉；二、於梵世諸四大種一分造色，如其所樂，隨勝解力，自在迴轉。
先所受行次第隨念想者，謂由此想，從童子位迄至於今，隨憶念轉，自在無礙。隨彼彼位，若行、若住、若坐、若臥，廣說一切先所受行，隨其麤略，次第無越，憶念了知。
於此修習、多修習故，證得修果，於無量種宿世所住，廣說乃至所有行相、所有宣說，皆能隨念。
種種品類集會音聲想者，謂由此想，遍於彼彼村邑、聚落，或長者眾、或邑義眾、或餘大眾、或廣長處、或家、或室，種種品類諸眾集會所出種種雜類音聲、名諠噪聲，或於大河眾流激湍波浪音聲，善取其相，以修所成定地作意，於諸天人，若遠、若近，聖、非聖聲，力勵聽採。
於此修習、多修習故，證得修果清淨天耳，由是能聞人間、天上，若遠、若近，一切音聲。
[披尋記]於諸天人若遠若近聖非聖聲者：謂諸天聲、人聲、遠聲、近聲、聖聲、非聖聲有多差別。菩薩地中有釋。（陵本三十七卷十頁3044）隨應準知。
光明色相想者，謂於如前所說種種諸光明相，極善取已，即於彼相作意思惟。又於種種諸有情類善不善等業用差別，善取其相，即於彼相作意思惟，是名光明色相想。
[披尋記]善不善等業用差別者：此說身之所作善、惡、無記諸差別業，由彼表色可取相故。
於此修習、多修習故，證得修果死生智通，由是清淨天眼通故，見諸有情，廣說乃至身壞已後，往生善趣天世間中。
煩惱所作色變異想者，謂由此想，於貪、恚、癡、忿、恨、覆、惱、誑、諂、慳、嫉，及以憍、害、無慚、無愧諸餘煩惱及隨煩惱纏繞其心諸有情類，種種色位色相變異，解了分別。
如是色類有貪欲者，有色分位、色相變異，謂諸根 躁擾、諸根掉舉，言常含笑。
如是色類有瞋恚者，有色分位、色相變異，謂面恆顰蹙，語音謇澀，言常變色。
如是色類有愚癡者，有色分位、色相變異，謂多分瘖瘂，事義闇昧，言不辯了，語多下俚 。
由如是等行相流類，廣說乃至無慚愧等所纏繞者，有色分位、色相變異，善取其相，復於彼相作意思惟。
於此修習、多修習故，發生修果心差別智，由此智故，於他有情補特伽羅隨所尋思、隨所伺察心、意、識等，皆如實知。
解脫、勝處、遍處想者，如前三摩呬多地，應知修相。
[披尋記]如前三摩呬多地應知修相者：如前三摩呬多地
說：修觀行者，先於所緣思惟勝解；次能制伏；既於制伏得自在已，後即於此遍一切處，如其所欲而作勝解；是故此三如是次第。（陵本十二卷八頁995）是即修相應知。
由於此想親近修習多修習故，能引最勝諸聖神通 ，若變事通、若化事通、若勝解通。
及能引發無諍、願智、四無礙解。謂法無礙解、義無礙解、辭無礙解、辯無礙解等種種功德。
[披尋記]若變事通等者：如能變作金銀等物，堪有所用，名變事通。如其勝解，隨所轉變，皆能成就，名勝解通。當知此二，由八色遍處善清淨引。隨其所欲，轉色成空，名化事通。當知此由空遍處善清淨引。無諍、願智、無礙解等諸勝功德，當知此由識遍處善清淨引。義如三摩呬多地說。（陵本十二卷八頁996）
又聖、非聖二神境通有差別者，謂聖神通，隨所變事、隨所化事、隨所勝解，一切皆能如實成辦，無有改異，堪任有用。
非聖神通不能如是，猶如幻化，唯可觀見，不堪受用。
當知如是十二種想，親近、修習、多修習故，隨其所應，便能引發五種神通，及能引發不共異生如其所應諸聖功德。
復次，此中於初靜慮下中上品善修習已，隨其所應，當生梵眾天、梵輔天、大梵天眾同分中。
於第二靜慮下中上品善修習已，隨其所應，當生少光天、無量光天、光 淨天眾同分中。
於第三靜慮下中上品善修習已，隨其所應，當生少淨天、無量淨天、遍淨天眾同分中。
於第四靜慮下中上品善修習已，隨其所應，當生無雲天、福生天、廣果天眾同分中。
若不還者，以無漏第四靜慮間雜熏修有漏第四靜慮；即於此中，下品、中品、上品、上勝品、上極品善修習已，隨其所應，當生五淨居天眾同分中。謂無煩、無熱、善現、善見、色究竟天。
[披尋記]間雜熏修有漏第四靜慮等者：三摩呬多地說：長時相續入諸靜慮，有漏、無漏更相間雜。乃至有漏無間無漏現前，無漏無間還入有漏，當知齊此熏修成就，乃至廣說。若有餘取而命終者，由此因緣，便入淨居。（陵本十二卷四頁978）此中唯說第四靜慮是其差別，餘應準知。
若於空處、識處、無所有處、非想非非想處，下中上品善修習已，當生空處、識處、無所有處、非想非非想處隨行天眾同分中。
由彼諸天無有形色，是故亦無處所差別。
[披尋記]隨行天眾同分中者：有色有情中有趣生有形色別，往至生處便被拘礙。無色不爾，無有形色，亦無生處，名隨行天，唯隨業行為生因故。
然住所作有其差別。
[披尋記]然住所作有其差別者：於彼彼定具足安住，是名為住。於其住中，緣自他蘊多有所作，名住所作。由是為因，生有差別。
於無想定善修習已，當生無想有情天眾同分中。
復次，此中云何應知離欲者相？
謂離欲者，身業安住，諸根無動，威儀進止無有躁擾，於一威儀能經時久，不多驚懼，終不數數易脫威儀。
言詞柔軟、言詞寂靜，不樂諠雜、不樂眾集，言語安詳。
眼見色已，唯覺了色，不因覺了而起色貪；如是耳聞聲已、鼻齅香已、舌嘗味已、身覺觸已，唯覺了聲乃至其觸，不因覺了而起聲貪乃至觸貪。
[披尋記]於一威儀能經時久等者：此顯結加趺坐能經久時，不速疲倦，故不數數易脫威儀。又閑居時，或於塵霧，或昏夜分，見大雲氣，聞震雷音；或逢雹雨獅子虎豹；或遭凶猾竊劫抄虜；或遇非人來相嬈逼；便生驚怖，身毛為豎。如思所成地說。（陵本十八卷八頁1557）如是驚怖，當知未斷妄分別貪為因緣生。若已離欲，無如是事，是故說言不多驚懼。
能無所畏，覺慧幽深，輕安廣大，身心隱密，無有貪婪、無有憤發，能有堪忍，不為種種欲尋思等諸惡尋思擾亂其心。
如是等類，當知名為離欲者相。
[披尋記]能無所畏等者：菩薩地說有五怖畏，謂不活畏、惡名畏、死畏、惡趣畏、處眾怯畏。今說離欲能無所畏，隨應當知。然非除斷，由依世間道而離欲故。三摩呬多地說：證得清淨第四靜慮者，凡有所為審諦圓滿，無諸放逸，於一切義無不了知，其性捷利。又說：八經九經以為喻者，由堅緻故，顯蚊蝱等不能侵損。首足皆覆者，若有二失，容可侵損。謂衣薄故，有露處故。今此顯示二失俱無。此定亦爾，其心清淨鮮白周遍，一切散動所不能侵；堪忍寒暑乃至他所呵叱惡言，及內身中種種苦受。（陵本十二卷十七頁1039）此說覺慧幽深，身心隱密，義應準釋。
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