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瑜伽師地論卷第40
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[科]本地分中菩薩地：
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩戒波羅蜜多：
- [論]云何菩薩戒波羅蜜多？
-
嗢柁南曰：自性、一切、難，一切門、善士，一切種、遂求，二世樂、清淨，如是九種相，是名略說戒。
- 謂九種相戒，名為菩薩戒波羅蜜多：
-
一、自性戒，二、一切戒，三、難行戒，四、一切門戒，五、善士戒，六、一切種戒，七、遂求戒，八、此世他世樂戒，九、清淨戒。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩戒波羅蜜多：菩薩自性戒：
- [論]云何菩薩自性戒？
-
謂若略說具四功德，當知是名菩薩自性戒。
- 何等為四？一、從他正受，
二、善淨意樂，三、犯已還淨，四、深敬專念無有違犯。
- 由諸菩薩從他正受故，於所學戒若有違犯，即外觀他深生愧恥；
- 由諸菩薩善淨意樂故，於所學戒若有違犯，即內自顧深起慚羞；
- 由諸菩薩於諸學處犯已還淨、深敬專念初無違犯二因緣故，離諸惡作。
- 如是菩薩
- 從他正受、善淨意樂為依止故，生起慚愧；
- 由慚愧故，能善防護所受尸羅；
- 由善防護所受戒故，離諸惡作。
- 又於是中，
- 從他正受、善淨意樂，此二是法；
- 犯已還淨、深敬專念無有違犯，此二是前二法所引。
- 又於是中，
- 從他正受、善淨意樂、深敬專念無有違犯，由此三法，應知能令不毀菩薩所受淨戒；
- 犯已還淨，由此一法，應知能令犯已還出。
- 如是菩薩具四功德自性尸羅，
- 應知即是妙善淨戒，正受隨學，能利自他，利益安樂無量眾生，哀愍世間諸天人等，令得義利利益安樂故
；
- 應知即是無量淨戒，攝受無量菩薩所學故；
- 應知即是饒益一切有情淨戒，現前能作一切有情利益安樂故
；
- 應知即是能獲大果勝利淨戒，攝受隨與無上正等菩提果故
，
- 是名菩薩自性戒。
- [披尋記]
- 他謂有智有力
於語表義能授能開、已發大願同法菩薩。於如是等功德具足勝菩薩所，如法求請授與淨戒，乃至廣說，是名正受。
- 增上意樂品說：菩薩到究竟地所有一切增上意樂，是名菩薩善淨意樂。[論，卷第47]由願當證而作是說，非已證故。
- 犯已還淨者：謂於所受淨戒若有毀犯，當知一切皆是惡作所攝。應對於他補特伽羅發露悔滅，由是除遣所生惡作。
- 謂由善淨意樂，於所受戒生起最極尊重恭敬。從初專精，不失正念，故無違犯。
- 謂諸菩薩於罪現行能正覺知，於外敬畏而生羞恥，是名為愧。
- 謂諸菩薩於罪現行能正覺知我為非法，內生羞恥，是名為慚。
- 謂此惡作，於已作、未作善不善事，若染不染，悵怏追變為體，能障奢摩他為業。如顯揚說。[顯揚聖教論，卷01]
- 由此惡作，令不安隱。一切毀犯皆惡作攝，以是說有惡作罪聚。
- 此皆遠離，是故名為離諸惡作。
- 領納屬己，是名為受，即依此相建立受心所法。欣求意樂，是名為欲，即依此相建立欲心所法。
- 今說菩薩自性戒中，初二功德，即是受、欲二心所法為其自性，是故說言此二是法。
- 犯已還淨，是前從他正受受法所引，非無有受可名犯故；
- 深敬專念無有違犯，是前善淨意樂欲法所引，非不善淨能無違犯故
，
- 由是說言此二是前二法所引。
- 由此淨戒，能令自他無諸損惱，是名為妙；起諸善行，是名為善。
- 依下自釋利益安樂，應知逆配妙、善二義。
- 言利益者，謂諸善行。言安樂者，無損惱行。[論，卷第83]故作是釋。
- 誓受律儀，此名正受。受學學處，此名隨學。利益安樂各多種類，菩薩地中別釋其相。[論，卷第35]
- 依此淨戒修菩薩行，故能自利利他，利益安樂無量眾生。
-
天謂天眾，人謂剎帝利等。於天眾中，等取魔、梵。於人眾中，等取沙門、婆羅門。
- 由天人等解甚深義、勤修正行有力能故，說能令彼得義利等。
- 證自涅槃，名之為義，可愛樂故，無有罪故。證功德法，名之為利，究竟勝利，遠離過患故。[論，卷第83]
- 謂為勝緣，於果增上，是名攝受，大乘十因攝受因攝。此由勝思令心造作，隨與領納及與和合，是名隨與。當知隨與，思自性攝。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩戒波羅蜜多：菩薩一切戒：
- [論]云何菩薩一切戒？
-
謂菩薩戒略有二種：一、在家分戒，二、出家分戒，是名一切戒。
-
又即依此在家、出家二分淨戒，略說三種：一、律儀戒，二、攝善法戒，三、饒益有情戒。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩戒波羅蜜多：菩薩一切戒：菩薩律儀戒：
- [論]
- 律儀戒者，謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀。即是苾芻戒、苾芻尼戒、正學戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒。
- 如是七種，依止在家、出家二分，如應當知。
- 是名菩薩律儀戒。
- [披尋記]
- 律儀即是尸羅異名。由此尸羅清淨善法，是防護性，是息除相，是遠離體，故名律儀。[論，卷第22]
- 別別棄捨種種惡故，名別解脫。
- 七眾戒中，初五種戒，出家分攝；後二種戒，在家分攝。此七種戒建立道理，決擇分中廣釋應知。[論，卷第53]
- 復次，當知菩薩律儀戒，能令菩薩安住其心。由與他共，簡非不共，說即是言。又隨所應，說菩薩共，非定、非遍、非次第受，隨文應知。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩戒波羅蜜多：菩薩一切戒：菩薩攝善法戒：
- [論]
- 攝善法戒者，謂諸菩薩受律儀戒後，所有一切為大菩提，由身、語、意積集諸善，總說名為攝善法戒。
- 此復云何？謂諸菩薩依戒、住戒，於聞、於思、於修止觀、於樂獨處精勤修學。
- 如是時時
- 於諸尊長精勤修習合掌、起迎、問訊、禮拜、恭敬之業，即於尊長勤修敬事
；
- 於疾病者悲愍殷重瞻侍供給；
- 於諸妙說施以善哉；
- 於有功德補特伽羅真誠讚美；
- 於十方界一切有情一切福業，以勝意樂起淨信心發言隨喜
；
- 於他所作一切違犯，思擇安忍；
- 以身語意已作、未作一切善根，迴向無上正等菩提，時時發起種種正願
；
- 以一切種上妙供具，供佛、法、僧；
- 於諸善品恆常勇猛精進修習；
- 於身、語、意住不放逸；
- 於諸學處正念正知；
- 正行防守，密護根門；
- 於食知量；
- 初夜、後夜常修覺悟；
- 親近善士，依止善友；
- 於自愆犯審諦了知，深見過失，既審了知深見過已，其未犯者，專意護持；其已犯者，於佛菩薩同法者所，至心發露如法悔除
。
- 如是等類所有引攝護持、增長諸善法戒，是名菩薩攝善法戒。
- [披尋記]
- 由前已說：是防護性，是止息相，是遠離體，故名律儀。
- 當知菩薩三種淨戒，皆由初律儀戒之所攝持，令其和合。
- 若能於此精勤守護，亦能精勤守護餘二。
- 若有於此不能守護，亦於餘二不能守護。
- 是故若有毀律儀戒，名毀一切菩薩律儀。[論，卷第75]
- 由是道理，於律儀戒受已防護，能為餘二作所依止。此為先故，餘二方得圓滿修習。
- 今依此義，故說菩薩受律儀戒後所有諸善，名為攝善法戒。
- 實則菩薩三種淨戒同時正受，下自當說。
- 又非菩薩具自種性，自發大心，要先別受餘乘律儀，然後方許受餘二戒。
- 又律儀戒，菩薩所受雖與餘共，然不得名聲聞、獨覺律儀，唯名菩薩律儀戒。
- 此顯積集諸善之因。依止律儀戒、安住律儀戒，是名依戒、住戒，即是前說受律儀戒後言義。
- 於善說法深生敬重，常樂聽聞，無有勞倦，亦無厭足，是名於聞精勤修學。
- 隨所聞法樂欲思惟、樂欲稱量、樂欲觀察，乃至廣說有八種相，是名於思精勤修學。
- 於法正修略有四相：一者、奢摩他，二者、毗鉢舍那，三者、修習奢摩他、毗鉢舍那，四者、樂修習奢摩他、毗鉢舍那，
- 是名於修止觀精勤修學。
義如力種性品說。[論，卷第38]
- 若見若聞阿練若處、山巖、林藪、邊際臥具一切處所，
便作是念：是處安樂，出離、遠離。
- 常於出離及遠離所深生愛慕。至遠離處，思量自義，不為諸惡尋思之所纏繞，是名於樂獨處精勤修學。
- 年德俱尊，是為尊長。
- 言合掌者，謂於尊長招延及奉請時。
- 言起迎者，謂彼來時。
-
問訊者，謂問病苦及安樂時。
-
禮拜者，謂有求請，頂禮足時。
- 欲拔彼苦，是名悲愍。作意視察，名之為瞻。為作供事，是名為侍。於此二種無有慢緩，故名殷重。奉施醫藥，名為供給。
- 謂於世間施論、戒論、生天之論，或出世間苦論、集論、滅論、道論，無倒宣說，是名妙說。聖所稱讚，故名善哉。
-
功德有五，謂信、戒、聞、捨、慧。於此隨一功德具足者前，稱實讚揚，令生歡喜，心無諂誑，是名真誠讚美。
- 謂於十方無量世界中，無量諸有情眾，略有六十二種差別可得，是名一切有情。
- 若世出世施、戒、修三所成福，是名一切福業。
- 增上意樂，名勝意樂，此從勝解行地乃至到究竟地通得此名。
- 此復云何？謂由淨信為先、擇法為先，於諸佛法所有勝解印解決定，是名菩薩增上意樂，由是此說起淨信心。
- 菩薩於彼一切有情一切福業，淨信勝解決定能感增上生果，隨其所應，慶慰、隨喜，設慰意語及慶悅語，或復稱揚讚述，是名發言隨喜。
- 於他所作身語意業若打、若罵、若瞋、若弄、若訶，乃至能令發憤諸所餘事，是名一切違犯。
- 能正思擇：
- 唯行唯法，此中都無我及有情、命者、生者，是其能罵、能瞋、能打、能弄、能訶，或是所罵、所瞋、所打、所弄、所訶。
- 是名修習隨順唯法之想。
- 如是或復修習宿生親善想、無常想、苦想、攝受想。
- 由是五想，於諸違犯悉能堪忍。
- 於堪忍時，無變異意、無雜染心，故名安忍。
- 此中善根，謂信等五及三無漏。
- 於無漏中，未知當知根，名為未作，無漏種子未生現行故；已知根以來，名為已作，彼無漏種已現行故。
- 菩薩最初發起正願，為證無上正等菩提，能作有情一切義利。
- 既發心已為依、為住，以身語意積集諸善，所有未作、已作一切善根，皆為趣證無上菩提資糧。
- 若能遠離貪著諸有、貪著資財心下劣性，是名迴向無上正等菩提，由與初發正願無有棄背，得名迴向故。
- 菩薩正願略有五種
：一、發心願，二、受生願，三、所行願，四、正願，五、大願。[論，卷第45]
- 此說菩薩既發心已，於時時中發所餘願，是名發起種種正願。
- 謂由六種增上意樂，於如來所或法、僧所，隨其所應，
- 奉施末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、硨磲、瑪瑙、琥珀、金銀、赤珠、右旋如是等寶，
- 或復奉施末尼、環釧、寶璩、印等諸莊嚴具，
- 乃至奉施種種寶鈴，或散珍奇、或纏寶縷而為供養，
- 是名以一切種上妙供具，供佛
、法、僧。
- 此中善品，謂定所攝諸品類法。
- 此復云何？即於護養定資糧處，乃至修作意處所攝諸法差別。[論，卷第30]
- 定地唯善，彼所攝法得善品名。
- 其心勇悍，堪能攝受無量善法，是名精進。
- 長時、無間修加行故，是名恆常。
- 心無怯弱、無退屈故，是名勇猛。
-
修謂得修，謂於善品獲得自在成就故。習謂習修，謂於善品皆現修習故。[論，卷第67]
- 修習諸善，防護不善，名不放逸。此有五支所攝不放逸行，如下自釋。安止其心，故名為住。
- 謂所聽聞菩薩素怛纜藏及以解釋，是諸菩薩學處體性。
- 於此修學所集成念，令無忘失。
- 由念任持，知無顛倒，能令菩薩審諦思惟：此是菩薩正所應作，此非菩薩正所應作，乃至成辦正所作業。
- 是名正念正知。
- 謂於眼根律儀乃至意根律儀能正修行，不墮雜染，是名正行。
- 若於眼根乃至意根能善防護，不取相好，是名防守。
- 當知此中，正行，謂於不應策發所識法中。防守，謂於應所策發所識法中。
- 由不策發及應策發，皆能令心不起雜染，如是總名密護根門。此如聲聞地說。[論，卷第23]
-
於食知量者：謂正思擇食於所食，乃至為當存養力樂無罪安隱而住。[論，卷第21]
- 夜四分中，過初一分，是名初夜；過後一分，是名後夜。
- 如所聞法，初夜後夜經行、宴坐，從順障法淨修其心，是名常修覺悟。[論，卷第24]
- 遠離不善業道，成就百種善行，是名善士。[論，卷第53]
- 成就八支眾相圓滿，是名善友。[論，卷第44]
- 愛敬供事，是名親近。為所攝受，是名依止。
- 此中愆犯，謂於攝善法戒，非律儀戒。不作應作，是名為愆。作不應作，是名為犯。
- 於違犯事有染無染、上中下品及其因緣，當知差別及無顛倒，是名審諦了知。
- 知由如是諸所違犯，定當不能成熟佛法及作有情一切義利，是名深見過失。
- 深敬專念無有違犯，是名專意護持。
- 設有違犯，應向有力於語表義能覺能受大乘、小乘補特伽羅，發露悔滅。今於此中說三種人。一、於佛所，二、於菩薩所。此唯大乘補特伽羅。三、於同法者所。此通大乘、小乘補特伽羅。如所犯事，隨其所應，或對於三補特伽羅，或對於一補特伽羅，如佛所制發露悔滅惡作罪犯，稱述所犯，令自當來終不重犯，是名至心發露如法悔除。如下自釋。[論，卷第41]
-
引攝，謂於未生善法。引謂引發，令後善法展轉增勝故。攝謂攝受，令彼善法和合相應故。
-
護持、增長，謂於已生善法。
-
護謂防護，正念正知，無違犯故。持謂受持，安住諸法無失壞故。
-
增謂增上，攝受隨與無上正等菩提果故。依所趣義，故名增上。長謂長養，數修善法，隨順能熟自佛法故。
- 此總結文，配釋前義，如次應知。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩戒波羅蜜多：菩薩一切戒：菩薩饒益有情戒：
- [論]云何菩薩饒益有情戒？
- 當知此戒略有十一相。何等十一？
- 謂諸菩薩，於諸有情能引義利彼彼事業，與作助伴；於諸有情隨所生起疾病等苦瞻侍病等，亦作助伴。
- 又諸菩薩，依世出世種種義利，能為有情說諸法要；先方便說，先如理說，後令獲得彼彼義利。
- 又諸菩薩，於先有恩諸有情所，善守知恩，隨其所應現前酬報。
- 又諸菩薩，於墮種種獅子、虎狼、鬼魅、王賊、水火等畏諸有情類，皆能救護，令離如是諸怖畏處。
- 又諸菩薩，於諸喪失財寶、親屬諸有情類，善為開解，令離愁憂。
- 又諸菩薩，於有匱乏資生眾具諸有情類，施與一切資生眾具。
- 又諸菩薩，隨順道理，正與依止，如法御眾。
- 又諸菩薩，隨順世間事務言說，呼召去來，談論慶慰，隨時往赴，從他受取飲食等事。
- 以要言之，遠離一切能引無義、違意現行，於所餘事心皆隨轉。
- 又諸菩薩，若隱若露顯示所有真實功德，令諸有情歡喜進學。
- 又諸菩薩，於有過者，內懷親昵利益安樂增上意樂，調伏、訶責、治罰、驅擯；為欲令其出不善處，安置善處。
- 又諸菩薩，以神通力方便示現那落迦等諸趣等相，令諸有情厭離不善；方便引令入佛聖教，歡喜信樂，生希有心，勤修正行。
- [披尋記]
- 授與眾生有利益品所有安樂，是名饒益。
- 謂於現法當來可愛果業所攝因樂、苦對治樂，及受斷樂、無惱害樂，如是等類是應授與，令生喜樂及無罪故。[論，卷第35]
- 所餘諸相，不名饒益。謂與利益而非喜樂，或與安樂而非利益，菩薩於此應審思擇，或應授與、或不授與。
- 此中唯說饒益諸有情者，名之為戒，義如前說不應違犯，設有違犯，應速悔除。
- 此中義利，世出世別。引可愛果，是世間攝；引生聖道，是出世攝。思量所作、功用所作品類眾多，故名彼彼事業。
- 謂於遭遇疾疫有情瞻侍供給，乃至止息勞倦眾苦。如下廣說。
- 謂說法語有二差別。若易可解了乃至無邊無際，是五種語名方便說。先首、美妙、分明，是三種語名如理說。[論，卷第08]
-
有恩有情有多種類，謂或父母，乃至遭厄難時不相棄者。[論，卷第25]
- 常思酬報，是名善守。深知恩惠，是名知恩。
- 於此有恩諸有情所，為欲饒益，或作助伴，乃至或現神通驚恐引攝，是名隨其所應。
- 暫見申敬乃至財利供養，是名現前酬報。如下自說。
-
資生眾具者：此有十種，謂食飲等。[論，卷第02]
- 然於此中，依自下釋。除其歌笑舞樂及男女受行，是名一切資生眾具，唯為施與有匱乏故。
- 謂諸菩薩，為欲令他於三乘道，隨其所應速得成熟，應依大乘、或聲聞乘真實道理，無倒教授、無倒教誡，是名隨順道理如法御眾。
- 此復云何？
- 謂如顯示苦諦無常，此有大乘、聲聞乘別。依大乘道理，相非有義是無常義
；依聲聞乘道理，相滅壞義是無常義。
- 又如顯示苦諦無我，亦有二別。大乘道理，謂諸法無自性相是無我義
；聲聞乘道理，謂補特伽羅無自性相是無我義。
- 如是隨眾所應為說正法，名隨順說。不貪供侍，無愛染心而為攝受，是名正與依止。
- 攝受有二：一者、財攝，二者、法攝。教授教誡，是名法攝。先施財物方便饒益，是名財攝，如說給施如法衣服、飲食等是。
- 謂有三種世事：一、語言談論，更相慶慰事；二、嫁娶賓主，更相飲噉事；三、於起作種種事中，更相營助事。[論，卷第02]
- 今於此中，隨其所應分別配屬。
-
呼召去來，謂更相營助事。
-
談論慶慰，謂更相慶慰事。
-
隨時往赴，從他受取飲食等事，謂嫁娶賓主，更相飲噉事。遇有嫁娶，故說隨時。
- 如是等事，皆隨世間有情心轉，故名隨順。
- 然於是事應正思量。
- 若於有情能引無義，或違彼意，非所欲樂，此應遠離，不起身語現行，是名遠離一切能引無義、違意現行。
- 若非能引無義及違彼意，此應隨轉。隨順他心起現行故，是名於所餘事心皆隨轉。
- 具足信等隨一功德，是名真實功德。
- 菩薩於此為令有情生歡喜心，轉更勝進修學，是故對彼現前、或不現前如實顯發，無所隱覆，是名若隱若露顯示所有真實功德。
- 謂諸有情若有過失及或違犯，名有過者。此有下
、中、上品差別。
- 菩薩於此內懷親愛無損惱心，以調伏法令彼調伏。此調伏法復有三種
：
- 一者、訶責，謂由語業加行故
；
- 二者、治罰，謂由身業加行故
；
- 三者、驅擯，謂現棄捨不攝受故。
- 如是三種，亦有軟、中、上三品差別。
隨其所有過失違犯，如應訶責、治罰、驅擯。
-
為欲令彼有情出離苦因，種諸善根，是名出不善處，安置善處。
- 由神境智，於諸變化種種神境領受示現所作自在，是名神通。此為方便，能辦二事：
- 一、由恐怖。
- 為樂惡者，示現諸那落迦及餘惡趣苦果異熟；
- 為無信者，示現執金剛神、藥叉等相。
- 由是因緣，隨其所應，令彼有情厭離惡行，捨慢生信，即此總名厭離不善。
- 二、由引攝。
- 為令所化入佛聖教，示現種種神通變化。
- 由是因緣，令彼所化歡喜踊躍信受樂欲，生希有心，猛利愛重精勤修習法隨法行，是名勤修正行。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩戒波羅蜜多：菩薩一切戒：菩薩住律儀戒，善護律儀戒：
- [論]云何菩薩住律儀戒，住攝善法戒，住饒益有情戒？善護律儀戒，善修攝善法戒，善行一切種饒益有情戒？
- 謂諸菩薩，住別解脫律儀戒時，捨轉輪王而出家已，不顧王位，如棄草穢。
- 如有貧庶為活命故，棄下劣欲而出家已，不顧劣欲，不如菩薩清淨意樂，捨輪王位而出家已，不顧一切人中最勝轉輪王位
。
- 又諸菩薩，住律儀戒，於未來世天魔王宮所有妙欲，不生喜樂。
- 亦不願求彼諸妙欲，修行梵行。於彼妙欲尚如實觀猶如趣入廣大種種恐畏稠林，況餘諸欲。
- 又諸菩薩，既出家已，於現在世尊貴有情種種上妙利養恭敬，正慧審觀尚如變吐曾不味著，何況於餘卑賤有情所有下劣利養恭敬。
- 又諸菩薩，常樂遠離，若獨靜處，若在眾中，於一切時心專遠離寂靜而住。
- 不唯於是尸羅律儀而生喜足，依戒、住戒，勤修無量菩薩等持，為欲引發證得自在。
- 又諸菩薩，雖處雜眾，而不樂為乃至少分不正言論；居遠離處，不起少分諸惡尋思。
- 或時失念暫爾現行，尋便發起猛利悔愧，深見其過。
- 數數悔愧，深見過故，雖復暫起不正言論、諸惡尋思，而能速疾安住正念，於彼獲得無復作心。
- 由此因緣，則能拘檢。
- 習拘檢故，漸能如昔於彼現行深生喜樂，於今安住彼不現行喜樂亦爾。又能違逆，令不現起。
- 又諸菩薩，於諸菩薩一切學處，及聞已入大地菩薩廣大無量不可思議長時最極難行學處，心無驚懼，亦不怯劣。唯作是念：
- 彼既是人，漸次修學，於諸菩薩一切學處廣大無量不可思議淨身語等諸律儀戒成就圓滿；
- 我亦是人，漸次修學，決定無疑，當得如彼淨身語等諸律儀戒成就圓滿。
- 又諸菩薩，住律儀戒，常察己過，不伺他非。普於一切凶暴
、犯戒諸有情所，無損害心，無瞋恚心。
- 菩薩於彼由懷上品法大悲故，現前發起深憐愍心、欲饒益心。
- 又諸菩薩，住律儀戒，雖復遭他手足、塊石、刀杖等觸之所加害，
- 於彼尚無少恚恨心，況當於彼欲出惡言、欲行加害，況復發言毀辱訶責，以少苦觸作不饒益。
- 又諸菩薩，住律儀戒，具足成就五支所攝不放逸行
：
- 一、前際俱行不放逸行，
- 二、後際俱行不放逸行，
- 三、中際俱行不放逸行，
- 四、先時所作不放逸行，
- 五、俱時隨行不放逸行。
- 謂諸菩薩，於菩薩學正修學時，
- 若於過去已所違犯如法悔除，是名菩薩前際俱行不放逸行。
- 若於未來當所違犯如法悔除，是名菩薩後際俱行不放逸行。
- 若於現在正所違犯如法悔除，是名菩薩中際俱行不放逸行。
- 若諸菩薩，先於後時當所違犯，發起猛利自誓欲樂：謂我定當如如所應行，如如所應住，如是如是行，如是如是住，令無所犯。
- 若諸菩薩，即以如是先時所作不放逸行為所依止，如如所應行，如如所應住，如是如是行，如是如是住，不起毀犯。
- 又諸菩薩，住律儀戒，覆藏自善，發露己惡，少欲喜足，堪忍眾苦，性無憂慼，不掉不躁，威儀寂靜，離矯詐等一切能起邪命之法。
- 菩薩成就如是十支，名住律儀戒，善護律儀戒。
- 謂不顧戀過去諸欲，又不希求未來諸欲，又不耽著現在諸欲，
- 又樂遠離不生喜足，又能掃滌不正言論諸惡尋思，又能於己不自輕懱，
- 又性柔和，又能堪忍，又不放逸，又能具足軌則淨命。
-
[披尋記]
- 由不捨義，是名為住。
-
云何不捨？由二因緣
：一者、不捨無上菩提大願，二者、無上品纏現行他勝處法。
- 由是因緣，令所受戒無有退失，故名為住。
-
護謂防護，於律儀戒此為增上，由能於此精勤守護，方能精勤守護餘二故。
-
修謂修習，於攝善法戒此說為增上，攝受隨與無上正等菩提果故。
-
行謂現行，於饒益有情戒此說為增上，現行身
、語、意業能為四種攝事諸方便故。
- 依此道理故別別說。
-
轉輪王者：此有四種。或王一洲，或二
、三、四。
- 於彼生時，隨其所應，有鐵輪寶，或銅、或銀、或金輪寶自然出現。[論，卷第02]
-
清淨意樂者：此中不說已證淨勝意樂地名清淨意樂。為求證此，故作是說。
- 云何知然？由前能喻說為活命，今此所喻有所為義，當知亦爾。
- 若不爾者，有道理相違過。非證淨勝意樂地已，方捨輪王而出家故。
- 謂如帝釋天宮五欲眾妙甚可愛樂，唯發喜樂。彼諸天眾恆為是樂牽引其意，以度其時，是名天宮所有妙欲。[論，卷第04]
- 復有魔羅天宮，即他化自在天攝，然處所高勝。受用由他所化諸欲塵故，富貴自在，是名魔宮所有妙欲。
- 此於勤修勝善品者，求欲超越蘊、煩惱、死三種魔時，得大自在，為作障礙，發起種種擾亂事業，故名為魔。
-
修行梵行者：此說正梵行求，一切皆為求無漏界。雖復能感天魔妙欲，而非所求。
- 謂如段食，香、味、觸處所攝。
- 由香、味、觸，於吞咽時令生歡喜，有染而住，是名味著。
- 若變吐已，便不名食，香、味、觸三已變壞故，無復堪能為受用故，是故於此不生味著。
-
遠離有二：一、身遠離，二、心遠離。此中偏說心遠離故。於一切時樂住遠離，是名常樂遠離。
-
若獨靜處，謂於身遠離時，由彼不與在家及出家眾共相雜住，獨一無侶故。
-
若在眾中，謂於非住身遠離時。
- 約此二別，說一切時。
- 遠離一切染汙、無記所有作意，
- 修習一切其性是善能引義利定地作意，及定資糧加行作意，
- 不為無義言論及惡尋思之所擾惱，
- 是名心專遠離寂靜而住。
- 謂如說言，由諸菩薩能入若百三摩地、若千三摩地等，然彼不能了知彼定名句文身差別，是名無量菩薩等持。
- 於此勤修有三位別
：言引發者，謂於初位；言證得者，謂於中位
；言自在者，謂於後位。
- 如修所成地廣說修習對治及世間一切種清淨應知。[論，卷第20]
-
不正言論者：謂諸種種娼妓、吟詠、歌諷、王賊、飲食、婬蕩、街衢等論，能引無義，不如正理，故名不正。
-
諸惡尋思者：此有八種，謂欲尋思等。[論，卷第89]此能令心流散，起諸惡不善法，故名為惡。
- 謂若此心由失念故，趣入、流散、馳騁貪等性中，而能速疾憶念過患，還復於離貪等安止其心，是名安住正念。
- 由此因緣，令心從彼貪等而出。
- 既出離已，成就增上防護律儀，更不於彼不正言論、諸惡尋思，隨順、趣入乃至馳騁，是名於彼獲得無復作心。
- 此說自心雜染愛樂相，及雜染還滅方便善巧相。
- 生起不正言論、諸惡尋思，名彼現行。此雜染攝。
- 一切有情於彼雜染長夜愛樂，其相云何？彼雜染相若自知已，便於爾時能得出離。
- 然於出離心不安住，亦不愛樂，更無異緣，唯有速疾還來、趣入、流散、馳騁雜染性中，是為自心雜染愛樂相。
- 或復於彼雜染了知過患，便謂我今不應隨自心轉，當令自心隨我而轉，數數思擇，安住正念，捨彼雜染不令現行，無染性中安住愛樂，是為雜染還滅方便善巧相。[論，卷第51]
- 依此二相配釋二句，其義應知。
- 謂若菩薩修菩薩行諸所應學，是名學處。此復云何？謂自利處乃至無上正等菩提七所學處，是名一切菩薩學處。[論，卷第35]
-
已入大地菩薩證得法性發心，是名廣大。
- 利益安樂無量眾生，是名無量。
- 證真實義，具諸威力，是名不可思議。
- 成熟自他乃至能證無上菩提，經三無數大劫，不厭生死，修行難行波羅蜜多及諸攝事，是名長時最極難行。
- 於此修學，是名已入大地菩薩一切學處。
- 若諸菩薩，於如是學一切學處及與聽聞能修學者一切學處心生勝解，能正執受，故無驚懼；勇猛精進，故不怯劣。
-
彼既是人我亦是人者：此中且約人趣有情。彼有勢力能了法義、修行正行，故說是人。
-
等言，等取意業。由身、語、意三種律儀，名諸律儀。若不棄捨及不毀犯，名為成就。若無穿穴及復還淨，名為圓滿。
- 謂於一切凶暴、犯戒諸有情所，從他怨害所生眾苦現在前時，
- 自正思擇：
- 如此是我自業過耳，由我先世自造種種不淨業故，今受如是種種苦果。
- 我今於此無義利苦若不忍者，復為當來大苦因處。
- 是名常察己過。
- 復自思擇：我若於此大苦因法隨順轉者，便為於己自作非愛，便為於己自生結縛，便為於己自興怨害，非是於他。是名不伺他非。
- 復自思擇：
- 自他身中所有諸行，一切皆用性苦為體。
- 彼無知故，於我身中性苦體上更增其苦；我既有知，何宜於彼性苦體上更加其苦。
- 由是因緣，於彼有情無損害心。
- 菩薩如是正思擇已，勤修五想，謂宿生親善想、隨順唯法想、無常想、苦想、攝受想。
- 如是諸義，皆如忍品中釋。[論，卷第42]
- 謂諸菩薩悲愍一切有苦眾生，為欲濟拔，
- 發菩提心，說如是言：願我決定當證無上正等菩提，能作有情一切義利，畢竟安處究竟涅槃及以如來廣大智中。
- 於發心時，法爾而有大悲相現。以大悲法為所受故，名法大悲。猛利不共，名為上品。畢竟隨轉，名之為懷。
- 由此大悲，於彼有情深心發起七相憐愍，謂無畏憐愍等。[論，卷第47]是名深憐愍心。
- 又復於彼發起安樂意樂，欲以饒益而授與之，是名欲饒益心。
- 此中觸言，但謂所觸，觸處攝故。手足、塊石、刀杖，謂能作具，若觸對時令變壞故。等言，等取所餘冷煖、饑渴應知。
-
惡言，謂如罵詈、諍訟、輕調、訶責等事，語業所攝。加害，謂如前說手足、塊石、刀杖等觸，身業所攝。
- 菩薩於彼怨害有情都無少分損害意樂，定當於彼無如是事。
- 於此五支隨一無闕，是名具足。恆善安住，是名成就。
- 清淨身、語正命現行，是學自性。若勤精進如聖教行若習、若修，名正修學。
- 果已滅相，是謂過去。因未生相，是謂未來。已生未滅，是謂現在。
如是諸相，剎那不住，相續變異，依此建立剎那流轉。
- 言前際者，過去異名。言後際者，未來異名。
- 言中際者，現在異名；前際、後際中間攝故，又復名此為前後際，待過去世是後際，待未來世是前際故。
- 俱有而轉，是名俱行。謂不放逸與菩薩行，於一剎那同生滅故。由此能持菩薩加行，圓滿無上菩提果故。
- 若往、若還、若覩、若瞻、若屈、若伸、持僧伽胝及以衣鉢、若食、若飲、若噉、若嘗正知而住，由是名為於村邑等如法行時正知而住。
- 若行、若住、若坐、若臥、若習悎寤、若語、若默、若解勞睡正知而住，由是名為於其住處如法住時正知而住。[論，卷第24]
- 若於是事、是處、是時，如量、如理、如其品類所應作者，即於此事、此處、此時，如量、如理、如其品類正知而作。[論，卷第24]
- 是為聲聞律儀行時住時正知而住所有略義。
- 菩薩律儀應共修學，當知亦爾。謂於行時如所應行，如是而行；又於住時如所應住，如是而住。
- 由於行住有其如量、如理、如其品類種種差別，故作是說：如如所應行，如如所應住，如是如是行，如是如是住。
-
先時所作不放逸行者：此說行業、住業未現行時，不放逸行為所依止。
-
俱時隨行不放逸行者：此說行業、住業正現行時，不放逸行俱有隨轉。
- 若於威儀、所作及諸善品加行成就軌則，不自稱讚，是名覆藏自善。
- 若於軌則有所違越，尋便速疾如法發露，是名發露己惡。
- 若雖成就善少欲等所有功德，而不於此欲求他知，是名少欲。
- 若於隨一衣服、飲食、臥具等事便生歡喜，生正知足，是名喜足。
- 若堪忍受寒熱、饑渴、蚊蝱、風日、蛇蝎毒觸，乃至身中所有猛利、堅勁、辛楚、切心、奪命苦受，是名堪忍眾苦。
- 具賢善性，遠離顰蹙，乃至身心澄淨，是名性無憂慼。
- 又若諸根無掉、諸根無動，是名不掉不躁。
- 行住坐臥成就軌則，是名威儀寂靜。
- 不為貪求種種衣服、飲食、臥具、病緣醫藥資具因緣，方便顯己有勝功德，矯詐構集非常威儀。[論，卷第22]
- 此中十支，依文別配，如次應知。
-
性柔和支，謂能成就六和敬法，易可共住。性不惱他，常令歡喜，是名柔和。
此配前說常察己過，乃至欲饒益心。
- 意顯安住、善護彼律儀戒，方能成就其性柔和，易可共住，故作是配。
-
具足軌則淨命，此配前說覆藏自善，乃至離矯詐等一切能起邪命之法。
- 軌則有三，謂於威儀路、或所作事、或諸善品加行處所所有軌則。
- 若無虧損，是名具足。義配前說覆藏自善，發露己惡。
- 如法求乞所有衣服、飲食、病緣醫藥諸資生具，不以非法而有貪求，由是說名具足淨命。
- 餘文易解，不勞更釋。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩戒波羅蜜多：菩薩一切戒：菩薩住攝善法戒：
- [論]又諸菩薩，已能安住攝善法戒，若於身
、財少生顧戀尚不忍受，何況其多。
- 又於一切犯戒因緣根本煩惱、少分煩惱忿恨等生，亦不忍受。
- 又於他所發生恚、害、怨恨等心，亦不忍受。
- 又於所起懈怠、懶惰，亦不忍受。
- 又於所起等至味著、等至煩惱，亦不忍受。
- 又於五處如實了知。謂如實知善果勝利，又能如實了知善因，又能如實知善因果倒與無倒，又如實知攝善法障。
- 是諸菩薩能於善果見大勝利，尋求善因；為攝善故，如實了知倒與無倒；由此菩薩獲得善果。
- 不於無常妄見為常，不於其苦妄見為樂，不於不淨妄見為淨，不於無我妄見為我，如實了知攝善法障；為攝善故，速疾遠離。
- 菩薩由此十種相故，名住攝善法戒。速能攝善一切種相，謂施漸次、若戒漸次、若忍漸次、若精進漸次、若靜慮漸次，及五種慧。
- [披尋記]
- 此說施漸次相。
- 謂於內身、外財諸所有物，於諸眾生隨所應施，即便施與，不於身
、財生顧戀想。
- 若有少分彼想生已，尚不忍可、執受而速除遣，況令增長乃至多分。
- 此中顧戀，貪之異名。若於身起，是名我貪。若於財起，名我所貪。由想為先，貪方得起，是故於此說不忍受。
- 此說戒漸次相。
- 或貪、或瞋、或癡、或貪瞋、或貪癡、或瞋癡、或貪瞋癡一切皆具，是名一切犯戒因緣根本煩惱。
- 於此一切根本煩惱中，若有少分貪等煩惱，或彼等流諸隨煩惱，纔生起已，亦不忍受，速令除遣。
- 此中且約不善業道，殺生為初，於隨煩惱顯說忿恨。由彼殺生多分瞋所生起，忿恨是瞋等流故。
-
等言，等取所餘諸隨煩惱，或貪等流、或瞋等流、或癡等流，一切皆是。
- 此說忍漸次相。
-
恚謂瞋恚，謂於有情欲興損害為體。害謂惱害，於諸有情心無悲愍損惱為體。怨恨，謂於過去違緣結怨不捨為體。
-
等言，等取忿、惱、嫉隨煩惱，皆瞋分故。
- 此說精進漸次相。
- 於諸所作懈廢退屈，不能勇決樂為，思令究竟，是名懈怠。
- 日夜執取睡眠為樂、偃臥為樂、脅臥為樂，是名懶惰。
- 此說靜慮漸次相。
-
等至即定異名，通諸靜慮及四無色。
- 若初證得根本三摩地時，其心猶為三摩地生愛、慢、見、疑、無明等諸隨煩惱之所染汙，未名圓滿清淨鮮白。
- 於爾所時，愛味相應，能障自在，是名等至味著。所餘慢、見、疑等諸隨煩惱，亦障自在，是名等至煩惱。
- 菩薩了知能障過患，故於彼生亦不忍受。
- 此說五種慧相。
-
善果勝利及與善因，是初二處；倒與無倒，是三、四處；攝善法障，是第五處。
-
云何名為善果勝利？謂由攝受善法為因，決定當證無上正等菩提，是名彼果。證菩提已，能作有情一切義利，是名勝利。
-
云何善因？謂攝受善法，要以大菩提願及所受戒為依、為住，是名為因。
-
云何知善因果倒與無倒？
- 謂於內明所顯正因果相如實知已，精勤修習，令處非處智力種性漸得清淨、漸得增長，由是因緣，能如實知攝善因果倒與無倒。
- 此中處者，謂於彼彼事理無相違，是即無倒；非處，謂於彼彼處理有相違，是即有倒。
-
攝善法障如下自釋。
- 此中應以大乘道理顯示其義。
- 謂非有義，是無常義。
- 非有執習氣麤重義，是為苦義。
- 所知障無明於諸菩薩能染汙義，是不淨義。
- 諸法自性無我相義，是無我義。
- 由此能障菩薩攝受善法，是故名為攝善法障。
- 如實知故，能速遠離，不於非有無常妄見為常，不於有麤重苦妄見為樂，不於所知障無明不淨妄見為淨，不於諸法自性無我妄見為我。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩戒波羅蜜多：菩薩一切戒：菩薩住一切種饒益有情戒：
- [論]又諸菩薩由十一相，名住一切種饒益有情戒。於一一相中成就一切種。
- 謂諸菩薩，
- 於諸有情彼彼事業，皆為助伴。
- 謂於思量所作事業，及於功用所作事業，悉能與彼而作助伴。
- 或於道路若往、若來，或於無倒事業加行，或於守護所有財物，或於和合展轉乖離，或於義會，或於修福，皆為助伴。
- 於諸救苦亦為助伴。
- 謂於遭遇疾疫有情瞻侍供給，盲者啟導，聾者撝義，手代言者曉以想像，迷方路者示以隅途，支不具者惠以荷乘，其愚騃者誨以勝慧。
- 為貪欲纏所苦有情，開解令離貪欲纏苦。
- 如是若為瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑纏所苦有情，開解令離疑纏等苦。
- 欲尋思纏所苦有情，開解令離欲尋思苦。
- 如欲尋思，恚、害、親里、國土、不死、輕侮相應、族姓相應所有尋思，當知亦爾。
- 他懱、他勝所苦有情，開解令離被懱、勝苦。
- 行路疲乏所苦有情，施座施處，調身按摩，令其止息勞倦眾苦。
- 又諸菩薩，
- 為諸有情如理宣說。
- 謂於樂行惡行有情，為欲令斷諸惡行故，以相應文句、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應順、常委分資糧法而為宣說。
- 或復方便善巧宣說。
- 如於樂行惡行有情，為欲令斷諸惡行故；
- 如是於行慳行有情，為欲令彼斷慳行故；
- 於現法中求財寶者，為欲令彼正少功力，集多財寶，守護無失；
- 於佛聖教懷憎嫉者，為欲令彼得清淨信，證清淨見，超諸惡趣，盡一切結，越一切苦；應知亦爾。
- 又諸菩薩，於其有恩諸有情所深知恩惠，常思酬報。
- 暫見申敬，讚言善來，怡顏歡慰，吐誠談謔；祥處設座，正筵令坐。若等若增財利供養現前酬答，非以下劣。
- 於彼事業雖不求請，尚應伴助，況乎有命。
- 如於事業，
- 如是於苦，於如理說，於方便說，於濟怖畏，於衰惱處開解愁憂，於惠資具
，於與依止，
- 於隨心轉，於顯實德令深歡悅，於懷親愛方便調伏，於現神通驚恐引攝，如應廣說，當知亦爾。
- 又諸菩薩，於遭怖畏諸有情類，能為救護。
- 謂於種種禽獸、水火、王賊、怨敵、家主、宰官、不活、惡名、大眾、威德、非人、起尸、魍魎等畏，皆能救護，令得安隱。
- 又諸菩薩，於處衰惱諸有情類，能善開解，令離愁憂。
- 或依親屬有所衰亡。
- 所謂父母、兄弟、妻子、奴婢、僮僕、宗長、朋友、內外族因、親教、軌範及餘尊重，時有喪亡，善為開解，令離憂惱。
- 或依財寶有所喪失。
- 謂或王賊之所侵奪，或火所燒，或水所溺，或為矯詐之所誑誘，或由事業無方損失，或為惡親非理橫取，或家生火之所耗費，
- 於如是等財寶喪失，善為開解，令離憂惱。
- 由是因緣，諸有情類生軟、中、上三品愁憂，菩薩皆能正為開解。
- 又諸菩薩，備資生具，隨有來求，即皆施與。
- 謂諸有情求食與食，求飲與飲，求乘與乘，求衣與衣，求莊嚴具施莊嚴具，求諸什物施以什物，
- 求鬘塗香施鬘塗香，求止憩處施止憩處，求諸光明施以光明。
- 又諸菩薩，性好攝受諸有情類，如法御眾，方便饒益。
- 以無染心先與依止，以憐愍心現作饒益，然後給施如法衣服、飲食、臥具、病緣醫藥資身什物。
- 若自無有，應從淨信長者、居士、婆羅門等求索與之。
- 於己以法所獲如法衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥資身什物，與眾同用，自無隱費。
- 於時時間，以其隨順八種教授而正教授，五種教誡而正教誡。此中所說教授、教誡，當知如前力種性品已廣分別。
- 又諸菩薩，於有情心性好隨轉。
- 隨心轉時，先知有情若體若性。
- 知體性已，隨諸有情所應共住，即應如是與其共住；隨諸有情所應同行，即應如是與彼同行。
- 若諸菩薩欲隨所化有情心轉，當審觀察，若於如是如是相事現行身、語生他憂苦，
- 如是憂苦若不令其出不善處安立善處，
- 菩薩爾時於如是事現行身、語，護彼心故，方便思擇勵力遮止令不現行。
- 如是憂苦若能令其出不善處安立善處，
- 菩薩爾時於如是事現行身、語，住哀愍心，不隨如是有情心轉，方便思擇勵力策發要令現行。
- 復審觀察，若於如是他有情事現行身、語令餘有情發生憂苦，
- 如是憂苦若不令他、或餘有情、或不令二出不善處安立善處
，
- 菩薩爾時於如是事現行身、語，護餘心故，方便思擇勵力遮止令不現行。
- 如是憂苦若能令他、或餘有情、或能令二出不善處安立善處，
- 菩薩爾時於如是事現行身、語，住哀愍心，不隨如是有情心轉，方便思擇勵力策發要令現行。
- 復審觀察，若於如是菩薩自事現行身、語生他憂苦，
- 如是現行身、語二業非諸菩薩學處所攝，不順福德、智慧資糧，如是憂苦不能令他出不善處安立善處，
- 菩薩爾時於如是事現行身、語，護他心故，方便思擇勵力遮止令不現行。
- 與此相違現行身、語，如前應知。
- 如生憂苦，如是廣說生於喜樂，隨其所應，當知亦爾。
- 又隨他心而轉菩薩，知他有情忿纏所纏，現前忿纏難可捨離，尚不讚歎，何況毀訾；即於爾時亦不諫誨。
- 又隨他心而轉菩薩，他雖不來談論慶慰，尚應自往談論慶慰，何況彼來而不酬報。
- 又隨他心而轉菩薩，終不故意惱觸於他，唯除訶責諸犯過者，起慈悲心，諸根寂靜，如應訶責令其調伏。
- 又隨他心而轉菩薩，終不嗤誚輕弄於他，令其赧愧不安隱住，亦不令其心生憂悔。
- 雖能摧伏得勝於彼，而不彰其墮在負處。
- 彼雖淨信，生於謙下，終不現相而起自高。
- 又隨他心而轉菩薩，於諸有情非不親近、不極親近，亦不非時而相親近。
- 又隨他心而轉菩薩，終不現前毀他所愛，亦不現前讚他非愛；非情交者不吐實誠，不屢希望，知量而受；
- 若先許應他飲食等，終無假託不赴先祈，為性謙沖如法曉喻
。
- 又諸菩薩性好讚揚真實功德，令他歡喜。
- 於信功德具足者前，讚揚信德令其歡喜；
- 於戒功德具足者前，讚揚戒德令其歡喜；
- 於聞功德具足者前，讚揚聞德令其歡喜；
- 於捨功德具足者前，讚揚捨德令其歡喜；
- 於慧功德具足者前，讚揚慧德令其歡喜。
- 又諸菩薩性好悲愍，以調伏法調伏有情。
- 若諸有情有下品過下品違犯，內懷親愛無損惱心，以軟訶責而訶責之。
- 若諸有情有中品過中品違犯，內懷親愛無損惱心，以中訶責而訶責之。
- 若諸有情有上品過上品違犯，內懷親愛無損惱心，以上訶責而訶責之。
- 如訶責法，治罰亦爾。
- 若諸有情有下、中品應可驅擯過失違犯，
- 菩薩爾時為教誡彼及餘有情，以憐愍心及利益心，權時驅擯，後還攝受。
- 若諸有情有其上品應可驅擯過失違犯，
- 菩薩爾時盡壽驅擯，不與共住、不同受用，憐愍彼故不還攝受，勿令其人於佛聖教多攝非福，又為教誡利餘有情。
- 又諸菩薩為欲饒益諸有情故，現神通力，或為恐怖、或為引攝。
- 謂為樂行諸惡行者，方便示現種種惡行諸果異熟。謂諸惡趣，小那落迦、大那落迦、寒那落迦、熱那落迦
。
- 既示現已，而告之言：汝當觀此，先於人中造作增長諸惡行故，今受如是最極暴惡、辛楚、非愛苦果異熟。
- 彼見是已，恐怖厭患，離諸惡行。
- 復有一類無信有情，菩薩眾中隨事故問，彼作異思拒而不答。
- 菩薩爾時或便化作執金剛神，或復化作壯色大身巨力藥叉，令其恐怖。
- 由是因緣，捨慢生信，恭敬正答；其餘大眾聞彼正答，亦皆調伏。
- 或現種種神通變化，或一為多、或多為一，或以其身穿過石壁、山巖等障往還無礙，
- 如是廣說乃至梵世身自在轉，現無量種神變差別，或復現入火界定等，或復示現共聲聞等種種神通，方便引攝，令諸有情踊躍歡喜。
- 諸未信者，方便安處信具足中；
- 諸犯戒者，方便安處戒具足中；
- 諸少聞者，方便安處聞具足中；
- 多慳吝者，方便安處捨具足中；
- 諸惡慧者，方便安處慧具足中。
- 如是菩薩成就一切種饒益有情戒。
- [披尋記]
- 由意所作，名思量所作，思量樂欲所應作故。身語所作，名功用所作，思量無間發起加行，作所應作故。
- 謂諸菩薩，於諸有情彼彼事業求請助伴，隨順於彼呼召去來，名於道路若往、若來。
- 若諸有情於彼若求、若取不正解了，菩薩能為無倒宣說，令彼成辦諸所作事，是名無倒事業加行。
- 又諸有情招集財物，若得諧遂，菩薩隨力所能而為守護，令彼財物不為他人之所侵奪、或火焚燒、或水漂蕩，如是等，是名守護所有財物。
- 又諸有情，若由他語、或自意樂展轉乖違，樂欲別離，菩薩為說悅可意語，能令慶悅覺悟和合，是名和合展轉乖離。
- 若諸有情為求義利，諸所集會，是名義會，如於聞說正法等是。
- 福有三種：一、施所成，二、戒所成，三、修所成。於此三種隨應修習，是名修福。
- 此中略說五蓋差別：一、貪欲蓋，二、瞋恚蓋，三、惛沈睡眠蓋，四、掉舉惡作蓋，五、疑蓋。
- 如此諸法覆真實義，令不顯了，故名為蓋。數起現行，亦名為纏。[論，卷第08]
-
為貪欲纏所苦有情，此說諸在家者，為欲境界所漂淪故。
- 貪數現行，是名貪纏。由此貪纏違背聖教，故立貪蓋。
- 此能令心於妙五欲隨逐淨相，欲見、欲聞乃至欲觸；或隨憶念先所領受，尋思追戀。心不安隱、心不寂靜，故名為苦。
- 菩薩了知諸欲過患，能正開示解其義趣，令彼有情知求出離，由是
能離貪欲纏苦。
-
瞋恚纏所苦有情，此說諸出家者，由不堪忍諸同法者訶諫、驅擯、教誡等故。
- 瞋數現行，是名瞋纏。由此瞋纏違背所有可愛樂法，故立瞋蓋。
-
惛沈睡眠纏所苦有情，此說修奢摩他者。由數現行，故名為纏。障奢摩他，故立為蓋。
-
掉舉惡作纏所苦有情，此說修毗鉢舍那者。由數現行，故名為纏。障毗鉢舍那，故立為蓋。
-
疑纏所苦有情，此說憎嫉諸聖教者。由數現行，故名為纏。障生勝解，故立為蓋。
- 菩薩於此種種有情，能正開示過患出離，解其義趣，由是令離疑纏等苦。此中等言，等取餘纏，謂瞋恚等逆次說故。
- 此中略說八種尋思：
- 一、欲尋思，二、恚尋思，三、害尋思，四、親里尋思，
-
五、國土尋思，六、不死尋思，七、輕侮相應尋思，八、族姓相應尋思。[論，卷第89]
- 此能令心不寂靜轉，故名為苦。
- 為他有情高慢之所輕侮，是名為懱。為他有情威力之所勝伏，是名為勝。從彼所生不饒益相令心惱亂，故名為苦。
- 此中苦言，觸處所攝，由不平等假立疲極故，身麤重苦之所生故。施與敷具，是名施座。施與住止，是名施處。餘義可知。
- 謂說法語有二差別：一、如理說，二、方便說，如前已釋。
-
如理說中復多差別，謂相應等，乃至常委分資糧法。
-
相應者，謂名句文身次第善安立故，又依四種道理相應故。
-
助伴者，能成次第故。
-
隨順者，謂解釋次第故。
-
清徹者，文句顯了故。
-
清淨資助者，善入眾心故。
-
相稱者，如眾會故。
-
應順者，應供故、稱法故、引義故、順時故
。
-
常委分資糧者，審悉所作、恆常所作，故名常委；彼分者，謂正見等，此是彼資糧故。[論，卷第81]
- 與此譯文少分有別。彼云清徹，此說清亮。彼云清淨資助，此說有用。然義無異，如應可釋。
-
令斷惡行，謂由戒論。
-
令斷慳行，謂由施論。
-
令彼正少功力，招集、守護財寶，謂由開顯工巧業處所作成辦種種異相所有言論。
-
令彼得清淨信乃至越一切苦，謂由宣說超勝四種聖諦相應言論。
- 如是一切，名善說法。
- 於所說法隨順理門，忍可勝解，是名得清淨信。
- 即由如是增上力故，身毛為豎、悲泣墮淚，如是等事是清淨相。
- 從是以後，於所說法證諦現觀，離邪分別，不生惡趣，是名證清淨見，超諸惡趣。
- 乃至最後證阿羅漢，於有餘依永斷下分、上分諸結，於無餘依永滅三界生死諸苦，是名盡一切結，越一切苦。
- 此中事業至方便說，皆如前解。於濟怖畏至現神通，如下當釋。
- 謂由匱乏資具因緣，起不活畏。
- 若於他所深生希望，有所求覓，由是因緣，起惡名畏。
- 處大眾中，其心下劣，起大眾畏。
- 威德熾盛，為所制伏，起威德畏。
- 親品眷屬，名為親屬。略攝有二
：
- 一、自所攝受，所謂父母乃至內外族因；
- 二、為他攝受，謂親教、軌範及餘尊重；如諸有智同梵行者，是名為餘。
- 如是等類，皆約增上親品為論，故有衰亡而起愁憂。
-
眾有五類：一、在家眾，二、出家眾，三、淨信眾，四、邪惡眾，五、處中眾。
於五眾中，
- 處在家眾，應依毀諸惡行、讚諸善行現說正法，令其止息及進修故。
- 處出家眾，應依增上戒等三學現說正法，令速欣樂故。
- 處淨信等眾，應依聖教廣大威德現說正法，如其次第，令倍增長、令處中信、令生淨信故。[論，卷第81]
- 是名如法御眾。
- 菩薩所有四種攝事，是名方便。
- 若諸菩薩先行布施，當知是名隨攝方便。何以故？先以種種財物布施饒益有情，為欲令彼聽受所說，奉教行故。[論，卷第38]
- 是名方便饒益。
- 若欲貪他作己僮僕，為驅使故，而與依止，當知此心名為有染。菩薩不爾，如法御眾，不以非法，故說以無染心先與依止。
- 又若矯設方便拔濟有情，令於他所免為僮僕，還自攝受為己僮僕。如是等類，義如自他利品中說。[論，卷第35]
- 當知如是拔濟有情，於彼有情心非憐愍，亦無饒益。菩薩不爾，方便隨攝，非為矯設，故說以憐愍心現作饒益。
- 此中衣服乃至資身什物，皆利養攝。若物可令清淨受用，此物名為如法利養。[論，卷第99]此中如法，應依彼釋。
- 此中淨信，顯揚有處唯譯為信，或為信敬。
- 今於此中，應依彼釋，唯即於彼補特伽羅處所起故。
- 若依法起，方名淨信，然非此說。
-
等言，等取國王、大臣及商主等。
- 如是等眾皆於自所生信敬故，是故說為應從求索。
- 若物不依邪命非法方便獲得，此物名為以法所獲。
- 於諸食物平等受用，共食所食，顯露而食，不私密食，廣如攝事分說。[論，卷第99]
- 是名與眾同用，自無隱費。
- 此中攝受有情，偏約菩薩為論，故說隨順八種教授、五種教誡。
- 以此能令菩薩八力種性，漸得清淨、漸得增長故。[論，卷第38]
- 然諸菩薩性好攝受諸有情類，非唯菩薩是所攝受，由是當知偏約勝說。
- 有情自體，或有涅槃種姓隨逐，或無涅槃種姓隨逐，是名有情自體差別。
- 又或鈍根、或是利根，或貪增上、或瞋增上、或癡增上，乃至廣說，是名有情性類差別。
- 菩薩於此如實知已，隨其所應，與彼共住、與彼同行
。同受財法，是名共住；同事勸導，是名同行。
- 謂即凶暴、犯戒諸有情所，有上、中、下過失違犯，是名如是如是相事。
- 菩薩於彼隨應訶責、治罰，是名現行身
、語。如是現行不遂彼欲，是名生他憂苦。
- 謂由隨護彼心方便為先，思擇是事非所應作，便由作意勵力遮止，令不發起身業、語業故。
- 此中方便，謂住哀愍。由此為先，思擇是事是所應作，勵力作意策發其心，要令身、語起現行故。
- 謂他有情若有凶暴、犯戒過失違犯，是名如是他有情事。
- 菩薩若為訶責、治罰，現行身、語，令彼所餘有情心不饒益，是名令餘有情發生憂苦。
- 所謂能利自他，利益安樂無量眾生，是名如是菩薩自事。
- 若於自事不作所作，而反於他作不應作，現行身、語生其憂苦，當知如是身、語現行，於律儀戒有所違犯。
- 由是說言非諸菩薩學處所攝。於福、於智為違背緣，由是說言不順福德、智慧資糧。
- 謂若令他出不善處安立善處，乃至廣說要令現行。
- 此中事者，謂諸菩薩為利他故，於諸性罪少分現行，由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。
- 由是應說是諸菩薩學處所攝，及順福德、智慧資糧。
- 如是等事，皆此相違現行身、語所攝。
-
生喜樂中，亦有三種。
- 謂於如是如是相事現行身、語生他喜樂，
- 或於他有情事現行身、語令餘有情發生喜樂，
- 或於如是菩薩自事現行身、語生他喜樂，
- 當知是名所廣說義，於彼彼事隨應當知。
- 又於身語令不現行、或令現行，隨應如前所說道理而為遮止及與策發，由是說言隨其所應，當知亦爾。
-
讚歎，謂於他人離忿功德。毀訾，謂於彼自忿纏過失。以非所愛尚不讚歎，況違逆彼而更毀訾。
- 更相語言，是名談論。慶慰悅喻，是名慶慰。
- 若諸有情有興盛事，菩薩知已，設慶悅語。
- 又復恆時對諸有情或問安隱吉祥，或問諸界調適等，隨世儀轉慰問有情，名菩薩設慰喻語。
- 如是二語皆愛語攝，如攝事品說。[論，卷第43]
- 謂於諸犯過者安住利益意樂，是名起慈悲心。
- 由是能令諸根不於過犯取彼彼相及取隨好，常委正念，防護根門，乃至正行善捨、無記捨中，是名諸根寂靜。
- 謂諸菩薩，隨順世間事務言說，呼召去來，談論慶慰，隨時往赴，從他受取飲食等事，是名於諸有情非不親近。
- 然若一切能引無義，菩薩不隨如是有情心轉，是名於諸有情不極親近。
- 若於是時，如其品類所應作者，即於是時而相親近，不以非時，是名亦不非時而相親近。
- 謂諸菩薩，於彼有情若識不識，一切等心，將護彼意隨之而轉，故不現前毀他所愛，亦不現前讚他非愛。
- 然若與彼為友為朋，無怨無隙，為欲令餘有情出不善處安立善處，方便策發毀所應毀、讚所應讚，不因他愛非愛而為覆藏。
- 與此相違，則不應爾，是故說言非情交者不吐實誠。
- 又於非情交者，雖有求乞，不屢希望，恐憎背故。於所施食知量而受，但為存養若力若樂食所食故。
- 此說菩薩隨順世間事務，隨時往赴，從他受取飲食等事。若受所請，終無假託而不往赴。
- 如無力能往至其所，應對於彼如法曉喻。作如是言：非我於汝不赴先祈，但無力能往至其所，惟願勿於我所嫌恨棄背。
- 此中功德略有五種，謂信、戒、聞、捨、慧。如是五種，七聖財攝。由離所治及生勝樂，是名功德。
-
信功德者，由能對治憎嫉聖教，及生信俱清淨樂故。
-
戒功德者，由能對治能往惡趣惡行，及生善趣所有樂故。
-
聞功德者，由能對治於緣起法不能解了，及生正解俱行法義樂故。
-
捨功德者，由能對治慳垢弊心，積集眾具，及生後世無匱資財樂故。
-
慧功德者，由能對治狹劣，愚癡增廣，及生如實覺慧勝義樂故。
- 如聞所成地釋。[論，卷第14]
- 謂依聲聞及諸菩薩，顯示別解脫及別解脫相應之法，是名調伏法。調伏所化聲聞及諸菩薩，是名調伏有情。
- 犯罪因緣，是名過失。所犯眾罪，是名違犯。即彼毀犯意樂，是名犯罪因緣。即彼自性，是名所犯眾罪。
- 此各有其三品差別，如下攝事分釋。[論，卷第99]
-
訶責，謂由語業。
- 此訶責相略有三種，如正訶責犯戒聲聞：一曰：汝期鄙劣活命。二曰：汝意樂不清淨。三曰：汝以活命意樂行非法行。
- 如下攝事分說。[論，卷第86]
-
治罰，謂由身業。如以辛楚加行、猛利加行，令諸有情獲得義利，名治罰法。此如訶責亦有三品，故云亦爾。
- 謂若有情，於所遮止開許法中，數數輕慢而毀犯者，是名應可驅擯過失違犯。
- 此由所犯下、中、上品，成二差別：一、權時驅擯，後還攝受；二、盡壽驅擯，不還攝受。
- 菩薩於彼以無染濁、無有變異親善意樂如法驅擯，名憐愍心。
- 又為令餘有情知所教誡、遮不應行、易可共住而驅擯彼，名利益心。
- 是故驅擯亦教誡攝。如文中說：為教誡彼及餘有情。復說：又為教誡利餘有情。隨應當知。
- 謂於聖教懷憎嫉者，是名無信有情。
-
菩薩為欲令彼得清淨信，於大眾中，隨所應知一切事相故興問覈，是名隨事故問。
- 由彼有情懷增上慢，為增上慢所執持故，憎背聖教，起別異解，於菩薩問拒不領受，亦不酬答，是名異思拒而不答。
-
或一為多、或多為一，顯隱神通所攝。謂從一身示現多身，此由顯化勝解想故；或從多身示現一身，此由隱化勝解想故。
-
或以其身穿過石壁，乃至梵世身自在轉，往來神通所攝。如是種種，聲聞地中具列其相。[論，卷第33]即此廣說如應當知。
-
或復現入火界定等，熾然神通所攝。謂入火界定，舉身洞然，遍諸身分出種種焰，青、黃、赤、白、紅紫、碧綠、頗胝迦色。[論，卷第37]
-
或復示現共聲聞等種種神通，此亦唯說變化所攝。
- 如是神通，一切靜慮以為依止，皆能引發一切。
- 修靜慮者，若能已善修治磨瑩其心，便於種種神通變化，隨所欲為皆能成辦。
- 此通聲聞及諸外道，是故說言共聲聞等。若依菩薩十力種姓所得，當知不共。為簡此故而標共言。
- 此中所現種種神通，唯為方便引攝，令生歡喜，安置信等功德法中，不說不共神通及餘一切。
- 總結前文十一相中如是所說一一差別之相。若諸菩薩行無虧損、行無艱難，是名成就一切種饒益有情戒。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩戒波羅蜜多：菩薩一切戒：授、受菩薩三種戒藏：
- [論]是名菩薩三種戒藏，亦名無量大功德藏。謂律儀戒所攝戒藏，攝善法戒所攝戒藏，饒益有情戒所攝戒藏。
- 若諸菩薩欲於如是菩薩所學三種戒藏勤修學者，或是在家、或是出家，
- 先於無上正等菩提發弘願已，當審訪求同法菩薩：已發大願、有智有力於語表義能授能開
，於如是等功德具足勝菩薩所，
- 先禮雙足，如是請言：我今欲於善男子所、或長老所、或大德所，乞受一切菩薩淨戒，唯願須臾不辭勞倦，哀愍聽授。
- 既作如是無倒請已，
- 偏袒右肩，恭敬供養十方三世諸佛世尊、已入大地得大智慧得大神力諸菩薩眾，
- 現前專念彼諸功德，隨其所有功德因力，生殷淨心或少淨心。
- 有智有力勝菩薩所，
- 謙下恭敬膝輪據地，或蹲、跪、坐對佛像前，作如是請：唯願大德，或言長老、或善男子，哀愍授我菩薩淨戒。
- 如是請已，專念一境長養淨心，我今不久當得無盡、無量、無上大功德藏，即隨思惟如是事義，默然而住。
- 爾時有智有力菩薩，於彼能行正行菩薩，
-
以無亂心，若坐、若立而作是言：汝如是名善男子聽、或法弟聽，
- 汝是菩薩不？彼應答言：是！
- 發菩提願未？應答言：已發！
- 自此已後，應作是言：
- 汝如是名善男子、或法弟，欲於我所受諸菩薩一切學處，受諸菩薩一切淨戒。謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
- 如是學處、如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普於十方現在一切菩薩今具。
- 於是學處、於是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，現在一切菩薩今學。
- 汝能受不？答言：能受！
- 能授菩薩第二、第三亦如是說，能受菩薩第二、第三亦如是答。
- 能授菩薩作如是問，乃至第三授淨戒已。能受菩薩作如是答，乃至第三受淨戒已。
- 能受菩薩不起於座。能授菩薩對佛像前，普於十方現住諸佛及諸菩薩恭敬供養，頂禮雙足，
- 作如是白：
- 某名菩薩，今已於我某菩薩所，乃至三說受菩薩戒，我某菩薩已為某名菩薩作證。
- 唯願十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩第一真聖，於現不現一切時處一切有情皆現覺者，於此某名受戒菩薩亦為作證。
- 第二、第三亦如是說。
- 如是受戒羯磨畢竟，從此無間，普於十方無邊無際諸世界中現住諸佛、已入大地諸菩薩前，法爾相現。由此表示如是菩薩已受菩薩所受淨戒。
- 爾時十方諸佛菩薩，
- 於是菩薩法爾之相生起憶念；由憶念故，正智見轉；由正智見，如實覺知：某世界中某名菩薩，某菩薩所正受菩薩所受淨戒。
- 一切於此受戒菩薩，如子如弟，生親善意，眷念憐愍。
- 由佛菩薩眷念憐愍，令是菩薩希求善法倍復增長，無有退減。
- 當知是名受菩薩戒啟白請證。
- 如是已作受菩薩戒羯磨等事，授、受菩薩俱起供養，普於十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩，頂禮雙足恭敬而退。
- 如是菩薩所受律儀戒，於餘一切所受律儀戒最勝無上，
- 無量無邊大功德藏之所隨逐，第一最上善心意樂之所發起，普能對治於一切有情一切種惡行。
- 一切別解脫律儀，於此菩薩律儀戒
- 百分不及一，千分不及一，數分不及一，計分不及一，算分不及一，喻分不及一，鄔波尼殺曇分亦不及一，攝受一切大功德故。
- 又此菩薩安住如是菩薩淨戒，
- 先自數數專諦思惟：此是菩薩正所應作，此非菩薩正所應作。
- 既思惟已，然後為成正所作業，當勤修學。
- 又應專勵聽聞菩薩素怛纜藏及以解釋，即此菩薩素怛纜藏、摩怛理迦，隨其所聞當勤修學。
- 又諸菩薩，不從一切唯聰慧者求受菩薩所受淨戒。
- 無淨信者，不應從受；謂於如是所受淨戒初無信解，不能趣入，不善思惟。
- 有慳貪者，慳貪蔽者，有大欲者，無喜足者，不應從受。
- 毀淨戒者，於諸學處無恭敬者，於戒律儀有慢緩者，不應從受。
- 有忿恨者，多不忍者，於他違犯不堪耐者，不應從受。
- 有懶惰者，有懈怠者，多分耽著日夜睡樂、倚樂、臥樂，好合徒侶樂喜談者，不應從受。
- 心散亂者，下至不能[穀-禾+牛] 牛乳頃善心一緣住修習者，不應從受。
- 有闇昧者，愚癡類者，極劣心者，誹謗菩薩素怛纜藏、摩怛理迦者，不應從受。
- 又諸菩薩，於受菩薩戒律儀法，雖已具足受持究竟，而於謗毀菩薩藏者無信有情，終不率爾宣示開悟。
- 所以者何？為其聞已不能信解，大無知障之所覆蔽，便生誹謗。
- 由誹謗故，如住菩薩淨戒律儀，成就無量大功德藏，彼誹謗者，亦為無量大罪業藏之所隨逐，乃至一切惡言、惡見及惡思惟未永棄捨，終不免離。
- 又諸菩薩欲授菩薩菩薩戒時，
- 先應為說菩薩法藏摩怛理迦、菩薩學處及犯處相，令其聽受，
- 以慧觀察自所意樂，堪能思擇受菩薩戒，非惟他勸、非為勝他。
- 當知是名堅固菩薩堪受菩薩淨戒律儀，以受戒法如應正授。
- [披尋記]
- 謂能攝受隨與無上正等菩提大果，作諸有情一切義利利益安樂，是名無量大功德藏。
- 以要言之，律儀戒能安住其心，攝善法戒能成熟自佛法，饒益有情戒能成熟有情。
- 如是總攝一切菩薩所應作事，是故說言菩薩三種戒藏，亦名無量大功德藏。
- 謂若補特伽羅，已受大乘菩薩戒律儀法，是名同法菩薩。為簡不從所餘補特伽羅求受淨戒，故作是說。
- 又此同法菩薩，於菩薩法藏摩怛理迦、菩薩學處及犯處相，如是如是語，有如是如是義，能正教授、能正開示，是名於語表義能授能開。
- 於此菩薩當審訪求。
- 此中功德，約諸菩薩波羅蜜多六種姓相為論。
-
有智有力於語表義能授能開，唯顯慧波羅蜜多種姓相。指此所說，故言如是。等取所餘諸種姓相，故復言等。超諸聲聞，故說名勝。
- 準下文說不應從受，翻知從受，應作此釋。
- 謂於十方三世諸佛世尊，以淨信俱勝解俱心，設諸供具而為供養，
- 作是思惟：若一如來法性，即是去、來、今世一切如來法性；若一如來制多法性，即是十方無邊無際一切世界所有如來制多法性。
- 是名恭敬供養十方三世諸佛世尊。
- 如說供養諸佛世尊，如是供養已入大地諸菩薩眾，當知亦爾。
- 彼諸菩薩成就四無礙解，智最勝故，由是說言得大智慧。成就六種神通，威力最勝，由是說言得大神力。
-
諸佛功德隨其名號略有十種，謂如來等。如菩提品釋。[論，卷第38]
-
菩薩功德，從其最初極歡喜地，乃至最後住法雲地，展轉修習證得成滿。隨應當知彼差別相，如住品說。
- 於佛世尊及諸菩薩彼彼功德專心憶念，明了而轉，如現在前，是名現前專念彼諸功德。
- 緣彼功德極作念已，於爾所時，
- 彼境界力能為依因，生起殷重淨勝解心，下至或生少分淨心，由是說言隨其所有功德因力，生殷淨心或少淨心。
- 此中一境，謂於欲界心一境性。數數隨念，令心相續專注一境故。
- 於先所生殷重淨心、或少淨心，令得增長廣大，展轉殊勝，是名長養淨心。
- 隨所思惟如是諸功德事所起義想，令心調順、寂靜，安住彼中，是名思惟如是事義，默然而住。
- 言調順者，謂由令心離外散動。言寂靜者，謂由令心離內散動。依如是義，故名默然。
- 住現在世成等正覺，或入大地，是名現住諸佛及諸菩薩。
- 問：此中唯說現住，不通三世，何故與前有別？
- 答：前說專念功德，故通三世，一切功德平等平等無差別故。此說啟白請證，故唯現住，非於過、未為作證故。
- 謂於某名菩薩，已正尋求大乘種姓，及已發大願，於菩薩藏摩怛理迦、菩薩學處已正為說令其聽受。
- 觀察於彼堪受菩薩淨戒律儀，是故三說為授淨戒，彼已三說答言能受，是名菩薩為作證事。
- 此中第一，所謂諸佛，於一切有情皆為第一故。復有差別，繁不更述，如攝異門分釋。[論，卷第83]
- 言真聖者，謂諸菩薩。簡取已入大地諸菩薩眾，故作是說。
- 如是諸佛菩薩，由正智見，於諸現前、或不現前、一切時分、一切處所所有一切有情皆能現知現見，如實無倒。
- 由是說名於現不現一切時處一切有情皆現覺者。
- 二十唯識論說：展轉增上力，二識成決定。
- 由此道理，當知能受淨戒菩薩淨心為緣，能為增上，於諸世界現住諸佛、已入大地諸菩薩清淨識中，法爾而有如是菩薩受戒相現。
- 如依善瑩清淨鏡面，以質為緣，即有如是所行影像顯現。
- 此中道理，當知亦爾，是名於佛及菩薩前，法爾相現。
- 又復諸佛菩薩所發正願，攝受一切諸有情界皆為眷屬。
- 若於是處、是時，有諸有情已發大願受淨戒者；即於是處、是時，彼諸有情為所現見；由是而說法爾相現。
-
由此相現，能正表示如是菩薩已受淨戒。
- 聖智聖見，名正智見。
- 此二差別有其多種，如攝事分釋。[論，卷第86]
- 今唯取其由假施設，世俗理行緣所知境，此慧名智；若能取於自相、共相，此慧名見。
- 正釋此義。由緣某名菩薩假設有情，及彼所受淨戒為所知境故。
- 除諸菩薩所受，所餘七眾別解脫戒，名餘一切所受律儀戒。
- 此菩薩戒於彼一切最為殊勝，故名最勝。除此更無若過若增，是名無上。
- 何以故？
-
無量無邊大功德藏所隨逐故，第一最上善心意樂所發起故，普能對治於一切有情一切種惡行故。
- 初謂能獲大果勝利。
- 次謂已發無上菩提大願。
- 如是大願是初正願，普能攝受其餘正願，
- 由此因緣，許為最勝，特為第一，建立在於最上法中，是故說言第一最上。如功德品說。[論，卷第46]
- 後謂能修最勝正行。
- 能利自他，利益安樂無量眾生，哀愍世間諸天人等，令得義利利益安樂故。
- 以要言之，
- 於律儀戒若能安住其心，是所應作；與此相違，非所應作。
- 於攝善法戒若能成熟自佛法，是所應作；與此相違，非所應作。
- 於饒益有情戒若能成熟他有情，是所應作；與此相違，非所應作。
- 又於是中，當正觀察六處攝行。所謂自、他、財衰、財盛、法衰、法盛。
- 於六處中，除自法衰，所餘一切是所應作；即此所除，非所應作。如決擇分說。[論，卷第75]
- 大乘相應契經，此名菩薩素怛纜藏，即十二分教中方廣一分是。
- 解釋，謂即摩怛理迦。由能決擇如來所說菩薩素怛纜藏，是故說名菩薩素怛纜藏、摩怛理迦。
- 譬如無本母字，義不明了；如是本母所不攝經，其義隱昧義不明了。與此相違，義即明了，是故說名摩怛理迦。
- 此中一切，謂諸世間外道異生。未聞聖教，無引發慧，唯自成就俱生慧故，由是說名唯聰慧者。
- 謂於如是所受淨戒，雖已聽聞，無決定信，名無信解。
- 於彼功德亦不愛樂，名不趣入。
- 於所應作及不應作未能了知，是名不善思惟。
- 如是等相，總名無淨信者。
- 此顯無施波羅蜜多種姓相。
- 若於自身現有財法，不能施與正來求者，是名為慳。
- 若於利養恭敬稱譽起希求心，是名為貪。
- 性與如是慳貪相應，是故說名有慳貪者。
- 如此慳貪數數現行，覆蔽其心，是名慳貪蔽者。
- 方便顯己有勝功德，矯詐構集寂靜威儀，由是令他謂其有德，當有所施、當有所作，是名有大欲者。
- 或自現前雖無匱乏，而更於彼信己長者、居士、婆羅門等，非法追求眾多上妙衣服、臥具等事，是名無喜足者。
- 此顯無戒波羅蜜多種姓相。
- 身、語、意業極多暴惡，於諸有情極多損惱，是名毀淨戒者。
- 於諸菩薩素怛纜藏、摩怛理迦不生愛重而勤聽聞，是名於諸學處無恭敬者。
- 性無羞恥，惡作羸劣，作惡業已不能速悔，是名於戒律儀有慢緩者。
- 此顯無忍波羅蜜多種姓相。
- 若於他所遭不饒益，憤發懷恨，是名有忿恨者。
- 他罵報罵，他瞋報瞋，他打報打，他弄報弄，是名多不忍者。
- 若他侵犯而來悔謝，欲損惱彼，不受其謝，是名於他違犯不堪耐者。
- 此顯無精進波羅蜜多種姓相。
- 性不翹勤，不具起發，是名有懶惰者。
- 於諸所作懈廢退屈，不能勇決樂為，思令究竟，是名有懈怠者。
- 不能夙興晚寐，日夜執取睡眠為樂、脅臥為樂、偃臥為樂，是名耽著日夜睡樂、倚樂、臥樂。
- 樂著諠雜，談說世事，是名好合徒侶樂喜談者。
- 此顯無靜慮波羅蜜多種姓相。
- 於法、於義不能住心審諦思惟，是名心散亂者。
- 不能最初繫縛其心，喻如[穀-禾+牛]牛乳頃，令住於內不外散亂，是名下至不能[穀-禾+牛]牛乳頃善心一緣住修習者。
- 此中善心，唯說於定。心一境性，名心一緣。修習心住總有九種，今說不能修習最初內住，置下至言。
- 此顯無慧波羅蜜多種姓相。
- 謂於實事不正了知，是名有闇昧者。
- 於不實事妄生增益，是名愚癡類者，由是不能於能引義利法聚、能引非義利法聚、能引非義利非非義利法聚有力思擇。
- 若俱生慧，不能悟入一切明處境界，是名極劣心者。
- 若聞空性相應經典，不能如實解甚深義，起如是見，立如是論：一切唯假，是為真實，若作是觀名為正觀。
- 謂諸菩薩，於自所受菩薩淨戒三種律儀所有軌則，是名菩薩戒律儀法。
- 此復云何？謂如下說四種他勝處法，乃至廣說諸事有犯、無犯、是染、非染，如是等相是名軌則。
- 於此軌則若無虧損，是名具足。
- 深敬專念，是名受持初無違犯。
- 犯已還淨，是名究竟。
- 此中宣說、開示、建立像似正法，是名惡言。
- 自心忍可，愛樂惡所說義，是名惡見。
- 由不如理虛妄分別所引顛倒尋思，名惡思惟。
- 若未現觀，未斷彼種，是名未永棄捨。
- 於爾所時，還為無量大罪業藏之所隨逐，是名終不免離。
- 所犯眾罪略有五種，謂他勝罪聚等。如攝事分說。[論，卷第99]是名為犯。
- 犯罪因緣略有四種，謂無知等。如攝事分說。[論，卷第99]是名犯處，
此為依處起毀犯故。
- 又所犯罪有下、中、上三品差別，此之因緣亦有五種。如攝事分說。[論，卷第99]是名犯相。
- 謂彼菩薩，由自意樂受菩薩戒，於菩薩戒深生受樂，由是故說非唯他勸、非為勝他。
- 即此說名堅固菩薩，當知其心於所受戒堅固無動故。
- 如是菩薩堪受淨戒，是故以所應受戒律儀法，如其所應而正授與；
- 謂是菩薩正所應作及非菩薩正所應作，如是有犯、無犯、是染、非染。如應廣說，至下當知。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩戒波羅蜜多：菩薩一切戒：菩薩四種他勝處法：
-
[論]如是菩薩住戒律儀，有其四種他勝處法。
-
何等為四？
- 若諸菩薩為欲貪求利養恭敬，自讚毀他，是名第一他勝處法。
-
若諸菩薩現有資財，性慳財故，有苦、有貧、無依、無怙正求財者來現在前，不起哀憐而修惠捨；
- 正求法者來現在前，性慳法故，雖現有法而不給施，
- 是名第二他勝處法。
- 若諸菩薩長養如是種類忿纏，
- 由是因緣，不唯發起麤言便息；
-
由忿蔽故，加以手足、塊石、刀杖，捶打、傷害、損惱有情；
- 內懷猛利忿恨意樂，有所違犯；
- 他來諫謝，不受、不忍、不捨怨結，
- 是名第三他勝處法。
-
若諸菩薩謗菩薩藏，愛樂宣說、開示、建立像似正法，於像似法或自信解，或隨他轉，是名第四他勝處法。
- 如是名為菩薩四種他勝處法。
- 菩薩於四他勝處法隨犯一種，況犯一切，
- 不復堪能於現法中，增長攝受菩薩廣大菩提資糧；
- 不復堪能於現法中，意樂清淨，
- 是即名為相似菩薩，非真菩薩。
-
菩薩若用軟、中品纏毀犯四種他勝處法，不捨菩薩淨戒律儀；上品纏犯，即名為捨。
- 若諸菩薩毀犯四種他勝處法，數數現行，都無慚愧，深生愛樂，見是功德，當知說名上品纏犯。
- 非諸菩薩暫一現行他勝處法，便捨菩薩淨戒律儀。如諸苾芻犯他勝法，即便棄捨別解脫戒。
- 若諸菩薩由此毀犯，棄捨菩薩淨戒律儀，於現法中堪任更受，非不堪任。如苾芻住別解脫戒，犯他勝法，於現法中不任更受。
-
略由二緣捨諸菩薩淨戒律儀：一者、棄捨無上正等菩提大願，二者、現行上品纏犯他勝處法。
- 若諸菩薩雖復轉身遍十方界，在在生處不捨菩薩淨戒律儀；由是菩薩不捨無上菩提大願，亦不現行上品纏犯他勝處法。
- 若諸菩薩轉受餘生，忘失本念，值遇善友，為欲覺悟菩薩戒念，雖數重受而非新受，亦不新得。
- [披尋記]
- 四種他勝處法者：如下文說
：一、貪，二、慳，三、忿，四、邪見，是名四法。
- 如是四法皆屬意業，略攝為三不善業道。
此中貪、慳即彼貪欲，忿即瞋恚，邪見可知。
- 如是業道，唯於大乘制立為戒，是故說為菩薩他勝處法。
- 又諸菩薩善淨意樂，為證無上正等菩提、能作有情一切義利而發正願；發正願已，方能受戒。
- 若於如是貪等四法隨起一種，皆能違害自所發願善淨意樂，
- 不復堪能於現法中安住其心身心無倦，不復堪能於現法中攝受無量菩薩所學，不復堪能現作一切有情利益安樂，況起一切。
- 由是因緣，貪等四法望與自願及自性戒，正能勝伏，一切毀犯皆從此生，是故名為他勝處法，此即惡法名為他故。
- 復次，當知他勝處法非即他勝罪聚。
- 舉法而言，故唯說四。約聚為論，應有眾多。如下廣顯所犯事相，隨應當知犯他勝罪，皆由四法為其因緣。
- 以要言之，若由瞋起，多分他勝罪聚所攝。
- 故世尊說：多分應與瞋所起犯。
- 由諸菩薩憎諸有情、嫉諸有情，不能修行自他利行，作諸菩薩所不應作，可得成犯。如下自說。[論，卷第41]
- 今舉四法，具足說故。彼說瞋起，約多分故。文雖有別，義無相違。
- 又此他勝處法，非唯犯重，亦有犯輕。
- 由彼起犯意樂因緣，有軟、中、上品類差別。
-
攝事分說：由下品犯，是下品罪；若由中品，是中品罪；若由上品，是上品罪故。[論，卷第99]
- 讚自善說正法功德，是名自讚。毀他不善說法過失，是名毀他。
- 由自希求利養恭敬，有染愛心，是故自讚。由嫉他得利養恭敬，有瞋恚心，是故毀他。
- 今約貪欲業道為論，由貪究竟，故唯說貪。若約方便，應具說二，謂貪及嫉。如下文是。[論，卷第41]
- 為顯此正違害菩薩淨命，不利自他，是故偏說名為第一他勝處法。
- 謂為乞丐者、或行路者、或希求者、或盲瞽者、或聾騃者，是名有苦。
- 若貧窮者、匱乏種種資生具者，是名有貧。
- 無他攝受，是名無依。無他撫育，是名無怙。
- 無情數物，名之為財。此有三種
：一者、財物，二者、穀物，三者、處物。如聲聞地釋。[論，卷第25]
- 彼諸有情，於此諸物以法乞求，不以非法，是名正求財者。
- 菩薩於此應行布施。又此布施，其性無罪，為莊嚴心、為伴助心、為資瑜伽、為得上義應勤修習，名修惠捨。
- 諸有葉紙已書正法，是名為法。
- 若嬰兒慧眾生來乞，不應施與。若堪受持能信解者而來求乞，是應施與，是則名為正求法者。
- 又性多貪，求欲衒賣經卷等者，欲祕藏者，如是等類不求勝智，不應施與。若求勝智，是應施與，是則名為正求法者。
- 若諸菩薩，於財、於法慳垢纏心，
- 雖復現有可施財法，而於現前求乞眾生不起哀憐、不作饒益，當知能令憎背所應行施，及令闕乏妙智資糧，何況能修自他利行。
- 為顯此正違害菩薩福智資糧，不利自他，是故偏說名為第二他勝處法。
- 如下所說身、語、意業，一切皆是忿纏所作。指此所說，故言如是種類忿纏。
- 於此忿纏不饒益相不正思惟多所修習，不生樂欲勤修對治，是名長養。
- 麤言，謂若毀辱訶責。
- 猛利忿纏蔽抑其心，是名忿蔽。
- 若於忿纏正現前時，他來諫說或行悔謝，心生違拒，是名不受；心不忍可，是名不忍；心懷怨憎，是名不捨怨結。
- 菩薩戒中，一切所作不應憎諸有情、嫉諸有情，何況惱害。
- 為顯此正違害菩薩大悲，不利自他，是故偏說名為第三他勝處法。
- 像似正法有多差別，攝事分中廣說其相。[論，卷第99]
- 此中且說，由損減見損減實事，於無常等種種義門，廣為他人宣說、開示，如是如是自他習行，如是名為像似正法。
- 此於難解大乘相應、空性相應、未極顯了密意義趣甚深經典，不能如實解所說義，
- 起如是見，立如是論：一切唯假，是為真實，若作是觀名為正觀。
- 當知是名謗菩薩藏，由彼誹謗真實及以虛偽都無有故。如真實義品中說。[論，卷第36]
- 於像似法，深心寶翫、習近、味著，是名愛樂。因他請問而為記別，是名宣說。解其義趣，是名開示。成所說義，是名建立。
- 自於彼法生邪勝解，名自信解。從他聽聞隨起執著，名隨他轉。
- 為顯此正違害菩薩正智見轉，陷墮自他，是故偏說名為第四他勝處法。
- 此中資糧，謂福及慧，當知即是六種波羅蜜多。
- 施、戒、忍三，唯福所攝；慧即慧根；精進、靜慮，隨其所應通福
、慧攝。
- 由諸菩薩
- 依止福故，雖復長時流轉生死，不為極苦之所損惱，又隨所欲能攝眾生為作義利；
- 依止慧故，所攝受福是正非邪，又能起作種種無量善巧事業，乃至究竟當證無上正等菩提；
- 是故福、慧名為菩薩廣大菩提資糧。
- 於此資糧展轉增勝，是謂增長。隨順無違，是謂攝受。
- 又諸菩薩增上意樂已入大地，方得名為清淨意樂菩薩。
- 若於四種他勝處法有毀犯者，當知於如是事皆無堪能，是即名為相似菩薩，非真菩薩。
- 此義云何？
- 若諸菩薩現前自稱我是菩薩，於菩薩學不正修行，當知是名相似菩薩，非真菩薩。
- 若諸菩薩現前自稱我是菩薩，於菩薩學能正修行，當知是名真實菩薩。如功德品說。[論，卷第46]
- 諸煩惱法數起現行，名之為纏。
- 此有軟、中、上品差別。微劣現行，是名軟品。平等現行，是名中品。增上現行，是名上品。
- 今於此中，唯說貪等四煩惱法，有其軟、中、上品纏犯差別，不說所餘一切煩惱。
- 由此貪等四煩惱法，能令毀犯所犯罪故。應作不作，作不應作，是名為犯。
- 由此四種他勝處法是諸菩薩所不應作，於不應作而有所作及起加行，是名毀犯四種他勝處法。
- 佛於貪等制立所犯，若有現行，即此貪等亦名能犯、亦名所犯。
- 從能犯邊約為因緣，名之為纏；從所犯邊約所制立，名為四種他勝處法。
- 望義不同，是故說別。
- 於所受戒不能安住，退失所得，是名為捨。
- 由其纏犯品類不同，是故應說捨、不捨別，如文可知。
- 上品纏犯，由三因緣
：
- 一、由數數現行，都無慚愧，無彼對治故；
- 二、由深生愛樂，意樂猛利故；
- 三、由見是功德，邪執為依故。
- 此與菩薩他勝處所法有別。
- 由佛世尊，依諸所化有情，若有能離惡行行及離欲行，是故建立苾芻律儀。
- 若諸苾芻受律儀已，毀犯離惡行行及離欲行，是則名為犯他勝法。
- 此說菩薩犯他勝法，有堪任更受及不任更受別。
- 所以者何？由諸菩薩性是利根，意樂增上，雖發心已有退還者，然能數數更發求菩提心。
- 由是道理，菩薩毀犯他勝處法，於現法中堪任更受，當知亦爾。
- 若諸苾芻性是鈍根，於律儀戒要從他受方可得受，不同菩薩有自然受。
- 是故若犯根本罪已，自無堪能更發意樂，他亦不更聽許為授，由是說言不任更受。
- 此顯菩薩不同苾芻棄捨眾同分故捨戒律儀。
- 雖復轉捨此身，轉得餘身，遍十方界所在生中、所在處所，不由彼緣捨先所受。
- 由彼生身及與處所有眾多別，故言在在。
- 由是當知，菩薩捨戒，唯由前說二種因緣，不同苾芻有多差別。
- 棄捨現法眾同分故，轉受當生、或後生中人眾同分，是名轉受餘生。
- 於餘生中，忘失本初所受戒念，是名忘失本念。
- 值遇諸佛、或諸菩薩能為善友，於先所受能令憶念、覺了、悟入。
- 由是因緣，於餘生中，雖復數數重作羯磨，令其更受，當知不名新有所受，於所受相亦非新得。
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