Last updated: Aug. 18, 2025

瑜伽師地論卷第41導讀

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[科]本地分中菩薩地：

[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩戒波羅蜜多：菩薩一切戒：四十三輕戒：

  • [論]如是菩薩安住菩薩淨戒律儀，於有違犯及無違犯，是染非染、軟中上品，應當了知。

[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩戒波羅蜜多：菩薩一切戒：四十三輕戒：障布施度：

  • [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於日日中，
    • 若於如來、或為如來造制多所；
    • 若於正法、或為正法造經卷所，謂諸菩薩素怛纜藏、摩怛理迦；
    • 若於僧伽，謂十方界已入大地諸菩薩眾。
    • 若不以其或少、或多諸供養具而為供養，
      • 下至以身一拜禮敬，
      • 下至以語一四句頌讚佛、法、僧真實功德，
      • 下至以心一清淨信隨念三寶真實功德。
    • 空度日夜是名有犯，有所違越，
      • 若不恭敬、懶惰懈怠而違犯者，是染違犯；
      • 若誤失念而違犯者，非染違犯。
    • 無違犯者，
      • 謂心狂亂；
      • 若已證入淨意樂地，常無違犯。由得清淨意樂菩薩，譬如已得證淨苾芻，恆時法爾於佛 、法、僧以勝供具承事供養。
        • [釋]不供三寶戒(1)。
  • [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
    • 有其大欲而無喜足，於諸利養及以恭敬生著不捨，是名有犯，有所違越，是染違犯。
    • 無違犯者，謂為斷彼生起樂欲，發勤精進攝彼對治，雖勤遮遏，而為猛利性惑所蔽，數起現行。
      • [釋]貪求名利戒(2)。
  • [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸耆長有德可敬同法者來，
    • 憍慢所制，懷嫌恨心、懷恚惱心，不起承迎，不推勝座；
      • 若有他來語言談論、慶慰、請問，憍慢所制，懷嫌恨心、懷恚惱心，不稱正理發言酬對，
      • 是名有犯，有所違越，是染違犯。
    • 非憍慢制，無嫌恨心、無恚惱心，但由懶惰、懈怠、忘念、無記之心，是名有犯，有所違越，非染違犯。
    • 無違犯者，
      • 謂遭重病；
      • 或心狂亂；
      • 或自睡眠，他生覺想，而來親附語言談論、慶慰、請問；
      • 或自為他宣說諸法論議決擇；
      • 或復與餘談論、慶慰；
      • 或他說法論議決擇屬耳而聽；
      • 或有違犯說正法者，為欲將護說法者心；
      • 或欲方便調彼、伏彼，出不善處，安立善處；
      • 或護僧制；
      • 或為將護多有情心，
      • 而不酬對，皆無違犯。
        • [釋]不敬同法戒(3)。
  • [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他來延請，或往居家、或往餘寺，奉施飲食及衣服等諸資生具，
    • 憍慢所制，懷嫌恨心、懷恚惱心，不至其所，不受所請，是名有犯，有所違越，是染違犯。
    • 若由懶惰、懈怠、忘念、無記之心，不至其所，不受所請，是名有犯，有所違越，非染違犯。
    • 無違犯者，
      • 或有疾病；
      • 或無氣力；
      • 或心狂亂；
      • 或處懸遠；
      • 或道有怖；
      • 或欲方便調彼、伏彼，出不善處，安立善處；
      • 或餘先請；
      • 或為無間修諸善法，欲護善品令無暫廢；
      • 或為引攝未曾有義；
      • 或為所聞法義無退；
      • 如為所聞法義無退，論議決擇，當知亦爾；
      • 或復知彼懷損惱心，詐來延請；
      • 或為護他多嫌恨心；
      • 或護僧制，
      • 不至其所，不受所請，皆無違犯。
        • [釋]不往應供戒(4)。
  • [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他持種種生色、可染、末尼、真珠、琉璃等寶，及持種種眾多上妙財利供具殷勤奉施，
    • 由嫌恨心、或恚惱心，違拒不受，是名有犯，有所違越，是染違犯，捨有情故。
    • 若由懶惰、懈怠、忘念、無記之心，違拒不受，是名有犯，有所違越，非染違犯。
    • 無違犯者，
      • 或心狂亂；
      • 或觀受已心生染著；
      • 或觀後時彼定追悔；
      • 或復知彼於施迷亂；
      • 或知施主隨捨隨受，由是因緣定當貧匱；
      • 或知此物是僧伽物、窣堵波物；
      • 或知此物劫盜他得；
      • 或知此物由是因緣多生過患，或殺、或縛、或罰、或黜、或嫌、或責 ，
      • 違拒不受，皆無違犯。
        • [釋]不受厚施戒(5)。
  • [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他來求法，
    • 懷嫌恨心、懷恚惱心，嫉妒變異，不施其法，是名有犯，有所違越，是染違犯。
    • 若由懶惰、懈怠、忘念、無記之心，不施其法，是名有犯，有所違越，非染違犯。
    • 無違犯者，
      • 謂諸外道伺求過短；
      • 或有重病；
      • 或心狂亂；
      • 或欲方便調彼、伏彼，出不善處，安立善處；
      • 或於是法未善通利；
      • 或復見彼不生恭敬，無有羞愧，以惡威儀而來聽受；
      • 或復知彼是鈍根性，於廣法教得法究竟深生怖畏，當生邪見，增長邪執，衰損惱壞；
      • 或復知彼，法至其手轉布非人，
      • 而不施與，皆無違犯。
        • [釋]不施其法戒(6)。
  • [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於諸暴惡犯戒有情，
    • 懷嫌恨心、懷恚惱心，由彼暴惡犯戒為緣，方便棄捨，不作饒益，是名有犯，有所違越，是染違犯。
    • 若由懶惰、懈怠棄捨，由忘念故，不作饒益，是名有犯，有所違越，非染違犯。
    • 何以故？非諸菩薩於淨持戒、身語意業寂靜現行諸有情所，起憐愍心，欲作饒益 。
    • 如於暴惡犯戒有情，於諸苦因而現轉者。
    • 無違犯者，
      • 謂心狂亂；
      • 或欲方便調彼、伏彼，廣說如前；
      • 或為將護多有情心；
      • 或護僧制，
      • 方便棄捨，不作饒益，皆無違犯。
        • [釋]棄捨惡人戒(7)。

[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩戒波羅蜜多：菩薩一切戒：四十三輕戒：障持戒度：

  • [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
    • 如薄伽梵於別解脫毗奈耶中，將護他故，建立遮罪，制諸聲聞令不造作，諸有情類未淨信者令生淨信，已淨信者令倍增長；
      • 於中菩薩與諸聲聞應等修學，無有差別。
      • 何以故？以諸聲聞自利為勝，尚不棄捨將護他行，為令有情未信者信、信者增長，學所學處，何況菩薩利他為勝。
        • [釋]與聲聞遮罪中共學戒(8)。
  • [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
    • 如薄伽梵於別解脫毗奈耶中，為令聲聞少事、少業、少希望住，建立遮罪，制諸聲聞令不造作 ；
      • 於中菩薩與諸聲聞不應等學。
      • 何以故？
        • 以諸聲聞自利為勝，不顧利他，於利他中少事、少業、少希望住可名為妙；
        • 非諸菩薩利他為勝，不顧自利，於利他中少事、少業、少希望住得名為妙。
      • 如是菩薩為利他故，從非親里長者、居士、婆羅門等及恣施家，應求百千種種衣服，觀彼有情有力無力，隨其所施，如應而受。
      • 如說求衣，求鉢亦爾。
      • 如求衣、鉢，如是自求種種絲縷，令非親里為織作衣。
      • 為利他故，應畜種種憍世耶衣、諸坐臥具，事各至百；生色、可染百千俱胝，復過是數，亦應取積。
      • 如是等中少事、少業、少希望住制止遮罪，菩薩不與聲聞共學。
    • 安住淨戒律儀菩薩，於利他中，懷嫌恨心、懷恚惱心，少事、少業、少希望住，是名有犯，有所違越，是染違犯。
    • 若由懶惰、懈怠、忘念、無記之心，少事、少業、少希望住，是名有犯，有所違越，非染違犯。
      • [釋]與聲聞不共學戒(9)：遮罪中不共。
  • [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，善權方便，為利他故，於諸性罪少分現行，由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。
    • 謂如菩薩
      • 見劫盜賊，為貪財故，欲殺多生，或復欲害大德聲聞、獨覺、菩薩，或復欲造多無間業 ；
      • 見是事已，發心思惟：我若斷彼惡眾生命，墮那落迦，如其不斷，無間業成，當受大苦；我寧殺彼墮那落迦，終不令其受無間苦。
      • 如是菩薩意樂思惟，於彼眾生或以善心、或無記心，知此事已，為當來故深生慚愧，以憐愍心而斷彼命。
      • 由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。
    • 又如菩薩見有增上增上宰官上品暴惡，於諸有情無有慈愍，專行逼惱。
      • 菩薩見已，起憐愍心，發生利益安樂意樂，隨力所能，若廢、若黜增上等位。
      • 由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。
      • 又如菩薩見劫盜賊奪他財物，若僧伽物、窣堵波物，取多物已，執為己有，縱情受用。
        • 菩薩見已，起憐愍心，於彼有情發生利益安樂意樂，隨力所能，逼而奪取，勿令受用如是財故，當受長夜無義無利。
        • 由此因緣，所奪財寶，若僧伽物，還復僧伽；窣堵波物，還窣堵波；若有情物，還復有情。
        • 又見眾主或園林主，取僧伽物、窣堵波物，言是己有，縱情受用。
          • 菩薩見已，思擇彼惡，起憐愍心，勿令因此邪受用業，當受長夜無義無利，隨力所能廢其所主。
        • 菩薩如是雖不與取，而無違犯，生多功德。
    • 又如菩薩處在居家，見有母邑現無繫屬，習婬欲法，繼心菩薩求非梵行。
      • 菩薩見已，作意思惟：勿令心恚，多生非福，若隨其欲，便得自在，方便安處令種善根，亦當令其捨不善業。住慈愍心，行非梵行。
      • 雖習如是穢染之法，而無所犯，生多功德。
      • 出家菩薩為護聲聞聖所教誡，令不壞滅，一切不應行非梵行。
    • 又如菩薩為多有情解脫命難、囹圄縛難、刖手足難、劓鼻刵耳剜眼等難，
      • 雖諸菩薩為自命難，亦不正知說於妄語，然為救脫彼有情故，知而思擇，故說妄語。
      • 以要言之，菩薩唯觀有情義利，非無義利，自無染心，唯為饒益諸有情故，覆想正知而說異語。
        • 說是語時，於菩薩戒無所違犯，生多功德。
    • 又如菩薩見諸有情為惡朋友之所攝受，親愛不捨。
      • 菩薩見已，起憐愍心，發生利益安樂意樂，隨能隨力說離間語，令離惡友，捨相親愛，勿令有情由近惡友，當受長夜無義無利。
      • 菩薩如是以饒益心說離間語，乖離他愛，無所違犯，生多功德。
    • 又如菩薩見諸有情為行越路，非理而行，出麤惡語，猛利訶擯，方便令其出不善處安立善處。
      • 菩薩如是以饒益心，於諸有情出麤惡語，無所違犯，生多功德。
    • 又如菩薩見諸有情信樂倡妓、吟詠、歌諷，或有信樂王、賊、飲食、婬蕩街衢無義之論，
      • 菩薩於中皆悉善巧，於彼有情起憐愍心，發生利益安樂意樂，現前為作綺語相應種種倡妓、吟詠、歌諷、王、賊、飲食、婬衢等論，
        • 令彼有情歡喜引攝，自在隨屬，方便獎導出不善處安立善處。
      • 菩薩如是現行綺語，無所違犯，生多功德。
        • [釋]與聲聞不共學戒(9)：性罪中不共。
  • [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
    • 生起詭詐虛談現相，方便研求假利求利，味邪命法無有羞恥，堅持不捨，是名有犯，有所違越，是染違犯。
    • 無違犯者，若為除遣生起樂欲，發勤精進，煩惱熾盛蔽抑其心，時時現起。
      • [釋]住邪命法戒(10)。
  • [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
    • 為掉所動心不寂靜，不樂寂靜，高聲嬉戲諠譁紛聒，輕躁騰躍望他歡笑；如此諸緣，是名有犯，有所違越，是染違犯。
    • 若忘念起，非染違犯。
    • 無違犯者，
      • 若為除遣生起樂欲，廣說如前；
      • 若欲方便解他所生嫌恨令息；
      • 若欲遣他所生愁惱；
      • 若他性好如上諸事，方便攝受，敬慎將護，隨彼而轉；
      • 若他有情猜阻菩薩，內懷嫌恨，惡謀憎背，外現歡顏表內清淨 ，
      • 如是一切，皆無違犯。
        • [釋]掉動嬉戲戒(11)。
  • [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
    • 起如是見，立如是論：
      • 菩薩不應欣樂涅槃，應於涅槃而生厭背；
      • 於諸煩惱及隨煩惱不應怖畏而求斷滅，不應一向心生厭離，
      • 以諸菩薩三無數劫流轉生死，求大菩提。
    • 若作此說，是名有犯，有所違越，是染違犯。
    • 何以故？
      • 如諸聲聞於其涅槃欣樂親近，於諸煩惱及隨煩惱深心厭離；如是菩薩於大涅槃欣樂親近，於諸煩惱及隨煩惱深心厭離，其倍過彼百千俱胝。
      • 以諸聲聞唯為一身證得義利勤修正行，菩薩普為一切有情證得義利勤修正行。
      • 是故菩薩當勤修集無雜染心，於有漏事隨順而行，成就勝出諸阿羅漢無雜染法。
        • [釋]倒說菩薩法戒(12)。
  • [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於自能發不信、重言，所謂惡聲、惡稱、惡譽，不護不雪。
    • 其事若實而不避護，是名有犯，有所違越，是染違犯。
    • 若事不實而不清雪，是名有犯，有所違越，非染違犯。
    • 無違犯者，
      • 若他外道；
      • 若他憎嫉；
      • 若自出家，因行乞行、因修善行，謗聲流布；
      • 若忿弊者；
      • 若心倒者，
      • 謗聲流布，皆無違犯。
        • [釋]不護雪譏謗戒(13)。
  • [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
    • 見諸有情，應以種種辛楚加行、猛利加行而得義利，護其憂惱而不現行，是名有犯，有所違越，非染違犯。
    • 無違犯者，觀由此緣，於現法中少得義利，多生憂惱。
      • [釋]不折伏眾生戒(14)。

[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩戒波羅蜜多：菩薩一切戒：四十三輕戒：障忍辱度：

  • [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他罵報罵，他瞋報瞋，他打報打，他弄報弄，是名有犯，有所違越，是染違犯。
    • [釋]瞋打報復戒(15)。
  • [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於他有情有所侵犯，或自不為彼疑侵犯，
    • 由嫌嫉心，由慢所執，不如理謝而生輕捨，是名有犯，有所違越，是染違犯。
    • 若由懶惰、懈怠、放逸，不謝輕捨，是名有犯，有所違越，非染違犯。
    • 無違犯者，
      • 若欲方便調彼、伏彼，出不善處，安立善處；
      • 若是外道；
      • 若彼希望要因現行非法有罪方受悔謝；
      • 若彼有情性好鬥諍，因悔謝時倍增憤怒；
      • 若復知彼為性堪忍，體無嫌恨；
      • 若必了他因謝侵犯，深生羞恥，
      • 而不悔謝，皆無違犯。
        • [釋]不行悔謝戒(16)。
  • [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他所侵犯，彼還如法平等悔謝。
    • 懷嫌恨心，欲損惱彼，不受其謝，是名有犯，有所違越，是染違犯。
    • 雖復於彼無嫌恨心，不欲損惱，然由稟性不能堪忍，故不受謝，亦名有犯，有所違越，是染違犯。
    • 無違犯者，
      • 若欲方便調彼、伏彼，廣說一切如前應知；
      • 若不如法、不平等謝，
      • 不受彼謝，亦無違犯。
        • [釋]不受悔謝戒(17)。
  • [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
    • 於他懷忿，相續堅持，生已不捨，是名有犯，有所違越，是染違犯。
    • 無違犯者，為斷彼故，生起樂欲，廣說如前。
      • [釋]懷忿不捨戒(18)。

[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩戒波羅蜜多：菩薩一切戒：四十三輕戒：障精進度：

  • [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
    • 貪著供事增上力故，以愛染心管御徒眾，是名有犯，有所違越，是染違犯。
    • 無違犯者，不貪供侍，無愛染心管御徒眾。
      • [釋]染心御眾戒(19)。
  • [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
    • 懶惰、懈怠，耽睡眠樂、臥樂、倚樂，非時、非量，是名有犯，有所違越，是染違犯。
    • 無違犯者，
      • 若遭疾病；
      • 若無氣力，行路疲極；
      • 若為斷彼生起樂欲，廣說一切如前應知。
        • [釋]耽著睡眠戒(20)。
  • [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
    • 懷愛染心，談說世事，虛度時日，是名有犯，有所違越，是染違犯。
    • 若由忘念，虛度時日，是名有犯，有所違越，非染違犯。
    • 無違犯者，
      • 見他談說，護彼意故，安住正念，須臾而聽；
      • 若事希奇，或暫問他，或答他問，
      • 無所違犯。
        • [釋]虛談棄時戒(21)。

[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩戒波羅蜜多：菩薩一切戒：四十三輕戒：障禪定度：

  • [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，為令心住，欲定其心，
    • 心懷嫌恨，憍慢所持，不詣師所求請教授，是名有犯，有所違越，是染違犯。
    • 懶惰、懈怠而不請者，非染違犯。
    • 無違犯者，
      • 若遇疾病；
      • 若無氣力；
      • 若知其師顛倒教授；
      • 若自多聞，自有智力能令心定；
      • 若先已得所應教授，
      • 而不請者，無所違犯。
        • [釋]不求教授戒(22)。
  • [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
    • 起貪欲蓋，忍受不捨，是名有犯，有所違越，是染違犯。
    • 無違犯者，若為斷彼生起樂欲，發勤精進，煩惱猛利蔽抑心故，時時現行。
    • 如貪欲蓋，如是瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作及與疑蓋，當知亦爾。
      • [釋]不除五蓋戒(23)。
  • [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
    • 貪味靜慮，於味靜慮見為功德，是名有犯，有所違越，是染違犯。
    • 無違犯者，若為斷彼生起樂欲，廣說如前。
      • [釋]貪味靜慮戒(24)。

[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩戒波羅蜜多：菩薩一切戒：四十三輕戒：障般若度：

  • [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
    • 起如是見，立如是論：
      • 菩薩不應聽聲聞乘相應法教，不應受持，不應修學，
      • 菩薩何用於聲聞乘相應法教聽聞、受持、精勤修學？
      • 是名有犯，有所違越，是染違犯。
    • 何以故？菩薩尚於外道書論精勤研究，況於佛語。
    • 無違犯者，為令一向習小法者捨彼欲故，作如是說。
      • [釋]不學小法戒(25)。
  • [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於菩薩藏未精研究，於菩薩藏一切棄捨，於聲聞藏一向修學，是名有犯，有所違越，非染違犯。
    • [釋]背大向小戒(26)。
    • [披尋記]於菩薩藏未精研究等者：謂於十二分教，方廣一分，唯菩薩藏；所餘諸分，有聲聞藏。如力種性品說。[論，卷第38]
  • [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
    • 現有佛教，於佛教中未精研究，於異道論及諸外論精勤修學，是名有犯，有所違越，是染違犯。
    • 無違犯者，
      • 若上聰敏；
      • 若能速受；
      • 若經久時能不忘失；
      • 若於其義能思能達；
      • 若於佛教如理觀察，成就俱行無動覺者；
      • 於日日中，常以二分修學佛語，一分學外，
      • 則無違犯。
        • [釋]捨內學外戒(27)。
  • [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，越菩薩法，於異道論及諸外論研求善巧，深心寶翫、愛樂、味著，非如辛藥而習近之，是名有犯，有所違越，是染違犯。
    • [釋]專學異論戒(28)。
  • [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，聞菩薩藏，
    • 於甚深處最勝甚深真實法義、諸佛菩薩難思神力，不生信解，憎背毀謗：不能引義、不能引法，非如來說，不能利益安樂有情 ，
      • 是名有犯，有所違越，是染違犯。
      • 如是毀謗，或由自內非理作意，或隨順他而作是說。
    • 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，若聞甚深最甚深處，心不信解，
      • 菩薩爾時應彊信受，應無諂曲，應如是學：我為非善，盲無慧目，於如來眼隨所宣說，於諸如來密意語言而生誹謗。
      • 菩薩如是自處無知，仰推如來，於諸佛法無不現知等隨觀見。
      • 如是正行，無所違犯。雖無信解，然不誹謗。
        • [釋]聞深毀謗戒(29)。
  • [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於他人所有染愛心、有瞋恚心，自讚、毀他，是名有犯，有所違越，是染違犯。
    • 無違犯者，
      • 若為摧伏諸惡外道；
      • 若為住持如來聖教；
      • 若欲方便調彼、伏彼，廣說如前；
      • 或欲令其未淨信者發生淨信，已淨信者倍復增長。
        • [釋]歎己毀他戒(30)。
  • [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
    • 聞說正法論議決擇，憍慢所制，懷嫌恨心、懷恚惱心，而不往聽，是名有犯，有所違越，是染違犯。
    • 若為懶惰、懈怠所蔽，而不往聽，非染違犯。
    • 無違犯者，
      • 若不覺知；
      • 若有疾病；
      • 若無氣力；
      • 若知倒說；
      • 若為護彼說法者心；
      • 若正了知彼所說義，是數所聞、所持、所了；
      • 若已多聞，具足聞持，其聞積集；
      • 若欲無間於境住心；
      • 若勤引發菩薩勝定；
      • 若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，於所聞法難受難持，難於所緣攝心令定 ，
      • 不往聽者，皆無違犯。
        • [釋]憍慢不聽法戒(31)。
  • [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於說法師故思輕毀，不深恭敬，嗤笑調弄，但依於文不依於義，是名有犯，有所違越，是染違犯。
    • [釋]輕毀法師戒(32)。

[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩戒波羅蜜多：菩薩一切戒：四十三輕戒：障同事攝：

  • [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
    • 於諸有情所應作事，懷嫌恨心、懷恚惱心，不為助伴。謂於能辦所應作事，
      • 或於道路若往若來，
      • 或於正說事業加行，
      • 或於掌護所有財寶，
      • 或於和好乖離諍訟，
      • 或於吉會，
      • 或於福業，
      • 不為助伴，是名有犯，有所違越，是染違犯。
    • 若為懶惰、懈怠所蔽，不為助伴，非染違犯。
    • 無違犯者，
      • 若有疹疾；
      • 若無氣力；
      • 若了知彼自能成辦；
      • 若知求者自有依怙；
      • 若知所作能引非義、能引非法；
      • 若欲方便調彼、伏彼，廣說如前；
      • 若先許餘為作助伴；
      • 若轉請他有力者助；
      • 若於善品正勤修習，不欲暫廢；
      • 若性愚鈍，於所聞法難受難持，如前廣說；
      • 若為將護多有情意；
      • 若護僧制，
      • 不為助伴，皆無違犯。
        • [釋]不為助伴戒(33)。
  • [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
    • 見諸有情遭重疾病，懷嫌恨心、懷恚惱心，不往供事，是名有犯，有所違越，是染違犯。
    • 若為懶惰、懈怠所蔽，不往供事，非染違犯。
    • 無違犯者，
      • 若自有病；
      • 若無氣力；
      • 若轉請他有力隨順令往供事；
      • 若知病者有依有怙；
      • 若知病者自有勢力，能自供事；
      • 若了知彼長病所觸，堪自支持；
      • 若為勤修廣大無上殊勝善品；
      • 若欲護持所修善品，令無間闕；
      • 若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，於所聞法難受難持，難於所緣攝心令定；
      • 若先許餘為作供事。
    • 如於病者，於有苦者為作助伴，欲除其苦，當知亦爾。
      • [釋]不往看病戒(34)。

[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩戒波羅蜜多：菩薩一切戒：四十三輕戒：障愛語攝：

  • [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
    • 見諸有情為求現法、後法事故，廣行非理，懷嫌恨心、懷恚惱心，不為宣說如實正理，是名有犯，有所違越，是染違犯。
    • 若由懶惰、懈怠所蔽，不為宣說，非染違犯。
    • 無違犯者，
      • 若自無知；
      • 若無氣力；
      • 若轉請他有力者說；
      • 若即彼人自有智力；
      • 若彼有餘善友攝受；
      • 若欲方便調彼、伏彼，廣說如前；
      • 若知為說如實正理，起嫌恨心，若發惡言，若顛倒受，若無愛敬；
      • 若復知彼性弊、[?+龍]悷，
      • 不為宣說，皆無違犯。
        • [釋]非理不諫戒(35)。

[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩戒波羅蜜多：菩薩一切戒：四十三輕戒：障布施攝：

  • [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
    • 於先有恩諸有情所不知恩惠、不了恩惠，懷嫌恨心，不欲現前如應酬報，是名有犯，有所違越，是染違犯。
    • 若為懶惰、懈怠所蔽，不現酬報，非染違犯。
    • 無違犯者，
      • 勤加功用，無力無能不獲酬報；
      • 若欲方便調彼、伏彼，廣說如前；
      • 若欲報恩而彼不受，
      • 皆無違犯。
        • [釋]不知報恩戒(36)。
  • [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
    • 見諸有情墮在喪失財寶、眷屬、祿位難處，多生愁惱，懷嫌恨心，不往開解，是名有犯，有所違越，是染違犯。
    • 若為懶惰、懈怠所蔽，不往開解，非染違犯。
    • 無違犯者，應知如前於他事業不為助伴。
      • [釋]不慰憂惱戒(37)。
  • [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
    • 有飲食等資生眾具，見有求者來正希求飲食等事，懷嫌恨心、懷恚惱心，而不給施，是名有犯，有所違越，是染違犯。
    • 若由懶惰、懈怠、放逸，不能施與，非染違犯。
    • 無違犯者，
      • 若現無有可施財物；
      • 若彼希求不如法物、所不宜物；
      • 若欲方便調彼、伏彼，廣說如前；
      • 若來求者王所匪宜，將護王意；
      • 若護僧制，
      • 而不惠施，皆無違犯。
        • [釋]不施財物戒(38)。
  • [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
    • 攝受徒眾，
      • 懷嫌恨心，而不隨時無倒教授、無倒教誡；
      • 知眾匱乏，而不為彼從諸淨信長者、居士、婆羅門等，如法追求衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥資身什物，隨時供給 ，
      • 是名有犯，有所違越，是染違犯。
    • 若由懶惰、懈怠、放逸，不往教授、不往教誡、不為追求如法眾具，非染違犯。
    • 無違犯者，
      • 若欲方便調彼、伏彼，廣說如前；
      • 若護僧制；
      • 若有疹疾；
      • 若無氣力，不任加行；
      • 若轉請餘有勢力者；
      • 若知徒眾世所共知，有大福德，各自有力求衣服等資身眾具；
      • 若隨所應教授教誡，皆已無倒教授教誡；
      • 若知眾內有本外道，為竊法故來入眾中，無所堪能，不可調伏 ，
      • 皆無違犯。
        • [釋]不如法攝眾戒(39)。

[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩戒波羅蜜多：菩薩一切戒：四十三輕戒：障利行攝：

  • [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
    • 懷嫌恨心，於他有情不隨心轉，是名有犯，有所違越，是染違犯。
    • 若由懶惰、懈怠、放逸，不隨其轉，非染違犯。
    • 無違犯者，
      • 若彼所愛非彼所宜；
      • 若有疾病；
      • 若無氣力，不任加行；
      • 若護僧制；
      • 若彼所愛雖彼所宜，而於多眾非宜、非愛；
      • 若為降伏諸惡外道；
      • 若欲方便調彼、伏彼，廣說如前，
      • 不隨心轉，皆無違犯。
        • [釋]不隨順眾生戒(40)。
  • [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
    • 懷嫌恨心，他實有德不欲顯揚，他實有譽不欲稱美，他實妙說不讚善哉，是名有犯，有所違越，是染違犯。
    • 若由懶惰、懈怠、放逸，不顯揚等，非染違犯。
    • 無違犯者，
      • 若知其人性好少欲，將護彼意；
      • 若有疾病；
      • 若無氣力；
      • 若欲方便調彼、伏彼，廣說如前；
      • 若護僧制；
      • 若知由此顯揚等緣，起彼雜染憍舉無義，為遮此過；
      • 若知彼德雖似功德，而非實德；
      • 若知彼譽雖似善譽，而非實譽；
      • 若知彼說雖似妙說，而實非妙；
      • 若為降伏諸惡外道；
      • 若為待他言論究竟，
      • 不顯揚等，皆無違犯。
        • [釋]不隨喜功德戒(41)。
  • [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
    • 見諸有情應可訶責、應可治罰、應可驅擯，懷染汙心，
      • 而不訶責；
      • 或雖訶責，而不治罰、如法教誡；
      • 或雖治罰、如法教誡，而不驅擯 ，
      • 是名有犯，有所違越，是染違犯。
    • 若由懶惰、懈怠、放逸，而不訶責乃至驅擯，非染違犯。
    • 無違犯者，
      • 若了知彼不可療治，不可與語，喜出麤言，多生嫌恨，故應棄捨；
      • 若觀待時；
      • 若觀因此鬥訟諍競；
      • 若觀因此令僧諠雜、令僧破壞；
      • 知彼有情不懷諂曲，成就增上猛利慚愧，疾疾還淨，
      • 而不訶責乃至驅擯，皆無違犯。
        • [釋]不行威折戒(42)。
  • [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
    • 具足成就種種神通變現威力，於諸有情，應恐怖者能恐怖之，應引攝者能引攝之，
      • 避信施故，不現神通恐怖、引攝，是名有犯，有所違越，非染違犯。
    • 無違犯者，若知此中諸有情類多著僻執，是惡外道，誹謗賢聖，成就邪見，不現神通恐怖、引攝，無有違犯。
      • [釋]不神力折攝戒(43)。

[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩戒波羅蜜多：菩薩一切戒：四十三輕戒：一切處無違犯：

  • [論]又一切處無違犯者，謂若彼心增上狂亂，若重苦受之所逼切，若未曾受淨戒律儀，當知一切皆無違犯。

[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩戒波羅蜜多：菩薩一切戒：總結：

  • [論]復次，
    • 如是所起諸事菩薩學處，佛於彼彼素怛纜中隨機散說，謂依律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
      • 今於此菩薩藏摩怛理迦綜集而說，菩薩於中應起尊重，住極恭敬，專精修學。
      • 是諸菩薩從他正受戒律儀已，由善清淨求學意樂、菩提意樂、饒益一切有情意樂，生起最極尊重恭敬，從初專精不應違犯。
        • 設有違犯，即應如法疾疾悔除，令得還淨。
    • 又此菩薩一切違犯，當知皆是惡作所攝，應向有力於語表義能覺能受小乘、大乘補特伽羅，發露悔滅。
      • 若諸菩薩以上品纏違犯如上他勝處法，失戒律儀，應當更受。
      • 若中品纏違犯如上他勝處法，應對於三補特伽羅或過是數，應如發露除惡作法，
        • 先當稱述所犯事名，應作是說：長老專志！或言：大德！我如是名，違越菩薩毗奈耶法，如所稱事犯惡作罪。
        • 餘如苾芻發露悔滅惡作罪法，應如是說。
      • 若下品纏違犯如上他勝處法及餘違犯，應對於一補特伽羅，發露悔法，當知如前。
      • 若無隨順補特伽羅可對發露，悔除所犯，爾時菩薩以淨意樂，起自誓心：我當決定防護當來終不重犯。
      • 如是於犯，還出還淨。
    • 又諸菩薩欲受菩薩淨戒律儀，若不會遇具足功德補特伽羅，爾時應對如來像前，自受菩薩淨戒律儀。
      • 應如是受：偏袒右肩，右膝著地，或蹲、跪、坐 。
      • 作如是言：
        • 我如是名，仰啟十方一切如來、已入大地諸菩薩眾，
        • 我今欲於十方世界佛菩薩所，誓受一切菩薩學處，誓受一切菩薩淨戒。謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
        • 如是學處、如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普於十方現在一切菩薩今具。
        • 於是學處、於是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，普於十方現在一切菩薩今學。
        • 第二、第三亦如是說，說已應起。
      • 所餘一切如前應知。
    • 又於菩薩犯戒道中，無無餘犯。
      • 如世尊說：是諸菩薩多分應與瞋所起犯，非貪所起。
      • 當知此中所說密意，
        • 謂諸菩薩愛諸有情、憐諸有情增上力故，凡有所作一切皆是菩薩所作，非非所作；非作所作可得成犯。
        • 若諸菩薩憎諸有情、嫉諸有情，不能修行自、他利行，作諸菩薩所不應作；作不應作可得成犯。
    • 又諸菩薩軟、中、上犯，如攝事分應當了知。
    • 如是菩薩依止一切自毗奈耶勤學所學，便得成就三種圓滿，安樂而住：一者、成就加行圓滿，二者、成就意樂圓滿，三者、成就宿因圓滿。
      • 云何名為加行圓滿？
        • 謂諸菩薩於淨戒中行無闕犯，於身、語、意清淨現行，不數毀犯發露自惡，如是名為加行圓滿。
      • 云何名為意樂圓滿？
        • 謂諸菩薩為法出家，不為活命；求大菩提，非為不求；為求沙門、為求涅槃，非為不求。
        • 如是求者，不住懈怠下劣精進，不雜眾多惡不善法、雜染後有、有諸熾然眾苦異熟、當來所有生老病死，如是名為意樂圓滿。
      • 云何名為宿因圓滿？
        • 謂諸菩薩，昔餘生中修福修善，故於今世種種衣服、飲食、臥具、病緣醫藥資身什物自無匱乏，復能於他廣行惠施，如是名為宿因圓滿。
      • 菩薩如是依毗奈耶勤學所學，成就如是三種圓滿，安樂而住。與此相違，當知成就三種衰損，危苦而住。
    • 如是略廣宣說菩薩若在家品、若出家品一切戒已，自斯已後，即於如是一切戒中，分出所餘難行戒等差別之相，應當了知。