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瑜伽師地論卷第71
相關資源：
[科]攝決擇分中聲聞地：
[科]七種義：
- [論]復次，有七種義：
-
一、應推義，二、應攝義，三、應避義，四、應引義，五、應遮義，六、應持義，七、應發義。
[科]七種喜：
- [論]復次，有七種喜：
-
一、聞所引喜，二、思所引喜，三、修所引喜，四、離蓋所引喜，五、議論所引喜，六、念自功德所引喜，七、於諸下劣不生知足所引喜。
[科]五種法：
- [論]復次，有五種法：
-
一、教法，二、行法，三、攝受法，四、受用法，五、證法。
[科]具三種德，方能善射：
- [論]復次，具三種德，方能善射：
- 一、由弓德，二、由箭德，三、由中的德。
- 弓有二德：一、其性堅牢，二、善作究竟。
- 箭有一德。善作究竟。
-
中的有三德：一、究竟工巧，二、串習工巧，三、師學工巧。
[科]如來教有三種：
[科]如來無量法教，皆由三種理趣：
- [論]復次，如來無量法教，皆由三種理趣：
-
一、由義差別理趣，二、由文差別理趣，三、由難釋差別理趣。
[科]夫涉道者，須五對治：
- [論]復次，夫涉道者，須五對治：
-
一、炎光對治，二、艱險對治，三、江河對治，四、枯竭對治，五、身勞對治。
[科]尸羅有二種相，能生善趣：
[科]諸受欲者，於現法中有三種義：
[科]壽命變壞有二種：
- [論]復次，壽命變壞有二種：
- 一、麤變壞，二、細變壞。
- 變壞分位亦有二種：一、麤，二、細。
[科]智有二德：
- [論]復次，智有二德：
- 一、正行義德，二、自性德。
- 正行義德者，謂速疾正行、決定正行、微細正行。
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自性德者，謂是定地，不可退轉，是出世間，已善修習，於自所行無有罣礙，勝餘一切自類善根，勝於一切他類善根。
- [披尋記]
-
修所成慧勝餘聞思，出世間慧勝餘世間，如是智慧自類相望，說此勝餘一切自類善根。
- 一切善根智為最勝，說此勝於一切他類善根。
[科]有三顧戀，修四念住能為對治：
[科]六種現觀差別：
- [論]復次，加行故、現觀故、相續故。
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欲貪、無明對治，是加行；現見安立、非安立諦，是現觀；已離欲、未離欲，是相續。
-
又依故、地故、品故、未修定故、已修未得得故、所依清淨障故、作意清淨障故、彼障對治故。
- [論，卷第10][科]修六種現觀斷三種雜染：
- [論，卷第55][科]六種現觀相：
- [常柏講記]
-
於證入現觀智諦現觀同時，能成就出世間的信現觀及戒現觀。
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六種現觀是從凡夫的有漏慧通到聖人的無漏慧的過程。
- 由現觀證得根本無分別智後，依無漏後得智相續修習聖道，有助於聖人究竟智慧的獲得，而成就現觀邊智諦現觀及究竟現觀。
- 修道位行者，
- 約定障而言，有已經離欲證得根本靜慮者，有尚未離欲唯有未到地定者；
- 約煩惱障而言，
- 初果、二果尚未完全離欲界欲；三果聖人已離欲界欲；
- 修道圓滿證得阿羅漢果時究竟離三界欲。
-
相續，有二種解釋：
- 第一種約人而言，即初果、二果相續身未離欲界欲，三果相續身已離欲界欲；
-
第二種約法而言，即修道，指未證得究竟現觀以前已離欲、未離欲二種有學聖者都必須相續修習聖道。
- 所依欲界身，所處欲界地，未斷惑品，未修定，已修未得，已修得。
-
所依清淨障：指報障，是見道障。
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作意清淨障：相續所要對治的煩惱障與業障，是修道障。
-
彼障對治：現觀是煩惱障、業障、報障(即見、修二道)的能對治道。
- 修行人要成就現觀必需相續修習加行，對治報障、業障及煩惱障三障。
[科]六種現觀差別：相：
- [論]復次，如說六種現觀，謂思現觀乃至究竟現觀。
- 問：思現觀有何相？
-
答：若有成就思現觀者，
- 能決定了諸行無常、一切行苦、諸法無我、涅槃寂靜。
- 住異生位，已能證得如是決定，非諸沙門、若婆羅門、若天魔梵及餘所能如法引奪。
- 問：信現觀有何相？
-
答：若有成就信現觀者，
- 或是異生、或非異生，或於現法及後法中，終不妄稱餘是大師、餘法善說、餘僧正行。
- 問：戒現觀有何相？
-
答：若有成就戒現觀者，
- 終不復能乃至故心斷傍生命、不與而取、習欲邪行、知而妄語、飲米等酒諸放逸處。
- 問：現觀智諦現觀有何相？
-
答：若有成就現觀智諦現觀者，
- 終不復能依諸妄見而有所作，於自所證而有疑惑，於諸生處而有貪染，
現行世相計為清淨，誹謗聲聞、獨覺、大乘作惡趣業，
- 何況能造害父母等諸無間業，乃至不能生第八有。
- [披尋記]
- 謂諸異生，或有妄計世瑞吉祥，以為清淨。
- 成就現觀智諦現觀，則無是事，是故舉說。
- [常柏講記]
- 初果最多七返人天來受生，即能證得阿羅漢果，絕對不會有第八有。
- 問：現觀邊智諦現觀有何相？
- 問：究竟現觀有何相？
- 答：若有成就究竟現觀者，
- 終不復能犯於五處，
-
亦不復能乃至故斷諸傍生命、不與而取、行非梵行習婬欲法、知而妄語、蓄積財寶諸妙欲具而受用之，
- 亦不怖畏不可記事，
-
亦不妄計所有苦樂自作、他作、自他俱作、非自非他無因而生。
- 如是等類，當知是名諸現觀相。
- [披尋記]
- 阿羅漢苾芻諸漏永盡，不能習近五種處所：
- 一者、不能故思殺害諸眾生命，
- 二者、不能不與而取，
- 三者、不能行非梵行習婬欲法，
- 四者、不能知而妄語，
- 五者、不能貯蓄受用諸欲資具。
- 乃至廣說。[論，卷第34]與此義同。
- 由是當知，非離斷傍生命乃至受用妙欲
，別有五處，說不復犯。
[科]六種現觀差別：自性：
- [論]
- 問：思現觀何自性？
- 問：信現觀何自性？
-
答：緣三寶境，上品世間、出世間清淨信為自性，或此俱行菩提分法為自性。
- 問：戒現觀何自性？
-
答：聖所愛身、語業為自性，或此俱行菩提分法為自性。
- 問：現觀智諦現觀何自性？
-
答：緣非安立諦境慧為自性，或此俱行菩提分法為自性。
- 問：現觀邊智諦現觀何自性？
- 問：究竟現觀何自性？
[科]六種現觀差別：繫、不繫：
- [論]
- 問：此六現觀，幾欲界繫，乃至幾不繫？
-
答：
- 一，唯欲界繫；
- 一種一分，或欲界繫、或色界繫、或無色界繫；
- 即此一分及餘三，此四是不繫；
- 一，通繫及不繫。
-
[披尋記]
- 謂思現觀，唯欲界繫。
- 若信現觀，
- 異生所攝一分，通三界繫。
- 非異生攝一分，及戒現觀、現觀智諦現觀、究竟現觀，此四是不繫。
- 現觀邊智諦現觀，通繫不繫。
-
[常柏講記]
- 依後得智緣世間法為境時是繫屬於三界；緣真如為境時是不繫。
[科]六種現觀差別：依定處：
- [論]
- 問：此六現觀，幾依未至依可得？幾乃至依無所有處依可得？
-
答：
- 一，依非依可得；餘，依一切依可得。
- 又三，依五依生；一種一分亦爾。
-
[披尋記]
- 謂思現觀非定地起，名依非依可得。
- 所餘一切現觀，一切定地起故，名依一切依可得。
- 又戒現觀、現觀智諦現觀、現觀邊智諦現觀，三種全分依未至依，乃至第四靜慮而生。
- 信現觀一種一分亦爾。
- 究竟現觀非定依五，是故不說。
-
[常柏講記]
- 信現觀一種，屬於無漏的一分，也是五種定地為依而生起的。
- 問：若現觀智諦現觀離眾相故，名無分別，云何依有尋有伺依可得？
-
答：由彼思惟尋伺等全分靜慮真如而入於定，是故雖依有尋有伺靜慮可得，然是離相無有分別。
-
[披尋記]
-
於初靜慮具足五支：一、尋，二、伺，三、喜，四、樂，五、心一境性。[論，卷第11]名尋伺等全分靜慮。
-
依彼靜慮，思惟真如而入於定。
-
未證真時，思惟真如相，有尋有伺；已證真時，離彼尋伺，故無分別。
-
依尋伺處法，緣真如為境入此定故。[論，卷第04]其義應知。
[科]六種現觀差別：緣
世俗、勝義諦：
- [論]
- 問：此諸現觀，幾緣世俗諦？幾緣勝義諦？
-
答：
- 一緣世俗諦，及一種一分；
- 一無所緣；
- 一 緣安立勝義諦，及一種一分；
- 一緣非安立勝義諦，及一種一分。
-
[披尋記]
- 思現觀全，及信現觀一種一分，緣世俗諦。
- 戒現觀全，身、語業為自性，故無所緣。
- 現觀邊智諦現觀全，及究竟現觀一種一分，緣安立勝義諦。
- 現觀智諦現觀全，及究竟現觀一種一分，緣非安立勝義諦。
-
[常柏講記]
-
信現觀屬於聖人的部分是緣勝義諦。
-
現觀邊智諦現觀全部，是有分別的無漏後得智。
[科]六種現觀差別：有、無相：
- [論]
- 問：此諸現觀，幾有相？幾無相？
- 答：
- 四有相，
- 一無相，
- 一亦有相亦無相。
-
[披尋記]
- 思現觀、信現觀、戒現觀及現觀邊智諦現觀四有相。
- 現觀智諦現觀一無相。
- 究竟現觀一亦有相亦無相。
[科]六種現觀差別：有、無分別：
[科]六種現觀差別：喜、樂、捨俱行：
- [論]
- 問：此諸現觀，幾喜俱行？幾樂俱行？幾捨俱行？
- 答：
- 初唯喜俱行，
- 餘通喜、樂、捨俱行。
- [常柏講記]
-
思現觀即是欲界中思慧，欲界中第六識，唯有憂、喜、捨三受，第六識無有樂受故，唯與喜受相應。
-
其他五種現觀都有喜受、樂受、及捨受俱行。
-
[論，卷第11]
-
又無相者，經中說為無相心定。
-
於此定中捨根永滅，但害隨眠；彼品麤重無餘斷故。
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非滅現纏，住無相定必有受故。
- 於此定中容有三受，謂喜、樂、捨。
-
非彼諸受得有隨眠。煩惱斷故，說以為斷；彼品麤重說名隨眠。
[科]六種現觀差別：壞、斷、持、遠分對治：
- [論]
- 問：此諸現觀，幾是壞對治？幾是斷對治？幾是持對治？幾是遠分對治？
-
答：
- 二唯壞對治，
- 一通斷、持、遠分對治，
- 一通持、遠分對治，
- 二非對治。
- [披尋記]
- 謂思現觀、信現觀，唯壞對治。
- 現觀智諦現觀，通斷、持、遠分對治。
- 現觀邊智諦現觀，通持、遠分對治。
- 戒現觀、究竟現觀，非對治，非慧性故，漏已盡故。
- [常柏講記]
-
因為是緣世間道厭壞所緣，所以思現觀和信現觀是屬於壞對治。
- 因為證斷煩惱時是無間道，
- 無間道後心已解脫煩惱，是解脫道，屬於持對治；
-
遠分對治是勝進道，證斷煩惱後再繼續修行是遠分對治，
- 所以現觀智諦現觀通於這三種。
[科]六種現觀差別：諸纏制伏、隨眠永害對治：
- [論]
- 問：此諸現觀，幾是諸纏制伏對治？幾是隨眠永害對治？
-
答：
- 三是諸纏制伏對治，
- 一俱對治，
- 二俱非對治。
- [披尋記]
- 謂思現觀、信現觀、現觀邊智諦現觀，是諸纏制伏對治。
- 現觀智諦現觀，是俱對治。
- 戒現觀、究竟現觀，俱非對治。
[科]六種現觀差別：斷對治：
- [論]
- 問：此諸現觀，幾是地地軟、中、上品煩惱斷對治？
-
答：
- 一。
- 餘隨順此，為此助伴，非斷對治。
- [披尋記]
- 謂斷對治，唯現觀智諦現觀。
- 所餘
- 思現觀、信現觀，隨順斷對治；
- 戒現觀、現觀邊智諦現觀、究竟現觀，為斷對治助伴；
- 是故皆非正斷對治。
- [常柏講記]
-
斷對治成功了，會得到戒現觀，所以是現觀智諦現觀的助伴；
- 現觀邊智諦現觀是由根本智後得的智慧；
- 究竟現觀是斷對治的功德，
- 所以也是現觀智諦現觀的助伴。
[科]六種現觀差別：得遍知果：
- [論]
-
問：
- 六現觀得九遍知：
- 謂欲繫見苦、集所斷煩惱斷故，立初遍知；
- 色、無色繫見苦、集所斷煩惱斷故，立第二遍知；
- 欲繫見滅所斷煩惱斷故，立第三遍知；
- 色、無色繫見滅所斷煩惱斷故，立第四遍知；
- 欲繫見道所斷煩惱斷故，立第五遍知；
- 色、無色繫見道所斷煩惱斷故，立第六遍知；
- 下分結斷故，立第七遍知；
- 色貪斷故，立第八遍知；
- 無色貪斷故，立第九遍知。
- 此六現觀，誰得幾遍知果？
- 答：
- 一得九遍知果，
- 餘不得彼果。
-
[常柏講記]
-
將見、修二道所斷煩惱等之「斷」除，分為九種。
-
能夠有斷煩惱功能的只有現觀智諦現觀一種。
- 欲界是色、無色界的下分，欲界俱生起的貪欲、瞋恚，於證不還果才能夠永斷。
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修行者於修道位斷除欲界的修惑，欲界愛煩惱斷盡時，安立為第七遍知。
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以五利使及五鈍使十種煩惱而言，欲界的薩迦耶見、戒禁取、疑、欲界俱生起的貪及瞋，五下分結斷，名第七遍知。
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色貪、無色貪、掉、慢、無明為五上分結。
-
上，指色、無色界。
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有五種煩惱：色貪、無色貪、對禪定的愛上靜慮者掉、慢上靜慮者慢、無明上靜慮者無明，
-
故說斷五上分結證阿羅漢果。
[科]六種現觀差別：斷惑時分：
- [論]
- 問：此諸現觀能為煩惱斷對治者，為生已作斷對治耶？為未生耶？
-
答：此非未生，雖言生已，而非後時。
- 當知煩惱斷時、對治生時，平等平等；即於爾時，假施設說對治生已，諸煩惱斷。
[科]六種現觀差別：得果：
- [論]
- 問：此諸現觀，誰得幾果？
-
答：
- 一得一切四果，
- 一得圓滿沙門果時，
- 餘是得一助伴、是得前行。
- [披尋記]
- 謂現觀智諦現觀，得一切四果。
- 究竟現觀，是得圓滿沙門果時。
- 所餘戒現觀、現觀邊智諦現觀，是得一沙門果助伴；思現觀、信現觀，是得一沙門果前行。
[科]六種現觀差別：能轉根：
- [論]
- 問：是諸現觀，幾能轉根？
- 答：除一，餘一切。
-
[披尋記]
-
除戒現觀，所餘一切皆能轉根。
-
下說引發功德，當知亦爾。
-
[常柏講記]
[科]六種現觀差別：
能引發諸神通等殊勝功德：
- [論]
- 問：是諸現觀，幾能引發諸神通等殊勝功德？
- 答：除一，餘一切。
-
[常柏講記]
- 除戒現觀一種以外，其它的五種現觀都能夠引發種種的神通、四無礙辯、願智三昧等功德。
[科]六種現觀差別：作業：
- [論]
- 問：思現觀，當言作何業？乃至究竟現觀，當言作何業？
- 答：
- 思現觀，當言
- 能生正行所攝清淨品善法為業，
- 能生無罪歡喜為業，
- 能轉一切所疑為業，
- 能趣入修功德為業，
- 能引所餘現觀為業，
- 能往一切善趣為業。
- 信現觀，由意樂故，
- 於三寶中能生不動勝解為業，
- 正行清淨為業，
- 一分能往善趣為業。
- 戒現觀，
- 現觀智諦現觀，
- 能得一切沙門果為業，
- 能引發一切功德清淨為業，
- 能引所餘現觀為業，
- 能於善趣助感光淨果及異熟為業。
- 現觀邊智諦現觀，
- 能於一切安立諦中，問答善巧為業，
- 速疾通慧為業，
- 能引此後現觀為業。
- 究竟現觀，
- 能引第一現法樂住為業，
- 解脫一切生死大苦為業，
- 任持最後身為業。
-
[常柏講記]
-
一分能往善趣：有漏的信現觀使行者能往生到人天善趣。
[科]六種現觀差別：種數：
- [論]
- 問：思現觀有幾種？乃至究竟現觀有幾種？
- 答：
- 思現觀，當知有無量種。
- 謂契經思，應誦思，記別思，乃至方廣、未曾有法、論議思，
- 苦思，集、滅、道思，
- 真如、實際、法界思，
- 蘊、界、處等思，
- 聲聞乘等思，大乘思。
- 如是等類，當知差別有無量思。
- 信現觀，亦無量種。
- 謂正憶念過去無量三藐三佛陀，及彼法、彼僧。
- 又正憶念此世界中，及餘十方無量世界所有如來，及彼法、彼僧。
- 戒現觀，亦無量種。
- 謂隨遠離十種不善性罪業道差別多種。
- 又隨相續亦有多種。謂預流身乃至阿羅漢身，獨覺、菩薩、如來身等無量差別。
- 現觀智諦現觀，亦無量種。
- 謂念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支等菩提分法無量差別。
- 如現觀智諦現觀，當知現觀邊智諦現觀、究竟現觀亦爾。
-
[常柏講記]
- 相續是指得聖道的初果聖人乃至阿羅漢身，獨覺、菩薩、如來身等色受想行識的相續，不同也有無量的差別。
- 應該知道現觀邊智諦現觀、究竟現觀也是一樣有無量種。
[科]六種現觀差別：名、言安立是彼自性、非彼自性：
- [論]
- 問：此諸現觀，由如是名、由如是言所安立故；當言是彼自性，當言非彼自性耶？
- 答：
- 世俗說故，當言是彼自性；第一義故，當言非彼自性。
-
何以故？一切法義，法爾不可說故。
[科]六種現觀差別：因果：
- [論]
- 問：思現觀何因何果？如是乃至究竟現觀何因何果？
- 答：
- 思現觀，以佛出世、親近善士、聽聞正法、相續成熟、如理作意為因，以所作業為果。
- 如思現觀，一切現觀，當知亦爾。
- 此中差別者，
- 信現觀，亦以餘現觀為因；戒現觀亦爾。
- 現觀智諦現觀，亦以思現觀為因，亦以順決擇分善根為因，亦以自種姓為因。
- 現觀邊智諦現觀，亦以現觀智諦現觀為因；究竟現觀亦爾。
-
[常柏講記]
-
信進念定慧善根相續成熟。
-
順決擇分煖、頂、忍、世第一法四善根。
[科]六種現觀差別：攝、非攝：
- [論]
- 問：六現觀，七作意謂了相等。為六現觀攝七作意，為七作意攝六現觀耶？
- 答：
- 二現觀，非作意攝；
- 一現觀，攝樂作意攝；
- 一現觀，攝樂作意、觀察作意攝；
- 一現觀，遠離作意、攝樂作意、加行究竟作意攝；
- 一現觀，加行究竟果作意攝。
-
餘作意，當知是現觀等流攝，非現觀攝。謂了相作意、勝解作意。
-
[披尋記]
- 謂思現觀、戒現觀，非作意攝。
- 信現觀，攝樂作意攝。
- 現觀邊智諦現觀，攝樂作意、觀察作意攝。
- 現觀智諦現觀，遠離作意、攝樂作意、加行究竟作意攝。
- 究竟現觀，加行究竟果作意攝。
-
[常柏講記]
-
思現觀只是思慧還不到修慧，不是作意所攝；戒現觀是身、語的色法，不是心法，也不與作意相攝。
-
信現觀由對三寶有信心，由此會歡喜斷煩惱、歡喜修止觀，是屬於攝樂作意所攝。
-
餘作意，是可以斷煩惱的現觀智諦現觀的平等流類所攝，不是現觀所攝；只是隨順、趣向而非臨入現觀。
[科]六種現觀差別：現觀等流：
- [論]
- 問：無邊際智，及順決擇分善根，何現觀攝？
- 答：非諸現觀攝，當知是現觀等流。
-
[披尋記]
- 生死流轉，名無邊際。
- 了知生死流轉諸所有法無常、苦、空、無我，發起無邊無際勝解，是名無邊際智。[論，卷第34]
[科]六種現觀差別：思現觀、信現觀：
- [論]
- 問：諸思現觀，亦信現觀耶？設信現觀，亦思現觀耶？
- 答：應作四句。
- 或有思現觀，非信現觀，謂除緣寶決定思，諸餘緣決定思。
- 或有信現觀，非思現觀，謂緣寶聞、修所成信。
- 或有思現觀，亦信現觀，謂緣寶決定思。
- 除上爾所相，是第四句。
- 由此道理，應知所餘，亦應作四句。
- 復有無量一行、順前句、順後句、四句等道理，依聲聞地決擇道理，皆當了知。
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[披尋記]
-
[常柏講記]
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思與戒、思與信、思與現、思與邊、思與究；
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再舉戒與信、戒與現、戒與邊、戒與究；
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這樣一句一句的問，這樣稱為一行。
[科]慳垢：
- [論]復次，慳之與垢合名慳垢。由八種垢汙心相續，能與其慳作安足處，是故說彼名為慳垢。
云何為八？
一、於惠施先不串習，於現法中愛重財食。
二、於身命極重顧戀，不顧後世。
三、與慳者恆共止住，又隨順彼。
四、見所施田無勝功德，及簡擇福田。
五、於慈悲先不串習，及於彼處不見勝德。
六、以諸財寶難可積集，數習彼想，故生懶惰及與懈怠。
七、執取於見，及謂惠捨有彼雜染。
八、希求財寶而行惠施，及迴向於彼。
[披尋記]執取於見等者：謂無施與、無愛養、無祠祀，不行惠施，是名執取於見。或謂世間皆依名聲讚頌等事，而行惠施，非無所求，是名惠捨有彼雜染。
復次，有五種行名為調善。一、感財富行，二、感善趣行，三、感無苦行，四、感自義行，五、感他義行。
感財富行者，謂施性福業事。
感善趣行者，謂戒性福業事。
感無苦行者，謂修性福業事。
感自義行者，謂聲聞、獨覺道。
感他義行者，謂菩薩道。
為得彼故，應修五想。一、於諸欲中修不淨想，二、於自身命修速滅想，三、於欲界中修有怖想，四、於諸行中修無常想，五、於諸眾生修哀愍想。
[披尋記]為得彼故應修五想等者：此中五想，如次能感前說五行。謂不淨想，不著諸欲，能行惠施，由是能得感財富行。於自身命修速滅想，重當來世，能持戒禁，由是能得感善趣行。餘文易知。
復次，當釋醍醐喻經。
云何了知契經乃至論議 ？
謂略由五相。
一、了知假名故；二、了知攝受故；三、了知次第故；四、了知聖教故；五、了知依處故。
云何了知假名？謂能了知差別法門名想施設。
云何了知攝受？謂能了知名身、句身、文身，由此宣說差別法門。
[披尋記]云何了知攝受等者：由名句文諸假施設，各別攝受一切法義，是故知名、知句、知文，說名了知攝受。
云何了知次第？謂能了知從此法門至彼法門、從此句至彼句所有次第。
云何了知聖教？謂能了知如是法門，如來所說、或弟子說、或在家說、或出家說。
云何了知依處？謂能了知如是法門，依自利說；如是法門，依利他說；如是法門，乃至為令天人利益安樂故說。
如是名為略由五相，了知契經乃至論議 。
云何了知彼彼語義？
亦由五相。
一、了知緣起故；二、了知句差別故；三、了知次第故；四、了知道理故；五、了知略義故。
云何了知緣起？謂能了知一分所化應示現義，乃至一分所化應慶喜義。
[披尋記]云何了知緣起等者：謂諸所化有情，或應示現、或應教導、或應讚勵、或應慶喜，了知如是種種差別，是名了知緣起。
云何了知句差別？謂能了知異門、異相訓釋言詞品類差別。
云何了知次第？謂能了知解釋次第、成立次第、圓滿次第。
[披尋記]云何了知次第等者：此中三種次第，如攝釋分釋義應知。（陵本八十一卷十五頁6212）
云何了知道理？謂能了知四種道理。一、觀待道理，二、證成道理，三、作用道理，四、法爾道理。
云何了知略義？謂能了知此是蘊相應語，此是界、處、緣起、處非處、諦相應語，此是念住等相應語，乃至此是八聖支道相應語，此是業相應語，此是煩惱相應語，此是增上戒等學相應語。
復次，云何知時？謂由五相故。一、通達正現在前雜染故；二、通達將現在前雜染故；三、通達不染汙位故；四、等起對治作意故；五、對治作意故。
[披尋記]云何知時等者：本地分說：應時加行，謂於時時間修習止相，於時時間修習觀相，於時時間修習舉相，於時時間修習捨相。又能如實了知其止、止相、止時；了知其觀、觀相、觀時；了知其舉、舉相、舉時；了知其捨、捨相、捨時。（陵本三十一卷八頁2571）此中五相，如彼釋義應知。謂若了知心掉舉時，或沈沒時，是名通達正現在前雜染。又若了知恐掉舉時，或恐沈沒時，是名通達將現在前雜染。又若了知於奢摩他、毗?舍那品，所有掉舉心已解脫，是名通達不染汙位。於爾所時，或應修止、或應修舉所有作意，是名等起對治作意；或應修捨，是名對治作意；此說持對治、遠分對治應知。
復次，云何知量？
謂於所食、所飲、所噉，乃至廣說。當知此中，略說二種斷隨順性。一、任持隨順性，二、精進隨順性。
任持隨順性者，謂於所食、所飲、所噉、所嘗善知其量。
精進隨順性者，謂於若行、若住，乃至廣說善知其量。
[披尋記]若行若住乃至廣說者：此中廣說，所謂若坐、若臥、若修悎寤、若語、若默、若解勞睡，如本地分別釋應知。（陵本二十四卷十三頁2044）
此中云何於所食等善知其量？
謂於受取及受用中，皆善知量。
於受取中善知量者，謂於此時應受，從此應受，此所應受，齊此應受。
何時應受？謂日初分，即於此時為受用故。
從何應受？謂除五種非所行處。
何所應受？謂清淨物，如來所許，除酒肉等所不應飲、不應食物。
齊何應受？謂知量而受，勿令自損，或損於他。
於受用中善知量者，謂如所受，於此時中應可受用。
於何時中應可受用？謂如前說日之初分，是受用時。
於何處所應可受用？謂於好處，或居道場、或在聚落。
何所應受用？謂如前說清淨物等。
齊何應受用？謂善知量，應可受用，勿令饑惱、勿不順斷、勿令諸界起不平等。
[披尋記]勿令饑惱等者：本地分說：為除饑渴受諸飲食，為攝梵行受諸飲食，為斷故受受諸飲食，為令新受當不更生受諸飲食。（陵本二十三卷十五頁1989）此應準釋。
云何於勤精進善知其量？
謂於此時、此處、此事、齊此應勤精進。
於何等時應勤精進？謂於應行時而行，乃至於應解睡眠時而解睡眠。
於何處所應勤精進？謂於閑林、或在道場、或居內院、或經行處應修精進。
於何等事應修精進？謂應勤行、勤住，乃至勤解睡眠勞倦。
齊何應修所有精進？謂善知量而修精進，勿因此故，太沈、太舉。
復次，云何善知剎帝利眾？謂善了知剎帝利眾如是名、如是種、如是姓、如是食，乃至如是壽量邊際。
如是乃至善知長者、居士等眾。
云何善知諸沙門眾？謂能善知彼如是名，此是少年、此是長年、此是耆年，此持經者，乃至此是能持論者，善知此是瑜伽師等。
[披尋記]善知此是瑜伽師等者：本地分說：修瑜伽師略有三種。一、初修業瑜伽師，二、已習行瑜伽師，三、已度作意瑜伽師。如彼應釋。（陵本二十八卷十三頁2371）又本地分意地說有六十二種有情之類。（陵本二卷十八頁169）此中等言，隨應等取沙門種類應知。
復次，云何善知我於是中，應當往詣，乃至應默？
謂若略說，為此應往乃至應默，及如此應往乃至應默。
何所為故，詣在家眾乃至應默？謂為乞求資生眾具；或復為令未信者信，信者增長；或為慰問遭重疾病、受眾苦者；或為開解諸愁憂者；或為和好展轉怨對互相違者；或為隨順他所作事；或復為他之所勸請；或為隨從軌範、親教同梵行者；或為經營僧所作事；是故應往乃至應默。
云何了知應如是往？謂如聲聞地已說其相。
[披尋記]如聲聞地已說其相者：本地分說：於其已往或正往時，觀見眾色，於此眾色一分應觀，或有一分所不應觀。於不應觀所有眾色，當攝其眼，善護諸根；於所應觀所有眾色，應善住念而正觀察。乃至廣說其相應知。（陵本二十四卷十六頁2052）
云何了知應如是住？謂往詣已，不應即入，至內門側伏慢而住，或無疑慮徐入其家，至相見處從容而住，先言慰問，含笑開顏，遠離顰蹙，方申愛語。
[披尋記]伏慢而住者：謂具慚愧，遠離憍慢故。
云何了知應如是坐？謂佛開許隨其所有如法之座，以正威儀端嚴而坐。
[披尋記]謂佛開許隨其所有如法之座等者：謂於大床、或小繩床、或草葉座、或諸敷具、或尼師壇，結加趺坐故。
云何了知應如是語？
謂善了知如時、如理、如量、寂靜、質直而語。
時有三種。
一者、樂聞，非不樂聞。
不樂聞者，謂如有一，或饑、或渴、或身疲倦、或風熱等之所逼惱。
是名初時。
二者、安住如法威儀，非非威儀。或復有一，雖樂欲聞，非威儀住。
非威儀者，謂不應立為坐者說，除彼重病。如別解脫經廣說其相。
是第二時。
[披尋記]如別解脫經廣說其相者：別解脫經說：不為無病處高座者而說正法，不為坐者立說正法，不應居後為前行者而說正法，不為覆頭而說正法。其相應知。
三者、其心無有染惱，非染惱心。
染惱心者，謂如有一，其心?遽，於彼彼事增上勤劬，或荒或亂，或復渾濁；或他僕使，或作業者，或復殺者、敵者、怨者。
是第三時。
理有三種。謂有求請、如法求請、如量求請，方為宣說、如法為說、有義利說。
由三種相，當知如量。一、不亂不雜而有所說；二、圓滿文句宣說諸法；三、凡所宣說言詞不重，謂不重說所有言詞。若諸語言無用非義，尚不少說，何況多說。
[披尋記]理有三種等者：謂有求請，方為宣說；如法求請，如法為說；如量求請，有義利說。是名三種如理而語。
當知寂靜，亦有三種。一、威儀寂靜，二、言音寂靜，三、其心寂靜。
威儀寂靜者，謂諸根寂靜、無有躁擾、亦不高舉、支節 不動而有所說。
言音寂靜者，謂有所說聲不太高，亦不太急。
心寂靜者，謂雖觸惱，亦不生憤而有所說，況不觸惱。又無染心而有所說。
又質直語，亦有三種。謂如時語時乃至寂靜語時，或由宿習方便，任性而語；或由現法串習加行作意而語；或由愛樂學處，以思擇力而自制伏，方有所說。於一切時無有虛誑，若隱、若顯，所言無二。
云何了知應默？
謂善了知，於五時中應當默然。
一者、說者正說語時，若彼聽者故作異言，現相諠亂，爾時說者宜當默然。
二者、說者正說語時，若彼聽者撥言且止，吾不欲聞，爾時說者宜當默然。
三者、說者正說語時，若彼聽者於說者所起求過心，發違諍言，現相乖背，爾時說者宜當默然。
四者、施主以衣食等來相屈請，爾時受者宜當默然，而許可之。
五者、若有敵論者來，現相較論，爾時論者宜當默然，聽其言說。
復次，且由三相，應自了知己 所有信，乃至是善男子。一、由依處故；二、由自性故；三、由時分故。
云何由依處故了知己 信？謂如實知，若事是信之所依處，信緣彼生，當知彼事決定是我信所依處。
云何由自性故了知己 信？謂如實知軟中上品己 所有信。
云何由時分故了知己 信？謂如實知，我於某時已得是信。如了知信，如是戒等辯等為後，皆當了知。
此中信是趣入支；戒是入已奢摩他支；聞是毗?舍那支；捨是奢摩他、毗?舍那資糧支；內思所成慧及他隨順教授教誡，是能攝受奢摩他、毗?舍那支。依止此故，證奢摩他、毗?舍那，及能證得諸沙門果。於自所證諸深細義，若有欲知
而生疑惑，為斷疑故，如自所證為彼宣說。又為降伏諸敵論者，故須有辯。於他身語邪行起時，須有忍辱柔和所攝善男子性。
復次，由三因緣，發生不信。一、由不正知三寶功德故；二、行外道見故；三、未遇諸佛及聖弟子三種神變，隨其一種所調伏故。
復次，由三因緣，不能數往寂靜園林。一、放逸懈怠所拘執故；二、多事業故；三、信順人故。
復次，由三因緣，為性不好造詣於他。一、性無畏故；二、性高慢故；三、依文字故。
由三因緣，為性不好親近於他。一、性不黠利故；二、性非福田故；三、無極欲樂故。
由三因緣，為性不好請問於他。一、於法不善故；二、於義不善故；三、於二俱不善故。
由三因緣，不能審聽。一、多尋伺故；二、多物務故；三、多諸蓋纏雜染心故。
由三因緣，為性不能決定任持。一、不聽聞故；二、惡聽聞故；三、覆慧勝慧故。
[披尋記]覆慧勝慧故者：謂由無明障覆所知，慧不現前，說名覆慧。由諸煩惱自在增上，慧無堪能，說名勝慧。
由三因緣，為性不能觀察諸法。一、樂著戲論故；二、愛居憒鬧故；三、不成就審觀 察慧故。
由三因緣，為性不能法隨法行。一、由顧惜身命；二、由即彼增上力故，樂著利養；三、由樂著恭敬。
由三因緣，不樂修行利他之行。一、性是下劣種性故；二、悲微薄故；三、無勢力故。
如是白品，與上相違，應知其相。
復次，諸聖弟子，非一眾多種種遊觀其事可得，所謂河濱遊觀、山谷遊觀、鬼趣遊觀，如是等類種種遊觀其事可得。
問：何因緣故，諸大聲聞已得神通，乃往鬼趣詰問諸鬼自先業報，為為除自疑故？為為饒益眾生故？若為除自疑者，已得神通，不應道理。若為饒益眾生者，當說云何饒益眾生？
答：為饒益眾生故，謂欲饒益此諸餓鬼及餘眾生。
何以故？由神通力，令諸餓鬼憶念宿世，自說先身所作惡業，深生厭悔，因為說法，便能領悟。由此因緣，速離鬼趣，如是說名饒益諸鬼。
已得神通諸大聲聞，聞彼所說種種所受不可愛果先世惡業，乃還人間，展轉宣告，他既聞已，心生厭患，斷惡修善，如是說名利餘眾生。
復次，由六種相，當知欲行諸色名麤。
云何六相說彼名麤？
一、眾多故麤；二、沈重故麤；三、不淨故麤；四、堅彊故麤；五、變壞故麤；六、不隨心轉故麤。
於此地中餘決擇文，更不復現。
又獨覺地諸決擇文，亦不復現。
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