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[此能變唯三：謂異熟、思量及了別境識。]
- [論]識所變相雖無量種，而能變識類別唯三：
- 一、謂異熟，即第八識，多異熟性故
；
- 二、謂思量，即第七識，恒、審思量故
；
- 三、謂了境，即前六識，了境相麤故。及言顯六合為一種。
- [論]此三皆名能變識者，能變有二種：
- 一、因能變，謂第八識中等流、異熟二因習氣。
- 等流習氣，由七識中善、惡、無記熏令生、長；
- 異熟習氣，由六識中有漏善、惡熏令生、長。
- 二、果能變，謂前二種習氣力故，有八識生現種種相。
- 等流習氣為因緣故，八識體相差別而生。名等流果，果似因故。
- 異熟習氣為增上緣，感第八識，酬引業力恒相續故，立異熟名；感前六識，酬滿業者從異熟起，名異熟生，不名異熟，有間斷故。即前異熟及異熟生，名異熟果，果異因故。
- [論]此中且說我愛執藏、持雜染種、能變果識，名為異熟，非謂一切。
[唯識相：異熟能變識及相]
- [論]雖已略說能變三名，而未廣辨能變三相。且初能變其相云何？
- [論]頌曰：初阿賴耶識、異熟、一切種，不可知執受、處、了，常與觸、作意、受、想、思相應，唯捨受。
是無覆無記，觸等亦如是。恒轉如瀑流，阿羅漢位捨。
[初阿賴耶識、異熟、一切種]
- [論]論曰：初能變識，
- 大、小乘教名阿賴耶，此識具有能藏、所藏、執藏義故
：謂與雜染互為緣故，有情執為自內我故。此即顯示初能變識所有自相，攝持因、果為自相故。此識自相，分位雖多，藏
初過重，是故偏說。
- 此是能引諸界、趣、生善、不善業異熟果故，說名異熟。離此，命根、眾同分等恒時、相續、勝異熟果不可得故。此即顯示初能變識所有果相。此識果相，雖多位、多種，異熟寬不共，故偏說之。
- 此能執持諸法種子令不失故，名一切種。離此，餘法能遍執持諸法種子不可得故。此即顯示初能變識所有因相。此識因相，雖有多種，持種不共，是故偏說。
- [論]初能變識，體相雖多，略說唯有如是三相。
[不可知執受、處、了]
- [論]此識行相、所緣云何？
- [論]謂不可知執受、處、了。
- 「了」謂了別，即是行相，識以了別為行相故。
- 「處」謂處所，即器世間，是諸有情所依處故。
- 「執受」有二：謂諸種子及有根身。諸種子者，謂諸相、名、分別習氣；有根身者，謂諸色根及根依處。此二皆是識所執受，攝為自體，同安、危故。
- 執受及處俱是所緣，阿賴耶識因、緣力故。自體生時，內變為種及有根身，外變為器，即以所變為自所緣，行相仗之而得起故。
- 此中「了」者，謂異熟識於自所緣有了別用。此了別用，見分所攝。
- 然有漏識自體生時，皆似所緣、能緣相現，彼相應法應知亦爾。似所緣相說名相分，似能緣相說名見分。
- 若心、心所無所緣相，應不能緣自所緣境；或應一一能緣一切，自境如餘，餘如自故。
- 若心、心所無能緣相，應不能緣，如虛空等；或虛空等亦是能緣。
- 故心、心所必有二相。如契經說：
「一切唯有覺，所覺義皆無。能覺、所覺分，各自然而轉」。...
- [論]「不可知」者，謂此行相極微細故，難可了知；或此所緣內執受境亦微細故、外器世間量難測故，名不可知。
- 云何是識取所緣境行相難知？如滅定中，不離身識應信為有，然必應許滅定有識，有情攝故。如有心時，無想等位，當知亦爾。
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