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瑜伽師地論卷第41
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[科]本地分中菩薩地：
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩戒波羅蜜多：菩薩一切戒：四十三輕戒：
- [論]如是菩薩安住菩薩淨戒律儀，於有違犯及無違犯，是染非染、軟中上品，應當了知。
-
[披尋記]約諸事相，說有違犯及無違犯。約犯因緣，說染非染。約染差別，說軟等品。下自當說，名當了知。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩戒波羅蜜多：菩薩一切戒：四十三輕戒：障布施度：
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於日日中，
- 若於如來、或為如來造制多所；
- 若於正法、或為正法造經卷所，謂諸菩薩素怛纜藏、摩怛理迦；
- 若於僧伽，謂十方界已入大地諸菩薩眾。
- 若不以其或少、或多諸供養具而為供養，
- 下至以身一拜禮敬，
- 下至以語一四句頌讚佛、法、僧真實功德，
- 下至以心一清淨信隨念三寶真實功德。
- 空度日夜是名有犯，有所違越，
- 若不恭敬、懶惰懈怠而違犯者，是染違犯；
- 若誤失念而違犯者，非染違犯。
- 無違犯者，
- 謂心狂亂；
- 若已證入淨意樂地，常無違犯。由得清淨意樂菩薩，譬如已得證淨苾芻，恆時法爾於佛
、法、僧以勝供具承事供養。
-
[釋]不供三寶戒(1)。
-
[披尋記]
- 謂為如來所造一切若窣堵波、若龕、若臺，是名制多。
- 此中一言，且依世俗相續道理。謂一處為依止，於一境界事，有爾所身
、語、意業轉及隨轉；總爾所時名為一故。
- 攝決擇分說：
- 如世尊言：若有眾生於如來所，但發一心及一言說：善逝大師！善逝大師！
- 如是發心，我尚說彼於諸善法多有所作，何況身
、語如其心量隨順奉行，乃至廣說。
- 又依世俗相續道理，名發一語及發身業。[論，卷第55]
- 顯揚頌云：善逝善說妙三身，無畏無流證教法，上乘真實牟尼子，我今至誠先讚禮。[顯揚聖教論，卷第01]
- 於此頌中，初句讚佛，次句讚法，三句讚僧，是名讚佛
、法、僧真實功德。
- 若以淨信勝解俱心，隨念如來是正等覺者，乃至廣說，是名隨念三寶真實功德。
-
有犯，謂於淨戒。違越，謂於學處。下皆準知。
- 此中為顯所化有情受歸依已，應時時間於三寶所勤修供養。成就此者，乃名歸依。如決擇分說。[論，卷第64]
- 若於三寶不供養者，是自敗壞歸依正行。
- 即由是故，不能獲得廣大福果，不能攝受菩提廣大資糧，
故佛世尊於如是事制立所犯。
- 於佛、法、僧無敬無憚，名不恭敬。無有羞恥，不樂所學，是名懶惰懈怠。
- 如是違犯，皆由輕慢故起，故是染汙。
- 若非輕慢，而住忘念暫違犯者，當知此由放逸故起，故非染汙。
- 皆如攝事分說。[論，卷第99]
- 若心癡狂，於所犯罪起顛倒想，謂是無犯，名心狂亂。由此因緣，從初不犯說無違犯。如攝事分說。[論，卷第99]
- 謂諸菩薩住極喜住，是名已入淨意樂地。
- 於此住中，由二因緣現見諸佛；既得見已，隨力隨能興一切種恭敬供養，奉施種種上妙樂具，乃至廣說。
- 二因緣者，謂麤淨信及正願力。如住品說。[論，卷第47]
- 由是此說常無違犯。
- 若諸菩薩已能見諦，
- 於佛、法、僧所有淨信深固根本，於餘生中亦不可引；
- 及淨尸羅，於惡不善法獲得畢竟不作律儀；
- 如是名為已得證淨苾芻。
- 即四證淨，謂佛、法、僧、戒。
- 由依淨信，設在餘生，於三寶所畢竟無轉，是故說言恆時法爾於佛、法、僧以勝供具承事供養。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 有其大欲而無喜足，於諸利養及以恭敬生著不捨，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 無違犯者，謂為斷彼生起樂欲，發勤精進攝彼對治，雖勤遮遏，而為猛利性惑所蔽，數起現行。
- [釋]貪求名利戒(2)。
- [披尋記]
- 此中違犯，由貪煩惱猛盛故起，故是染汙。如攝事分說。[論，卷第99]
- 此中性惑，謂俱生貪。上品現行，故言猛利。心為蔽抑，不自在轉，故言所蔽。此依初業說無違犯。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸耆長有德可敬同法者來，
- 憍慢所制，懷嫌恨心、懷恚惱心，不起承迎，不推勝座；
- 若有他來語言談論、慶慰、請問，憍慢所制，懷嫌恨心、懷恚惱心，不稱正理發言酬對，
- 是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 非憍慢制，無嫌恨心、無恚惱心，但由懶惰、懈怠、忘念、無記之心，是名有犯，有所違越，非染違犯。
- 無違犯者，
- 謂遭重病；
- 或心狂亂；
- 或自睡眠，他生覺想，而來親附語言談論、慶慰、請問；
- 或自為他宣說諸法論議決擇；
- 或復與餘談論、慶慰；
- 或他說法論議決擇屬耳而聽；
- 或有違犯說正法者，為欲將護說法者心；
- 或欲方便調彼、伏彼，出不善處，安立善處；
- 或護僧制；
- 或為將護多有情心，
- 而不酬對，皆無違犯。
-
[釋]不敬同法戒(3)。
-
[披尋記]
- 年德俱尊，此說耆長有德可敬。
- 於如是輩同法者來，應正奉迎，敷座延坐，敬問、禮拜、合掌、殷勤，修和敬業。
- 年德相似，此說名他。於如是輩，應正問訊、酬對、歡慰，以軟美言共興談論，不依等慢而自格量。義如菩提分品說。[論，卷第44]
- 若諸菩薩，於此應作而不作者，是故成犯。此犯因緣，由憍慢制，及懷嫌恨與恚惱心，當知皆是盛煩惱攝，故是染汙。
- 此中略說有四種心，謂懶惰、懈怠、忘念，及與無記。
- 前三皆是放逸所攝，後之一種無知所攝，故非染汙。義如攝事分釋。[論，卷第99]
- 此復云何？
-
懶惰、懈怠是放逸果，忘念是放逸因，由是此三皆放逸攝。
- 由無覺慧、無所知故，不能記別如所應轉，名無記心。
由是無記，無知所攝，非約性類名無記故。
- 不作此釋，有多相違。聖教不說懈怠、忘念通無記故，亦不別說有無記心犯所犯故。
- 無知成犯，總有多種。謂於所犯不審聽聞、不善領悟，彼無解了、無有覺慧、無所知故，於其所犯起無犯想而犯眾罪。
- 今於此中，唯取無有覺慧，說為無知。謂於年德俱尊、或相似者來現前時，及興言論，都無作意，不覺知故。
- 由是因緣，雖有違犯，而非染汙。
- 復次，此懶惰、懈怠，放逸為因，故說非染；前文所說懶惰、懈怠，輕慢為因，是故說染。染非染別，如是應知。
-
無違犯等者：初二種相，通說一切；後所餘相，唯說不酬對。如是應知。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他來延請，或往居家、或往餘寺，奉施飲食及衣服等諸資生具，
- 憍慢所制，懷嫌恨心、懷恚惱心，不至其所，不受所請，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 若由懶惰、懈怠、忘念、無記之心，不至其所，不受所請，是名有犯，有所違越，非染違犯。
- 無違犯者，
- 或有疾病；
- 或無氣力；
- 或心狂亂；
- 或處懸遠；
- 或道有怖；
- 或欲方便調彼、伏彼，出不善處，安立善處；
- 或餘先請；
- 或為無間修諸善法，欲護善品令無暫廢；
- 或為引攝未曾有義；
- 或為所聞法義無退；
- 如為所聞法義無退，論議決擇，當知亦爾；
- 或復知彼懷損惱心，詐來延請；
- 或為護他多嫌恨心；
- 或護僧制，
- 不至其所，不受所請，皆無違犯。
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[釋]不往應供戒(4)。
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[披尋記]
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延謂招延，為修福故。欲求果報，是故招延。請謂奉請，為修慧故。欲求解脫，是故奉請。如攝異門分說。[論，卷第84]
- 此中善法，唯說定心。精勤加行，是謂無間。定資糧等，說為善品。令不退失，是名為護。
- 創得現觀，見實真如，是名未曾有義。於現觀前，若以分別所攝如理作意，思惟其相修習加行，令能證得，是名引攝。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他持種種生色、可染、末尼、真珠、琉璃等寶，及持種種眾多上妙財利供具殷勤奉施，
- 由嫌恨心、或恚惱心，違拒不受，是名有犯，有所違越，是染違犯，捨有情故。
- 若由懶惰、懈怠、忘念、無記之心，違拒不受，是名有犯，有所違越，非染違犯。
- 無違犯者，
- 或心狂亂；
- 或觀受已心生染著；
- 或觀後時彼定追悔；
- 或復知彼於施迷亂；
- 或知施主隨捨隨受，由是因緣定當貧匱；
- 或知此物是僧伽物、窣堵波物；
- 或知此物劫盜他得；
- 或知此物由是因緣多生過患，或殺、或縛、或罰、或黜、或嫌、或責
，
- 違拒不受，皆無違犯。
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[釋]不受厚施戒(5)。
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[披尋記]
- 寶有種種，謂末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、硨磲、瑪瑙、琥珀、金銀、赤珠、右旋，如是等類。
- 彼彼色類成就最勝清淨光瑩，可令愛染，是名生色可染。
- 是諸世間希有難得，故得寶稱。
-
財利供具亦有種種，謂如飲食、衣服、臥具、什物。非少非麤，是名眾多上妙。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他來求法，
- 懷嫌恨心、懷恚惱心，嫉妒變異，不施其法，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 若由懶惰、懈怠、忘念、無記之心，不施其法，是名有犯，有所違越，非染違犯。
- 無違犯者，
- 謂諸外道伺求過短；
- 或有重病；
- 或心狂亂；
- 或欲方便調彼、伏彼，出不善處，安立善處；
- 或於是法未善通利；
- 或復見彼不生恭敬，無有羞愧，以惡威儀而來聽受；
- 或復知彼是鈍根性，於廣法教得法究竟深生怖畏，當生邪見，增長邪執，衰損惱壞；
- 或復知彼，法至其手轉布非人，
- 而不施與，皆無違犯。
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[釋]不施其法戒(6)。
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[披尋記]
- 此中求法略有二種
：一、求說法，二、求經典。
- 若懷嫌恨及恚惱心而不施者，義通二種。
- 若由嫉妒而不施者，此說不與所寫經典，嫉他得已生勝智故。
- 若由變異而不施者，此說不為恆說正法，或時染惱，不作義利故。
- 此中諸事，於求說法及求經典，隨其所應，說不施與。
- 初一句，唯於求說法者；
- 次三句，通說於求說法及求經典者；
- 次二句，亦唯於求說法者；
- 後二句，唯於求經典者。
- 如是道理隨應當知。
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伺求過短者，謂有求過失心而來聽聞。
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或於是法未善通利者，謂於如來所說法教名句文身，未能通達無礙解了。
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以惡威儀而來聽受者，謂如放縱一切身分，不順軌則，不端嚴住。
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於廣法教得法究竟深生怖畏者，
- 謂於方廣法教所說：要經三無量劫修行難行苦行，方能證得無上菩提。
- 心生驚懼、怯劣、怖畏，謂不出離，撥非佛說；由是邪見、邪執，獲大衰損、觸大業障。
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法至其手轉布非人者，謂如欲衒賣者、欲秘藏者，及諸不求勝智者，皆名非人。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於諸暴惡犯戒有情，
- 懷嫌恨心、懷恚惱心，由彼暴惡犯戒為緣，方便棄捨，不作饒益，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 若由懶惰、懈怠棄捨，由忘念故，不作饒益，是名有犯，有所違越，非染違犯。
- 何以故？非諸菩薩於淨持戒、身語意業寂靜現行諸有情所，起憐愍心，欲作饒益
。
- 如於暴惡犯戒有情，於諸苦因而現轉者。
- 無違犯者，
- 謂心狂亂；
- 或欲方便調彼、伏彼，廣說如前；
- 或為將護多有情心；
- 或護僧制，
- 方便棄捨，不作饒益，皆無違犯。
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[釋]棄捨惡人戒(7)。
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[披尋記]
- 謂諸有情，性自成就上品不善身
、語、意業，無少慈愍，由是因緣多起毀犯，是名暴惡犯戒有情。
- 若諸菩薩故思加行，不欲以法攝受、調伏、成熟，及以財物種種布施而作饒益，是名方便棄捨，不作饒益。
- 謂若有情其心溫潤、其心純淨，堪忍柔和，無不善業煩惱現行，由是因緣，持戒無犯，名淨持戒、身語意業寂靜現行諸有情類。
- 與此相違，起諸煩惱，造不善業，是名於諸苦因而現轉者。以是因緣，墮諸惡趣受諸苦故。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩戒波羅蜜多：菩薩一切戒：四十三輕戒：障持戒度：
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 如薄伽梵於別解脫毗奈耶中，將護他故，建立遮罪，制諸聲聞令不造作，諸有情類未淨信者令生淨信，已淨信者令倍增長；
- 於中菩薩與諸聲聞應等修學，無有差別。
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何以故？以諸聲聞自利為勝，尚不棄捨將護他行，為令有情未信者信、信者增長，學所學處，何況菩薩利他為勝。
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[釋]與聲聞遮罪中共學戒(8)。
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[披尋記]
- 苾芻律儀四支所攝。
- 若諸所有軌範具足、所行具足，是名第三隨護他心支。
- 由此制立，遮止毀犯，令諸有情未信生信，已信增長。
所以者何？
- 由此軌範具足、所行具足，不為世間之所譏毀，不為賢良、正至、善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所訶責，是故令他生淨信等。
- 若有毀犯，當知能令無淨信者倍增不信，有淨信者心生變異。
- 是故世尊於此建立，為將護他，名為遮罪。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 如薄伽梵於別解脫毗奈耶中，為令聲聞少事、少業、少希望住，建立遮罪，制諸聲聞令不造作
；
- 於中菩薩與諸聲聞不應等學。
- 何以故？
- 以諸聲聞自利為勝，不顧利他，於利他中少事、少業、少希望住可名為妙；
- 非諸菩薩利他為勝，不顧自利，於利他中少事、少業、少希望住得名為妙。
- 如是菩薩為利他故，從非親里長者、居士、婆羅門等及恣施家，應求百千種種衣服，觀彼有情有力無力，隨其所施，如應而受。
- 如說求衣，求鉢亦爾。
- 如求衣、鉢，如是自求種種絲縷，令非親里為織作衣。
- 為利他故，應畜種種憍世耶衣、諸坐臥具，事各至百；生色、可染百千俱胝，復過是數，亦應取積。
- 如是等中少事、少業、少希望住制止遮罪，菩薩不與聲聞共學。
- 安住淨戒律儀菩薩，於利他中，懷嫌恨心、懷恚惱心，少事、少業、少希望住，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 若由懶惰、懈怠、忘念、無記之心，少事、少業、少希望住，是名有犯，有所違越，非染違犯。
- [釋]與聲聞不共學戒(9)：遮罪中不共。
- [披尋記]
- 謂於沙門莊嚴功德法中，
- 若能成就杜多功德，是名少事，由能對治飲食、衣服、敷具貪故。
- 若能成就易養易滿，是名少業，由能對治執受金銀等寶、買賣營為、種蒔林木所作貪故。
- 若能成就喜足知量，是名少希望住，由能對治為活邪命非法貪故。
- 與此相違，當知能障遠離及障寂靜。
- 是故世尊於此建立，令諸聲聞不障沙門，名為遮罪。
- 此中為簡少事、少業、少希望住，是故應求百千種種衣服，乃至亦應取積。
- 如是等事，於諸聲聞制立遮罪。菩薩不爾，是故名為不應等學。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，善權方便，為利他故，於諸性罪少分現行，由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。
- 謂如菩薩
- 見劫盜賊，為貪財故，欲殺多生，或復欲害大德聲聞、獨覺、菩薩，或復欲造多無間業
；
- 見是事已，發心思惟：我若斷彼惡眾生命，墮那落迦，如其不斷，無間業成，當受大苦；我寧殺彼墮那落迦，終不令其受無間苦。
- 如是菩薩意樂思惟，於彼眾生或以善心、或無記心，知此事已，為當來故深生慚愧，以憐愍心而斷彼命。
- 由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。
- 又如菩薩見有增上增上宰官上品暴惡，於諸有情無有慈愍，專行逼惱。
- 菩薩見已，起憐愍心，發生利益安樂意樂，隨力所能，若廢、若黜增上等位。
- 由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。
- 又如菩薩見劫盜賊奪他財物，若僧伽物、窣堵波物，取多物已，執為己有，縱情受用。
- 菩薩見已，起憐愍心，於彼有情發生利益安樂意樂，隨力所能，逼而奪取，勿令受用如是財故，當受長夜無義無利。
- 由此因緣，所奪財寶，若僧伽物，還復僧伽；窣堵波物，還窣堵波；若有情物，還復有情。
- 又見眾主或園林主，取僧伽物、窣堵波物，言是己有，縱情受用。
- 菩薩見已，思擇彼惡，起憐愍心，勿令因此邪受用業，當受長夜無義無利，隨力所能廢其所主。
- 菩薩如是雖不與取，而無違犯，生多功德。
- 又如菩薩處在居家，見有母邑現無繫屬，習婬欲法，繼心菩薩求非梵行。
- 菩薩見已，作意思惟：勿令心恚，多生非福，若隨其欲，便得自在，方便安處令種善根，亦當令其捨不善業。住慈愍心，行非梵行。
- 雖習如是穢染之法，而無所犯，生多功德。
- 出家菩薩為護聲聞聖所教誡，令不壞滅，一切不應行非梵行。
- 又如菩薩為多有情解脫命難、囹圄縛難、刖手足難、劓鼻刵耳剜眼等難，
- 雖諸菩薩為自命難，亦不正知說於妄語，然為救脫彼有情故，知而思擇，故說妄語。
- 以要言之，菩薩唯觀有情義利，非無義利，自無染心，唯為饒益諸有情故，覆想正知而說異語。
- 又如菩薩見諸有情為惡朋友之所攝受，親愛不捨。
- 菩薩見已，起憐愍心，發生利益安樂意樂，隨能隨力說離間語，令離惡友，捨相親愛，勿令有情由近惡友，當受長夜無義無利。
- 菩薩如是以饒益心說離間語，乖離他愛，無所違犯，生多功德。
- 又如菩薩見諸有情為行越路，非理而行，出麤惡語，猛利訶擯，方便令其出不善處安立善處。
- 菩薩如是以饒益心，於諸有情出麤惡語，無所違犯，生多功德。
- 又如菩薩見諸有情信樂倡妓、吟詠、歌諷，或有信樂王、賊、飲食、婬蕩街衢無義之論，
- 菩薩於中皆悉善巧，於彼有情起憐愍心，發生利益安樂意樂，現前為作綺語相應種種倡妓、吟詠、歌諷、王、賊、飲食、婬衢等論，
- 令彼有情歡喜引攝，自在隨屬，方便獎導出不善處安立善處。
- 菩薩如是現行綺語，無所違犯，生多功德。
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[釋]與聲聞不共學戒(9)：性罪中不共。
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[披尋記]
- 不善業道所攝身、語諸業，名諸性罪。謂性是不善，能為雜染損惱於他，能為雜染損惱於自。
- 雖不遮制，但有現行便往惡趣；雖不遮制，但有現行能障沙門。如攝事分說。[論，卷第99]
- 如是性罪，五相所攝：一、事，二、想
，三、欲樂，四、煩惱，五、方便究竟。如決擇分釋。[論，卷第59]
- 今於此中，說諸菩薩性罪現行，非由煩惱，不具一切，故說少分。
- 又諸菩薩為利他故，作所應作，皆由愛諸有情、憐諸有情增上力故，非染汙心，是故此說由是因緣。
- 由無染汙，說無違犯。由具憐愍，說多功德。以能修行自
、他利行，攝受隨與無上正等菩提果故。
- 殺生因緣略有三種，謂貪
、瞋、癡。
- 此中且舉貪為因緣，起殺欲樂，說劫盜賊為貪財故，欲殺多生，乃至廣說。
- 當知所餘諸有情類，由其猛利瞋
、癡為因緣故，非無如是欲殺多生等事，略不具說。
- 若於一時頓殺多類，名殺多生，此由方便，殺生成重。
- 若諸聲聞、獨覺、菩薩，由田廣大，名為大德。此有五相，如決擇分釋。[論，卷第60]
- 若殺害彼，此由事故，名重殺生。
- 若業能感無間大地獄果，名無間業，此有五種，謂害母等。
- 又有無間同分業，亦名無間業，由是種種，是故名多。
- 菩薩於如是事現見在前，故名為見。
- 世親攝論釋云：
- 謂諸菩薩若如是知，如是品類補特伽羅，於此不善無間等事將起加行，以他心智了知彼心，無餘方便能轉彼業。
- 如實了知彼由此業定退善趣，定往惡趣。
- 如是知已，生如是心：我作此業，當墮惡趣，我寧自往，必當脫彼；於彼現在雖加少苦，令彼未來多受安樂。
- 是故菩薩譬如良醫，以饒益心雖復殺之，而無少罪，多生其福。由多福故，疾證無上正等菩提。
- 今依彼釋，正解此文。
- 彼云他心智，此云善心、或無記心。
- 當知他心智，即善、無記心自性；善、無記心，即他心智差別。
- 由他心智，若定力起，名為善心；若通力起，名無記心。
- 文雖有別，其義是一。
- 非餘善心、或無記心能知彼欲墮決定故。餘隨所應，一切當知。
- 初一增上，謂是國王，以彼攝受一切所統僚庶，位最尊勝，得增上名。
- 次一增上，謂彼宰官，即諸大臣。若輔相等，於宰官中位為尊勝，故名增上宰官。
- 由是差別，故下文說若廢、若黜增上等位。等言，等取增上宰官，不說所餘。
- 菩薩見彼逼惱有情，由是因緣，當受長夜無義無利。
- 無餘方便能轉彼業，作是思惟：寧自成就瞋恚業道，故惱害他，廢黜彼位，終不令其當受如是長夜無義利苦，
- 是名起憐愍心，發生利益安樂意樂。
- 此於瞋恚業道相似有犯，然實無犯；於其大悲相似障害，然實無害；由是說言於菩薩戒無所違犯，生多功德。
- 又此瞋恚業道，雖非聲聞性罪所攝，然於有情能為惱害，是諸菩薩所不應作，故次殺生說如是事。
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奪他財物等者：他謂有情。如下說言若有情物，還復有情。此可準知。
- 主僧伽物，名為眾主；主窣堵波物，名園林主。
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處在居家等者：此說在家菩薩於如是事應可修學，而非出家。
- 若有母邑非已適他，非他所攝，是名現無繫屬。
- 習近婬欲，愛樂味著，是名習婬欲法。
- 由此為先，繼於菩薩生欣慕欲，期心求與行鄙穢行，是名繼心菩薩求非梵行。
- 若諸菩薩不隨其欲，定當心生恚惱。
- 如諸有情親近菩薩，生福無量；若令恚惱，所生非福無量亦爾。
是故菩薩作是思惟：勿令心恚，多生非福。
- 善法種子，說名善根。無貪
、瞋等，亦名善根。菩薩令彼出不善處安立善處，由是說言方便安處令種善根。
- 亦令當來永不習近欲邪行業，由是說言捨不善業。
- 如自下文難行戒中作如是言：又諸菩薩受淨戒已，若遭急難乃至失命，於所受戒尚無少闕，何況全犯。是名菩薩第二難行戒。[論，卷第42]
- 是故菩薩終不為自解脫命難，覆想正知而說妄語。
- 然於有情諸所作事，雖能正知無有乖違，然為解脫彼彼難苦，要審思擇而作義利，故思加行說於妄語，唯為饒益諸有情故。
- 又此妄語，亦名異語，謂與自真實想及與正知不同分故。
- 謂有外道，於弟子眾自立為師，專求利養、專求恭敬、專求自利。
- 若弟子眾為所攝受，當受長夜無義無利，是故於此名為惡友。由重現法，不重當來故。
- 若諸有情行不應行，違越世間威儀、軌則，是名為行越路。違越世間諸有所作，是名非理而行。
- 此中綺語，二事所攝。謂戲笑遊樂之語，及處眾雜語。如決擇分說。[論，卷第59]
- 初即倡妓、吟詠、歌諷，謂或依舞而發歌詞，或依作樂而發歌詞，或復俱依、或不俱依而發歌詞，皆是此類。
- 後即王、賊、飲食、婬蕩街衢無義之論，
- 謂若種種王論、賊論、食論、飲論、妙衣服論、婬女巷論、
- 諸國土論、大人傳論、世間傳論、大海傳論，如是等類皆名能引無義之論。如聲聞地說。[論，卷第25]
-
令彼有情歡喜引攝自在隨屬者：謂為菩薩之所引導及與攝受，心生歡喜，任運自在隨順繫故。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 生起詭詐虛談現相，方便研求假利求利，味邪命法無有羞恥，堅持不捨，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 無違犯者，若為除遣生起樂欲，發勤精進，煩惱熾盛蔽抑其心，時時現起。
- [釋]住邪命法戒(10)。
- [披尋記]
- 謂若方便顯己有勝功德，矯詐構集非常威儀，
- 由是令他謂己有德，當有所施、當有所作。所謂承事，供養衣服、飲食、臥具、病緣醫藥及諸資具。是名詭詐。
- 或復凶悖、彊口、矯傲、修飾其名、執恃種姓，乃至宣說己實有德，或復增益，是名虛談。
- 若於他前方便現相，為求衣服，或求隨一沙門資具。
- 或為求多，或求精妙，雖無匱乏，而現被服故弊衣裳，為令他知有所匱乏，給施眾多上妙衣服，乃至廣說。是名現相。
- 若於他所，如其所欲不得稱遂，或彼財物有所闕乏，求不得時，即欲彊逼、研磨麤語，而苦求索，是名方便研求。
- 若彼財物無所匱乏，得下劣時，便對施主現前毀棄所得財物，如是告言：
- 咄哉男子！
- 某善男子、某善女人，方汝族姓及以財寶，極為下劣，又極貧匱，而能惠施如是如是多妙悅意資產眾具；
- 汝望於彼，族姓尊貴，財寶豐饒，何為但施如是少劣非悅意物？
- 是名假利求利。
- 如是等相，名邪命法。由非法故，說名邪命。如聲聞地說。[論，卷第22]
- 若於如是味邪命法現生起時，無慚無愧，不思對治，是名無有羞恥。不生樂欲速疾除遣，是名堅執不捨。
-
無違犯者等者：文易可知。約初修業，故作是說。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 為掉所動心不寂靜，不樂寂靜，高聲嬉戲諠譁紛聒，輕躁騰躍望他歡笑；如此諸緣，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 若忘念起，非染違犯。
- 無違犯者，
- 若為除遣生起樂欲，廣說如前；
- 若欲方便解他所生嫌恨令息；
- 若欲遣他所生愁惱；
- 若他性好如上諸事，方便攝受，敬慎將護，隨彼而轉；
- 若他有情猜阻菩薩，內懷嫌恨，惡謀憎背，外現歡顏表內清淨
，
- 如是一切，皆無違犯。
-
[釋]掉動嬉戲戒(11)。
-
[披尋記]
- 掉謂掉舉；令心散動，不證寂靜，是名為掉所動心不寂靜；即依此相立掉舉蓋。
- 不樂遠離，樂相雜住，是名不樂寂靜。
-
戲者，謂雙陸、摴蒲、弄珠等戲。於此處所高呼召聲、大集會聲，令意躁擾、令意不安、令意不靜，是名諠譁紛聒。
- 習近愛樂諸所行事，謂相執持手臂髮等。或相摩觸隨一身分，或抱或嗚，或相顧盼，或作餘事，是名輕躁騰躍，由此令心諠動騰躍故。
- 復有所餘種類歡樂。
- 謂互相受用，受用境界，受諸快樂；
- 或由同處，或因戲論，歡娛而住，是名為歡
；
- 或因開論、或因合論，現齒而笑，是名為笑。
- 義如三摩呬多地說。[論，卷第11]
- 由此不樂寂靜乃至望他歡笑為因緣故，能生掉舉，障住寂靜，依此建立名染違犯。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 起如是見，立如是論：
- 菩薩不應欣樂涅槃，應於涅槃而生厭背；
- 於諸煩惱及隨煩惱不應怖畏而求斷滅，不應一向心生厭離，
- 以諸菩薩三無數劫流轉生死，求大菩提。
- 若作此說，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 何以故？
- 如諸聲聞於其涅槃欣樂親近，於諸煩惱及隨煩惱深心厭離；如是菩薩於大涅槃欣樂親近，於諸煩惱及隨煩惱深心厭離，其倍過彼百千俱胝。
- 以諸聲聞唯為一身證得義利勤修正行，菩薩普為一切有情證得義利勤修正行。
- 是故菩薩當勤修集無雜染心，於有漏事隨順而行，成就勝出諸阿羅漢無雜染法。
-
[釋]倒說菩薩法戒(12)。
-
[披尋記]
- 為顯自心忍可欲樂當所說義，是名起如是見。為顯授他當所說義，是名立如是論。
- 謂諸菩薩三無數劫流轉生死，求大菩提，雖於涅槃見有微妙勝利功德，而不深願速證涅槃，
- 又於煩惱及隨煩惱，雖復棄捨雜染過失，然於生死不以無常等行深心厭離，
- 是則非於煩惱及隨煩惱不應怖畏而求斷滅，非於生死不應一向心生厭離。
- 若作是說，是名正說。與此相違，是名邪說，成染違犯。
- 謂諸菩薩，於生死中棄捨煩惱及隨煩惱，修集福德、智慧資糧，是名修集無雜染心。
- 以無染心流轉生死，不深願樂速證涅槃，是名於有漏事隨順而行。
- 由是方便，得大菩提，生死、涅槃二俱不住，是名成就勝出諸阿羅漢無雜染法，以阿羅漢唯能成就不住生死無雜染法故。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於自能發不信、重言，所謂惡聲、惡稱、惡譽，不護不雪。
- 其事若實而不避護，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 若事不實而不清雪，是名有犯，有所違越，非染違犯。
- 無違犯者，
- 若他外道；
- 若他憎嫉；
- 若自出家，因行乞行、因修善行，謗聲流布；
- 若忿弊者；
- 若心倒者，
- 謗聲流布，皆無違犯。
-
[釋]不護雪譏謗戒(13)。
-
[披尋記]
- 謂自不能安住淨戒，不能守護別解律儀，軌則、所行不悉圓滿，由是令他不生淨信、不生敬重，謗聲流布，是謂於自能發不信、重言。
- 心懷厭惡，出麤惡語，是名惡聲。現前譏誚，是名惡稱。周遍誹毀，是名惡譽。
- 此染違犯略由二種：一、由觀自過失，謂不避護；二、由觀他過失，謂不清雪。
- 捨商、農等世間事業，從他乞求衣服、飲食及臥具等，名行乞行。盡壽遮止人間諸欲及與嬉戲，名修善行。
- 因自出家行如是行，他不同分，故有謗毀。如是謗毀知無違犯。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 見諸有情，應以種種辛楚加行、猛利加行而得義利，護其憂惱而不現行，是名有犯，有所違越，非染違犯。
- 無違犯者，觀由此緣，於現法中少得義利，多生憂惱。
- [釋]不折伏眾生戒(14)。
- [披尋記]身業所作，名辛楚加行，如治罰等。語業所作，名猛利加行，如訶責等。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩戒波羅蜜多：菩薩一切戒：四十三輕戒：障忍辱度：
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他罵報罵，他瞋報瞋，他打報打，他弄報弄，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於他有情有所侵犯，或自不為彼疑侵犯，
- 由嫌嫉心，由慢所執，不如理謝而生輕捨，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 若由懶惰、懈怠、放逸，不謝輕捨，是名有犯，有所違越，非染違犯。
- 無違犯者，
- 若欲方便調彼、伏彼，出不善處，安立善處；
- 若是外道；
- 若彼希望要因現行非法有罪方受悔謝；
- 若彼有情性好鬥諍，因悔謝時倍增憤怒；
- 若復知彼為性堪忍，體無嫌恨；
- 若必了他因謝侵犯，深生羞恥，
- 而不悔謝，皆無違犯。
-
[釋]不行悔謝戒(16)。
-
[披尋記]
- 若不如法、不平等謝，是名不如理謝。於諸下劣形色、憶念、精進、智等，生輕懱想、生變異想，不作義利，名生輕捨。
- 懶惰、懈怠是放逸果，如前已說。由是當知，此中違犯 ，唯說懶惰、懈怠為其因緣，即放逸攝，非離懶惰、懈怠別說放逸故。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他所侵犯，彼還如法平等悔謝。
- 懷嫌恨心，欲損惱彼，不受其謝，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 雖復於彼無嫌恨心，不欲損惱，然由稟性不能堪忍，故不受謝，亦名有犯，有所違越，是染違犯。
- 無違犯者，
- 若欲方便調彼、伏彼，廣說一切如前應知；
- 若不如法、不平等謝，
- 不受彼謝，亦無違犯。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 於他懷忿，相續堅持，生已不捨，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 無違犯者，為斷彼故，生起樂欲，廣說如前。
- [釋]懷忿不捨戒(18)。
- [披尋記]
-
於他所作不饒益事，懷念其相，相續堅固意樂現行，持此意樂，不思對治，故彼生已不能棄捨。由是因緣，說染違犯。
- 應如有大欲而無喜足文中所說無違犯相，即此廣說一切應知。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩戒波羅蜜多：菩薩一切戒：四十三輕戒：障精進度：
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 貪著供事增上力故，以愛染心管御徒眾，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 無違犯者，不貪供侍，無愛染心管御徒眾。
- [釋]染心御眾戒(19)。
- [披尋記]
- 謂諸菩薩或是出家，便有營為衣
鉢等業；或是在家，俱有無倒商賈、營農、事王等業。
- 由此發生種種勤苦，菩薩一切皆應忍受。
- 若貪供事，管御徒眾，由此不能忍受自所作處種種勤苦，成染違犯。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 懶惰、懈怠，耽睡眠樂、臥樂、倚樂，非時、非量，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 無違犯者，
- 若遭疾病；
- 若無氣力，行路疲極；
- 若為斷彼生起樂欲，廣說一切如前應知。
-
[釋]耽著睡眠戒(20)。
-
[披尋記]
- 謂寢臥時，執取睡眠為樂，由是便為上品惛沈睡眠纏所制伏，令於起時身無堪能應時而起，是名耽睡眠樂。
- 偃臥為樂，是名臥樂。脅臥為樂，是名倚樂。不能以時修習悎寤瑜伽，是名非時。放縱其心，不知其量，是名非量。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 懷愛染心，談說世事，虛度時日，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 若由忘念，虛度時日，是名有犯，有所違越，非染違犯。
- 無違犯者，
- 見他談說，護彼意故，安住正念，須臾而聽；
- 若事希奇，或暫問他，或答他問，
- 無所違犯。
-
[釋]虛談棄時戒(21)。
-
[披尋記]謂諸王論、賊論、食論、飲論，乃至一切無義之論，是名談說世事。由是世間樂相雜住談說事故。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩戒波羅蜜多：菩薩一切戒：四十三輕戒：障禪定度：
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，為令心住，欲定其心，
- 心懷嫌恨，憍慢所持，不詣師所求請教授，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 懶惰、懈怠而不請者，非染違犯。
- 無違犯者，
- 若遇疾病；
- 若無氣力；
- 若知其師顛倒教授；
- 若自多聞，自有智力能令心定；
- 若先已得所應教授，
- 而不請者，無所違犯。
-
[釋]不求教授戒(22)。
-
[披尋記]
- 謂於九種心住中，從初內住乃至最後等持，漸次修習，證根本定。九種心住如聲聞地釋。[論，卷第30]
- 此說心住，通彼九種。此說定心，即彼等持。總攝一切，是故說言為令心住欲定其心。
- 若隨信行補特伽羅，要依止他教誡教授，方於其義得奢摩他、毗鉢舍那，乃至廣說。如解深密經說。[解身密經，卷第03]
- 依此道理，說諸菩薩不詣師所求請教授，名有違犯。
-
若自多聞自有智力能令心定者：此說隨法行補特伽羅，能隨所受、所思法相，而於其義得奢摩他、毗
鉢舍那。[解身密經，卷第03]
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 起貪欲蓋，忍受不捨，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 無違犯者，若為斷彼生起樂欲，發勤精進，煩惱猛利蔽抑心故，時時現行。
- 如貪欲蓋，如是瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作及與疑蓋，當知亦爾。
- [釋]不除五蓋戒(23)。
- [披尋記]
- 謂於靜慮、等至障中，略有五蓋，將證彼時能為障礙。
- 覆真實義，故名為蓋。何等為五？一、貪欲蓋，二、瞋恚蓋，三、惛沈睡眠蓋，四、掉舉惡作蓋，五、疑蓋。如三摩呬多地釋。[論，卷第11]
- 於此五蓋正現行時，忍可執受，不欲棄捨，是名忍受不捨。餘義可知。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 貪味靜慮，於味靜慮見為功德，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 無違犯者，若為斷彼生起樂欲，廣說如前。
- [釋]貪味靜慮戒(24)。
- [披尋記]
- 謂如有一，先聞靜慮諸定功德，而不聞彼出離方便。於彼一向見勝功德，勇猛精勤；由此因緣，入初靜慮或所餘定。
- 如是入已，後生愛味。如三摩呬多地說。[論，卷第12]
- 今於此中，義可準知。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩戒波羅蜜多：菩薩一切戒：四十三輕戒：障般若度：
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 起如是見，立如是論：
- 菩薩不應聽聲聞乘相應法教，不應受持，不應修學，
- 菩薩何用於聲聞乘相應法教聽聞、受持、精勤修學？
- 是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 何以故？菩薩尚於外道書論精勤研究，況於佛語。
- 無違犯者，為令一向習小法者捨彼欲故，作如是說。
- [釋]不學小法戒(25)。
- [披尋記]
- 謂諸菩薩，於聲聞乘相應法教雖不愛樂，然應讀誦、受持、聽聞、思惟，及與聲聞應共學者，非不純熟修行。
- 為於聲聞種姓補特伽羅，如其所應令成熟故。
- 是故不應起如是見，立如是論：不應聽聞、不應受持、不應修學，乃至廣說。
- 此中外道書論，謂如十六異論及諸外論皆此所攝。十六異論者，如有尋有伺地釋。[論，卷第06]
- 菩薩於彼尚應讀誦、受持、聞思純熟，為立論時於所立論多所作故。
- 又外論者略有三種
：一者、因論，二者、聲論，三者、醫方論。如力種性品說。[論，卷第38]
- 以諸菩薩於五明處修習善巧，尚於外論精勤研究，況於佛說聲聞相應法教。
- 此約不定種姓，一向修習聲聞乘法補特伽羅，為令捨彼聲聞下劣樂欲，趣向大乘廣大樂欲，而作是說。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於菩薩藏未精研究，於菩薩藏一切棄捨，於聲聞藏一向修學，是名有犯，有所違越，非染違犯。
- [釋]背大向小戒(26)。
- [披尋記]於菩薩藏未精研究等者：謂於十二分教，方廣一分，唯菩薩藏；所餘諸分，有聲聞藏。如力種性品說。[論，卷第38]
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 現有佛教，於佛教中未精研究，於異道論及諸外論精勤修學，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 無違犯者，
- 若上聰敏；
- 若能速受；
- 若經久時能不忘失；
- 若於其義能思能達；
- 若於佛教如理觀察，成就俱行無動覺者；
- 於日日中，常以二分修學佛語，一分學外，
- 則無違犯。
-
[釋]捨內學外戒(27)。
-
[披尋記]
- 謂佛所說菩薩、聲聞一切法教，展轉傳來，現住世間未滅未沒，是名現有佛教。
- 十六異論，名異道論。因論、聲論及醫方論，名諸外論。如前已釋。
-
若於其義能思能達者：謂於佛教所說法義，意善尋思、見善通達。
- 此中覺言，謂真實義覺。一切所作智與俱行，故名俱行。所得勝解不可引奪、不從他緣，故名無動。
- 由四尋思證如實智，由是說言如理觀察成就俱行無動覺者。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，越菩薩法，於異道論及諸外論研求善巧，深心寶翫、愛樂、味著，非如辛藥而習近之，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，聞菩薩藏，
- 於甚深處最勝甚深真實法義、諸佛菩薩難思神力，不生信解，憎背毀謗：不能引義、不能引法，非如來說，不能利益安樂有情
，
- 是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 如是毀謗，或由自內非理作意，或隨順他而作是說。
- 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，若聞甚深最甚深處，心不信解，
- 菩薩爾時應彊信受，應無諂曲，應如是學：我為非善，盲無慧目，於如來眼隨所宣說，於諸如來密意語言而生誹謗。
- 菩薩如是自處無知，仰推如來，於諸佛法無不現知等隨觀見。
- 如是正行，無所違犯。雖無信解，然不誹謗。
-
[釋]聞深毀謗戒(29)。
-
[披尋記]
- 甚深經典，名甚深處。於此經典所說諸法離言自性真實義相，是名真實法義。
- 唯是諸佛菩薩無分別智所行境界，故名最勝。有及非有二俱遠離，故名甚深。
- 又復諸佛菩薩略有三種神變威力
：一者、神境神變所攝，二者、記說神變所攝，三者、教誡神變所攝，是名諸佛菩薩神力。
- 如是神力，超過一切尋思境相，故名難思。
- 若有於此不能解了，誹謗毀讟，於是義中撥為非義，於是法中撥為非法，
- 唱如是言：此非佛語，是魔所說，由是不能利益安樂有情。如決擇分廣釋其相。[論，卷第76]
- 是名成犯。
- 謂於所聞甚深秘密言說，雖無力能如實解了，然於此法能生勝解，發清淨信，
- 信此經典是如來說，是其甚深、顯現甚深，空性相應，難見難悟，
- 不可尋思，非諸尋思所行境界、微細詳審聰明智者之所解了，是名應彊信受。
- 於此經典所說義中，菩薩應無諂曲，如實顯發，自輕而住，
- 作如是言：諸佛菩提為最甚深，諸法法性亦最甚深，唯佛如來能善了達，非是我等所能解了。
- 佛出世已，觀待彼彼所化有情，說正法眼，名如來眼。
- 若有於此隨所宣說甚深經典密意語言生誹謗者，是則由自盲無慧目，不能解了。
- 如是誹謗，應獲衰損及諸業障，故說非善。
-
菩薩如是自處無知，仰推諸佛如來為彼種種勝解有情轉正法教，
- 諸佛如來無邊智見，由此無邊智見，於能引攝義利法聚、於能引攝非義利法聚、於能引攝非義利非非義利法聚，
遍一切種現前等覺，
- 是名於諸佛法無不現知等隨觀見。
-
等謂等遍，遍於三聚一切種故。隨謂隨一，隨於能引有義聚法現前覺故。是即如來一切種妙智。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於他人所有染愛心、有瞋恚心，自讚、毀他，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 無違犯者，
- 若為摧伏諸惡外道；
- 若為住持如來聖教；
- 若欲方便調彼、伏彼，廣說如前；
- 或欲令其未淨信者發生淨信，已淨信者倍復增長。
-
[釋]歎己毀他戒(30)。
-
[披尋記]
-
謂為貪求利養恭敬，有其大欲而無喜足，是名有染愛心，由是自讚有勝功德。
-
若嫉他得，不生隨喜，是名有瞋恚心，由是毀他有多過失。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 聞說正法論議決擇，憍慢所制，懷嫌恨心、懷恚惱心，而不往聽，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 若為懶惰、懈怠所蔽，而不往聽，非染違犯。
- 無違犯者，
- 若不覺知；
- 若有疾病；
- 若無氣力；
- 若知倒說；
- 若為護彼說法者心；
- 若正了知彼所說義，是數所聞、所持、所了；
- 若已多聞，具足聞持，其聞積集；
- 若欲無間於境住心；
- 若勤引發菩薩勝定；
- 若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，於所聞法難受難持，難於所緣攝心令定
，
- 不往聽者，皆無違犯。
-
[釋]憍慢不聽法戒(31)。
-
[披尋記]
- 此中懷嫌恨心、懷恚惱心，謂依說正法者及與論議決擇補特伽羅處所而起，說染違犯。
- 謂若知彼說法補特伽羅，於正法教不能以相應文句、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應順、常委分資糧法如理宣說；
- 無量經典初、中、後分皆能聽受，故名多聞。隨所聞義皆能憶持，令不忘失，故名聞持。數習文義，令其堅住，是故說名其聞積集。
- 謂於定境令心安住，發起樂欲，勤修加行。
- 謂於所聽聞法，難可信受、難不忘失，由是自知上品愚鈍。
- 又於所緣所知事境，難可攝心令住於定，由是自知其慧鈍濁。
- 以是因緣，而不往聽，故無違犯。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於說法師故思輕毀，不深恭敬，嗤笑調弄，但依於文不依於義，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- [釋]輕毀法師戒(32)。
- [披尋記]
- 謂諸菩薩為求義故，從他聽法，不為求世藻飾文辭。
- 菩薩求義不為求文而聽法時，雖遇常流言音說法，但依於義，恭敬聽受。如菩提分品說。[論，卷第45]
- 與此相違，名但依文不依於義。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩戒波羅蜜多：菩薩一切戒：四十三輕戒：障同事攝：
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 於諸有情所應作事，懷嫌恨心、懷恚惱心，不為助伴。謂於能辦所應作事，
- 或於道路若往若來，
- 或於正說事業加行，
- 或於掌護所有財寶，
- 或於和好乖離諍訟，
- 或於吉會，
- 或於福業，
- 不為助伴，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 若為懶惰、懈怠所蔽，不為助伴，非染違犯。
- 無違犯者，
- 若有疹疾；
- 若無氣力；
- 若了知彼自能成辦；
- 若知求者自有依怙；
- 若知所作能引非義、能引非法；
- 若欲方便調彼、伏彼，廣說如前；
- 若先許餘為作助伴；
- 若轉請他有力者助；
- 若於善品正勤修習，不欲暫廢；
- 若性愚鈍，於所聞法難受難持，如前廣說；
- 若為將護多有情意；
- 若護僧制，
- 不為助伴，皆無違犯。
-
[釋]不為助伴戒(33)。
-
[披尋記]
- 謂若是事是所應作，及有力能成辦彼事，是名能辦所應作事。
- 一切種相，如前住饒益有情戒中已釋，唯前後譯文略有不同。
- 前說無倒事業加行，此云正說事業加行。
- 前說義會，此云吉會。
- 譯雖不同，而事無別，其義應知。
-
無違犯者若有疹疾若無氣力等者：此簡自無力能。
-
若了知彼自能成辦，若知求者自有依怙者，此簡非定應作。
-
若知所作能引非義、能引非法者，此簡非所應作。
- 餘如文知。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 見諸有情遭重疾病，懷嫌恨心、懷恚惱心，不往供事，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 若為懶惰、懈怠所蔽，不往供事，非染違犯。
- 無違犯者，
- 若自有病；
- 若無氣力；
- 若轉請他有力隨順令往供事；
- 若知病者有依有怙；
- 若知病者自有勢力，能自供事；
- 若了知彼長病所觸，堪自支持；
- 若為勤修廣大無上殊勝善品；
- 若欲護持所修善品，令無間闕；
- 若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，於所聞法難受難持，難於所緣攝心令定；
- 若先許餘為作供事。
- 如於病者，於有苦者為作助伴，欲除其苦，當知亦爾。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩戒波羅蜜多：菩薩一切戒：四十三輕戒：障愛語攝：
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 見諸有情為求現法、後法事故，廣行非理，懷嫌恨心、懷恚惱心，不為宣說如實正理，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 若由懶惰、懈怠所蔽，不為宣說，非染違犯。
- 無違犯者，
- 若自無知；
- 若無氣力；
- 若轉請他有力者說；
- 若即彼人自有智力；
- 若彼有餘善友攝受；
- 若欲方便調彼、伏彼，廣說如前；
- 若知為說如實正理，起嫌恨心，若發惡言，若顛倒受，若無愛敬；
- 若復知彼性弊、[?+龍]悷，
- 不為宣說，皆無違犯。
-
[釋]非理不諫戒(35)。
-
[披尋記]
- 謂若有情，於現法中不以正法追求諸欲，即為此故樂行惡行，是名為求現法事故，廣行非理。
- 若求生天及邪解脫，即為此故樂行惡行，或修苦行，如祠祀外道、宿作因論者等是，是名為求後法事故，廣行非理。
- 由不如理作意相應尋伺名非理故。
- 由說正理令斷惡行，不獲彼心，故起嫌恨。或心忿勃，故發惡言。或住見取，故顛倒受。或心憎背，故無愛敬。
- 由是不能令彼出不善處安立善處，菩薩知已，故不為說。
- 自性弊下，難令離欲。自性[?+龍]悷，難令調伏。菩薩知已，亦不為說。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩戒波羅蜜多：菩薩一切戒：四十三輕戒：障布施攝：
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 於先有恩諸有情所不知恩惠、不了恩惠，懷嫌恨心，不欲現前如應酬報，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 若為懶惰、懈怠所蔽，不現酬報，非染違犯。
- 無違犯者，
- 勤加功用，無力無能不獲酬報；
- 若欲方便調彼、伏彼，廣說如前；
- 若欲報恩而彼不受，
- 皆無違犯。
-
[釋]不知報恩戒(36)。
-
[披尋記]
-
有恩有情，如前已解。於其恩惠不如實知，是名不知；不能明記，是名不了。
- 如前已說，暫見申敬，乃至若等若增財利供養現前酬答，非以下劣，是名現前酬報。
- 又如前說，於彼事業應作助伴，乃至廣說，是名如應酬報。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 見諸有情墮在喪失財寶、眷屬、祿位難處，多生愁惱，懷嫌恨心，不往開解，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 若為懶惰、懈怠所蔽，不往開解，非染違犯。
- 無違犯者，應知如前於他事業不為助伴。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 有飲食等資生眾具，見有求者來正希求飲食等事，懷嫌恨心、懷恚惱心，而不給施，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 若由懶惰、懈怠、放逸，不能施與，非染違犯。
- 無違犯者，
- 若現無有可施財物；
- 若彼希求不如法物、所不宜物；
- 若欲方便調彼、伏彼，廣說如前；
- 若來求者王所匪宜，將護王意；
- 若護僧制，
- 而不惠施，皆無違犯。
-
[釋]不施財物戒(38)。
-
[披尋記]
- 若彼希求屬他非同意物，是名不如法物。
- 若有來求種種能引戲樂、能引無義所施之物，是名所不宜物。
-
由令憍逸，行諸惡行，墮惡趣故。
- 若有來求罩羅、罝、弶，為害眾生及為習學，是名不如法物。
- 若有病者來求非量、非宜飲食；及有性多饞嗜，更復來求珍妙飲食；是名所不宜物。
- 如是等類，如施品中說。[論，卷第39]
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 攝受徒眾，
- 懷嫌恨心，而不隨時無倒教授、無倒教誡；
- 知眾匱乏，而不為彼從諸淨信長者、居士、婆羅門等，如法追求衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥資身什物，隨時供給
，
- 是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 若由懶惰、懈怠、放逸，不往教授、不往教誡、不為追求如法眾具，非染違犯。
- 無違犯者，
- 若欲方便調彼、伏彼，廣說如前；
- 若護僧制；
- 若有疹疾；
- 若無氣力，不任加行；
- 若轉請餘有勢力者；
- 若知徒眾世所共知，有大福德，各自有力求衣服等資身眾具；
- 若隨所應教授教誡，皆已無倒教授教誡；
- 若知眾內有本外道，為竊法故來入眾中，無所堪能，不可調伏
，
- 皆無違犯。
-
[釋]不如法攝眾戒(39)。
-
[披尋記]
- 菩薩攝受徒眾由二因緣
：一者、以無染心正攝徒眾；二者、於自義利正教修習，非邪加行而陷逗之。
- 然復不應於一切時攝取徒眾，亦非不攝，亦非變異，是名略說菩薩於諸有情攝取攝受。
- 於時時間，隨入勞倦，如其所宜為說正法；於時時間，為令繫念於所緣境，與正教授；是名隨時無倒教授。
- 於他毀犯，隨時正舉令其覺悟，應時如理訶責、擯罰，是名隨時無倒教誡。
- 於他所為財利因緣，成就上品經營遽務，過於自事，是故為彼追求資財眾具，隨時供給。
- 如是等事，是諸菩薩攝受徒眾正所應作。義如攝受品說。[論，卷第48]
- 不作應作，成有違犯。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩戒波羅蜜多：菩薩一切戒：四十三輕戒：障利行攝：
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 懷嫌恨心，於他有情不隨心轉，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 若由懶惰、懈怠、放逸，不隨其轉，非染違犯。
- 無違犯者，
- 若彼所愛非彼所宜；
- 若有疾病；
- 若無氣力，不任加行；
- 若護僧制；
- 若彼所愛雖彼所宜，而於多眾非宜、非愛；
- 若為降伏諸惡外道；
- 若欲方便調彼、伏彼，廣說如前，
- 不隨心轉，皆無違犯。
-
[釋]不隨順眾生戒(40)。
-
[披尋記]
- 謂諸菩薩，欲隨所化有情心轉，應審觀察。
- 若於如是如是相事現行身
、語生他喜樂，如是喜樂令他憍逸，行諸惡行，身壞已後墮諸惡趣，於如是事不隨其轉。
- 雖彼所愛，然非宜故。
- 謂於如是一有情事現行身
、語令生喜樂，雖彼所愛及是所宜，然餘有情非宜、非愛，於如是事，為欲將護多有情意，亦不隨轉。
- 如一有情，為所應作來求助伴，菩薩爾時若應許彼，雖彼所愛及彼所宜，然餘多眾由是因緣非宜、非愛，
- 是故菩薩於如是事現行身
、語，應審思擇，令不現行。
- 如求助伴，求飲食等一切應知。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 懷嫌恨心，他實有德不欲顯揚，他實有譽不欲稱美，他實妙說不讚善哉，是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 若由懶惰、懈怠、放逸，不顯揚等，非染違犯。
- 無違犯者，
- 若知其人性好少欲，將護彼意；
- 若有疾病；
- 若無氣力；
- 若欲方便調彼、伏彼，廣說如前；
- 若護僧制；
- 若知由此顯揚等緣，起彼雜染憍舉無義，為遮此過；
- 若知彼德雖似功德，而非實德；
- 若知彼譽雖似善譽，而非實譽；
- 若知彼說雖似妙說，而實非妙；
- 若為降伏諸惡外道；
- 若為待他言論究竟，
- 不顯揚等，皆無違犯。
-
[釋]不隨喜功德戒(41)。
-
[披尋記]
- 真實功德略有五種，謂信、戒、聞、捨、慧，如前已解。
- 戒、見、軌則、正命圓滿，具足悲愍，無倒無動，由是名稱遐邇流布，名實有譽。
- 能為有情善說正法，於諸欲中，能廣開示過患出離清淨品法，又能宣說苦等聖諦相應言論，名實妙說。是為賢聖之所稱讚，故言善哉。
- 菩薩於此實有德等而不顯揚、稱美、讚歎，成有違犯。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 見諸有情應可訶責、應可治罰、應可驅擯，懷染汙心，
- 而不訶責；
- 或雖訶責，而不治罰、如法教誡；
- 或雖治罰、如法教誡，而不驅擯
，
- 是名有犯，有所違越，是染違犯。
- 若由懶惰、懈怠、放逸，而不訶責乃至驅擯，非染違犯。
- 無違犯者，
- 若了知彼不可療治，不可與語，喜出麤言，多生嫌恨，故應棄捨；
- 若觀待時；
- 若觀因此鬥訟諍競；
- 若觀因此令僧諠雜、令僧破壞；
- 知彼有情不懷諂曲，成就增上猛利慚愧，疾疾還淨，
- 而不訶責乃至驅擯，皆無違犯。
-
[釋]不行威折戒(42)。
-
[披尋記]
- 若諸有情有其過失違犯，隨下
、中、上品類差別，如其所應而訶責之、或治罰之、或驅擯之，由是說言應可訶責、治罰、驅擯。
- 此通前三所觀察事。
- 謂觀待時，及復知彼能速還淨，具二因緣，而不訶責乃至驅擯。
- 如是若觀因此鬥訟諍競，若觀因此令僧諠雜等，具二因緣，當知亦爾。
- 此中不覆己惡，如實自顯，是名不懷諂曲。
- 於所毀犯心不忍受，深生羞恥，是名成就增上猛利慚愧。
- 如法速疾發露悔除，防護當來終不重犯，是名疾疾還淨。
- [論]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，
- 具足成就種種神通變現威力，於諸有情，應恐怖者能恐怖之，應引攝者能引攝之，
-
避信施故，不現神通恐怖、引攝，是名有犯，有所違越，非染違犯。
- 無違犯者，若知此中諸有情類多著僻執，是惡外道，誹謗賢聖，成就邪見，不現神通恐怖、引攝，無有違犯。
- [釋]不神力折攝戒(43)。
- [披尋記]
-
種種神通若變若現諸所有相，已如前釋。隨其所欲一切事成，是名威力。
- 於樂惡行無信有情，為恐怖彼而現神通，是名應恐怖者能恐怖之。
- 為諸有情歡喜踊躍，方便引令入佛聖教，由是示現種種神變，是名應引攝者能引攝之。
- 若諸菩薩，為避有情於如是事生希奇想，信順於己而行奉施，不為現通恐怖、引攝，成有違犯，捨有情故。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩戒波羅蜜多：菩薩一切戒：四十三輕戒：一切處無違犯：
- [論]又一切處無違犯者，謂若彼心增上狂亂，若重苦受之所逼切，若未曾受淨戒律儀，當知一切皆無違犯。
- [披尋記]於有違犯及無違犯，是染非染，已於前文一一具說，今更總顯於一切處說無違犯，如文易知。
[科]持：菩薩行：菩薩六波羅蜜多：菩薩戒波羅蜜多：菩薩一切戒：總結：
- [論]復次，
- 如是所起諸事菩薩學處，佛於彼彼素怛纜中隨機散說，謂依律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
- 今於此菩薩藏摩怛理迦綜集而說，菩薩於中應起尊重，住極恭敬，專精修學。
- 是諸菩薩從他正受戒律儀已，由善清淨求學意樂、菩提意樂、饒益一切有情意樂，生起最極尊重恭敬，從初專精不應違犯。
- 又此菩薩一切違犯，當知皆是惡作所攝，應向有力於語表義能覺能受小乘、大乘補特伽羅，發露悔滅。
- 若諸菩薩以上品纏違犯如上他勝處法，失戒律儀，應當更受。
- 若中品纏違犯如上他勝處法，應對於三補特伽羅或過是數，應如發露除惡作法，
- 先當稱述所犯事名，應作是說：長老專志！或言：大德！我如是名，違越菩薩毗奈耶法，如所稱事犯惡作罪。
- 餘如苾芻發露悔滅惡作罪法，應如是說。
- 若下品纏違犯如上他勝處法及餘違犯，應對於一補特伽羅，發露悔法，當知如前。
- 若無隨順補特伽羅可對發露，悔除所犯，爾時菩薩以淨意樂，起自誓心：我當決定防護當來終不重犯。
- 如是於犯，還出還淨。
- [披尋記]
- 如前所顯一一事相，皆依三戒開示建立，故下自釋謂依律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，是名諸所作事菩薩學處。
- 此中意樂總有三種，如其次第配屬三戒，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
- 菩薩自性戒中略有四德，從他正受，如前廣說。
- 今此更顯善淨意樂及與深敬專念無有違犯，如文可知。
- 所犯罪聚略有五種：一者、他勝罪聚，二者、眾餘罪聚，三者、隕墜罪聚，四者、別悔罪聚，五者、惡作罪聚。
- 如是罪聚攝一切罪，是名一切違犯。
- 隨所犯罪心不忍受，便生惡作，是故說言皆是惡作所攝。
- 此有五種差別，如攝事分釋應知。[論，卷第99]
- 當知此中，
- 他勝處法上品纏犯，不可還淨。以於所犯不生惡作，數數現行，無慚愧故。由是失戒律儀，應當更受，是故不說發露除惡作法。
- 中、下品纏容可還淨，發露悔法，如文易知。
- 五罪聚中，犯眾餘罪及犯麤罪，是名為餘。
- 若犯麤罪，應對於四補特伽羅發露悔除，是即四眾所作羯磨。
- 若眾餘罪，應於二十眾前發露悔除，是即二十眾所作羯磨。如攝事分說。[論，卷第99]
- 是名餘如苾芻發露悔滅惡作罪法。
- 此亦如前作如是說：長老專志！乃至犯惡作罪，是名應如是說。
- 此中餘言，謂別悔罪、或隕墜罪、或惡作罪。
-
應對於一補特伽羅發露悔除，是即二眾所作羯磨。
- 此悔除法，當知如前，先當稱述所犯事名，乃至廣說。
- 謂若有力於語表義能覺能受小乘、大乘補特伽羅，於自所犯，堪令除遣所生惡作，是故名為隨順補特伽羅。
應對於彼發露所犯，滅除惡作。
- 若無彼人，應以當來無犯意樂，起自誓心，斷滅犯罪因緣，生起猛利慚愧。由是因緣，防護當來終不重犯。
- 又諸菩薩欲受菩薩淨戒律儀，若不會遇具足功德補特伽羅，爾時應對如來像前，自受菩薩淨戒律儀。
- 應如是受：偏袒右肩，右膝著地，或蹲、跪、坐
。
- 作如是言：
- 我如是名，仰啟十方一切如來、已入大地諸菩薩眾，
- 我今欲於十方世界佛菩薩所，誓受一切菩薩學處，誓受一切菩薩淨戒。謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
- 如是學處、如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普於十方現在一切菩薩今具。
- 於是學處、於是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，普於十方現在一切菩薩今學。
- 第二、第三亦如是說，說已應起。
- 所餘一切如前應知。
- [披尋記]
- 謂若同法菩薩已發大願、有智有力於語表義能授能開。如是等相，是名具足功德補特伽羅。
- 受律儀戒，已如上說。戒律儀法，應如前知。謂即四種他勝處法，乃至廣說諸事處相，是名所餘一切如前應知。
- 又於菩薩犯戒道中，無無餘犯。
- 如世尊說：是諸菩薩多分應與瞋所起犯，非貪所起。
- 當知此中所說密意，
- 謂諸菩薩愛諸有情、憐諸有情增上力故，凡有所作一切皆是菩薩所作，非非所作；非作所作可得成犯。
- 若諸菩薩憎諸有情、嫉諸有情，不能修行自、他利行，作諸菩薩所不應作；作不應作可得成犯。
- 又諸菩薩軟、中、上犯，如攝事分應當了知。
- [披尋記]
- 謂如前說：善權方便，為利他故，於諸性罪少分現行。
- 由現行業，可名犯戒；然由方便能作他利，名菩薩道
，總說彼事名犯戒道。
- 由是菩薩正所應作，不犯他勝處法，是故說言無無餘犯。
- 五罪聚中，四種罪聚，名有餘罪；他勝罪聚，名無餘罪故。[論，卷第100]
-
此引教證成無餘犯道理。
- 由諸菩薩，於諸有情多所作業。
- 若以憎嫉增上力故而等起者，是名有犯。
- 若以愛憐增上力故而等起者，應名無犯。
- 由是說言多分應與瞋所起犯，非貪所起。
- 此中貪言，非謂煩惱，假說愛憐名為貪故，由是當知是密意說。
-
此說犯罪意樂貪、瞋、癡纏，有軟、中、上品類差別。
- 若由軟品貪、瞋、癡纏所犯眾罪，是下品罪；
若由中品，是中品罪；若由上品，是上品罪。[論，卷第99]
- 如是菩薩依止一切自毗奈耶勤學所學，便得成就三種圓滿，安樂而住：一者、成就加行圓滿，二者、成就意樂圓滿，三者、成就宿因圓滿。
- 云何名為加行圓滿？
- 謂諸菩薩於淨戒中行無闕犯，於身、語、意清淨現行，不數毀犯發露自惡，如是名為加行圓滿。
- 云何名為意樂圓滿？
- 謂諸菩薩為法出家，不為活命；求大菩提，非為不求；為求沙門、為求涅槃，非為不求。
- 如是求者，不住懈怠下劣精進，不雜眾多惡不善法、雜染後有、有諸熾然眾苦異熟、當來所有生老病死，如是名為意樂圓滿。
- 云何名為宿因圓滿？
- 謂諸菩薩，昔餘生中修福修善，故於今世種種衣服、飲食、臥具、病緣醫藥資身什物自無匱乏，復能於他廣行惠施，如是名為宿因圓滿。
- 菩薩如是依毗奈耶勤學所學，成就如是三種圓滿，安樂而住。與此相違，當知成就三種衰損，危苦而住。
- 如是略廣宣說菩薩若在家品、若出家品一切戒已，自斯已後，即於如是一切戒中，分出所餘難行戒等差別之相，應當了知。
- [披尋記]
- 菩薩自乘所攝戒藏，是名自毗奈耶。此有三種，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，故名一切。
- 依此三種淨戒差別勤學所學，如其次第便得成就三種圓滿。
- 謂依律儀戒，成就加行圓滿；依攝善法戒，成就意樂圓滿；依饒益有情戒，成就宿因圓滿。
- 由此圓滿，得安樂住。
- 此中住言，謂善法可愛生展轉住。
- 此由於諸善法不放逸力，能令後後往善趣生，乃至能得大般涅槃，由是故說安樂而住。
- 貪、瞋、癡等畢竟斷義，是沙門義。證惑解脫及苦解脫，是涅槃義。
- 謂為求大菩提，故說不住懈怠下劣精進。
- 為求沙門及與涅槃，故說不雜眾多惡不善法乃至當來所有生老病死。
- 此中惡不善法，即謂貪
、瞋、癡等。眾苦異熟生老病死，即謂苦所依身。別配為求沙門及與涅槃，其義應知。
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