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瑜伽師地論卷第77
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[論]攝決擇分中菩薩地之六
[科]瑜伽所攝奢摩他、毗鉢舍那道：菩薩何依、何住？
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[論]復次，依法假安立分別解說瑜伽所攝奢摩他、毗鉢舍那道，當知如解深密經中，
- 慈氏菩薩白佛言：世尊！菩薩何依、何住，於大乘中修奢摩他、毗鉢舍那？
- 佛告慈氏菩薩曰：善男子！當知菩薩法假安立，及不捨無上正等覺願為依、為住，於大乘中修奢摩他、毗鉢舍那。
- [經][科]菩薩何依何住，於大乘中修奢摩他、毗鉢舍那？
- [披尋記]此中菩薩修習止觀，為欲證得諸法離言自性故，以法假安立為所依止。
- 由法假安立為依，能求奢摩他，能善毗鉢舍那故。
- 由不捨無上正等覺願為住，能令大乘相應作意無散動故。
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[論，卷第45][科]略說菩薩止觀
[科]瑜伽所攝奢摩他、毗鉢舍那道：四種所緣境事
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[論]世尊！如說四種所緣境事：一、有分別影像所緣境事，二、無分別影像所緣境事，三、事邊際所緣境事，四、所作成辦所緣境事。
- 於此四中，幾是奢摩他所緣境事？幾是毗鉢舍那所緣境事？幾是俱所緣境事？
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善男子！一是奢摩他所緣境事，謂無分別影像；一是毗鉢舍那所緣境事，謂有分別影像；二是俱所緣境事，謂事邊際、所作成辦。
- [經][科]於四種所緣境事中，幾是奢摩他所緣境事？幾是毗鉢舍那所緣境事？幾是俱所緣境事？
- [論，卷第26][科]四種所緣境事
[科]瑜伽所攝奢摩他、毗鉢舍那道：云何菩薩依此四種所緣境事，能求奢摩他，能善毗鉢舍那？
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[論]世尊！云何菩薩依此四種奢摩他、毗鉢舍那所緣境事，能求奢摩他，能善毗鉢舍那？
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善男子！
- 如我為諸菩薩所說法假安立，所謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。
- 菩薩於此善聽、善受，言善通利、意善尋思、見善通達，即於如所善思惟法，獨處空閑，作意思惟。
- 復即於此能思惟心，內心相續作意思惟，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。
如是菩薩能求奢摩他。
- 彼由獲得身、心輕安為所依故，即於如所善思惟法內三摩地所行影像，觀察、勝解、捨離心相。
- 即於如是三摩地影像所知義中，能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察。若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毗鉢舍那。如是菩薩能善毗鉢舍那。
- [披尋記]無倒聽聞，是名善聽。無倒受持，是名善受。
- 以大音聲而為讀誦，是名言善通利。如理作意，是名意善尋思。如實了知，是名見善通達。
- 觀察勝解捨離心相者：
- 如下說言：三摩地所行有分別影像，毗鉢舍那所緣。是名觀察。
- 又言：通達三摩地所行影像唯是其識。是名勝解。
- 又言：或通達此已，復思惟如性。是名捨離心相。
- 如是次第配釋應知。
- 於所知義深生信解，是名為忍。為得未得，深生希望，是名為樂。各品差別能了知故，是名為慧。審諦推求，是名為見。現前決了，是名為觀。
- 復即於此能思惟心等者：九種心住中，說有內住、等住、安住、近住初四種相，皆此作意思惟所攝。[論
，卷第30]
- 能正思擇等者：此即四種毗鉢舍那。[論
，卷第30]
[科]瑜伽所攝奢摩他、毗鉢舍那道：隨順奢摩他、毗鉢舍那勝解相應作意：
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[論]世尊！若諸菩薩緣心為境，內思惟心，乃至未得身心輕安所有作意，當名何等？
善男子！非奢摩他作意，是隨順奢摩他勝解相應作意。
[披尋記]乃至未得身心輕安所有作意者：聲聞地說：身心輕安，名有作意。由此最初獲得色界定地所攝少分微妙正作意故。（陵本三十二卷二十頁2666）當知即是得初靜慮近分，未至位所攝。此位以前所有作意，非定地攝。此即七作意中前五作意，謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意。今總攝彼，說乃至言。
世尊！若諸菩薩乃至未得身心輕安，於如所思所有諸法內三摩地所緣影像，作意思惟，如是作意當名何等？
善男子！非毗鉢舍那作意，是隨順毗鉢舍那勝解相應作意。
世尊！奢摩他道與毗鉢舍那道，當言有異？當言無異？
善男子！當言非有異、非無異。
何故非有異？以毗鉢舍那所緣境心為所緣故。何故非無異？有分別影像非所緣故。
[披尋記]以毗鉢舍那所緣境心為所緣故者：起自心相為所緣境，是名毗鉢舍那所緣境心。奢摩他道亦以此心為所緣境，由是當言非有異。聲聞地說：由隨相行、隨尋思行、隨伺察行毗鉢舍那，行彼境界，而非一向精勤修習毗鉢舍那。還捨觀相，復於所緣思惟止行。由是因緣，彼於爾時，於所緣境不捨、不取。由於所緣止行轉故，不名為捨；即於所緣不作相故，無分別故，不名為取。（陵本三十一卷十一頁2583）其義應知。
世尊！諸毗鉢舍那三摩地所行影像，彼與此心當言有異？當言無異？
善男子！當言無異。
何以故？
由彼影像唯是識故。善男子！我說識所緣，唯識所現故。
世尊！若彼所行影像，即與此心無有異者，云何此心還見此心？
[披尋記]若彼所行影像等者：此中難意，謂彼所行影像應是所取，行影像心應是能取，若無有異，云何此心還見此心？
善男子！此中無有少法能見少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現。
善男子！如依善瑩清淨鏡面，以質為緣還見本質，而謂我今見於影像，及謂離質別有所行影像顯現。如是此心生時，相似有異三摩地所行影像顯現。
[披尋記]相似有異三摩地所行影像顯現者：謂彼影像唯識所現，故言相似。然是所行，故言有異。如前鏡喻道理應知。
世尊！若諸有情自性而住，緣色等心所行影像，彼與此心亦無異耶？
善男子！亦無有異。而諸愚夫由顛倒覺，於諸影像不能如實知唯是識，作顛倒解。
世尊！齊何當言菩薩一向修毗鉢舍那？
善男子！若相續作意，唯思惟心相。
世尊！齊何當言菩薩一向修奢摩他？
善男子！若相續作意，唯思惟無間心。
世尊！齊何當言菩薩奢摩他、毗鉢舍那和合俱轉？
善男子！若正思惟心一境性。
世尊！云何心相？
善男子！謂三摩地所行有分別影像，毗鉢舍那所緣。
世尊！云何無間心？
善男子！謂緣彼影像心，奢摩他所緣。
[披尋記]緣彼影像心者：此即前說毗鉢舍那所緣境心，然非毗鉢舍那所行影像，彼有分別，此無分別故。聲聞地說：云何無分別影像？謂修觀行者，受取如是影像相已，不復觀察揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察。然即於此所緣影像，以奢摩他行寂靜其心，乃至廣說。彼於爾時，成無分別影像所緣。（陵本二十六卷十四頁2213）由是當知此所說義。
世尊！云何心一境性？
善男子！謂通達三摩地所行影像唯是其識；或通達此已，復思惟如性。
世尊！毗鉢舍那凡有幾種？
善男子！略有三種。
一者、有相毗鉢舍那，二者、尋求毗鉢舍那，三者、伺察毗鉢舍那。
云何有相毗鉢舍那？謂純思惟三摩地所行有分別影像毗鉢舍那。
云何尋求毗鉢舍那？謂由慧故，遍於彼彼未善解了一切法中，為善了故，作意思惟毗鉢舍那。
[披尋記]遍於彼彼未善解了一切法中者：謂於彼彼所知事中，彼所依法未生勝解作意故。聲聞地說：所知事者，謂或不淨，或慈愍，或緣性緣起，或界差別，或阿那波那念，或蘊善巧，或界善巧，或處善巧，或緣起善巧，或處非處善巧，或下地麤性、上地靜性，或苦諦、集諦、滅諦、道諦，是名所知事。此所知事，或依教授教誡、或聽聞正法為所依止，令三摩呬多地作意現前，即於彼法而起勝解，即於彼所知事而起勝解。（陵本二十六卷十四頁2210）其義應知。
云何伺察毗鉢舍那？謂由慧故，遍於彼彼已善解了一切法中，為善證得極解脫故，作意思惟毗鉢舍那。
[披尋記]為善證得極解脫故者：所作成辦，名極解脫。聲聞地說：云何所作成辦？謂修觀行者，於奢摩他、毗鉢舍那，若修、若習、若多修習為因緣故，諸緣影像所有作意皆得圓滿。此圓滿故，便得轉依，一切麤重悉皆息滅。得轉依故，超過影像，即於所知事，有無分別現量智見生。（陵本二十六卷十五頁2216）其義應知。
世尊！是奢摩他凡有幾種？
善男子！即由隨彼無間心故，當知此中亦有三種。
復有八種。謂初靜慮乃至非想非非想處，各有一種奢摩他故。
復有四種。謂慈悲喜捨四無量中，各有一種奢摩他故。
[披尋記]即由隨彼無間心故者：謂隨毗鉢舍那所緣有分別影像無間，無分別影像為奢摩他所緣，名隨彼無間心。義如前知。
世尊！如說依法奢摩他、毗鉢舍那，復說不依法奢摩他、毗鉢舍那，云何名依法？云何復名不依法？
善男子！若隨所受、所思法相，而於其義得奢摩他、毗鉢舍那，名依法。
若不待於所受、所思所有法相，但依止他教誡教授，而於其義得奢摩他、毗鉢舍那，謂觀青瘀及膿爛等，或一切行皆是無常，或諸行苦，或一切法皆無有我，或復涅槃畢竟寂靜，如是等類奢摩他、毗鉢舍那，名不依法。
由依止法得奢摩他、毗鉢舍那，故我施設隨法行菩薩是利根性；
[披尋記]施設隨法行菩薩是利根性者：聲聞地說：云何隨法行補特伽羅？謂有補特伽羅，如其所聞、所受、所究竟、所思、所量、所觀察法，自有功能、自有勢力隨法修行；不從他求教授教誡，修證果行。是名隨法行補特伽羅。（陵本二十六卷四頁2180）當知如是補特伽羅是利根性。
由不依法得奢摩他、毗鉢舍那，故我施設隨信行菩薩是鈍根性。
[披尋記]施設隨信行菩薩是鈍根性者：聲聞地說：云何隨信行補特伽羅？謂有補特伽羅，從他求請教授教誡，由此力故，修證果行。非如所聞、所受、所究竟、所思、所量、所觀察法，自有功能、自有勢力隨法修行；唯由隨他補特伽羅，信而修行。是名隨信行補特伽羅。（陵本二十六卷四頁2179）當知如是補特伽羅是鈍根性。
世尊！如說緣別法奢摩他、毗鉢舍那，復說緣總法奢摩他、毗鉢舍那。云何名緣別法奢摩他、毗鉢舍那？云何復名緣總法奢摩他、毗鉢舍那？
善男子！若諸菩薩緣於各別契經等法，於如所受、所思惟法，修奢摩他、毗鉢舍那，是名緣別法奢摩他、毗鉢舍那。
[披尋記]緣於各別契經等法者：契經等十二分教，諸所有法行相非一，是名各別。謂或諸蘊相應，或諸界相應，或諸處相應，或緣起相應，或處非處相應，或念住相應，如是等類應知。
若諸菩薩即緣一切契經等法，集為一團、一積、一分、一聚，作意思惟，此一切法隨順真如、趣向真如、臨入真如，隨順菩提、隨順涅槃、隨順轉依，及趣向彼、若臨入彼，此一切法宣說無量無數善法。如是思惟修奢摩他、毗鉢舍那，是名緣總法奢摩他、毗鉢舍那。
[披尋記]集為一團一積一分一聚等者：五識身相應地意地決擇中說：修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團、一積、一聚。為一聚已，由緣真如境智修習、多修習故，而得轉依。（陵本五十一卷十頁4095）又聲聞地決擇中說：由諸有學已見跡者，先由法智、類智，於現不現一切行中起現觀已，後於修道攝一切行，總為一團、一分、一聚，以無常等行次第觀察，而不分別此是欲行、此是色行、此無色行、此是現見、此非現見。（陵本六十八卷四頁5385）今此中說一團、一積、一分、一聚，文雖有別，其義正同。謂緣一切契經等法，更不分別若色、若心諸差別義，是名一團；更不分別諸蘊差別，是名一積；更不分別下上分結，是名一分；更不分別色無色聚，是名一聚。唯是無常、苦、空、無我共相之所顯故，唯依薩迦耶聚之所攝故。
世尊！如說緣小總法奢摩他、毗鉢舍那，復說緣大總法奢摩他、毗鉢舍那，又說緣無量總法奢摩他、毗鉢舍那。云何名緣小總法奢摩他、毗鉢舍那？云何名緣大總法奢摩他、毗鉢舍那？云何復名緣無量總法奢摩他、毗鉢舍那？
善男子！若緣各別契經，乃至各別論議 ，為一團等作意思惟，當知是名緣小總法奢摩他、毗鉢舍那。
若緣乃至所受、所思契經等法，為一團等作意思惟，非緣各別，當知是名緣大總法奢摩他、毗鉢舍那。
若緣無量如來法教、無量法句文字、無量後後慧所照了，為一團等作意思惟，非緣乃至所受、所思，當知是名緣無量總法奢摩他、毗鉢舍那。
世尊！菩薩齊何名得緣總法奢摩他、毗鉢舍那？
善男子！由五緣故，當知名得。
一者、於思惟時，剎那剎那融消一切麤重所依；二者、離種種想得樂法樂；三者、解了十方無差別相無量法光；四者、所作成滿相應淨分無分別相恆現在前；五者、為令法身得成滿故，攝受後後轉勝妙因。
[披尋記]由五緣故當知名得等者：此中五緣總名為得，然非無別。當知前二是通達相，初極喜地及離垢地之所顯故。第三是其得相，發光地之所顯故。第四是其得已離加行相，不動地之所顯故。第五是其得已攝受因相，善慧地之所顯故。
世尊！此緣總法奢摩他、毗鉢舍那，當知從何名為通達？從何名得？
善男子！從初極喜地名為通達，從第三發光地乃名為得。
善男子！初業菩薩亦於是中隨學作意，雖未可歎，不應懈廢。
世尊！是奢摩他、毗鉢舍那，云何名有尋有伺三摩地？云何名無尋唯伺三摩地？云何名無尋無伺三摩地？
善男子！於如所取尋伺法相，若有麤顯領受觀察諸奢摩他、毗鉢舍那，是名有尋有伺三摩地。
[披尋記]領受觀察者：此中領受，是奢摩他相。觀察，是毗鉢舍那相。如文次第配釋應知。
若於彼相雖無麤顯領受觀察，而有微細彼光明念領受觀察諸奢摩他、毗鉢舍那，是名無尋唯伺三摩地。
[披尋記]而有微細彼光明念者：光明想俱諸所有念，名光明念。本地分說：真實能令心闇昧者，謂方便修止觀品時，於諸法中所有忘念。與此相違，當知即是光明。（陵本二十卷九頁1737）
若即於彼一切法相，都無作意領受觀察諸奢摩他、毗鉢舍那，是名無尋無伺三摩地。
復次，善男子！若有尋求奢摩他、毗鉢舍那，是名有尋有伺三摩地。
若有伺察奢摩他、毗鉢舍那，是名無尋唯伺三摩地。
若緣總法奢摩他、毗鉢舍那，是名無尋無伺三摩地。
世尊！云何止相？云何舉相？云何捨相？
善男子！若心掉舉，或恐掉舉時，諸可厭法作意及彼無間心作意，是名止相。
[披尋記]諸可厭法作意等者：取過患相，名可厭法，是即止因緣相。彼無間心如前已釋，是即止所緣相。
若心沈沒，或恐沈沒時，諸可欣法作意及彼心相作意，是名舉相。
[披尋記]諸可欣法作意等者：緣淨妙相，名可欣法，是即舉因緣相。分別影像名彼心相，是即舉所緣相。
若於一向止道、或於一向觀道、或於雙運轉道，二隨煩惱所染汙時，諸無功用作意及心任運轉中所有作意，是名捨相。
[披尋記]二隨煩惱所染汙時等者：若心掉舉，或心沈沒，是名二隨煩惱所染汙時。即於是時修對治已，捨離功用，任運而轉，是名捨相。此亦二相，謂因緣相及所緣相，如次配屬應知。
世尊！修奢摩他、毗鉢舍那諸菩薩眾，知法、知義，云何知法？云何知義？
善男子！彼諸菩薩，由五種相了知於法。
一者、知名，二者、知句，三者、知文，四者、知別，五者、知總。
云何為名？謂於一切染淨法中，所立自性想假施設。
[披尋記]云何為名等者：攝釋分說：名身者，謂共知增語。（陵本八十一卷一頁6165）此即於相所有增語，由是說言想假施設。
云何為句？謂即於彼名聚集中，能隨宣說諸染淨義依持建立。
[披尋記]云何為句等者：攝釋分說：攝受諸名，究竟顯了不現見義，故名為句。（陵本八十一卷三頁6170）由是當知，諸染淨義，句為能詮，令無失壞，是名依持；由句無倒，義無增減，故名建立。
云何為文？謂即彼二所依止字。
云何於彼各別了知？謂由各別所緣作意。
[披尋記]謂由各別所緣作意者：由是能了諸法自相故。
云何於彼總合了知？謂由總合所緣作意。
[披尋記]謂由總合所緣作意者：由是能了諸法共相故。
如是一切總略為一，名為知法。如是名為菩薩知法。
善男子！彼諸菩薩，由十種相了知於義。
一者、知盡所有性，二者、知如所有性，三者、知能取義，四者、知所取義，五者、知建立義，六者、知受用義，七者、知顛倒義，八者、知無倒義，九者、知雜染義，十者、知清淨義。
善男子！盡所有性者，謂諸雜染、清淨法中所有一切品別邊際，是名此中盡所有性。
如五數蘊、六數內處、六數外處，如是一切。
如所有性者，謂即一切染淨法中所有真如，是名此中如所有性。
此復七種。
一者、流轉真如，謂一切行無先後性。
[披尋記]謂一切行無先後性者：諸有情類無始時來生死流轉，乃至盡未來際無有窮盡，當知唯是諸行因果展轉相續，由是故說無先後性。
二者、相真如，謂一切法補特伽羅無我性及法無我性。三者、了別真如，謂一切行唯是識性。
[披尋記]謂一切行唯是識性者：識所緣境，唯識所現，非一切行離識別有，由是說言唯是識性。
四者、安立真如，謂我所說諸苦聖諦。
[披尋記]安立真如等者：本地分說：一切所依自體，麤重所隨故，麤重所生故，麤重自性故，諸佛如來安立為苦，所謂由行苦故。（陵本二卷二頁113）由是道理，諸苦聖諦名安立真如。
五者、邪行真如，謂我所說諸集聖諦。
[披尋記]邪行真如等者：此中邪行，謂諸煩惱，及煩惱增上所生諸業應知。
六者、清淨真如，謂我所說諸滅聖諦。七者、正行真如，謂我所說諸道聖諦。
當知此中，由流轉真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等。
[披尋記]由流轉真如等者：此中義顯有情業果相續，說名平等平等。
由相真如、了別真如故，一切諸法平等平等。
[披尋記]由相真如等者：此中義顯諸法不二，說名平等平等。
由清淨真如故，一切聲聞菩提、獨覺菩提、阿耨多羅三藐三菩提平等平等。
[披尋記]由清淨真如等者：此中義顯諸解脫身清淨無二，說名平等平等。
由正行真如故，聽聞正法，緣總境界勝奢摩他、毗鉢舍那所攝受慧平等平等。
[披尋記]正行真如等者：此中義顯聽聞正法，緣總境界，如次能生法住正智及真實智，說名平等平等。
能取義者，謂內五色處，若心、意、識及諸心法。
所取義者，謂外六處。又能取義亦所取義。
[披尋記]又能取義亦所取義者：謂如前說內五色處，若心、意、識及諸心法，亦為所取義故。
建立義者，謂器世界。於中可得建立一切諸有情界。
[披尋記]可得建立一切諸有情界者：謂器世界是諸有情生所依處故。
謂一村田，若百村田，若千村田，若百千村田；或一大地至海邊際，此百此千，若此百千；或一贍部洲，此百此千，若此百千；或一四大洲，此百此千，若此百千；或一小千世界，此百此千，若此百千；或一中千世界，此百此千，若此百千；或一三千大千世界，此百此千，若此百千；或此拘胝，此百拘胝，此千拘胝，此百千拘胝；或此無數，此百無數，此千無數，此百千無數；或三千大千世界無數百千微塵量等，於十方面無量無數諸器世界。
受用義者，謂我所說諸有情類，為受用故，攝受資具。
顛倒義者，謂即於彼能取等義，無常計常，想倒、心倒、見倒；苦計為樂、不淨計淨、無我計我，想倒、心倒、見倒。
無倒義者，與上相違，能對治彼，應知其相。
雜染義者，謂三界中三種雜染。一者、煩惱雜染，二者、業雜染，三者、生雜染。
清淨義者，謂即如是三種雜染所有離繫菩提分法。
[披尋記]所有離繫菩提分法者：由念住等一切菩提分法，能令三種雜染究竟離繫，由是說言離繫菩提分法。
善男子！如是十種，當知普攝一切諸義。
復次，善男子！彼諸菩薩，由能了知五種義故，名為知義。
何等五義？
一者、遍知事，二者、遍知義，三者、遍知因 ，四者、得遍知果，五者、於此覺了。
善男子！遍知事者，當知即是一切所知。
謂或諸蘊，或諸內處，或諸外處，如是一切。
遍知義者，乃至所有品類差別所應知境，或世俗故，或勝義故，或功德故，或過失故，緣故，世故，或生、或住、或壞相故，
[披尋記]緣故世故等者：緣謂四緣，一、因緣，二、等無間緣，三、所緣緣，四、增上緣。世謂三世，一、過去，二、未來，三、現在。諸有為法，先時未生，今最初生，是名生相。今既生已，唯生剎那隨轉，是名住相。生剎那後，剎那不住，是名壞相。
或如病等故，或苦集等故，或真如、實際、法界等故，或廣略故，或一向記故，或分別記故，或反問記故，或置記故，或隱密故，或顯了故。
如是等類，當知一切名遍知義。
[披尋記]或一向記故等者：本地分說：又有四種請問記論，能斷所疑，能悟未悟，又能任持勝決擇力。謂於法實相應一向記，於諸有情業果異熟應分別記，於隱密說非一向問應詰問記，於不如理應當置記。於此問中，云何名記？謂記彼問，言佛世尊於斯不記。（陵本十四卷十頁1215）此應準知。
言遍知因 者，當知即是能取前二菩提分法。
謂諸念住或正斷等。
[披尋記]能取前二菩提分法者：謂念住等菩提分法，於前所說遍知事及遍知義為能取故。
得遍知果者，謂貪恚癡斷毗奈耶，及貪恚癡一切永斷諸沙門果，及我所說聲聞、如來，若共不共、世出世間所有功德，於彼作證。
[披尋記]貪恚癡斷毗奈耶等者：貪瞋癡法諸纏斷故，說名為斷。由能調伏，名毗奈耶。若隨眠斷，說名永斷，由是能證諸沙門果。
於此覺了者，謂即於此作證法中諸解脫智，廣為他說宣揚開示。
善男子！如是五義，當知普攝一切諸義。
[披尋記]諸解脫智等者：解脫知見，名解脫智。由此能為他說宣揚開示諸解脫道，令覺了故。
復次，善男子！彼諸菩薩，由能了知四種義故，名為知義。
何等四義？
一者、心執受義，二者、領納義，三者、了別義，四者、雜染、清淨義。
善男子！如是四義，當知普攝一切諸義。
[披尋記]何等四義等者：此中四義，如次配釋身、受、心、法應知。
復次，善男子！彼諸菩薩，由能了知三種義故，名為知義。
何等三義？
一者、文義，二者、義義，三者、界義。
善男子！言文義者，謂名身等。
義義者，當知復有十種。
一者、真實相，
[披尋記]真實相者：諸佛說法唯依二諦，謂世俗諦及勝義諦。如是二諦名真實相。
二者、遍知相，三者、永斷相，四者、作證相，五者、修習相，
[披尋記]遍知相等者：如前已說遍知苦諦、永斷集諦、觸證滅諦、修習道諦。（陵本五十五卷十六頁4453）其義應知。
六者、即彼真實相等品差別相，
[披尋記]即彼真實相等品差別相者：謂彼二諦，四諦所攝，諸法有多品類差別故。
七者、所依、能依相屬相，
[披尋記]所依能依相屬相者：謂所依身與能依法更相繫屬。若未轉依，繫屬雜染；若已轉依，繫屬清淨。
八者、即遍知等障礙法相，九者、即彼隨順法相，十者、不遍知等及遍知等過患、功德相。
言界義者，謂五種界。
一者、器世界，二者、有情界，三者、法界，四者、所調伏界，五者、調伏加行界。
善男子！如是三 義，當知普攝一切諸義。
[披尋記]謂五種界等者：本地分說：又諸菩薩，於五無量能起一切善巧作用。（陵本四十六卷十五頁3715）此五種界，如彼別釋應知。
世尊！若聞所成慧了知其義，若思所成慧了知其義，若奢摩他、毗鉢舍那修所成慧了知其義，此何差別？
善男子！聞所成慧依止於文，但如其說，未善意趣，未現在前，
[披尋記]未現在前者：唯緣名境，不了實義，名未現前，無所知事同分三摩地所行影像現前故。
隨順解脫，未能領受成解脫義。
[披尋記]未能領受成解脫義者：謂於解脫能得、能成決定實義，未能信解領受彼相故。
思所成慧亦依於文，不唯如說，亦善意趣，未現在前，轉順解脫，未能領受成解脫義。
若諸菩薩修所成慧，亦依於文，亦不依文，亦如其說，亦不如說，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像現前，極順解脫，已能領受成解脫義。
善男子！是名三種知義差別。
世尊！修奢摩他、毗鉢舍那諸菩薩眾，知法、知義，云何為智？云何為見？
善男子！我無量門宣說智、見二種差別，今當為汝略說其相。
若緣總法修奢摩他、毗鉢舍那所有妙慧，是名為智；若緣別法修奢摩他、毗鉢舍那所有妙慧，是名為見。
[披尋記]我無量門宣說智見二種差別者：智、見差別有多種類，如攝事分廣釋應知。（陵本八十六卷九頁6512）
世尊！修奢摩他、毗鉢舍那諸菩薩眾，由何作意，何等云何除遣諸相？
善男子！由真如作意除遣法相及與義相。
若於其名及名自性無所得時，亦不觀彼所依之相，如是除遣。
[披尋記]亦不觀彼所依之相等者：色等想事，名所依相。本地分說：若於彼事起能增益有體自性執，名增益想；起能損減唯事勝義執，名損減想。彼於此想能正除遣，能斷、能捨，故名除遣。（陵本三十六卷十九頁2990）其義應知。
如於其名，於句、於文、於一切義，當知亦爾。乃至於界及界自性無所得時，亦不觀彼所依之相，如是除遣。
[披尋記]乃至於界等者：前說知法、知義中，名句文等為初，界義為後。今於此中，不具一一，置乃至言。
世尊！諸所了知真如義相，此真如相亦可遣不？
善男子！於所了知真如義中都無有相，亦無所得，當何所遣。
善男子！我說了知真如義時，能伏一切法義之相，非此了達餘所能伏。
世尊！如世尊說濁水器喻、不淨鏡喻、撓泉池喻，不任觀察自面影相。若堪任者，與上相違。如是若有不善修心，則不堪任如實觀察所有真如；若善修心，堪任觀察。
此說何等能觀察心？依何真如而作是說？
善男子！此說三種能觀察心，謂聞所成能觀察心、若思所成能觀察心、若修所成能觀察心。
依了別真如作如是說。
世尊！如是了知法義菩薩，為遣諸相勤修加行，有幾種相難可除遣？誰能除遣？
善男子！有十種相，空能除遣。
何等為十？
一者、了知法義故，有種種文字相，此由一切法空能正除遣。
二者、了知安立真如義故，有生滅住異性相續隨轉相，此由相空及無先後空能正除遣。
三者、了知能取義故，有顧戀身相及我慢相，此由內空及無所得空能正除遣。
四者、了知所取義故，有顧戀財相，此由外空能正除遣。
五者、了知受用義男女承事資具相應故，有內安樂相、外淨妙相，此由內外空及本性空能正除遣。
六者、了知建立義故，有無量相，此由大空能正除遣。
七者、了知無色故，有內寂靜解脫相，此由有為空能正除遣。
八者、了知相真如義故，有補特伽羅無我相、法無我相、若唯識相及勝義相，此由畢竟空、無性空、無性自性空及勝義空能正除遣。
九者、了知清淨真如義故，有無為相、無變異相，此由無為空、無變異空能正除遣。
十者、即於彼相對治空性作意思惟故，有空性相，此由空空能正除遣。
[披尋記]有十種相空能除遣者：相有十種，如文可知。由十七空，能正除遣。謂一切法空、相空、無先後空、內空、無所得空、外空、內外空、本性空、大空、有為空、畢竟空、無性空、無性自性空、勝義空、無為空、無變異空、空空。辯中邊論說有十六，謂內空、外空、內外空、大空、空空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、相空、一切法空、無性空、無性自性空。名少分別，義亦不同，不應準釋。今此略義，謂一切法性離言說，是名一切法空，由是能正除遣種種文字相、諸有為相。性非勝義，是名相空，由是能正除遣生滅住異性相。諸行流轉無先後性，是名無先後空，由是能正除遣相續隨轉相。內無色處，若心、意、識及諸心法，待所取故，假名能取，非離所取有能取性，是名內空，由是能正除遣顧戀身相。唯有諸行，都無有我，是名無所得空，由是能正除遣我慢相。色等外處，觀待能取，假名所取，非離能取有所取相，是名外空，由是能正除遣顧戀財相。根境和合，能為受用，然實非有彼和合性，名內外空，由是能正除遣內安樂相。又彼男女承事資具貪相應故，淨妙相現，性非淨妙，名本性空，由是能正除遣外淨妙相。諸器世間住相寬廣，假名為大，色非有故，此亦非有，是名大空，由是能正除遣無量相。入無餘依涅槃界位，一切相滅，名有為空，由是能正除遣內寂靜解脫相。我及有情唯假安立，名畢竟空；諸法自性非如言有，名無性空；諸識所緣，唯識所現，即以外境無性為其自性，不應執有唯識相性，是名無性自性空；真如能伏一切義相，名勝義空；此四種空，如其次第，能正除遣補特伽羅無我相、法無我相、若唯識相及勝義相。無為無相，名無為空；待有為法，說無變異，唯自內證，非如言有，是名無變異空；如次能正除遣無為相及無變異相
。能對治相空智空故，說名空空，由是能正除遣空性相。
世尊！除遣如是十種相時，除遣何等？從何等相而得解脫？
善男子！除遣三摩地所行影像相，從雜染縛相而得解脫，彼亦除遣。
[披尋記]彼亦除遣者：謂彼雜染縛相亦除遣故。
善男子！當知就勝，說如是空治如是相，非不一一治一切相。
譬如無明，非不能生乃至老死諸雜染法，就勝但說能生於行，由是諸行親近緣故。
此中道理，當知亦爾。
世尊！此中何等空是總空性相？若諸菩薩了知是已，無有失壞，於空性相離增上慢。
爾時世尊歎慈氏菩薩曰：善哉！善哉！善男子！汝今乃能請問如來如是深義，令諸菩薩於空性相無有失
壞。何以故？善男子！若諸菩薩於空性相有失壞者，便為失壞一切大乘。是故汝應諦聽諦聽，當為汝說總空性相。
善男子！若於依他起相及圓成實相中，一切品類雜染、清淨遍計所執相畢竟遠離性，及於此中都無所得，如是名為於大乘中總空性相。
[披尋記]及於此中都無所得者：顯揚論說：無所得者，推求諸法，不見自性。非一切種都無所得，然於遍計所執自性無所得時，亦不觀彼依他自相。（顯揚論二十卷五頁31,579c）其義應知。
世尊！此奢摩他、毗鉢舍那，能攝幾種勝三摩地？
善男子！如我所說，無量聲聞、菩薩、如來有無量種勝三摩地，當知一切皆此所攝。
世尊！此奢摩他、毗鉢舍那，以何為因？
善男子！清淨尸羅、清淨聞思所成正見以為其因。
世尊！此奢摩他、毗鉢舍那，以何為果？
善男子！善清淨心、善清淨慧以為其果。
[披尋記]善清淨心善清淨慧者：謂諸無學貪愛永滅，證心解脫，是名善清淨心。永離無明，證慧解脫，是名善清淨慧。
復次，善男子！一切聲聞及如來等所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他、毗鉢舍那所得之果。
世尊！此奢摩他、毗鉢舍那，能作何業？
善男子！此能解脫二縛為業，所謂相縛及麤重縛。
世尊！如佛所說五種繫中，幾是奢摩他障？幾是毗鉢舍那障？幾是俱障？
善男子！顧戀身財，是奢摩他障。
於諸聖教不得隨欲，是毗鉢舍那障。
樂相雜住、於少喜足，當知俱障。
由第一故，不能造修；由第二故，所修加行不到究竟。
[披尋記]如佛所說五種繫者：本地分中煩惱差別，說有五種拘礙。一、顧戀其身，二、顧戀諸欲，三、樂相雜住，四、闕隨順教，五、得微少善便生喜足。（陵本八卷七頁574）此五種繫，即彼異名應知。
世尊！於五蓋中，幾是奢摩他障？幾是毗鉢舍那障？幾是俱障？
善男子！掉舉惡作，是奢摩他障；惛沈睡眠、疑，是毗鉢舍那障；貪欲、瞋恚，當知俱障。
世尊！齊何名得奢摩他道圓滿清淨？
善男子！乃至所有惛沈睡眠正善除遣，齊是名得奢摩他道圓滿清淨。
[披尋記]乃至所有惛沈睡眠正善除遣者：謂修瑜伽行者，為欲對治惛沈睡眠，應時時間修習觀相，策舉其心。從是以後，心住正捨，不為惛沈睡眠之所纏擾，是名惛沈睡眠正善除遣。
世尊！齊何名得毗鉢舍那道圓滿清淨？
善男子！乃至所有掉舉惡作正善除遣，齊是名得毗鉢舍那道圓滿清淨。
[披尋記]乃至所有掉舉惡作正善除遣者：謂修瑜伽行者，為欲對治掉舉惡作，應時時間修習止相，寂靜其心。從是以後，心住正捨，不為掉舉惡作之所纏擾，是名掉舉惡作正善除遣。
世尊！若諸菩薩，於奢摩他、毗鉢舍那現在前時，應知幾種心散動法？
善男子！應知五種。
一者、作意散動，二者、外心散動，三者、內心散動，四者、相散動，五者、麤重散動。
善男子！若諸菩薩捨於大乘相應作意，墮在聲聞、獨覺相應諸作意中，當知是名作意散動。
若於其外五種妙欲諸雜亂相所有尋思、隨煩惱中，及於其外所緣境中，縱心流散，當知是名外心散動。
[披尋記]若於其外五種妙欲等者：此中二義，釋名外心散動。五種妙欲諸雜亂相，說名為外。以此為緣，起欲、恚、害等諸惡尋思，及貪欲蓋等諸隨煩惱，令心散動，是為初義。或復於外五種妙欲所緣境中，縱心流散，令心散動，是第二義。
若由惛沈及以睡眠，或由沈沒，
[披尋記]或由沈沒者：謂不守根門、食不知量、初夜後夜不常悎寤勤修觀行、不正知住，乃至廣說其心惛闇，於勝境界不樂攀緣，是名沈相。義如本地分說。（陵本十一卷十九頁936）
或由愛味三摩鉢底，或由隨一三摩鉢底諸隨煩惱之所染汙，當知是名內心散動。
[披尋記]或由隨一三摩鉢底諸隨煩惱之所染汙者：本地分說：有四得靜慮者，一、愛上靜慮者，二、見上靜慮者，三、慢上靜慮者，四、疑上靜慮者。（陵本十二卷二頁964）此說隨一三摩鉢底諸隨煩惱，如彼釋義應知。
若依外相，於內等持所行諸相作意思惟，名相散動。
[披尋記]若依外相等者：辯中邊說：矯現相已，修定加行，名相散亂。此應準釋。矯現相者，謂為誑他，矯詐示現諸根無掉、諸根無動、諸根寂靜故。
若內作意為緣生起所有諸受，由麤重身計我起慢，當知是名麤重散動。
[披尋記]若內作意為緣等者：定地作意，名內作意。以此為緣，能生定地喜、樂、捨受。於此所依麤重受中不了知故，計我起慢，是名麤重散動。
世尊！此奢摩他、毗鉢舍那，從初菩薩地乃至如來地，能對治何障？
善男子！此奢摩他、毗鉢舍那，於初地中，對治惡趣煩惱、業、生雜染障。
[披尋記]於初地中對治惡趣等者：由能對治惡趣所攝煩惱、業、生三種雜染為因緣故，彼地菩薩不墮惡趣，名已證入正性離生。
第二地中，對治微細誤犯現行障。
第三地中，對治欲貪障。
[披尋記]第三地中對治欲貪障者：由能對治欲貪為因緣故，彼地菩薩名增上心清淨攝。
第四地中，對治定愛及法愛障。
[披尋記]對治定愛等者：由能對治定愛及與法愛為因緣故，彼地菩薩名增上慧清淨攝。言定愛者，謂於已得世間圓滿等持、等至起味著故。言法愛者，謂於已得圓滿聞持陀羅尼起染著故。
第五地中，對治生死涅槃一向背趣障。
第六地中，對治相多現行障。
第七地中，對治細相現行障。
第八地中，對治於無相作功用及於有相不得自在障。
第九地中，對治於一切種善巧言辭不得自在障。
第十地中，對治不得圓滿法身證得障。
善男子！此奢摩他、毗鉢舍那，於如來地，對治極微細、最極微細煩惱障及所知障。
由能永害如是障故，究竟證得無著無礙一切智見，依於所作成滿所緣，建立最極清淨法身。
[披尋記]依於所作成滿所緣等者：前說四種所緣境事，一、有分別影像所緣境事，二、無分別影像所緣境事，三、事邊際所緣境事，四、所作成辦所緣境事。今此所作成滿所緣，即其第四。如下又說：永害一切相、麤重故，漸次於彼後後地中，如鍊金法陶鍊其心，乃至證得阿耨多羅三藐三菩提，又得所作成滿所緣。由是依此建立最極清淨法身。
世尊！云何菩薩依奢摩他、毗鉢舍那勤修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提？
善男子！若諸菩薩已得奢摩他、毗鉢舍那，依七真如，於如所聞、所思法中，由勝定心，於善審定、於善思量、於善安立真如性中內正思惟。
[披尋記]於善審定等者：由隨尋思行毗鉢舍那，於真如性如理作意，思量推察，名善審定及善思量。由隨伺察行毗鉢舍那，如所安立復審觀察，名善安立。
彼於真如正思惟故，心於一切細相現行尚能棄捨，何況麤相。
善男子！言細相者，謂心所執受相，或領納相，或了別相，或雜染、清淨相，
[披尋記]心所執受相等者：身、受、心、法，如次配釋應知。
或內相，或外相，或內外相，或謂我當修行一切利有情相，或正智相，或真如相，或苦集滅道相，或有為相，或無為相，或有常相，或無常相，或苦有變異性相，或苦無變異性相，
[披尋記]苦有變異性相等者：苦苦、壞苦境界緣生，名有變異。行苦異熟所引，名無變異。
或有為異相相，或有為同相相，
[披尋記]有為異相相等者：諸有為法前後變異，不相似生，是名異相。若前後生相似相續，是名同相。
或知一切是一切已有一切相，
[披尋記]或知一切等者：攝事分說：略有二種一切。一、少分一切，二、一切一切。如說一切皆無常者，當知此依少分一切；唯一切行，非無為故。言一切法皆無我者，當知此依一切一切。（陵本八十九卷二頁6722）此應準釋。
或補特伽羅無我相，或法無我相。於彼現行心能棄捨。
彼既多住如是行故，於時時間，從其一切繫、蓋、散動善修治心。
[披尋記]從其一切繫蓋散動者：如前說有五繫、五蓋及五散動，此應準知。
從是已後，於七真如，有七各別自內所證通達智生，名為見道。
由得此故，名入菩薩正性離生，生如來家，證得初地。又能受用此地勝德。
彼於先時，由得奢摩他、毗鉢舍那故，已得二種所緣，謂有分別影像所緣，及無分別影像所緣。彼於今時得見道故，更證得事邊際所緣。
[披尋記]更證得事邊際所緣者：本地分中聲聞地說：云何事邊際性？謂若所緣盡所有性、如所有性，乃至廣說。（陵本二十六卷十五頁2214）此應準釋。
復於後後一切地中，進趣 修道，即於如是三種所緣作意思惟。
譬如有人以其細楔出於麤楔，如是菩薩依此以楔出楔方便 遣內相故，一切隨順雜染分相皆悉除遣；相除遣故，麤重亦遣。
永害一切相、麤重故，漸次於彼後後地中，如鍊金法陶鍊其心，乃至證得阿耨多羅三藐三菩提，又得所作成滿所緣。
[披尋記]又得所作成滿所緣者：本地分中聲聞地說：云何所作成辦？謂修觀行者，於奢摩他、毗鉢舍那，若修、若習、若多修習為因緣故，諸緣影像所有作意皆得圓滿。此圓滿故，便得轉依，一切麤重悉皆息滅。得轉依故，超過影像。（陵本二十六卷十五頁2216）此應準釋。
善男子！如是菩薩於內止觀正修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提。
世尊！云何修行引發菩薩廣大威德？
善男子！若諸菩薩善知六處，便能引發菩薩所有廣大威德。
一者、善知心生，二者、善知心住，三者、善知心出，四者、善知心增，五者、善知心減，六者、善知方便。
云何善知心生？
謂如實知十六行心生起差別，是名善知心生。
十六行心生起差別者。一者、不可覺知堅住器識生，謂阿陀那識。
[披尋記]不可覺知堅住器識等者：阿陀那識甚深細故，依彼所變器世間相，相續久住，難可了知，由是名為不可覺知堅住器識。
二者、種種行相所緣識生，謂頓取一切色等境界分別意識，及頓取內外境界覺受，或頓於一念瞬息須臾現入多定、見多佛土、見多如來分別意識。
[披尋記]頓取內外境界覺受者：謂於定非定地現所受境，分別意識於彼一切明了而轉，能頓取故。
三者、小相所緣識生，謂欲界繫識。四者、大相所緣識生，謂色界繫識。五者、無量相所緣識生，謂空、識無邊處繫識。六者、微細相所緣識生，謂無所有處繫識。七者、邊際相所緣識生，謂非想非非想處繫識。八者、無相識生，謂出世識及緣滅識。九者、苦俱行識生，謂那落迦識。十者、雜受俱行識生，謂欲行識。十一、喜俱行識生，謂初二靜慮識。十二、樂俱行識生，謂第三靜慮識。十三、不苦不樂俱行識生，謂從第四靜慮乃至非想非非想處識。十四、染汙俱行識生，謂諸煩惱及隨煩惱相應識。十五、善俱行識生，謂信等相應識。十六、無記俱行識生，謂彼俱不相應識。
云何善知心住？謂如實知了別真如。
[披尋記]謂如實知了別真如者：謂一切行唯是識性，是名了別真如。住勝定心，通達如是心一境性，是故說名善知心住。
云何善知心出？謂如實知出二種縛，所謂相縛及麤重縛。此能善知，應令其心從如是出。
云何善知心增？謂如實知能治相縛、麤重縛心，彼增長時、彼積集時，亦得增長、亦得積集，名善知增。
[披尋記]云何善知心增等者：謂彼相縛及麤重縛。能對治道現行增長時，種子積集時，心相應故，亦得增長、亦得積集。此如實知，名善知增。
云何善知心減？謂如實知彼所對治相及麤重所雜染心，彼衰退時、彼損減時，此亦衰退、此亦損減，名善知減。
[披尋記]云何善知心減等者：謂彼所對治。能雜染心相衰退時，麤重損減時，心亦衰退、損減。此如實知，名善知減。
云何善知加行？謂如實知解脫、勝處及與遍處，或修、或遣。
善男子！如是菩薩於諸菩薩廣大威德，或已引發、或當引發、或現引發。
世尊！如世尊說：於無餘依涅槃界中，一切諸受無餘永滅。何等諸受於此永滅？
善男子！以要言之，有二種受無餘永滅。
何等為二？
一者、所依麤重受，二者、彼果境界受。
[披尋記]所依麤重受等者：所依自體，不苦不樂受所隨逐，名所依麤重受，諸行麤重之所攝故。境界緣生苦受、樂受，名彼果境界受，自增上果為境界故。
所依麤重受，當知有四種。
一者、有色所依受，二者、無色所依受，三者、果已成滿麤重受，四者、果未成滿麤重受。
果已成滿受者，謂現在受。果未成滿受者，謂未來因受。
彼果境界受，亦有四種。
一者、依持受，二者、資具受，三者、受用受，四者、顧戀受。
[披尋記]依持受等者：此說依持，略有六種。一、建立依持，二、藏覆依持，三、豐稔依持，四、安隱依持，五、日月依持，六、食依持。本地分中別釋其相應知。（陵本二卷十六頁163）受用此六依持為境界故，名依持受。資具有十，一、食，二、飲，三、乘，四、衣，五、莊嚴具，六、歌笑舞樂，七、香鬘塗末
，八、什物之具，九、照明，十、男女受行。如本地分說應知。（陵本二卷十七頁165）受用十種資具為境界故，名資具受。諸有情類，受用所感異熟苦樂差別為境界故，名受用受；顧戀身財為境界故，名顧戀受。
於有餘依涅槃界中，果未成滿受一切已滅，領彼對治明觸生受領受共有，或復彼果已成滿受。
又二種受一切已滅，唯現領受明觸生受。
於無餘依涅槃界中，般涅槃時，此亦永滅。
是故說言於無餘依涅槃界中，一切諸受無餘永滅。
[披尋記]領彼對治明觸生受等者：明觸為緣之所生受，不為愛緣，能對治愛，是名對治明觸生受。器世間相共分別起，是名共有。如前已說：相等諸物，或由不共分別為因，或復由共分別為因。若由不共分別所起，無分別者，彼亦隨滅。若共分別之所起者，分別雖無，由他分別所任持故，而不永滅。若不爾者，他之分別應無其果。彼雖不滅，得清淨者於彼事中正見清淨。（陵本七十三卷四頁5630）此說領受共有，準彼當知。
爾時世尊說是語已，告慈氏菩薩曰：善哉！善哉！善男子！汝今善能依止圓滿最極清淨妙瑜伽道請問如來。汝於瑜伽已得決定最極善巧，吾已為汝宣說圓滿最極清淨妙瑜伽道，所有一切過去、未來正等覺者，已說、當說皆亦如是。諸善男子、若善女人，皆應依此勇猛精進，當正修學。
爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：
於法假立瑜伽中 若行放逸失大義
依止此法及瑜伽 若正修行得大覺
見有所得求免難 若謂此見為得法
慈氏彼去瑜伽遠 譬如大地與虛空
利生堅固而不作 悟已勤修利有情
智者作此窮劫量 便得最上離染喜
若人為欲而說法 彼名捨欲還取欲
愚癡得法無價寶 反更遊行而乞丐
於諍諠雜戲論著 應捨發起上精進
為度諸天及世間 於此瑜伽汝當學
[披尋記]若行放逸失大義者：成就前際俱行、後際俱行、中際俱行、先時所作，及俱隨行所有放逸，名行放逸。不能成辦自義、他義，名失大義。
[披尋記]見有所得求免難者：謂於依他起相及圓成實相中，見有所得，而欲希求解脫彼彼品類雜染、清淨遍計所執相，此甚為難。或復於名、於句、於文、於一切義乃至於界，及彼自性見有所得，而欲除遣法相及與義相，亦甚為難，義相違故。
[披尋記]利生堅固而不作者：此中堅固，謂彼愚癡。決擇分說：堅固愚癡者，謂如有一，畢竟無有般涅槃法，所有愚癡自性堅固，乃至諸佛亦不能拔。（陵本六十卷十七頁4895）由彼類人畢竟不能作利生事，是故此中作如是說。
[披尋記]便得最上離染喜者：攝大乘論有二頌云：諸佛證得五性喜，皆由等證自界
故。離喜都由不證此，故求喜者應等證。由能無量及事成，法味義德俱圓滿，得喜最勝無過失，諸佛見常無盡故。（攝大乘論三卷十六頁31,149c）此應準釋。
[披尋記]於諍諠雜戲論著應捨者：謂於諍論諠眾雜住及與戲論，若有樂著，能障遠離，應棄捨故。
爾時慈氏菩薩復白佛言：世尊！於是解深密法門中，當何名此教？我當云何奉持？佛告慈氏：此名瑜伽了義之教，於此瑜伽了義之教，汝當奉持。
說此瑜伽了義教時，於大會中，有六百千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心；三百千聲聞遠塵離垢，於諸法中得法眼淨；一百五十千聲聞諸漏永盡，心得解脫；七十五千菩薩獲得廣大瑜伽作意。
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