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瑜伽師地論卷第41導讀
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[科]本地分中菩薩地：
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩戒波羅蜜多：菩薩一切戒：四十三輕戒：
- [論]如是菩薩安住菩薩淨戒律儀，於有違犯及無違犯，是染非染、軟中上品，應當了知。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩戒波羅蜜多：菩薩一切戒：四十三輕戒：障布施度：
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 於日日中，
- 若於如來、或為如來造制多所；
- 若於正法、或為正法造經卷所，謂諸菩薩素怛纜藏、摩怛理迦；
- 若於僧伽，謂十方界已入大地諸菩薩眾。
- 若不以其或少、或多諸供養具而為供養，
- 下至以身一拜禮敬，
- 下至以語一四句頌讚佛、法、僧真實功德，
- 下至以心一清淨信隨念三寶真實功德。
- 空度日夜是名有犯，有所違越，
- 若不恭敬、懶惰懈怠而違犯者，是染違犯；
- 若誤失念而違犯者，非染違犯。
- 無違犯者，
- 謂心狂亂；
- 若已證入淨意樂地，常無違犯。
- 由得清淨意樂菩薩，譬如已得證淨苾芻，恆時法爾於佛、法、僧以勝供具承事供養。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 有其大欲而無喜足，於諸利養及以恭敬生著不捨，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 無違犯者，謂為斷彼生起樂欲，發勤精進攝彼對治，雖勤遮遏，而為猛利性惑所蔽，數起現行。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 見諸耆長有德可敬同法者來，
- 憍慢所制，懷嫌恨心、懷恚惱心，不起承迎，不推勝座；
- 若有他來語言談論、慶慰、請問，憍慢所制，懷嫌恨心、懷恚惱心，不稱正理發言酬對，
- 是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 非憍慢制，無嫌恨心、無恚惱心，但由懶惰、懈怠、忘念、無記之心，是名有犯，有所違越，非染違犯。
- 無違犯者，
- 謂遭重病；
- 或心狂亂；
- 或自睡眠，他生覺想，而來親附語言談論、慶慰、請問；
- 或自為他宣說諸法論議決擇；
- 或復與餘談論、慶慰；
- 或他說法論議決擇屬耳而聽；
- 或有違犯說正法者，為欲將護說法者心；
- 或欲方便調彼、伏彼，出不善處，安立善處；
- 或護僧制；
- 或為將護多有情心，
- 而不酬對，皆無違犯。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 他來延請，或往居家、或往餘寺，奉施飲食及衣服等諸資生具，
- 憍慢所制，懷嫌恨心、懷恚惱心，不至其所，不受所請，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 若由懶惰、懈怠、忘念、無記之心，不至其所，不受所請，是名有犯，有所違越，非染違犯。
- 無違犯者，
- 或有疾病；
- 或無氣力；
- 或心狂亂；
- 或處懸遠；
- 或道有怖；
- 或欲方便調彼、伏彼，出不善處，安立善處；
- 或餘先請；
- 或為無間修諸善法，欲護善品令無暫廢；
- 或為引攝未曾有義；
- 或為所聞法義無退；
- 如為所聞法義無退，論議決擇，當知亦爾；
- 或復知彼懷損惱心，詐來延請；
- 或為護他多嫌恨心；
- 或護僧制，
- 不至其所，不受所請，皆無違犯。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 他持種種生色、可染、末尼、真珠、琉璃等寶，及持種種眾多上妙財利供具殷勤奉施，
- 由嫌恨心、或恚惱心，違拒不受，是名有犯，有所違越，是染違犯，捨有情故。
- 若由懶惰、懈怠、忘念、無記之心，違拒不受，是名有犯，有所違越，非染違犯。
- 無違犯者，
- 或心狂亂；
- 或觀受已心生染著；
- 或觀後時彼定追悔；
- 或復知彼於施迷亂；
- 或知施主隨捨隨受，由是因緣定當貧匱；
- 或知此物是僧伽物、窣堵波物；
- 或知此物劫盜他得；
- 或知此物由是因緣多生過患，或殺、或縛、或罰、或黜、或嫌、或責
，
- 違拒不受，皆無違犯。
- [續明講義]不受厚施戒(5)。
- [披尋記]
- 彼彼色類成就最勝清淨光瑩，可令愛染，是名生色可染。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 他來求法，
- 懷嫌恨心、懷恚惱心，嫉妒變異，不施其法，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 若由懶惰、懈怠、忘念、無記之心，不施其法，是名有犯，有所違越，非染違犯。
- 無違犯者，
- 謂諸外道伺求過短；
- 或有重病；
- 或心狂亂；
- 或欲方便調彼、伏彼，出不善處，安立善處；
- 或於是法未善通利；
- 或復見彼不生恭敬，無有羞愧，以惡威儀而來聽受；
- 或復知彼是鈍根性，於廣法教得法究竟深生怖畏，當生邪見，增長邪執，衰損惱壞；
- 或復知彼，法至其手轉布非人，
- 而不施與，皆無違犯。
- [續明講義]不施其法戒(6)。
- [披尋記]
- 此中求法略有二種
：一、求說法，二、求經典。
- 若由嫉妒而不施者，此說不與所寫經典，嫉他得已生勝智故。
- 若由變異而不施者，此說不為恆說正法，或時染惱，不作義利故。
-
伺求過短者，謂有求過失心而來聽聞。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 於諸暴惡犯戒有情，
- 懷嫌恨心、懷恚惱心，由彼暴惡犯戒為緣，方便棄捨，不作饒益，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 若由懶惰、懈怠棄捨，由忘念故，不作饒益，是名有犯，有所違越，非染違犯。
- 何以故？非諸菩薩於淨持戒、身語意業寂靜現行諸有情所，起憐愍心，欲作饒益
。
- 如於暴惡犯戒有情，於諸苦因而現轉者。
- 無違犯者，
- 謂心狂亂；
- 或欲方便調彼、伏彼，廣說如前；
- 或為將護多有情心；
- 或護僧制，
- 方便棄捨，不作饒益，皆無違犯。
- [續明講義]棄捨惡人戒(7)。
- [披尋記]
- 謂若有情其心溫潤、其心純淨，堪忍柔和，無不善業煩惱現行，
- 由是因緣，持戒無犯，名淨持戒、身語意業寂靜現行諸有情類。
- 與此相違，起諸煩惱，造不善業，是名於諸苦因而現轉者。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩戒波羅蜜多：菩薩一切戒：四十三輕戒：障持戒度：
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 如薄伽梵於別解脫毗奈耶中，將護他故，建立遮罪，制諸聲聞令不造作，
- 諸有情類未淨信者令生淨信，已淨信者令倍增長；
- 於中菩薩與諸聲聞應等修學，無有差別。
- 何以故？
- 以諸聲聞自利為勝，尚不棄捨將護他行，
- 為令有情未信者信、信者增長，學所學處，
- 何況菩薩利他為勝。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 如薄伽梵於別解脫毗奈耶中，為令聲聞少事、少業、少希望住，建立遮罪，制諸聲聞令不造作
；
- 於中菩薩與諸聲聞不應等學。
- 何以故？
- 以諸聲聞自利為勝，不顧利他，於利他中少事、少業、少希望住可名為妙；
- 非諸菩薩利他為勝，不顧自利，於利他中少事、少業、少希望住得名為妙。
- 如是菩薩為利他故，
- 從非親里長者、居士、婆羅門等及恣施家，應求百千種種衣服，
- 觀彼有情有力無力，隨其所施，如應而受。
- 如說求衣，求鉢亦爾。
- 如求衣、鉢，如是自求種種絲縷，令非親里為織作衣。
- 為利他故，應畜種種憍世耶衣、諸坐臥具，事各至百；生色、可染百千俱胝，復過是數，亦應取積。
- 如是等中少事、少業、少希望住制止遮罪，菩薩不與聲聞共學。
- 安住淨戒律儀菩薩，於利他中，懷嫌恨心、懷恚惱心，少事、少業、少希望住，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 若由懶惰、懈怠、忘念、無記之心，少事、少業、少希望住，是名有犯，有所違越，非染違犯。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 善權方便，為利他故，於諸性罪少分現行，由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。
- 謂如菩薩
- 見劫盜賊，為貪財故欲殺多生，或復欲害大德聲聞、獨覺、菩薩，或復欲造多無間業
；
- 見是事已，發心思惟：
- 我若斷彼惡眾生命，墮那落迦，如其不斷，無間業成，當受大苦；
- 我寧殺彼墮那落迦，終不令其受無間苦。
- 如是菩薩意樂思惟，於彼眾生或以善心、或無記心，知此事已，為當來故深生慚愧，以憐愍心而斷彼命。
- 由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。
- 又如菩薩見有增上增上宰官上品暴惡，於諸有情無有慈愍，專行逼惱。
- 菩薩見已，起憐愍心，發生利益安樂意樂，隨力所能，若廢、若黜增上等位。
- 由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。
- 又如菩薩見劫盜賊奪他財物，若僧伽物、窣堵波物，取多物已，執為己有，縱情受用。
- 菩薩見已，起憐愍心，於彼有情發生利益安樂意樂，隨力所能逼而奪取，勿令受用如是財故，當受長夜無義無利。
- 由此因緣，所奪財寶，若僧伽物，還復僧伽；窣堵波物，還窣堵波；若有情物，還復有情。
- 又見眾主或園林主，取僧伽物、窣堵波物，言是己有，縱情受用。
- 菩薩見已，思擇彼惡，起憐愍心，勿令因此邪受用業，當受長夜無義無利，隨力所能廢其所主。
- 菩薩如是雖不與取，而無違犯，生多功德。
- 又如菩薩處在居家，見有母邑現無繫屬，習婬欲法，繼心菩薩求非梵行。
- 菩薩見已，作意思惟：勿令心恚多生非福，若隨其欲便得自在，方便安處令種善根，亦當令其捨不善業。住慈愍心，行非梵行。
- 雖習如是穢染之法，而無所犯，生多功德。
- 出家菩薩為護聲聞聖所教誡，令不壞滅，一切不應行非梵行。
- 又如菩薩為多有情解脫命難、囹圄縛難、刖手足難、劓鼻刵耳剜眼等難，
- 雖諸菩薩為自命難，亦不正知說於妄語，然為救脫彼有情故，知而思擇，故說妄語。
- 以要言之，
- 菩薩唯觀有情義利，非無義利，自無染心，唯為饒益諸有情故，覆想正知而說異語。
- 說是語時，於菩薩戒無所違犯，生多功德。
- 又如菩薩見諸有情為惡朋友之所攝受，親愛不捨。
- 菩薩見已，起憐愍心，發生利益安樂意樂，隨能隨力說離間語，令離惡友，捨相親愛，勿令有情由近惡友，當受長夜無義無利。
- 菩薩如是以饒益心說離間語，乖離他愛，無所違犯，生多功德。
- 又如菩薩見諸有情為行越路，非理而行，出麤惡語，猛利訶擯，方便令其出不善處安立善處。
- 菩薩如是以饒益心，於諸有情出麤惡語，無所違犯，生多功德。
- 又如菩薩見諸有情信樂倡妓、吟詠、歌諷，或有信樂王、賊、飲食、婬蕩街衢無義之論，
- 菩薩於中皆悉善巧，於彼有情起憐愍心，發生利益安樂意樂，
- 現前為作綺語相應種種倡妓、吟詠、歌諷、王、賊、飲食、婬衢等論，
- 令彼有情歡喜引攝，自在隨屬，方便獎導出不善處安立善處。
- 菩薩如是現行綺語，無所違犯，生多功德。
- [續明講義]與聲聞不共學戒(9)：性罪中不共。
- [論，卷第59][科]業雜染決擇：廣說十惡業道自性差別建立
：
-
[披尋記]
- 如是性罪，五相所攝：
- 一、事，二、想
，三、欲樂，四、煩惱，五、方便究竟。如決擇分釋。[論，卷第59]
- 今於此中，說諸菩薩性罪現行，非由煩惱，不具一切，故說少分。
- 世親攝論釋云：
- 謂諸菩薩若如是知，如是品類補特伽羅，於此不善無間等事將起加行，以他心智了知彼心，無餘方便能轉彼業。
- 如實了知彼由此業定退善趣，定往惡趣。
- 如是知已，生如是心：我作此業，當墮惡趣，我寧自往，必當脫彼；於彼現在雖加少苦，令彼未來多受安樂。
- 是故菩薩譬如良醫，以饒益心雖復殺之，而無少罪，多生其福。由多福故，疾證無上正等菩提。
- 今依彼釋，正解此文。
- 彼云他心智，此云善心、或無記心。
- 當知他心智，即善、無記心自性；善、無記心，即他心智差別。
- 由他心智，若定力起，名為善心；若通力起，名無記心。
- 文雖有別，其義是一。
- 非餘善心、或無記心能知彼欲墮決定故。餘隨所應，一切當知。
- 初一增上，謂是國王，以彼攝受一切所統僚庶，位最尊勝，得增上名。
- 次一增上，謂彼宰官，即諸大臣。若輔相等，於宰官中位為尊勝，故名增上宰官。
- 由是差別，故下文說若廢、若黜增上等位。等言，等取增上宰官，不說所餘。
- 主僧伽物，名為眾主；主窣堵波物，名園林主。
- 若有母邑非已適他，非他所攝，是名現無繫屬。
- 習近婬欲，愛樂味著，是名習婬欲法。
- 由此為先，繼於菩薩生欣慕欲，期心求與行鄙穢行，是名繼心菩薩求非梵行。
- 若諸有情行不應行，違越世間威儀、軌則，是名為行越路。
-
謂為菩薩之所引導及與攝受，心生歡喜，任運自在隨順繫故。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 生起詭詐虛談現相，方便研求假利求利，味邪命法無有羞恥，堅持不捨，
- 無違犯者，若為除遣生起樂欲，發勤精進，煩惱熾盛蔽抑其心，時時現起。
- [續明講義]住邪命法戒(10)。
- [論，卷第22][科]出離地：二道資糧：戒律儀：十種虧損、圓滿因緣：
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 為掉所動心不寂靜，不樂寂靜，高聲嬉戲諠譁紛聒，輕躁騰躍望他歡笑；
- 若忘念起，非染違犯。
- 無違犯者，
- 若為除遣生起樂欲，廣說如前；
- 若欲方便解他所生嫌恨令息；
- 若欲遣他所生愁惱；
- 若他性好如上諸事，方便攝受，敬慎將護，隨彼而轉；
- 若他有情猜阻菩薩，內懷嫌恨，惡謀憎背，外現歡顏表內清淨
，
- 如是一切，皆無違犯。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 起如是見，立如是論：
- 菩薩不應欣樂涅槃，應於涅槃而生厭背；
- 於諸煩惱及隨煩惱不應怖畏而求斷滅，不應一向心生厭離，
- 以諸菩薩三無數劫流轉生死，求大菩提。
- 若作此說，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 何以故？
- 如諸聲聞於其涅槃欣樂親近，於諸煩惱及隨煩惱深心厭離；
- 如是菩薩於大涅槃欣樂親近，於諸煩惱及隨煩惱深心厭離，其倍過彼百千俱胝。
- 以諸聲聞唯為一身證得義利勤修正行，菩薩普為一切有情證得義利勤修正行。
- 是故菩薩當勤修集無雜染心，於有漏事隨順而行，成就勝出諸阿羅漢無雜染法。
-
[續明講義]倒說菩薩法戒(12)。
-
[披尋記]
- 謂諸菩薩，於生死中棄捨煩惱及隨煩惱，修集福德、智慧資糧，是名修集無雜染心。
- 以無染心流轉生死，不深願樂速證涅槃，是名於有漏事隨順而行。
- 由是方便，得大菩提，生死、涅槃二俱不住，是名成就勝出諸阿羅漢無雜染法，
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 於自能發不信、重言，所謂惡聲、惡稱、惡譽，不護不雪。
- 其事若實而不避護，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 若事不實而不清雪，是名有犯，有所違越，非染違犯。
- 無違犯者，
- 若他外道；
- 若他憎嫉；
- 若自出家，因行乞行、因修善行，謗聲流布；
- 若忿弊者；
- 若心倒者，
- 謗聲流布，皆無違犯。
- [續明講義]不護雪譏謗戒(13)。
-
[披尋記]
- 謂自不能安住淨戒，不能守護別解律儀，軌則、所行不悉圓滿，
- 由是令他不生淨信、不生敬重，謗聲流布，是謂於自能發不信、重言。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 見諸有情，應以種種辛楚加行、猛利加行而得義利，護其憂惱而不現行，是名有犯，有所違越，非染違犯。
- 無違犯者，觀由此緣，於現法中少得義利，多生憂惱。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩戒波羅蜜多：菩薩一切戒：四十三輕戒：障忍辱度：
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 他罵報罵，他瞋報瞋，他打報打，他弄報弄，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 於他有情有所侵犯，或自不為彼疑侵犯，
- 由嫌嫉心，由慢所執，不如理謝而生輕捨，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 若由懶惰、懈怠、放逸，不謝輕捨，是名有犯，有所違越，非染違犯。
- 無違犯者，
- 若欲方便調彼、伏彼，出不善處，安立善處；
- 若是外道；
- 若彼希望要因現行非法有罪方受悔謝；
- 若彼有情性好鬥諍，因悔謝時倍增憤怒；
- 若復知彼為性堪忍，體無嫌恨；
- 若必了他因謝侵犯，深生羞恥，
- 而不悔謝，皆無違犯。
- [續明講義]不行悔謝戒(16)。
- [披尋記]
- 若不如法、不平等謝，是名不如理謝。
- 於諸下劣形色、憶念、精進、智等，生輕懱想、生變異想，不作義利，名生輕捨。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 他所侵犯，彼還如法平等悔謝。
- 懷嫌恨心，欲損惱彼，不受其謝，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 雖復於彼無嫌恨心，不欲損惱，然由稟性不能堪忍，故不受謝，亦名有犯，有所違越，是染違犯。
- 無違犯者，
- 若欲方便調彼、伏彼，廣說一切如前應知；
- 若不如法、不平等謝，
- 不受彼謝，亦無違犯。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 於他懷忿，相續堅持，生已不捨，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 無違犯者，為斷彼故，生起樂欲，廣說如前。
- [續明講義]懷忿不捨戒(18)。
-
[披尋記]
-
於他所作不饒益事，懷念其相，相續堅固意樂現行，持此意樂，不思對治，故彼生已不能棄捨。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 貪著供事增上力故，以愛染心管御徒眾，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 無違犯者，不貪供侍，無愛染心管御徒眾。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩戒波羅蜜多：菩薩一切戒：四十三輕戒：障精進度：
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 懶惰、懈怠，耽睡眠樂、臥樂、倚樂，非時、非量，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 無違犯者，
- 若遭疾病；
- 若無氣力，行路疲極；
- 若為斷彼生起樂欲，廣說一切如前應知。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 懷愛染心，談說世事，虛度時日，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 若由忘念，虛度時日，是名有犯，有所違越，非染違犯。
- 無違犯者，
- 見他談說，護彼意故，安住正念，須臾而聽；
- 若事希奇，或暫問他，或答他問，
- 無所違犯。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩戒波羅蜜多：菩薩一切戒：四十三輕戒：障禪定度：
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 為令心住，欲定其心，
- 心懷嫌恨，憍慢所持，不詣師所求請教授，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 懶惰、懈怠而不請者，非染違犯。
- 無違犯者，
- 若遇疾病；
- 若無氣力；
- 若知其師顛倒教授；
- 若自多聞，自有智力能令心定；
- 若先已得所應教授，
- 而不請者，無所違犯。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 起貪欲蓋，忍受不捨，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 無違犯者，若為斷彼生起樂欲，發勤精進，煩惱猛利蔽抑心故，時時現行。
- 如貪欲蓋，如是瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作及與疑蓋，當知亦爾。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 貪味靜慮，於味靜慮見為功德，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 無違犯者，若為斷彼生起樂欲，廣說如前。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩戒波羅蜜多：菩薩一切戒：四十三輕戒：障般若度：
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 起如是見，立如是論：
- 菩薩不應聽聲聞乘相應法教，不應受持，不應修學，
- 菩薩何用於聲聞乘相應法教聽聞、受持、精勤修學？
- 是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 何以故？菩薩尚於外道書論精勤研究，況於佛語。
- 無違犯者，為令一向習小法者捨彼欲故，作如是說。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 於菩薩藏未精研究，於菩薩藏一切棄捨，於聲聞藏一向修學，是名有犯，有所違越，非染違犯。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 現有佛教，於佛教中未精研究，於異道論及諸外論精勤修學，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 無違犯者，
- 若上聰敏；
- 若能速受；
- 若經久時能不忘失；
- 若於其義能思能達；
- 若於佛教如理觀察，成就俱行無動覺者；
- 於日日中，常以二分修學佛語，一分學外，
- 則無違犯。
-
[續明講義]捨內學外戒(27)。
-
[披尋記]
-
若於其義能思能達者：謂於佛教所說法義，意善尋思、見善通達。
- 此中覺言，謂真實義覺。
- 一切所作智與俱行，故名俱行。
- 所得勝解不可引奪、不從他緣，故名無動。
- 由四尋思證如實智，由是說言如理觀察成就俱行無動覺者。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 越菩薩法，於異道論及諸外論研求善巧，深心寶翫、愛樂、味著，非如辛藥而習近之，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 聞菩薩藏，於甚深處最勝甚深真實法義、諸佛菩薩難思神力，不生信解，
-
憎背毀謗：不能引義、不能引法，非如來說，不能利益安樂有情，
- 是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 如是毀謗，或由自內非理作意，或隨順他而作是說。
- 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 若聞甚深最甚深處，心不信解，
- 菩薩爾時應彊信受，應無諂曲，應如是學：我為非善，盲無慧目，於如來眼隨所宣說，於諸如來密意語言而生誹謗。
- 菩薩如是自處無知，仰推如來，於諸佛法無不現知等隨觀見。
- 如是正行，無所違犯。雖無信解，然不誹謗。
- [續明講義]聞深毀謗戒(29)。
- [披尋記]
- 甚深經典，名甚深處。
- 於此經典所說諸法離言自性真實義相，是名真實法義。
- 唯是諸佛菩薩無分別智所行境界，故名最勝。
- 有及非有二俱遠離，故名甚深。
- 諸佛如來無邊智見，由此無邊智見，
- 於能引攝義利法聚、於能引攝非義利法聚、於能引攝非義利非非義利法聚，遍一切種現前等覺，
- 是名於諸佛法無不現知等隨觀見。
-
等謂等遍，遍於三聚一切種故。
-
隨謂隨一，隨於能引有義聚法現前覺故。
- 是即如來一切種妙智。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 於他人所有染愛心、有瞋恚心，自讚、毀他，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 無違犯者，
- 若為摧伏諸惡外道；
- 若為住持如來聖教；
- 若欲方便調彼、伏彼，廣說如前；
- 或欲令其未淨信者發生淨信，已淨信者倍復增長。
- [續明講義]歎己毀他戒(30)。
- [披尋記]
- 謂為貪求利養恭敬，有其大欲而無喜足，是名有染愛心，由是自讚有勝功德。
- 若嫉他得，不生隨喜，是名有瞋恚心，由是毀他有多過失。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 聞說正法論議決擇，
- 憍慢所制，懷嫌恨心、懷恚惱心，而不往聽，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 若為懶惰、懈怠所蔽，而不往聽，非染違犯。
- 無違犯者，
- 若不覺知；
- 若有疾病；
- 若無氣力；
- 若知倒說；
- 若為護彼說法者心；
- 若正了知彼所說義，是數所聞、所持、所了；
- 若已多聞，具足聞持，其聞積集；
- 若欲無間於境住心；
- 若勤引發菩薩勝定；
- 若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，於所聞法難受難持，難於所緣攝心令定
，
- 不往聽者，皆無違犯。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 於說法師故思輕毀，不深恭敬，嗤笑調弄，但依於文不依於義，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- [續明講義]輕毀法師戒(32)。
- [披尋記]
- 菩薩求義不為求文而聽法時，雖遇常流言音說法，但依於義，恭敬聽受。
- 與此相違，名但依文不依於義。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩戒波羅蜜多：菩薩一切戒：四十三輕戒：障同事攝：
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 於諸有情所應作事，
- 懷嫌恨心、懷恚惱心，不為助伴。謂於能辦所應作事，
- 或於道路若往若來，
- 或於正說事業加行，
- 或於掌護所有財寶，
- 或於和好乖離諍訟，
- 或於吉會，
- 或於福業，
- 不為助伴，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 若為懶惰、懈怠所蔽，不為助伴，非染違犯。
- 無違犯者，
- 若有疹疾；
- 若無氣力；
- 若了知彼自能成辦；
- 若知求者自有依怙；
- 若知所作能引非義、能引非法；
- 若欲方便調彼、伏彼，廣說如前；
- 若先許餘為作助伴；
- 若轉請他有力者助；
- 若於善品正勤修習，不欲暫廢；
- 若性愚鈍，於所聞法難受難持，如前廣說；
- 若為將護多有情意；
- 若護僧制，
- 不為助伴，皆無違犯。
-
[續明講義]不為助伴戒(33)。
-
[披尋記]
- 謂若是事是所應作，及有力能成辦彼事，是名能辦所應作事。
- 前說無倒事業加行，此云正說事業加行。
- 前說義會，此云吉會。
- 譯雖不同，而事無別，其義應知。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 見諸有情遭重疾病，
- 懷嫌恨心、懷恚惱心，不往供事，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 若為懶惰、懈怠所蔽，不往供事，非染違犯。
- 無違犯者，
- 若自有病；
- 若無氣力；
- 若轉請他有力隨順令往供事；
- 若知病者有依有怙；
- 若知病者自有勢力，能自供事；
- 若了知彼長病所觸，堪自支持；
- 若為勤修廣大無上殊勝善品；
- 若欲護持所修善品，令無間闕；
- 若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，於所聞法難受難持，難於所緣攝心令定；
- 若先許餘為作供事。
- 如於病者，於有苦者為作助伴，欲除其苦，當知亦爾。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩戒波羅蜜多：菩薩一切戒：四十三輕戒：障愛語攝：
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 見諸有情為求現法、後法事故，廣行非理，
- 懷嫌恨心、懷恚惱心，不為宣說如實正理，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 若由懶惰、懈怠所蔽，不為宣說，非染違犯。
- 無違犯者，
- 若自無知；
- 若無氣力；
- 若轉請他有力者說；
- 若即彼人自有智力；
- 若彼有餘善友攝受；
- 若欲方便調彼、伏彼，廣說如前；
- 若知為說如實正理，起嫌恨心，若發惡言，若顛倒受，若無愛敬；
- 若復知彼性弊、攏悷，
- 不為宣說，皆無違犯。
-
[續明講義]非理不諫戒(35)。
-
[披尋記]
- 謂若有情，於現法中不以正法追求諸欲，即為此故樂行惡行，是名為求現法事故，廣行非理。
- 若求生天及邪解脫，即為此故樂行惡行，
- 或修苦行，如祠祀外道、宿作因論者等是，是名為求後法事故，廣行非理。
- 由不如理作意相應尋伺名非理故。
- 由說正理令斷惡行，不獲彼心，故起嫌恨。
- 或心忿勃，故發惡言。
- 或住見取，故顛倒受。
- 或心憎背，故無愛敬。
-
由是不能令彼出不善處安立善處。
- 自性弊下，難令離欲。自性攏悷，難令調伏。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩戒波羅蜜多：菩薩一切戒：四十三輕戒：障布施攝：
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 於先有恩諸有情所不知恩惠、不了恩惠，
- 懷嫌恨心，不欲現前如應酬報，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 若為懶惰、懈怠所蔽，不現酬報，非染違犯。
- 無違犯者，
- 勤加功用，無力無能不獲酬報；
- 若欲方便調彼、伏彼，廣說如前；
- 若欲報恩而彼不受，
- 皆無違犯。
-
[續明講義]不知報恩戒(36)。
-
[披尋記]
-
有恩有情，如前已解。於其恩惠不如實知，是名不知；不能明記，是名不了。
- 如前已說，暫見申敬，乃至若等若增財利供養現前酬答，非以下劣，是名現前酬報。
- 又如前說，於彼事業應作助伴，乃至廣說，是名如應酬報。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 見諸有情墮在喪失財寶、眷屬、祿位難處，多生愁惱，
- 懷嫌恨心，不往開解，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 若為懶惰、懈怠所蔽，不往開解，非染違犯。
- 無違犯者，應知如前於他事業不為助伴。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 有飲食等資生眾具，見有求者來正希求飲食等事，
- 懷嫌恨心、懷恚惱心，而不給施，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 若由懶惰、懈怠、放逸，不能施與，非染違犯。
- 無違犯者，
- 若現無有可施財物；
- 若彼希求不如法物、所不宜物；
- 若欲方便調彼、伏彼，廣說如前；
- 若來求者王所匪宜，將護王意；
- 若護僧制，
- 而不惠施，皆無違犯。
-
[續明講義]不施財物戒(38)。
-
[披尋記]
- 若彼希求屬他非同意物，是名不如法物。
- 若有來求種種能引戲樂、能引無義所施之物，是名所不宜物。
- 若有來求罩羅、罝、弶，為害眾生及為習學，是名不如法物。
- 若有病者來求非量、非宜飲食；
- 及有性多饞嗜，更復來求珍妙飲食；是名所不宜物。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 攝受徒眾，
- 懷嫌恨心，而不隨時無倒教授、無倒教誡；
- 知眾匱乏，而不為彼從諸淨信長者、居士、婆羅門等，如法追求衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥資身什物，隨時供給
，
- 是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 若由懶惰、懈怠、放逸，不往教授、不往教誡、不為追求如法眾具，非染違犯。
- 無違犯者，
- 若欲方便調彼、伏彼，廣說如前；
- 若護僧制；
- 若有疹疾；
- 若無氣力，不任加行；
- 若轉請餘有勢力者；
- 若知徒眾世所共知，有大福德，各自有力求衣服等資身眾具；
- 若隨所應教授教誡，皆已無倒教授教誡；
- 若知眾內有本外道，為竊法故來入眾中，無所堪能，不可調伏
，
- 皆無違犯。
-
[續明講義]不如法攝眾戒(39)。
-
[披尋記]
- 菩薩攝受徒眾由二因緣：
- 一者、以無染心正攝徒眾；
- 二者、於自義利正教修習，非邪加行而陷逗之。
- 然復不應於一切時攝取徒眾，亦非不攝，亦非變異，是名略說菩薩於諸有情攝取攝受。
- 於時時間，隨入勞倦，如其所宜為說正法；於時時間，為令繫念於所緣境，與正教授；是名隨時無倒教授。
- 於他毀犯，隨時正舉令其覺悟，應時如理訶責、擯罰，是名隨時無倒教誡。
- 於他所為財利因緣，成就上品經營遽務，過於自事，是故為彼追求資財眾具，隨時供給。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩戒波羅蜜多：菩薩一切戒：四十三輕戒：障利行攝：
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 懷嫌恨心，於他有情不隨心轉，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 若由懶惰、懈怠、放逸，不隨其轉，非染違犯。
- 無違犯者，
- 若彼所愛非彼所宜；
- 若有疾病；
- 若無氣力，不任加行；
- 若護僧制；
- 若彼所愛雖彼所宜，而於多眾非宜、非愛；
- 若為降伏諸惡外道；
- 若欲方便調彼、伏彼，廣說如前，
- 不隨心轉，皆無違犯。
-
[續明講義]不隨順眾生戒(40)。
-
[披尋記]
- 謂諸菩薩，欲隨所化有情心轉，應審觀察。
- 若於如是如是相事現行身、語生他喜樂，如是喜樂令他憍逸，行諸惡行，身壞已後墮諸惡趣，於如是事不隨其轉。
- 雖彼所愛，然非宜故。
- 謂於
- 如是一有情事現行身、語令生喜樂，雖彼所愛及是所宜，然餘有情非宜、非愛，於如是事，為欲將護多有情意，亦不隨轉。
- 如一有情，為所應作來求助伴，菩薩爾時若應許彼，雖彼所愛及彼所宜，然餘多眾由是因緣非宜、非愛，
- 如求助伴，求飲食等一切應知。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 懷嫌恨心，他實有德不欲顯揚，他實有譽不欲稱美，他實妙說不讚善哉，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 若由懶惰、懈怠、放逸，不顯揚等，非染違犯。
- 無違犯者，
- 若知其人性好少欲，將護彼意；
- 若有疾病；
- 若無氣力；
- 若欲方便調彼、伏彼，廣說如前；
- 若護僧制；
- 若知由此顯揚等緣，起彼雜染憍舉無義，為遮此過；
- 若知彼德雖似功德，而非實德；
- 若知彼譽雖似善譽，而非實譽；
- 若知彼說雖似妙說，而實非妙；
- 若為降伏諸惡外道；
- 若為待他言論究竟，
- 不顯揚等，皆無違犯。
-
[續明講義]不隨喜功德戒(41)。
-
[披尋記]
- 真實功德略有五種，謂信、戒、聞、捨、慧，如前已解。
- 戒、見、軌則、正命圓滿，具足悲愍，無倒無動，由是名稱遐邇流布，名實有譽。
- 能為有情善說正法，於諸欲中，能廣開示過患出離清淨品法，又能宣說苦等聖諦相應言論，名實妙說。
- 菩薩於此實有德等而不顯揚、稱美、讚歎，成有違犯。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 見諸有情應可訶責、應可治罰、應可驅擯，
- 懷染汙心，
- 而不訶責；
- 或雖訶責，而不治罰、如法教誡；
- 或雖治罰、如法教誡，而不驅擯
，
- 是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 若由懶惰、懈怠、放逸，而不訶責乃至驅擯，非染違犯。
- 無違犯者，
- 若了知彼不可療治，不可與語，喜出麤言，多生嫌恨，故應棄捨；
- 若觀待時；
- 若觀因此鬥訟諍競；
- 若觀因此令僧諠雜、令僧破壞；
- 知彼有情不懷諂曲，成就增上猛利慚愧，疾疾還淨，
- 而不訶責乃至驅擯，皆無違犯。
-
[續明講義]不行威折戒(42)。
-
[披尋記]
- 若諸有情有其過失違犯，隨下、中、上品類差別，
- 如其所應而訶責之、或治罰之、或驅擯之，
- 由是說言應可訶責、治罰、驅擯。
-
知彼有情不懷諂曲等者：此通前三所觀察事。
- 謂觀待時，及復知彼能速還淨，具二因緣，而不訶責乃至驅擯。
- 如是若觀因此鬥訟諍競，若觀因此令僧諠雜等，具二因緣，當知亦爾。
- 此中不覆己惡，如實自顯，是名不懷諂曲。
- 於所毀犯心不忍受，深生羞恥，是名成就增上猛利慚愧。
- 如法速疾發露悔除，防護當來終不重犯，是名疾疾還淨。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 具足成就種種神通變現威力，於諸有情，應恐怖者能恐怖之，應引攝者能引攝之，
- 避信施故，不現神通恐怖、引攝，是名有犯，有所違越，非染違犯。
- 無違犯者，
- 若知此中諸有情類多著僻執，是惡外道，誹謗賢聖，成就邪見，
- 不現神通恐怖、引攝，無有違犯。
- [續明講義]不神力折攝戒(43)。
- [披尋記]
- 若諸菩薩，為避有情於如是事生希奇想，信順於己而行奉施，不為現通恐怖、引攝，成有違犯，捨有情故。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩戒波羅蜜多：菩薩一切戒：四十三輕戒：一切處無違犯：
- [論]又一切處無違犯者，謂若彼心增上狂亂，若重苦受之所逼切，若未曾受淨戒律儀，當知一切皆無違犯。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩戒波羅蜜多：菩薩一切戒：總結：
- [論]復次，
- 如是所起諸事菩薩學處，佛於彼彼素怛纜中隨機散說，謂依律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
- 今於此菩薩藏摩怛理迦綜集而說，菩薩於中應起尊重，住極恭敬，專精修學。
- 是諸菩薩從他正受戒律儀已，
- 由善清淨求學意樂、菩提意樂、饒益一切有情意樂，生起最極尊重恭敬，從初專精不應違犯。
- 設有違犯，即應如法疾疾悔除，令得還淨。
- 又此菩薩一切違犯，當知皆是惡作所攝，應向有力於語表義能覺能受小乘、大乘補特伽羅，發露悔滅。
- 若諸菩薩以上品纏違犯如上他勝處法，失戒律儀，應當更受。
- 若中品纏違犯如上他勝處法，應對於三補特伽羅或過是數，應如發露除惡作法，
- 先當稱述所犯事名，應作是說：長老專志！或言：大德！我如是名，違越菩薩毗奈耶法，如所稱事犯惡作罪。
- 餘如苾芻發露悔滅惡作罪法，應如是說。
- 若下品纏違犯如上他勝處法及餘違犯，應對於一補特伽羅，發露悔法，當知如前。
- 若無隨順補特伽羅可對發露，悔除所犯，爾時菩薩以淨意樂，起自誓心：我當決定防護當來終不重犯。
- 如是於犯，還出還淨。
- [披尋記]
- 如前所顯一一事相，皆依三戒開示建立，
- 故下自釋謂依律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，是名諸所作事菩薩學處。
- 此中意樂總有三種，如其次第配屬三戒，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
- 菩薩自性戒中略有四德，從他正受，如前廣說。
- 今此更顯善淨意樂及與深敬專念無有違犯，如文可知。
- 所犯罪聚略有五種：
- 一者、他勝罪聚，二者、眾餘罪聚，三者、隕墜罪聚，四者、別悔罪聚，五者、惡作罪聚。
- 如是罪聚攝一切罪，是名一切違犯。
- 隨所犯罪心不忍受，便生惡作，是故說言皆是惡作所攝。
- 當知此中，
- 他勝處法上品纏犯，不可還淨。
- 以於所犯不生惡作，數數現行，無慚愧故。
- 由是失戒律儀，應當更受，是故不說發露除惡作法。
- 中、下品纏容可還淨，發露悔法，如文易知。
- 五罪聚中，犯眾餘罪及犯麤罪，是名為餘。
- 若犯麤罪，應對於四補特伽羅發露悔除，是即四眾所作羯磨。
- 若眾餘罪，應於二十眾前發露悔除，是即二十眾所作羯磨。如攝事分說。[論，卷第99]
- 是名餘如苾芻發露悔滅惡作罪法。
- 此亦如前作如是說：長老專志！乃至犯惡作罪，是名應如是說。
- 此中餘言，謂別悔罪、或隕墜罪、或惡作罪。
-
應對於一補特伽羅發露悔除，是即二眾所作羯磨。
- 此悔除法，當知如前，先當稱述所犯事名，乃至廣說。
- 謂若有力於語表義能覺能受小乘、大乘補特伽羅，
- 於自所犯，堪令除遣所生惡作，是故名為隨順補特伽羅。
- 若無彼人，應以當來無犯意樂，起自誓心，斷滅犯罪因緣，生起猛利慚愧。
- [玅境講記，T396.p1-9]
- 又諸菩薩欲受菩薩淨戒律儀，若不會遇具足功德補特伽羅，爾時應對如來像前，自受菩薩淨戒律儀。
- 應如是受：偏袒右肩，右膝著地，或蹲、跪、坐
。
- 作如是言：
- 我如是名，仰啟十方一切如來、已入大地諸菩薩眾，
- 我今欲於十方世界佛菩薩所，誓受一切菩薩學處，誓受一切菩薩淨戒。謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
- 如是學處、如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普於十方現在一切菩薩今具。
- 於是學處、於是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，普於十方現在一切菩薩今學。
- 第二、第三亦如是說，說已應起。
- 所餘一切如前應知。
- 又於菩薩犯戒道中，無無餘犯。
- 如世尊說：是諸菩薩多分應與瞋所起犯，非貪所起。
- 當知此中所說密意，
- 謂諸菩薩愛諸有情、憐諸有情增上力故，凡有所作一切皆是菩薩所作，非非所作；非作所作可得成犯。
- 若諸菩薩憎諸有情、嫉諸有情，不能修行自、他利行，作諸菩薩所不應作；作不應作可得成犯。
- 又諸菩薩軟、中、上犯，如攝事分應當了知。
- [披尋記]
- 謂若同法菩薩已發大願、有智有力於語表義能授能開。
- 受律儀戒，已如上說。
- 戒律儀法，應如前知。謂即四種他勝處法，乃至廣說諸事處相
。
- 是名所餘一切如前應知。
- 謂如前說：善權方便，為利他故，於諸性罪少分現行。
- 由現行業，可名犯戒；然由方便能作他利，名菩薩道，總說彼事名犯戒道。
- 由是菩薩正所應作，不犯他勝處法，是故說言無無餘犯。
- 五罪聚中，四種罪聚，名有餘罪；他勝罪聚，名無餘罪故。[論，卷第100]
- 此引教證成無餘犯道理。
- 由諸菩薩，於諸有情多所作業。
- 若以憎嫉增上力故而等起者，是名有犯。
- 若以愛憐增上力故而等起者，應名無犯。
- 由是說言多分應與瞋所起犯，非貪所起。
- 此中貪言，非謂煩惱，假說愛憐名為貪故，由是當知是密意說。
- 此說犯罪意樂貪、瞋、癡纏，有軟、中、上品類差別。
- 若由軟品貪、瞋、癡纏所犯眾罪，是下品罪；
- 若由中品，是中品罪；
- 若由上品，是上品罪。[論，卷第99]
- 如是菩薩依止一切自毗奈耶勤學所學，便得成就三種圓滿，安樂而住：
- 一者、成就加行圓滿，二者、成就意樂圓滿，三者、成就宿因圓滿。
- 云何名為加行圓滿？
- 謂諸菩薩於淨戒中行無闕犯，於身、語、意清淨現行，不數毀犯發露自惡，如是名為加行圓滿。
- 云何名為意樂圓滿？
- 謂諸菩薩為法出家，不為活命；求大菩提，非為不求；為求沙門、為求涅槃，非為不求。
- 如是求者，
- 不住懈怠、下劣精進，
- 不雜眾多惡不善法、雜染後有、有諸熾然眾苦異熟、當來所有生老病死，
- 如是名為意樂圓滿。
- 云何名為宿因圓滿？
- 謂諸菩薩，昔餘生中修福修善，
- 故於今世種種衣服、飲食、臥具、病緣醫藥資身什物自無匱乏，復能於他廣行惠施，
- 如是名為宿因圓滿。
- 菩薩如是依毗奈耶勤學所學，成就如是三種圓滿，安樂而住。
- 如是略廣宣說菩薩若在家品、若出家品一切戒已，
- 自斯已後，即於如是一切戒中，分出所餘難行戒等差別之相，應當了知。
- [披尋記]
- 菩薩自乘所攝戒藏，是名自毗奈耶。
- 此有三種，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，故名一切。
- 依此三種淨戒差別勤學所學，如其次第便得成就三種圓滿。
- 謂依律儀戒，成就加行圓滿；依攝善法戒，成就意樂圓滿；依饒益有情戒，成就宿因圓滿。
- 由此圓滿，得安樂住。
- 此中住言，謂善法可愛生展轉住。
- 此由於諸善法不放逸力，能令後後往善趣生，乃至能得大般涅槃，由是故說安樂而住。
- 貪、瞋、癡等畢竟斷義，是沙門義。
- 謂為求大菩提，故說不住懈怠
、下劣精進。
- 為求沙門及與涅槃，故說不雜眾多惡不善法乃至當來所有生老病死。
- 此中惡不善法，即謂貪、瞋、癡等。
-
眾苦異熟生老病死，即謂苦所依身。
- 別配為求沙門及與涅槃，其義應知。
- [玅境講記，T396.p14-20]
- 不雜眾多惡不善法，是為求沙門。
-
不雜雜染後有、有諸熾然眾苦異熟、當來所有生老病死，是為求涅槃。
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