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成唯識論卷第二
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- [論]成唯識論，護法等菩薩造，三藏法師玄奘譯。
- [記]成唯識論述記，窺基法師撰。
- [凌波講記]簡明成唯識論白話講記，于凌波居士講。
[此能變唯三：謂異熟、思量及了別境識。]
- [論]識所變相雖無量種，而能變識類別唯三：
- 一、謂異熟，即第八識，多異熟性故
；
- 二、謂思量，即第七識，
恆、審思量故；
- 三、謂了境，即前六識，了境相麤故，及言顯六合為一種。
- [論]此三皆名能變識者，能變有二種：
- 一、因能變，謂第八識中等流、異熟二因習氣。
- 等流習氣，由七識中善、惡、無記熏令生、長；
- 異熟習氣，由六識中有漏善、惡熏令生、長。
- 二、果能變，謂前二種習氣力故，有八識生現種種相。
- 等流習氣為因緣故，八識體相差別而生，名等流果，果似因故。
- 異熟習氣為增上緣，
- 感第八識，酬引業力恆相續故，立異熟名；
- 感前六識，酬滿業者從異熟起，名異熟生，不名異熟，有間斷故。
- 即前異熟及異熟生，名異熟果，果異因故。
- [論]此中且說我愛執藏、持雜染種、能變果識，名為異熟，非謂一切。
- [凌波講記]
- 異熟：異時而熟、變異而熟、異類而熟。
- 多異熟性：除佛之外，遍通於異生、二乘有學、無學、菩薩十地。
- 恆審思量：因為
- 第八識的思量，是恆而非審的思量；
- 第六識的思量，是審而非恆的思量；
- 前五識的思量，是非恆非審的思；
- 唯獨第七識的思量，
- 通於有漏、無漏，恆常審思著「我」，
- 其思量的功用，勝於餘識。
- 等流：相似為等，同類為流。
- 由前七識中三性現行熏令生、長(第七識勢用微弱，但通無記；六識遍通三性)。
- 由前六識中有漏善、惡現行熏令生、長。
-
我愛執藏、持雜染種、能變果的第八識。
[科]唯識相：異熟能變識及相：
- [論]雖已略說能變三名，而未廣辨能變三相。
- 且初能變其相云何？
- 頌曰：
- 初阿賴耶識、異熟、一切種，不可知執受、處、了，常與觸、作意、受、想、思相應，唯捨受
，
- 是無覆無記，觸等亦如是，恆轉如瀑流，阿羅漢位捨。
[初阿賴耶識、異熟、一切種]
- [論]論曰：初能變識，
- 大、小乘教名阿賴耶，
- 此識具有能藏、所藏、執藏義故：
- 謂與雜染互為緣故，有情執為自內我故。
- 此即顯示初能變識所有自相，攝持因、果為自相故。
- 此識自相，分位雖多，藏
識過重，是故偏說。
- 此是能引諸界、趣、生，善、不善業異熟果故，說名異熟。
- 離此，命根、眾同分等恆時相續勝異熟果不可得故。
- 此即顯示初能變識所有果相。
- 此識果相，雖多位、多種，異熟寬、不共，故偏說之。
- 此能執持諸法種子令不失故，名一切種。
- 離此，餘法能遍執持諸法種子不可得故。
- 此即顯示初能變識所有因相。
- 此識因相，雖有多種，持種不共，是故偏說。
[論]初能變識體相雖多，略說唯有如是三相。
- [凌波講記]
-
能藏、所藏：
- 是指出阿賴與前七識的現行雜染等法，互相為緣而得名。
- 如以阿賴耶識含藏雜染種子而論，則阿賴耶是能藏；
- 如以雜染等法覆藏阿賴耶識而論，則阿賴耶識是所藏。
-
執藏：
- 是由第七識執著八識的見分以為自內之我而得名。
- 以愛著我故，又名我愛執藏。
- 阿賴耶是梵語音譯，意譯為藏識，藏識之藏有三種義，即能藏、所藏、執藏。
- 以阿賴耶執藏的過失最重，重於異熟等，所以偏說阿賴耶名。
- 三界、五趣、四生。
- 以異熟之名包括面寬，且能夠不共於其餘諸識。
- 阿賴耶識
-
可以分為三位，即我愛執藏現行位、善惡業果位、相續執持位。
-
也可以分為五位，即異生位、二乘有學位、三乘無學位、十地菩薩位、如來位，故稱多位。
-
此識具有離繫果以外的四果，即異熟果、等流果、士用果、增上果，故稱多種。
- 第八識異熟識的因相，在唯識宗的十因中，異熟識通於八因，
-
即觀待因、牽引因、生起因、攝受因、引發因、定異因、同事因、不相違因。
- [解釋]
[科]唯識相：異熟能變識及相：一切種相：
- [論]一切種相應更分別。
-
此中何法名為種子？
- 謂本識中，親生自果功能差別。
-
此與本識及所生果不一、不異，體用、因果理應爾故。
- 假法如無，非因緣故。
- [問難]此與諸法既非一、異，應如瓶等是假非實。
-
[反詰]
- 若爾，真如應是假有，許則便無真勝義諦。
- 然諸種子唯依世俗說為實有，不同真如。
- 種子雖依第八識體，而是此識相分非餘，見分恆取此為境故。
- 諸有漏種，與異熟識體無別故，無記性攝；因、果俱有善等性故，亦名善等。
- 諸無漏種，非異熟識性所攝故；因、果俱是善性攝故，唯名為善。
- 若爾，何故〈決擇分〉說：二十二根，一切皆有異熟種子，皆異熟生？
- 雖名異熟而非無記，依異熟故名異熟種，異性相依如眼等識。
- 或無漏種，由熏習力轉變成熟，立異熟名，非無記性所攝異熟。
-
[凌波講記]
-
本識：第八識。
- 第八識中的一切種子，
-
依世俗諦，說為實有；若依勝義諦說，便成了虛妄假法。
- 因為它不同於真如，在真、俗二諦上都是實有。
- 真如不但是世俗諦的勝義諦，而且是勝義諦的勝義諦，這是應當加以區別的。
- 因為瓶等的假色法，也是以極微為因緣，而非一、非異啊。
-
二十二根：
- 前十九有漏根：
- 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、
- 女根、男根、命根、
- 苦根、樂根、憂根、喜根、捨根、
- 信根、精進根、念根、定根、慧根。
- 後三無漏根：未知當知根、已知根、具知根。
- 那些無漏種子，雖然名叫異熟，而性非無記。
- 由於所依的識是異熟，故稱異熟種，並不是和異熟識同一體性。
- 這異性相依，好像通於三性的眼識，依附著無記的眼根，而名眼識似的。
- 識依根是這樣，種子依於識也是這樣。
-
此中[護月]有義：一切種子皆本性有，不從熏生，由熏習力但可增長。
-
如契經說：[無盡意經？]
- 「一切有情無始時來有種種界，如惡叉聚，法爾而有。」界即種子差別名故。
- 又契經(阿毘達磨大乘經)說：[攝大乘論本，所知依分第二]
- 《瑜伽》亦說：[瑜伽師地論，卷第02]
- 諸種子體無始時來性雖本有，而由染、淨新所熏發。
- (「又種子體，無始時來相續不絕。性雖無始有之，然由淨、不淨業差別熏發，望數數取異熟果，說彼為新。」)
- 諸有情類無始時來，
- 「若般涅槃法者，一切種子皆悉具足；不般涅槃法者，便闕三種菩提種子。」
- 如是等文，誠證非一。
-
又諸有情既說本有五種性別，故應定有法爾種子，不由熏生。
- 又《瑜伽》說：[瑜伽師地論，卷第57]
- 地獄成就三無漏根，是種非現。
- (「問：生那落迦成就幾根？
- 答：八，現行、種子皆得成就。
- 除三，所餘或成就、或不成就。
-
三，約現行不成就，約種子或成就，謂般涅槃法；或不成就，謂不般涅槃法。
-
餘三，現行故不成就，種子故成就。
-
如生那落迦趣，於一向苦傍生、餓鬼，當知亦爾。
- 若苦
、樂雜受處，後三種亦現行成就。」)
- 又從無始展轉傳來，法爾所得本性住性。
- 由此等證，
- 無漏種子法爾本有，不從熏生；
- 有漏亦應法爾有種，由熏增長，不別熏生。
- 如是建立，因、果不亂。
- [難陀]有義：種子皆熏故生
。
- 所熏、能熏俱無始有，故諸種子無始成就。
- 種子既是習氣異名，習氣必由熏習而有，如麻香氣，花熏故生。
- 如契經說：[多界經？]
- 論說：[攝大乘論本，所知依分第二]
- 內種定有熏習，外種熏習或有或無。
- 又名言等三種熏習，總攝一切有漏法種。
- 彼三既由熏習而有，故有漏種必藉熏生。
- (「此阿賴耶識差別云何？
- 略說應知或三種或四種。
-
此中三種者，謂三種熏習差別故：
-
一、名言熏習差別，二、我見熏習差別，三、有支熏習差別。」)
- 無漏種生亦由熏習。
- 說聞熏習，聞淨法界等流正法而熏起故，是出世心種子性故。
-
(「云何一切種子異熟果識為雜染因，復為出世能對治彼淨心種子？
-
又出世心昔未曾習，故彼熏習決定應無，既無熏習從何種生？
-
是故應答：從最清淨法界等流正聞熏習種子所生。」)
- 有情本來種性差別，不由無漏種子有、無，但依有障、無障建立。
- 如《瑜伽》說：[瑜伽師地論，卷第52]
- 於真如境，
- 若有畢竟二障種者，立為不般涅槃法性；
- 若有畢竟所知障種非煩惱者，
- 若無畢竟二障種者，即立彼為如來種性。
-
(「若於通達真如所緣緣中有畢竟障種子者，建立為不般涅槃法種性補特伽羅；
-
若不爾者，建立為般涅槃法種性補特伽羅。
-
若有畢竟所知障種子布在所依，非煩惱障種子者，於彼
- 一分建立聲聞種性補特伽羅，
- 一分建立獨覺種性補特伽羅；
-
若不爾者，建立如來種性補特伽羅，是故無過。」)
- 故知本來種性差別，依障建立，非無漏種。
- 所說：「成就無漏種」言，依當可生，非已有體。
-
[凌波講記]
- 胡麻本來不香，須先用一種香花和胡麻放在一起，令熏成香，然後榨油。
-
所說：地獄成就三無漏根的話，
-
那是說將來出了地獄，斷了煩惱障後，可生無漏種子，
-
並不是說現在地獄裏的眾生，本已有了無漏種子的體性。
- [護法]有義：種子各有二類：
- 一者、本有，謂無始來異熟識中法爾而有，生蘊、處、界功能差別。
- 世尊依此，說諸有情無始時來有種種界，如惡叉聚，法爾而有，餘所引證廣說如初。
- 此即名為本性住種。
- 二者、始起，謂無始來數數現行熏習而有。
- 世尊依此，說有情心染、淨諸法所熏習故，無量種子之所積集。
- 諸論亦說：染、淨種子由染、淨法熏習故生。
- 此即名為習所成種。
- 若唯本有，轉識不應與阿賴耶為因緣性。
- 如契經(阿毘達磨大乘經)說：[攝大乘論本，所知依分第二]
- 「諸法於識藏， 識於法亦爾，更互為果性，亦常為因性。」
- 此頌意言：阿賴耶識與諸轉識，於一切時展轉相生，互為因果。
- 《攝大乘》說：[攝大乘論本，所知依分第二]
- 阿賴耶識與雜染法互為因緣，如炷與焰展轉生燒，又如束蘆互相依住，唯依此二建立因緣，所餘因緣不可得故。
-
(「復次，阿賴耶識與彼雜染諸法同時更互為因。
- 云何可見？
-
譬如明燈，焰炷生燒，同時更互；又如蘆束，互相依持，同時不倒。
- 應觀此中更互為因，道理亦爾。
-
如阿賴耶識為雜染諸法因；雜染諸法亦為阿賴耶識因，唯就如是安立因緣，所餘因緣不可得故。」)
- 若諸種子不由熏生，如何轉識與阿賴耶有因緣義？
- 又諸聖教說有種子由熏習生，皆違彼義；故唯本有，理、教相違。
- 若唯始起，有為無漏無因緣故，應不得生。
- 有漏不應為無漏種，勿無漏種生有漏故。
- 許應諸佛有漏復生，善等應為不善等種。
- 分別論者雖作是說：
- 「心性本淨，客塵煩惱所染污故，名為雜染。
- 而心性言，彼說何義？
- 若說空理，空非心因，常法定非諸法種子，以體前、後無轉變故。
- 若即說心，應同數論，相雖轉變而體常一
。
- 惡、無記心又應是善，許則應與信等相應，不許便應非善心體
。
-
尚不名善，況是無漏？
- 有漏善心既稱雜染，如惡心等，性非無漏，故不應與無漏為因，勿善、惡等互為因故。
- 若有漏心性是無漏，應無漏心性是有漏，差別因緣不可得故。
- 又異生心若是無漏，則異生位無漏現行應名聖者。
- 若異生心性雖無漏，而相有染，不名無漏，無斯過者，則心種子亦非無漏
。
-
何故汝論說有異生唯得成就無漏種子？種子、現行性相同故。
- 然契經說：[勝鬘經？]
- 「心性淨者，
- 說心空理所顯真如，真如是心真實性故。
-
或說心體非煩惱故，名性本淨，非有漏心性是無漏，故名本淨。」
- 由此應信有諸有情無始時來有無漏種，不由熏習，法爾成就，後勝進位熏令增長，無漏法起以此為因。
- 諸聖教中，雖說內種定有熏習，而不定說一切種子皆熏故生，寧全撥無本有種子？
- 然本有種亦由熏習，令其增盛方能得果，故說內種定有熏習。
- 其聞熏習非唯有漏，聞正法時亦熏本有無漏種子，令漸增盛，展轉乃至生出世心，故亦說此名聞熏習。
- 聞熏習中，
- 有漏性者是修所斷，感勝異熟為出世法勝增上緣。
- 無漏性者非所斷攝，與出世法正為因緣。
- 此正因緣微隱難了，有寄麤顯勝增上緣，方便說為出世心種。ˊ
- [凌波講記]
-
勝義涅槃的無為無漏，固然用不著種子因緣，然而三乘見道的有為無漏，那就不能沒有種子因緣了。
- 這有為無漏的種子因緣，如果不是本有，就應當如兔角一樣的不得生起。
-
分別論者說：根本就沒有法爾本有的種子。
-
若說心性是真空如理，則真空不動，不是心的因緣。
-
若說心性就是凡夫的心體。
- 有漏心相雖能轉變，而其諦、自性、及神我的無漏心體，則常一不動。
- 如此說來，有漏的心體既是無漏，那惡、無記心，不是也可以名之為善了？
- 此不善心尚不名善。
-
心的種子也不是無漏，
-
為什麼你們的論上說，凡夫唯得成就無漏種子，不說成就無漏現行呢？
-
種子和現行的性質不都是一樣嗎？
- 當這無漏現行生起的時候，又熏習成無漏種子而入於見道。
- [解釋]
-
故無漏法非無因生，意指心性生。
- 惡、無記、善心相雖轉變而心體常一。
-
無漏法起以此無漏種為因。
- 依障建立種性別者，意顯無漏種子有、無，謂：
- 若全無無漏種者，彼二障種永不可害，即立彼為非涅槃法；
- 若唯有二乘無漏種者，彼所知障種永不可害，一分立為聲聞種
性，一分立為獨覺種性；
- 若亦有佛無漏種者，彼二障種俱可永害，即立彼為如來種
性。
- 故由無漏種子有、無，障有可斷、不可斷義
。
- 然無漏種微隱難知，故約彼障顯性差別。
- 不爾，彼障有何別因而有可害、不可害者？
- 若謂法爾有此障別，無漏法種寧不許然？
- 若本全無無漏法種，則諸聖道永不得生，誰當能害二障種子，而說依障立種
性別？
- 既彼聖道必無生義，說當可生亦定非理。
- 然諸聖教處處說有本有種子，皆違彼義，故唯始起，理、教相違。
- 由此應知，諸法種子各有本有、始起二類。
- 然種子義略有六種：
- 一、剎那滅。
- 謂體才生無間必滅，有勝功力，方成種子。
- 此遮常法，常無轉變，不可說有能生用故。
- 二、果俱有。
- 謂與所生現行果法俱現和合，方成種子。
- 此遮前後及定相離。
- 現、種異類互不相違，一身俱時有能生用，
- 雖因與果有俱、不俱，而現在時可有因用，未生、已滅無自體故。
- 依生現果立種子名，不依引生自類名種，故但應說與果俱有。
- 三、恆隨轉。
- 謂要長時一類相續至究竟位，方成種子。
- 此遮轉識，轉易間斷，與種子法不相應故。
- 此顯種子自類相生。
- 四、性決定。
- 謂隨因力生善、惡等功能決定，方成種子。
- 此遮餘部執異性因生異性果，有因緣義。
- 五、待眾緣。
- 謂此要待自眾緣合，功能殊勝，方成種子。
- 此遮外道執自然因，不待眾緣恆、頓生果；或遮餘部緣恆非無。
- 顯所待緣非恆有性，故種於果非恆、頓生。
- 六、引自果。
- 謂於別別色、心等果各各引生，方成種子。
- 此遮外道執唯一因生一切果；或遮餘部執色、心等互為因緣。
-
唯本識中功能差別，具斯六義，成種非餘。
-
[凌波講記]
- 這遮簡不是種子引種子的因果異時，前後相違。
- 因為所生的現行果法，與能生的種子，它們的體性雖是異類，而互不相違，
- 所以能夠在一身中，同時有能生與所生的功用。
-
不像那前念種子引後念種子，它們雖是自類相生，而前後相違，必不能俱時而有。
-
問：何以但許種子生現行的異類因果是俱時，不許種子引種子的自類因果是俱時呢？
- 答：
-
種子生現行，現行雖亦熏種子，而所生的種子，未即生果，
-
種子引種子若許俱時，則一剎那便生多果，
-
雖然因和果，有生現果的俱時，有引自類的不俱時，
-
而要以現在俱時，可能有生果的因力者，方合格為種子。
-
此外，未來的因還沒有生；過去的因已竟滅了，它們都沒種子自體的資格。
- 一直到了對治道的究竟位止。
- 這是遮簡小乘說一切有部，它們執於善因生惡果，惡因生善果，
-
或破小乘說一切有部，以眾緣是一切時恆有的執著。
- 外穀、麥等，識所變故，假立種名，非實種子。
- 此種勢力生近、正果，名曰生因；引遠、殘果令不頓絕，即名引因。
- 內種必由熏習生、長，親能生果是因緣性。
- 外種熏習或有、或無，為增上緣辦所生果。
- 必以內種為彼因緣，是共相種所生果故。
- 依何等義立熏習名？
- 所熏、能熏各具四義，令種生、長，故名熏習。
-
何等名為所熏四義？
- 一、堅住性。
- 若法始終一類相續，能持習氣，乃是所熏。
- 此遮轉識及聲、風等，性不堅住，故非所熏。
- 二、無記性。
- 若法平等，無所違逆，能容習氣，乃是所熏。
- 此遮善、染勢力強盛，無所容納，故非所熏。
- 由此如來第八淨識，唯帶舊種，非新受熏。
- 三、可熏性。
- 若法自在，性非堅密，能受習氣，乃是所熏。
- 此遮心所及無為法，依他、堅密，故非所熏。
- 四、與能熏共和合性。
- 若與能熏同時、同處，不即、不離，乃是所熏。
- 此遮他身、剎那前後，無和合義，故非所熏。
-
唯異熟識具此四義，可是所熏，非心所等。
-
[凌波講記]
- 因為七轉識的有漏種子，到了初見道的無漏心位就散失了。
-
何等名為能熏四義？
- 一、有生滅。
- 若法非常，能有作用，生
、長習氣，乃是能熏。
- 此遮無為前、後不變，無生
、長用，故非能熏。
- 二、有勝用。
- 若有生滅，勢力增盛，能引習氣，乃是能熏。
- 此遮異熟心、心所等，勢力羸劣，故非能熏。
- 三、有增減。
- 若有勝用，可增、可減，攝植習氣，乃是能熏。
- 此遮佛果圓滿善法，無增
、無減，故非能熏。
- 彼若能熏，便非圓滿，前
、後佛果應有勝劣。
- 四、與所熏和合而轉。
- 若與所熏同時、同處，不即、不離，乃是能熏。
- 此遮他身、剎那前後，無和合義，故非能熏。
-
唯七轉識及彼心所有勝勢用，而增、減者，具此四義，可是能熏。
- 如是能熏與所熏識，俱生、俱滅，熏習義成。
- 令所熏中種子生、長，如熏苣蕂，故名熏習。
- 能熏識等，從種生時，即能為因，復熏成種，
- 三法展轉因、果同時，如炷生焰、焰生焦炷，亦如束
蘆更互相依，因、果俱時，理不傾動。
-
能熏生種，種起現行，如俱有因得士用果；種子前、後自類相生，如同類因引等流果。
-
此二於果是因緣性，除此，餘法皆非因緣，設名因緣，應知假說。
- 是謂略說一切種相。
[不可知執受、處、了]
- [論]此識行相，所緣云何？
- 謂不可知執受、處、了。
- 了謂了別，即是行相，識以了別為行相故。
- 處謂處所，即器世間，是諸有情所依處故。
- 執受有二：謂諸種子及有根身。
- 諸種子者，謂諸相、名、分別習氣；
- 有根身者，謂諸色根及根依處。
- 此二皆是識所執受，攝為自體，同安、危故。
- 執受及處俱是所緣。
- 阿賴耶識因、緣力故，
- 自體生時，內變為種及有根身，外變為器，
- 即以所變為自所緣，行相仗之而得起故。
- 此中了者，謂異熟識於自所緣有了別用。此了別用，見分所攝。
- 然有漏識自體生時，皆似所緣、能緣相現，彼相應法應知亦爾。
- 似所緣相說名相分，似能緣相說名見分。
- 若心、心所無所緣相，應不能緣自所緣境；或應一一能緣一切，自境如餘，餘如自故。
- 若心、心所無能緣相，應不能緣，如虛空等；或虛空等亦是能緣。
- 故心、心所必有二相。
- 如契經(大乘密嚴經)說：
-
「一切唯有覺，所覺義皆無。能覺、所覺分，各自然而轉。」
- [凌波講記]
-
自識既沒有相分做為見分的所緣境，見分又不能無境而緣，
-
在這種情況下，見分所緣的境，必然是餘識的相分無疑。
-
如此，則每一個識的見分，不是都能緣一切識的相分了嗎？
-
例如眼識的見分，能緣耳識的相分聲、鼻識的相分香、舌識的相分味等。
- 能緣的心、心所法，既如虛空一樣的不能緣境，
-
那麼不能緣境的虛空，常然也如心、心所法一樣的能緣境。
-
由以上所說的道理，所以心、心所法，必定有所緣的境，及能緣的行相。
-
一切法唯有能覺了的內識，至於所覺了的外境，都是虛幻而沒有實義的。
-
這能覺所覺的見、相二分，各自隨著它的因緣和合而轉，
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並不須要心外之法，或所謂大自在天等的造作。
- [解釋]
- 有漏識：異熟識。
- 或(除非)應一一能緣一切；或(除非)虛空等亦是能緣。
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執有離識所緣境者，彼說外境是所緣，相分名行相，見分名事，是心、心所自體相故。
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心與心所同所依、緣，行相相似，事雖數等，而相各異，識、受、想等相各別故。
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達無離識所緣境者，則說相分是所緣，見分名行相，相、見所依自體名事，即自證分。
- 此若無者，應不自憶心、心所法，如不曾更境必不能憶故。
- 心與心所同所依根，所緣相似，
- 行相各別，了別、領納等作用各異故；
- 事雖數等，而相各異，識、受等體有差別故。
- 然心、心所一一生時，以理推徵各有三分，
- 所量、能量、量果別故；相、見必有所依體故。
- 如《集量論》伽他中說：
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「似境相所量，能取相、自證，即能量及果，此三體無別。」
- [凌波講記]
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相、見二分共同依托的自體分才稱做事，就是自體證知自己有緣境事功的自證分。
- 以心量境，好像以尺量物，物是所量，尺是能量，量知之數即是量果。
- 又心、心所若細分別應有四分：三分如前，復有第四證自證分。
- 此若無者，誰證第三？
- 心分既同應皆證故。
- 又自證分應無有果，諸能量者必有果故。
- 不應見分是第三果，見分或時非量攝故。
- 由此見分不證第三，證自體者必現量故。
- 此四分中前二是外，後二是內。
- 初唯所緣，後三通二。
- 謂第二分但緣第一，或量、非量，或現、或比。
- 第三能緣第二、第四。
- 證自證分，唯緣第三，非第二者，以無用故。
- 第三、第四皆現量攝，故心、心所四分合成，
- 是故契經伽他中說：
- 「眾生心二性，
內、外一切分，所取、能取纏，見種種差別。」
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此頌意說：眾生心性二分合成，若內、若外皆有所取、能取纏縛，見有種種，或量、非量，或現、或比，多分差別，此中見者是見分故。
- 如是四分
- 或攝為三，第四攝入自證分故。
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或攝為二，後三俱是能緣性故，皆見分攝，此言見者是能緣義。
- 或攝為一，體無別故。如《入楞伽》伽他中說：
- 「由自心執著， 心似外境轉，彼所見非有，
是故說唯心。」
- 如是處處說唯一心，此一心言亦攝心所。
- 故識行相即是了別，了別即是識之見分。
- [凌波講記]
- 因為如果沒有這個證自證分，
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那麼第二的見分，有第三的自證分來給它驗證，
- 但是誰來給自證分驗證呢？
- 應該就是證自證分了。
- 無論第三的自證分，第二的見分，二者既然同是心體的一部分，都應當有個驗證，
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所以才建立第四的證自證分，來證明第三的自證分；
- 也像自證分證知見分一樣。
- 第二見分只能緣第一相分，而不能反緣第三。
- 因為它沒有緣第三現量境的一定把握，
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因為它有時是親自證到的現量，有時是推測而知的比量，有時甚至是非量。
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第三的自證分，不但能順緣第二的見分；而且也能反緣第四的證自證分。
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證自證分，唯緣第三而不緣第二，因為第二已為第三所緣，用不著再緣了。
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第三和第四，因為都是現量所攝，有互為能緣及所緣的功用，
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所以心王和心所，只要四分合成，就不必再有第五緣第四，第六緣第五了。
- 這四分自用來說是非一，自體來說是非異，唯識妙理，如此而成。
- 不可知者，
- 謂此行相極微細故，難可了知；
- 或此所緣內執受境亦微細故、外器世間量難測故，名不可知。
- 云何是識取所緣境行相難知？如滅定中，不離身識應信為有，然必應許滅定有識，有情攝故。如有心時，無想等位，當知亦爾。
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